📘 ফাতহুল বারী বিশারহিল বুখারী - ত্বাআ আস-সালাফিয়্যাহ (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

الألباب القرب، وقيل: الطاعه، وقيل: الخضوع، وقيل: الاتجاه والقصد، وقيل: المحبة، وقيل: الإخلاص.

قوله: (فلببته بردائه) أي: جمع عليه ثوبه عند صدره في لبته، وهو بالتشديد والتخفيف، واللبة بالفتح والتشديد المنحر.

قوله: (لذي لب) بضم اللام أي: عقل والجمع ألباب، وجمع اللبيب ألباء بكسر اللام والتشديد والمد.
قوله: (استلبث الوحي) أي: أبطأ نزوله، كذا في المشارق، وقال في النهاية هو استفعل من اللبث، وهو الإبطاء والتأخير ولم يتعرضا لمعنى السين هنا، وقال شيخنا في القاموس استلبثه استبطأه، وهذا على القياس، ولكن مقتضاه أن يقرأ الوحي بالنصب، وقد قيل: إنه ضبط في بعض نسخ البخاري كذلك فيحتمل أن معنى الرواية المشهورة تأخر عامدا مثل استأخر.

قوله: (من لبد شعره والتلبيد وملبدا) هو جمع الشعر في الرأس بما يلصقه، وقوله: كساء ملبد أي: مشطت حتى صارت كاللبد، وقيل: معناه مرقعا.

قوله: {كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} أي: أعوانا، وقيل: لبدا أي: كثيرا.

قوله: (لبيس) أي: ملبوس.

قوله: {لَبُوسٍ لَكُمْ} أي: الدروع.

قوله: {وَلَلَبَسْنَا} قال ابن عباس رضي الله عنه: أي لشبهنا، وقال غيره: أي خلط عليهم، وقال يلبسكم من الالتباس أي: الاختلاط.

قوله: (يتلبط) أي: يتقلب في الأرض.

قوله: (لبنة وموضع اللبنة) جمعه لبن بكسر الموحدة معروف، وهو الطين يعجن، ثم يجفف ويبنى به فإذا أحرق، فهو الآجر، ومنه لبن المسجد، وقوله: على لبنتين، ومنه قوله: لبنتها بالكسر كالأول وبالسكون من ديباج أي: رقعة في الجيب.

قوله: (عندي عناق لبن) بفتح الموحدة أي: ملبونة تطعم اللبن.

قوله: (بنت لبون) معروف من أسنان الإبل ما دخل في الثالثة.

قوله: (التلبينة) هي حساء كالحريرة يتخذ من دقيق، أو من نخالة سميت بذلك لشبهها باللبن في البياض.

‌‌(فصل ل ت):
قوله: {اللاتَ وَالْعُزَّى} قال ابن عباس رضي الله عنه: كان اللات رجلا يلت السويق للحاج كأنه كان في الأصل مثقلا، ثم خفف.

‌‌(فصل ل ث):
قوله: (لثق المسافر) بكسر الثاء أي: وقع في ماء وطين.

‌‌(فصل ل ج):
قوله: (ألجأت ظهري) أي: أسندت، ومنه ولا ملجأ.

قوله: (من استلج في يمينه) من اللجاج، وهو التمادي في الأمر.

قوله: (إن للمسجد للجة) بفتح اللامين مثقل أي: اختلاط الأصوات.

قوله: (يلجمهم العرق) أي: يصل إلى أفواههم حتى يصير موضع اللجام من الدابة.

‌‌(فصل ل ح):
قوله: (ألحت) أي: تمادت على فعلها.
قوله: (اللحد) سمي لحدا؛ لأنه في ناحية، وقوله: ملتحدا أي: معدلا، وإذا كان مستقيما يقال له: الضريح.

قوله: (لحاف) هو الذي يتغطى به.

قوله: (ألحف) أي: بالغ في الطلب.

قوله: (اللحيف) بالضم والمهملة مصغرا اسم فرس النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال: بالخاء المعجمة، قال الواقدي: سمي اللحيف؛ لأنه كالملتحف بمعرفته، ويقال: شبه بلحف جبل، ثم صغر.

قوله: (ألحن بحجته) أي: أفطن بها وأقوم واللحن مشترك بين الخطأ والفطنة، وقيل: إنما يقال في الفطنة بالتحريك.

قوله: (ما بين لحييه) قيل: لسانه، وقيل: بطنه، واللحي بفتح اللام وكسرها العظم الذي تنبت عليه اللحية من الإنسان.

قوله: (تلاحى رجلان) أي: تخاصما، والملاحاة الخصومة والسباب أيضا والاسم اللحاء مكسور ممدود.

قوله: (لحي جمل) يقال: بكسر اللام وبفتحها هو موضع على سبعة أميال من المدينة، قال ابن وضاح: هو عقبة الجحفة، وفي رواية لحي جمل بالتثنية.

‌‌(فصل ل د):
قوله: (الألد الخصم) هو الدائم الخصومة والاسم اللدد مأخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه.

قوله: (لا تلدوني، وقوله: إلا لد، وقوله: يلد به من ذات الجنب ولددناه) اللدود بفتح اللام الدواء الذي يصب من أحد جانبي فم المريض وهما لديداه ولددت فعلت ذلك بالمريض.

قوله: (لدا) أي: عوجا ألد أعوج.

قوله: (لدغ) يقال: لدغته العقرب أي: ضربته بذنبها، وأما لذعته نار فبالعين المهملة والذال المعجمة.

‌‌(فصل ل ذ):
قوله: (إنما البدل على من نقض حجه بالتلذذ) أي: بالجماع وأنواعه.

‌‌(فصل ل ز):
قوله: (لازب) أي: لازم.

قوله: (ألزقته) ضممته إليه.

قوله: (اللزام) أي: فصل القضية وفسره في الحديث بيوم بدر، وقوله: فيلتزمه أي: يضمه.

‌‌(فصل ل ص)
قوله: (ملصقا في قريش) أي: لست من أنفسهم.

‌‌(فصل ل ط):
قوله: (اللطخ) بالتحريك أي: التهمة.

قوله: (اللطف) بالتحريك أيضا أي: البر والرفق.

قوله: (لطم الخدود) أي: ضربها.

‌‌(فصل ل ظ):
قوله: {نَارًا تَلَظَّى} أي توهج، وقيل: تلتهب، ولظى من أسماء جهنم.

‌‌(فصل ل ع):
قوله: (تلاعبها وتلاعبك) قيل: هو من اللعب، وقيل من اللعاب بكسر اللام، وتدل عليه الرواية الأخرى أين أنت من العذارى ولعابها، ورواه الكشميهني بضم اللام فيرجع إلى المعنى الأول، ويشير الثاني إلى مص ريقها وارتشافه.

قوله: (رجل لعاب) أي مزاح بصيغة مبالغة من اللعب.

قوله: (اللعن والالتعان) من القذف الشرعي وهو معروف، وأصل اللعن البعد، واللعين المطرود.

‌‌(فصل ل غ):
قوله: (فلغبوا) أي تعبوا، ومنه قوله: {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} قال: هو النصب.

قوله: (لغاديده) هو ما تعلق من لحم اللحيين، وقيل: هي لحمة في باطن الأذنين من داخل.

قوله: (فكثر عنده اللغط) هو الكلام الذي لا يفهم، ومنه: ولغط نسوة.

قوله: (أكثروا اللغو، وقوله: فقد لغا، وقوله: لاغية، وقوله: فقد لغوت) أصل اللغو ما لا محصول له من الكلام، ولغو اليمين ما لا كفارة فيه، وفسر المصنف اللغو بالباطل.

‌‌(فصل ل ف):
قوله: (لفحتك النار) أي أثرت فيك.

قوله: (لفظته الأرض) أي طرحته.

قوله: (متلفعات بمروطهن) أي متلففات، والتلفع يستعمل في الالتحاف مع تغطية الرأس، وقد يجيء بمعنى تغطية الرأس فقط.

قوله: (إذا أكل لف) أي جمع.

قوله: (ألفافا) أي مجتمعة.

‌‌(فصل ل ق):
قوله: (لقحة، وقوله: بلقاح) اللقحة بكسر اللام، ويقال بفتحها ذوات الألبان من الإبل، قال ثعلب: هي بعد ثلاثة أشهر من إنتاجها لبون، وجاءت في الحديث في البقر والغنم، ونوق لواقح أي حاملات الأجنة، وقول المصنف: لواقح ملاقح هي أحد الأقوال بمعنى ملقحة أو ذوات لقح أي تلقح الشجر والنبات وتأتي بالسحاب، وقيل: لواقح حاملات للسحاب كما تحمل الناقة.

قوله: (لقست نفسي) أي خبثت، وقيل: ساءت خلقا.

قوله: (اللقطة) بضم اللام وفتح القاف، ومنه: ولا تحل لقطتها والالتقاط أخذ الشيء الموجود على غير طلب.

قوله: (تلقف) أي تلقم.

قوله: (ما لم يكن نقع أو لقلقة) فسر المصنف وغيره اللقلقة بالصوت، واللقلقة حكاية الأصوات

إذا كثرت، واللقلق اللسان، كأنه يريد تردد اللسان بالصوت بالبكاء وندبه الميت.

قوله: (لقن) أي فهم حافظ.
قوله: (يلقى الشح) أي يجعل في القلوب.

قوله: {أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ} أي أعلمها به، وقوله: {وَلا يُلَقَّاهَا إِلا الصَّابِرُونَ} قيل: معناه يعطاها وقيل: يوفق لها.

قوله: (نهى عن التلقي) أي ملاقاة القادمين بالسلع.

‌‌(فصل ل ك):
قوله: (تلكأت) أي ترددت.

قوله: (فلكزني لكزة) قال البخاري: لكز ووكز واحد، وقال غيره: الدفع باليد في الصدر.

قوله: (أثم لكع) قال الهروي: هو الصغير في لغة بني تميم، وقيل: الجحش الراضع، وقال ذلك للحسن على سبيل الإشفاق والرحمة.

‌‌(فصل ل م):
قوله: (لمح البصر) أي التفاته.

قوله: (يلمزون الناس) أي يعيبوهم، وقيل: هو بغير التصريح بإشارة العينين.

قوله: (نهى عن اللماس وعن الملامسة) هو نوع من بيوع الجاهلية وهو أن يبتاع الثوب لا يعلمه إلا أن يلمسه بيده.

قوله: (يتلمظه) أي يتتبعه بلسانه في فمه.

قوله: (ما رأيت شيئا أشبه باللمم) يعني قوله تعالى: إلا اللمم، وقد قيل في تفسيره خلاف ما قال ابن عباس، وهو أن يأتي بالذنب ثم لا يعاوده، وقيل: ترك الإصرار، وقيل: كل ما دون الشرك، وقيل: ما لم يأت فيه حد في الدنيا ولا وعيد في الأخرى، وقيل: ما كان في الجاهلية، وقول ابن عباس أقوى، وحاصله أنه ما دون الكبائر.

قوله: (إن كنت ألممت بذنب) الملم بالشيء هو الذي يأتيه غير معتاد له، وهو بخلاف المصر، وقوله: يقتل أو يلم أي يقرب من القتل، وقوله: من كل عين لامة، أي ذات لمم وهو طرف من الجنون.

قوله: (من اللمم) بكسر اللام جمع لمة بالكسر أيضا، وهو شعر الرأس سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين.

‌‌(فصل ل هـ):
قوله: (يلهث) أي يخرج لسانه من التعب أو العطش.

قوله: (بلهزمتيه) بكسر اللام والزاي أي شدقيه كذا فسره في الحديث، وقال الخليل: هما مضغتان في أصل الحنك، وقيل غير ذلك.

قوله: (الملهوف) أي المكروب، وقيل: المظلوم.

قوله: (في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع لهاة وهي اللحمة التي بأعلى الحنجرة.

قوله: (ألهاني الصفق بالأسواق) أي شغلني، وفي التفسير تلهى أي تشاغل.

‌‌(فصل ل و):
قوله: (لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الراية، وقوله: (لكل غادر لواء) أي علامة إذ موضوع اللواء العلامة والمراد به شهرة مكان الرئيس وعلامة موضعه.

قوله: (ما بين لابتيها) أي المدينة يعني حرتيها من جانبيها، واللابة الحرة ذات الحجارة السود.

قوله: (لاثتني) أي لفت على بعضه وإدارته عليه يعني خمارها.

قوله: (لاث الناس به) أي استداروا حوله.

قوله: (لاذ مني) أي استتر عني، ومنه يلذن به أي يستترن.

قوله: (يلوط حوضه) ويروى يليط حوضه أي يصلحه ويطينه، يقال: لاط الشيء بالشيء إذا ألزقه، وقوله: فالتاط به أي دعاه ابنه، ومنه يليط أولاد الجاهلية لمن ادعاهم أي يلصق ويلحق.

قوله: (فلكنا) بضم اللام، وقوله: فلاكها ولاكوه، اللوك بالفتح مضغ الشيء الصلب وإدارته في الفم.

قوله: (تلوم بإسلامها الفتح) أي تنتظر، أراد تتلوم فحذف إحدى التاءين تخفيفا.

قوله: (سبعة عجوة وستة لون) اللون من التمر ما عدا العجوة، وقيل: هو الدقل أي رديء التمر لا الدقل الذي هو الدوم وهو المقل وفي رواية واللين على حدة، قيل: اللين هو اللون واللينة وهو ما خلا العجوة والبرني، وقيل: اللون واللينة الأخلاط من التمر، وقيل: اللينة اسم النخلة.

قوله: (فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أي تغير لونه

غضبا.

قوله: (لواه حقه) أي مطله، ومنه لي الواجد.

قوله: (لوى ذنبه) بالتشديد قال أبو عبيد: يريد أنه لم يفعل المعروف ولكنه زاغ عنه وتنحى.

قوله: (لا يلوي أحد على أحد) أي لا يتعطف عليه.

قوله: (في الترجمة باب ما يجوز من اللو) يريد من قول لو وإدخال الألف واللام عليه فيه نظر إذ لو حرف وهما لا يدخلان على الحرف كذا أطلقه عياض، والجواب عن البخاري ظاهر كما سنذكره إن شاء الله في موضعه.

‌‌(فصل ل ي):
قوله: (خطامها ليف وحشوها ليف) هو ما يخرج من أصول سعف النخل يحشى بها الوسائد ويفتل منها الحبال، وقد تقدم الليط واللينة في فصل ل وإذ هو أصلها، وكان ابن دريد يذهب إلى أن الياء والواو لغتان وقد تقدم أيضا.

قوله: (لي الواجد) أي مطله، والله أعلم.

‌‌حرف الميم
‌‌(فصل م أ):
قوله: (مؤنة عاملي) أي لازمه وما يتكلفه، قيل: مراده ناظر صدقاته.

قوله: (فتلك أمكم يا بني ماء السماء) قال الخطابي: يريد العرب لانتجاعهم الغيث، وقيل: أراد الأنصار لأنهم ينسبون إلى ماء السماء، وهو عامر والد عمرو الملقب مزيقيا.

‌‌(فصل م ت):
قوله: (مترس) ضبطها الباجي عن أبي ذر بكسر الميم وفتح المثناة المخففة وسكون الراء وضبطه الأصيلي بتشديد التاء وسكون الراء وغيره بكسر الراء هي كلمة بالفارسية معناها الأمان.

قوله: (متع النهار) بفتح المثناة أي طال، وقيل: علا وارتفع.

قوله: (متاعا) المتاع ما يتمتع به أي يتنفع.

قوله: (عن المتعة) لها مدلولان: متعة الحج وهي جمع غير المكي الحج والعمرة في أشهر الحج، ومتعة النساء وهو النكاح إلى أجل وكان في الجاهلية يشارط الرجل المرأة على شيء معلوم وأيام معلومة فإذا انقضت خلى سبيلها بغير عقد ولا طلاق، وفي الحديث ذكر ثالثة وهي متعة المطلقة، ومنه قوله تعالى: {وَمَتِّعُوهُنَّ} وهو ما يعطي الزوج المطلقة بعد طلاقها إحسانا إليها، وأما غير المدخول بها فمتاعها ما فرض لها، وحكي عن الخليل أن متعة الحج بكسر الميم.

قوله: {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً} تقدم في المثناة، وقد تكلم البخاري عليه في سورة يوسف عليه السلام.

قوله: (على متن ثور) أي ظهره، ومنه على متونهم.

قوله: (فقام ممتنا) كذا وقع في كتاب النكاح بضم الميم الأولى وسكون الثانية وكسر المثناة، قيل: معناه طويلا، وضبطه أبو ذر بفتح المثناة وتشديد النون أي متفضلا، وروى فقام ممثلا أي منتصبا.

‌‌(فصل م ث):
قوله: (مثاعب المدينة) جمع مثعب وهو مسيل الماء.

قوله: (ستجدون في القوم مثلة) بضم الميم وسكون المثلثة ويروى بفتح أوله وضم ثانيه، ويروى بضمهما معا هو ما فعل من التشويه بالقتلى وجمعه مثلات بضمتين، وأما قوله تعالى: {وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ} فهي العقوبات واحدها مثلة بفتح الميم، وفي الأصل المثلات واحدها مثلة وهي الأشباه والأمثال، قال أبو عمرو: المثلة بالضم ثم السكون، والمثل بفتح أوله وسكون ثانيه قطع الأنف والأذن، ومنه مثل به المشركون.
قوله: (فيها تماثيل) أي صور مصورة على صفة الأجساد، ومنه

قوله: {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ} هي الأصنام واحدها تمثال.

قوله: (رأيت الجنة والنار ممثلتين) أي منتصبتين، وهذا على أنه رآهما حقيقة وهو الأظهر ويحتمل أنه رأى مثالهما.

قوله: (لا يتمثل في صورتي) أي لا يتشبه بي.

قوله: (فتمثل ببيت شعر) أي أنشده وضربه مثلا.

قوله: {وَمَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ} أي سنتهم قاله مجاهد، وقيل: عقوبتهم، وقوله: مثلا للآخرين، أي عظة لمن بعده قاله قتادة، وقال غيره: عبرة، وقوله: طريقتكم المثلى هي تأنيث الأمثل، وقال ابن عيينة أمثلهم أعدلهم، ومنه الأمثل فالأمثل أي الأشرف فالأشرف.

‌‌(فصل م ج):
قوله: (وعقل مجة مجها، وقوله: فمج فيها) معناه إرسال الماء من الفم بإبعاد له وعبر عنه طرح الماء من الفم بالتزريق.

قوله: (يمجدونك) أي يتنون عليك، والمجيد من أسماء القرآن معناه العظيم، وقيل الشريف وهو من الأسماء الحسنى أيضا، وأصل المجد الشرف الواسع.

قوله: (كأثر المجل) بفتح أوله وسكون ثانيه، وقد تفتح هي النفاخات التي تخرج في الأيدي مملوءة ماء.

قوله: (المجان المطرقة) جمع مجن وهو الترس والميم زائدة لأنه من الجنة.

قوله: (وهل أردن يوما مياه مجنة) هو موضع بأسفل مكة، وهو بفتح الميم وتكسر أيضا وهي زائدة.

‌‌(فصل م ح):
قوله: {مِنْ مَحَارِيبَ} جمع محراب وهو معروف.

قوله: (قد امتحشوا) بضم المثناة وكسر الحاء على ما لم يسم فاعله، وضبطه الأصيلي بفتحهما، يقال: محشته النار أي أحرقته، والمحش احتراق الجلد وظهور العظم، وحكى يعقوب أمحشه الحر، قال صاحب الأفعال: محشت لغة، وأمحشت هو المعروف، وقال الداودي: معناه انقبضوا واسودوا.

قوله: (التمحيض) يقال: محضته استخرجت ما عنده.

قوله: (محضا) أي خالصا.

قوله: (ممحلين) أي أصابهم المحل وهو القحط.

قوله: {وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ} أي العقوبة، وقيل: القوة، وقيل: الكيد، وقيل: الجدال، يقال: ماحل عن أمره أي جادل.

قوله: {امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} أي أخلصها.

قوله: (لا أمحاه) هو كقوله أمحوه، يقال: محيته أمحاه، ومحوته أمحوه، إذا أزلته.

‌‌(فصل م خ):
قوله: (مخ سوقها) أي الدهن الذي داخل العظم.

قوله: (تمخر الريح السفن، وقوله: مواخر) قال الخليل: مخرت السفينة إذا استقبلت الريح، وقال أبو عبيد: المخر الشق، والمعنى تشق السفن الماء بصدرها، وقال الفراء: المخر صوت جري الفلك بالريح، وفي الحديث استمخروا الريح أي اجعلوا ظهوركم إليها.

قوله: (بنت مخاض) هي التي حملت أمها وهي في السنة الثانية والماخض الناقة الحامل والمخاض الطلق.

قوله: (والأوطاب تمخض) أي تحرك، والمخيض من اللبن هو الذي حرك وعاؤه ليخرج زبده منه.

قوله: (مخاليف اليمن) واحدها مخلاف، وهو كالأقاليم لغير أهل اليمن.

‌‌(فصل م د):
قوله: (في المدة التي ماد فيها أبا سفيان) بتشديد الدال أي جعل بينه وبينه مدة صلح، ومنه إن شاؤوا ماددتهم.

قوله: (مد أحدهم وتوضأ بالمد) وتكرر ذكر المد وهو كيل يسع رطلا وثلثا، قيل: سمي بذلك لأنه يسع(1) ملء كفي الإنسان.

قوله: (المد الأول) إشارة إلى أن المد زيد في زمن بني أمية.

قوله: (مادة--------------------------------------------
(1) قوله "لأنه يسع ملء" كذا في جميع النسخ التي بأيدينا" وعبارة ابن الأثير: وقيل أصل المد مقدر يمد يديه فيملأ كفيه طعاما

الإسلام) أي عونه.

قوله: (وامتد النهار) أي طال وارتفع.

قوله: (يمدونهم في الغي) أي يطيلون لهم.

قوله: (المدر) هو الطين الذي لا رمل فيه، ومنه يمدر حوضه.

قوله: (مداد كلماته) أي كثرتها وزيادتها، تقول: مد الشيء مدا ومدادا.

قوله: (وليس لنا مدى) جمع مدية وتكرر هي السكين والميم مضمومة ويجوز كسرها في الجمع ويجوز كسرها أيضا في المفرد.

قوله: {وَإِلَى مَدْيَنَ} أي إلى أهل مدين لأن مدين بلد.

قوله: (مدى صوت المؤذن) أي غايته ومنتهاه.

‌‌(فصل م ذ):
قوله: (كنت رجلا مذاء) ممدود المذي بفتح الميم، الماء الرقيق يخرج عند الملاعبة، يقال فيه مَذَى الرجل وأمذى.

قوله: (مدقة لبن) أي قليل مخلوط بماء.

قوله: (الماذيانات) بكسر الذال ويجوز فتحها، قيل: هي السواقي الصغار، وقيل: الأنهار الكبار.

‌‌(فصل م ر):
قوله: (المرأة) واحدة النساء، والمرأتان تثنية، ولا جمع له من لفظه، والمرء من الرجال الواحد، والجمع مرؤون ويجوز ضم ميمه وبلا لام امرؤ وامرآن.
قوله: (المروءة) هي مكارم الأخلاق، والمرآة بالمد والكسر التي يرى فيها الشخص صورته والميم زائدة، وكذا قوله: كريه المرآة بفتح الميم أي الرؤية.

قوله: (مربد النعم، وقوله: فوضعت في المربد) هو الموضع الذي تحبس فيه الإبل للبيع.

قوله: (سألته عن المرجئة) هم طائفة من المبتدعة تقول لا يضر مع الإيمان معصية.

قوله: {مِنْ مَارِجٍ} المارج اللهيب المختلط، وقيل: نار دون الصواعق.

قوله: (في مرج أو روضة) المرج أرض فيه نبات تمر فيه الدواب.

قوله: (مرج أمر الناس) أي اختلط، ومرج البحرين خلطهما وقد تكلم عليه المصنف في سورة الرحمن.

قوله: (مرجل) أي قدر.

قوله: (يمرحون) أي يبطرون قاله مجاهد.

قوله: (مريدا) أي متمردا كذا في الأصل، وهو من المرد بفتح الميم وسكون الراء والمارد الماكر وهو المبالغ في الشر.

قوله: (مرة) بكسر الميم أي قوة.

قوله: (بمرورهم) جمع مر بكسر الميم وهي المسحاة.

قوله: (مر الظهران) موضع خارج مكة تقدم في الظاء.

قوله: (مستمر) قال مجاهد: أي ذاهب، وقال غيره: قوي نافذ.

قوله: (ممر الناس) أي ممشاهم.

قوله: (في تفسير الشعرى هو مرزم الجوزاء) قد تعقب بأن المرزم نجم آخر غير الشعرى.

قوله: (المريسيع) ماء لبني خزاعة.

قوله: (أصابه مراض) بضم الميم مخففا وكسر بعضهم الميم هو من عاهات التمر.

قوله: (لا يورد ممرض على مصح) أي مريض على صحيح، أو صاحب إبل مريضة على صاحب إبل صحيحة.

قوله: (أن يمرض في بيتي) أي يعالج في مرضه.

قوله: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} قال أبو العالية: أي شك.

قوله: (تمرط شعرها) أي انتتف وتقطع.

قوله: (في مروطهن، وقوله: في مرطي) بكسر الميم وتكرر هو الدرع من خز أخضر، قاله النضر بن شميل، وقال الخليل: كساء، ويؤيده قوله في مرط مرحل من شعر أسود.

قوله: (فتمرغت) أي تمعكت.

قوله: (يمرقون من الدين) أي يخرجون منه كما ينفصل السهم من الرمية إذا أنفذها.

قوله: (مراق البطن) وهو بتشديد القاف مارق من أسفل البطن ولان ولا واحد له من لفظه وميمه زائدة.

قوله: (مرمرة حمراء) هو نوع من الرخام.
قوله: (مرماتين) قال البخاري: المرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم، انتهى. وهي مكسورة الميم.

قوله: (المروة) هي الحجارة المحددة وبها سميت قرينة الصفا.

قوله: {أَفَتُمَارُونَهُ} أي تجادلونه من المراء أو تشكون فيه من المرية، ومنه يتمارى في الفوق، ولا أماريك وتمارينا، وقوله: {أَلا إِنَّهُمْ فِي

مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ} أي في شك، وقوله: {يَمْتَرُونَ} أي يشكون.

قوله: (المريء) بفتح الميم وكسر الراء آخره مهموز أي الحلقوم، وأما المري بضم الميم وسكون الراء بلا همز فهو الذي يؤكل.

قوله: (كنيسة يقال لها: مارية) بتخفيف الياء وهو نظير اسم سرية النبي صلى الله عليه وسلم.

‌‌(فصل م ز):
قوله: {مُزْجَاةٍ} أي قليلة فسره في الأصل.

قوله: (مزدلفة) قال عطاء إذا أفضت من مأزمي عرفة فهي المزدلفة إلى محسر وسميت بذلك لازدلاف القوم بها أي اجتماعهم، وقيل: لأنها تقرب إلى الله، وقيل غير ذلك.

قوله: (المزر) فسره بشراب الذرة والشعير ويصنع من القمح أيضا.

قوله: (مزعة لحم، وقوله: شلو ممزع) أي قطعة من لحم مقطعة مفرقة.

قوله: (مزقه) أي قطعه.

قوله: (أن يمزقوا كل ممزق) أي يتفرقوا بذهاب ملكهم.

قوله: (المأزمان) وأحدهما مأزم وهو المضيق.

قوله: {الْمُزْنِ} أي السحاب.

‌‌(فصل م س):
قوله: (المسيح ابن مريم) قيل سمي بذلك لأنه كان إذا مسح ذا عاهة برأ، وقيل: لمسحه الأرض وسياحته، وقيل: لأنه ممسوح الرجل لا أخمص له، وقيل: هو الصديق، وهذا قول إبراهيم النخعي وغيره، وقيل: لأن زكريا مسحه بالدهن، وقيل: لأنه ولد ممسوحا به، وقيل غير ذلك.

قوله: (المسيح الدجال) أكثر الرواة يقولونه كالأول، قال أبو عبيد: سمي بذلك لمسح إحدى عينيه، وقيل: لمسحه الأرض، وقيل فيه غير ذلك أيضا، وبعض أهل اللغة يقولونه بكسر الميم وتشديد السين المهملة، ومنهم من يقوله بالخاء المعجمة مع التشديد، وقال أبو الهيثم: المسيح بالمهملة ضد الذي بالمعجمة، مسحه الله إذا خلقه خلقا حسنا، ومسخه إذا خلقه خلقا قبيحا ملعونا.

قوله: (فلما مسحوا الركن حلوا) أي استلموه.
قوله: (المساحي) جمع مسحاة وهي الآلة التي يقلع بها الطين ونحوه.

قوله: (فلا يتمسح بيمينه) أي يستجمر.

قوله: {حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ} قال: هو ليف المقل وهي السلسلة التي في النار.

قوله: {لا مِسَاسَ} مصدر ماسه يماسه مساسا.

قوله: (المس مس أرنب) ضربه مثلا لحسن خلقه وعشرته لأن جلد الأرنب لين المس.

قوله: (ما دون أن أمسها) أي أجامعها والمس والمساس الجماع.

قوله: (مسيك) بالتشديد بوزن فعيل وبالتخفيف مع فتح أوله من البخل.

قوله: (فرصة ممسكة) قيل: مطيبة بالمسك، وقيل: ذات مسك بفتح الميم أي جلد، والمراد قطعة صوف، والمسك معروف وهو أطيب الطيب.

‌‌(فصل م ش):
قوله: {أَمْشَاجٍ} أي اختلاط قاله في الأصل، ويقال: مشيج كخليط وممشوج مخلوط.

قوله: (في مشط ومشاطة) ويروى مشاقة، فبالطاء ما يمشط من الشعر ويخرج في المشط منه، وبالقاف مثله، وقيل: ما يمشط من الكتان والمشط الآلة التي يمشط بها بكسر الميم وبضمها وبسكون ثانيه ويجوز الضم، والجمع أمشاط، ووقع في رواية القابسي مشاط الحديد وغلط، وقوله: امتشطي وتمشطي أي سرحي شعرك.

قوله: (المشعر الحرام) هو مزدلفة.

قوله: (المشقص) معروف بكسر أوله وفتح ثالثه.

قوله: (ثوب ممشق) أي مصبوغ بالمشق بكسر أوله وهو المغرة.

قوله: (المشكاة) قال سعد بن عياض: هي الكوة، وقال غيره: هي غير النافذة.

قوله: (المشلل) بضم أوله وفتح الشين والتشديد، موضع بقديد من ناحية البحر وهو الجبل الذي يهبط إليها منه.

‌‌(فصل م ص):
قوله: (المصيصة) وقع ذكرها في باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم وهي بكسر الميم مخففا ومثقلا بلد

بالشام معروفة.

قوله: (أمصص بظر اللات) بفتح الصاد الأولى من المص.

قوله: {مَصَانِعَ} قال: هو كل بناء صنع.

‌‌(فصل م ض):
قوله: (مضغته بظفرها) أي أذهبته، وأصل المضغ التحريك.

قوله: (في الجسد مضغة) أي قطعة لحم، والمراد القلب كما صرح به.

‌‌(فصل م ط):
قوله: (تمطر في المطر) أي طلب نزول المطر عليه، يقال: مطرت السماء وأمطرت، ويقال: مطرت في الرحمة، وأمطرت في العذاب، وقال ابن عيينة: ما سمى الله مطرا في القرآن إلا عذابا، يعني ما أطلق المطر في القرآن إلا على العذاب، وتعقب بقوله تعالى: {وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ} قوله: (فتمطأت) وقع في الأصل بالهمز وهو وهم، والصواب تمطيت وأصله تمطط أي تمدد، وقيل: هو من المطا وهو الظهر لأن المتمطي يمد مطاه بتمطيه أي ظهره.

قوله: (بمطارق) جمع مطراق وهو آلة معروفة.

قوله: (مطل الغني) المطل معروف وهو ترك إعطاء ما حل أجله مع طلبه.

‌‌(فصل م ع):
قوله: (إلى معاد) قال ابن عباس: مكة، وهو تفسير بالإشارة.

قوله: (معادن العرب) جمع معدن وهو كناية عن الأصول.

قوله: (المعرف) هو موضع الوقوف بعرفة.

قوله: (المعرس) هو موضع معروف على ستة أميال من المدينة.

قوله: (فتمعر وجهه) أي انقبض وتغير، ويروى بالمعجمة.

قوله: (فامتعضوا) بضاد معجمة أي أنفوا من ذلك لكراهتهم له ومشقته عليهم.

قوله: (تمعط شعرها) أي انتتف وسقط.

قوله: (فتمعكت) أي تحككت وتقلبت.

قوله: (في معا واحد) بالقصر ويجوز المد والجمع أمعاء وأمعية وهو محل الأكل من الإنسان.

قوله: (مع) بالسكون وتفتح إذا وصلت وكسرها لغة.

‌‌(فصل م غ):
قوله: (فتمغر وجهه) أي صار أحمر كالمغرة، وروي بالمهملة وقد تقدم.

‌‌(فصل م ق):
قوله: (المقام مقام إبراهيم) هو الحجر الذي قام عليه حين رفع بناء البيت، وقيل: بل هو الذي وضعته زوج إسماعيل لإبراهيم حيث غسلت رأسه وهو راكب.

‌‌(فصل م ك):
قوله: (مكاء) أي إدخال أصابعهم في آذانهم، وقيل: الصفير.

قوله: (مكتل) هو الزنبيل وهو القفة.

قوله: (فمكثنا غير بعيد) أي أقمنا.

قوله: (ماكستك) المماكسة إعطاء الثمن بأنقص.

قوله: (مكوك) معروف بالعراق يسع صاعا ونصفا.

قوله: (مكانتكم) أي مكانكم قاله في الأصل.

قوله: (مكة) قيل سميت بذلك لقلة مائها، وقيل: لأنها تمك الذنوب ولها أسماء كثيرة.

‌‌(فصل م ل):
قوله: (ملأى) أي شديدة الملء، وقوله: (يمين الله ملأى) عبارة عن كثرة الجود وسعة العطاء.

قوله: (أحسنوا الملأ) بالهمز مقصور مع فتح أوله وثانيه هو العشرة، وقيل: إنه يقرأ بكسر أوله وسكون ثانيه وهو متجه أيضا، ومنه: ملء السماوات والأرض والملأ الجماعة، ومنه: إن الملأ قد بغوا علينا، والملأ الأشراف والرؤساء، ومنه: ذكرته في ملأ خير منه، وكذا الملأ الأعلى وأصله ما اتسع من الأرض، وقوله: كلمة تملأ الفم، أي عظيمة.

قوله: (على ملأ) بالهمز أي غني.

قوله: (كبش أملح) أي في صوفه بياض وسواد، وقوله في تفسير

الصرح: كل ملاط بكسر أوله هو الطين، كذا للأكثر، وللأصيلي وابن السكن بالموحدة وهي ما فرشت به الأرض من حجارة أو غيرها.

قوله: (أملق) أي افتقر ونفد زاده.

قوله: (لتملنه) من الملال وهو السآمة، ومنه: لا يمل الله حتى تملوا وهو من المقابلة، وقيل غير ذلك في تفسيره.

قوله: (فأمللت عليه) يقال: أمللت الكتاب وأمليت لغتان.

قوله: (أمليت لهم) أي أطلت لهم من الملي والملاوة، ومنه: سرت مليا، ويقال للواسع الطويل من الأرض: ملاء، كذا في الأصل.

قوله: (ويملل) بلامين موضع على ثمانية عشر ميلا من المدينة.

‌‌(فصل م م):
قوله: (وكان مما يحرك شفتيه) أي كان كثيرا ما يحرك شفتيه، وقيل: هي من ما فمن بمعنى رب وما كافة، ومنه قول الشاعر:
وإنا لمما نضرب القرن ضربة … على وجهه تلقى اللسان من الفم

‌‌(فصل م ن):
قوله: (لأن يمنح أحدكم أخاه خير له) المنحة عند العرب على وجهين أحدهما العطية مثلا كالهبة والصلة والآخر يختص بذوات الألبان وهو أن يعطيه الشاة مثلا لينتفع بلبنها ويردها، ومنه المنيحة ومنيحة العنز.

قوله: (منديل) معروف.

قوله: (قرن المنازل) هو قرن الثعالب وهو بقرب مكة.

قوله: (المناصع) قال الأزهري: أراها مواضع خارج المدينة، وجاء في الحديث صعيد أفيح خارج المدينة.

قوله: (منصف) قال في رواية: المنصف الوصيف وهو تفسيره.

قوله: (منعة) بالتحريك أي جماعة يمنعوني جمع مانع، ويقال بالتسكين أي عزة امتناع أمتنع بها.
قوله: (أهل منق) بفتح النون ويجوز كسرها هو الذي ينقي القمح من قشوره، وقيل: يغربله والميم فيه زائدة.

قوله: (بين منكبي الكافر) المنكب معروف وهو أعلى الكاهل والكاهلان الجانبان والمراد أعلاهما.

قوله: {فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا} أي جوانبها.

قوله: (فقام ممتنا) هو من المن وهو القوة، وقد تقدم في م ت.

قوله: (من أمن الناس) أفعل تفضيل من المن وهو العطاء، ومنه من من الله علي، وأما قوله: بالمن والأذى فهو الذي يذكر عطاءه ليمتدح به، ومنه غير ممنون، قال في تفسيره: غير محسوب، وقال غيره: مقطوع، يقال: من إذا أعطى، ومن إذا قطع، ومن إذا تمدح بالعطاء.

قوله: {الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} قال في تفسيره المن صمغة، وتعقب بأنه شيء يسقط على الشجر وهو الترنجبين، وأما قوله: الكمأة من المن، فالمعنى أنها تشبه المن لكونها تأتي عفوا بلا علاج.

قوله: {مِنْسَأَتَهُ} أي عصاه.

قوله: (المنون) بفتح أوله وضم ثانيه مخففا أي الموت.

قوله: (مناة الطاغية) هو صنم نصبه عمرو بن لحي لجهة البحر مما يلي قديدا وكانت الأزد تهل لها.

قوله: {مَا تُمْنُونَ} أي من النطف، ويقال: هو من التقدير، يقال منى الله الشيء أي قدره، وأمنيت كذا، يقال: هو مأخوذ من المني بفتح الميم والنون وهو القدر لأن صاحبه يقدر حصوله، والاسم المنية والأمنية والجمع المنى بالضم والأماني، ومنه من نطفة إذا تمنى.

قوله: (فلم يمن) أي لم ينزل.

قوله: (منى) بالكسر والقصر حدها من العقبة إلى محسر، وسميت بذلك لما يمنى فيها من الدماء أي يراق.

‌‌(فصل م هـ):
قوله: (تمهدون) أي تسوون المضاجع.

قوله: (الماهر) أي الحاذق، وأكثر ما يوصف به السابح، والمهر الصداق، يقال: مهرت المرأة، وأنكر أبو حاتم أمهرت، ويقال: إنها لغة ضعيفة وصححها أبو زيد.

قوله: (أبيض أمهق) أي خالص البياض لا تشوبه حمرة ولا غيرها، وقيل: بياض في زرقة.

قوله: (إنما هي للمهملة) هو صديد الجسم وقيحه، والمشهور بضم أوله وحكي فتحه وكسره.

قوله: (مهلا) أي رفقا وزعم بعضهم أن أصله

مه زيدت فيه لا.
قوله: (مهنة أهله، وقوله: مهنة أنفسهم) الأول بسكون الهاء أي خدمتهم والميم مفتوحة وحكي كسرها وأنكره الأصمعي، والمهنة الحذاقة بالعمل، والثاني بفتحات أي خدمة أنفسهم، والواحد ماهن، ومنه فامتهنوا وعالجوا.

قوله: (مهيعة) هي الجحفة وهي بوزن مخرمة، وقيل بوزن فعيلة.

قوله: (مهيمنا عليه) قال: المهيمن الأمين، القرآن أمين على من قبله.

قوله: (مهيم) هي كلمة يمانية معناها ما هذا، ووقع في قصة هاجر موضع مهيم مهيا، والأول المعروف، وأفاد بعض حذاق المتأخرين أن أصلها ما هذا الأمر، فاقتصر في كل كلمة على حرف لأمن اللبس.

قوله: {مَهِينٍ} أي ضعيف قاله مجاهد.

قوله: (مه) كلمة زجر، وقد تكرر، وقد ترد للاستفهام كقوله في حديث موسى: ثم مه، أي ثم ماذا يكون، كأن أصله ما والهاء للسكت.

‌‌(فصل م و):
قوله: (الموبقات) قال البخاري: المهلكات، وقال غيره: الموبق بعمله المحاسب عليه المعاقب وأصلها الواو.

قوله: (ثم موتان كقعاص الغنم) بضم الميم ويفتح، وهو اسم للطاعون والموت.

قوله: (فليمتها طبخا) أي ليذهب رائحتها، وقوله: فقد مات ميتة جاهلية بكسر الميم أي على حالة الموت الجاهلي.

قوله: (الموات) موات الأرض ما لم يعمر ولا هو في ملك أحد، ويقال: موتان بفتحتين.

قوله: (مؤتة) بالضم مهموز وقد لا تهمز موضع بالشام قريب من البلقاء.

قوله: (ماج الناس) أي اختلطوا، وتموج موج البحر أي تضطرب.

قوله: (مادت) أي مالت وزنه ومعناه.

قوله: (تمور مورا) أي تدور فسره في الأصل.

قوله: (الموسم) أي اجتماع الناس في الحج وغيره.

قوله: (موقها) هو الخف فارسي معرب، وموق العين طرف شقها، ولكل عين موقان، وفيه تسع لغات موق وماق وماقي بوزن قاضي وماق بوزن عال بالهمز في الأربعة وبغير الهمز في الأربعة، وأمق بوزن ظلم، ويقال: الموق المؤخر، والماق المقدم.

قوله: (المومسات) جمع مومسة، ويجمع أيضا على مواميس وهي البغايا.

‌‌(فصل م ي):
قوله: (ميتة) تقدم قبل.

قوله: (فلما فرغ من الطعام ماثته) وفي رواية أماثته رباعي، والأول أشهر لغة، والمعنى حللت التمر ومرسته في الماء.
قوله: (الميثرة) قال علي رضي الله عنه: كانت النساء تصنعه لبعولتهن، وقيل: الميثرة جلود السباع، والجمع مياثر والميم زائدة وأصله الواو من الشيء الوفير.

قوله: (المائدة) أصلها مفعولة كعيشة راضية، والمعنى ميد بها صاحبها، يقال: مادني يميدني كذا في الأصل، والمائدة أصلها الخوان الذي يؤكل عليه، وأما قوله: أكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي سفرته ولم يكن له خوان، وهو الذي يعد لذلك من الخشب كما صح عن أنس، ويقال: لا يقال له مائدة إلا إذا كان عليه طعام، وقيل: هو اسم الطعام نفسه.

قوله: (ميري أهلك) الميرة ما يمتاره البدوي من الطعام.

قوله: (تكاد تميز) أي تتميز فسره في الأصل تتقطع.

قوله: (بالميشار) ويقال بالنون أيضا وهو معروف.

قوله: (أميطي، وقوله: أمط) يقال: ماطه هو وإماطه غيره أي أبعده ونحاه، والاسم الميط.

قوله: (إلا انماع كما ينماع الملح في الماء) أي سال وجرى والاسم الميع.

قوله: (كمقدار ميل) الميل يطلق على مسافة من الأرض وهي ألف باع، ومنه ثلاثون ميلا، وعلى ما يكتحل به.

قوله: (والعشي ميل الشمس) بفتح الميم أي وقت دنوها للغروب، وقد استعملوا الميل في الأجسام وغيرها، ومنه: فلا تميلوا كل الميل.

قوله: (مائلات مميلات) قيل زائغات.

قوله: (ما) ترد للاستفهام والنفي، وموصولة، وموصوفة، وزائدة.

‌‌حرف النون
‌‌(فصل ن أ):
قوله: (نأى بي الشجر) أي بعد بي طلب المرعى، والنأي البعد نأى ينأى مثل سعى يسعى، ويقال مقلوبا ناء يناء مثل حار يحار، وناء ينوء بوزن دار يدور، ومنه ناء بصدره أي تباعد، وأما قوله: ثم ذهب ينوء فمعناه يقوم.

قوله: {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ} أي يتباعدون، قاله ابن عباس، قال البخاري: ناء تباعد.

قوله: (ما أراه إلا نيئه) أي غير نضيج، ويروى: إلا نتنه بالمثناة بعدها نون أي رائحته الكريهة.

‌‌(فصل ن ب):
قوله: (النبأ) أي الخبر، وقال البخاري: النبأ العظيم القرآن، والنبيء بالهمزة المخبر عن الله، وقيل: بمعنى مفعول أي أخبره الله بأمره، وقيل: اشتق من النبأ وهو ما ارتفع من الأرض لرفعة منازلهم، وقيل: النبأ الطريق، سمي بذلك لأنه الطريق إلى الله تعالى، ولغة قريش ترك الهمز إما تسهيلا وإما مشتقا من النبوة وهو الارتفاع.

قوله: (نهى عن المنابذة) هو من البيوع المنهي عنها، وهي المبايعة لشيئين ينبذه كل واحد منهما إلى صاحبه يجب بذلك بيعهما، وقيل في تفسيره غير ذلك، كجعل النبذ قطعا للخيار.

قوله: (خذي نبذة من قسط) أي قطعة، والنبذ الرمي والطرح، ومنه: فنبذ الناس خواتيمهم.

قوله: (قبر منبوذ) أي متباعد منفرد، ويروى بالإضافة أي لقيط وهو من طرح صغيرا لأول ما يولد، ويقال له لقيط إذا أخذ ومنبوذ ما دام مطروحا، وقد يطلق عليه منبوذ بعد الأخذ مجازا، ومنه في حديث عمر أتي في منبوذ، وقوله: فانتبذت به أي قعدت ناحية، وقوله: فنبذناه أي ألقيناه، وقوله: انتبذت من أهلها أي اعتزلت، وقوله: فانبذ إليهم على سواء أي اكشف لهم الأمر في نقض ما بينك وبينهم، ومنه فنبذ أبو بكر في ذلك العام إلى الناس أي نقض العهد الذي كان بينهم، والنبذ يقع بالقول والفعل في الأجسام والمعاني.

قوله: (النبيذ) تكرر في الحديث وهو ما يعمل من الأشربة من التمر وغيره والنباذ هو طرح التمر أو الزبيب في الماء.

قوله: (ولا تنابزوا) النبز بالتحريك اللقب، فنهوا عن التداعي بالألقاب.

قوله: (أن رجلا نباشا) أي كان ينبش القبور.

قوله: (النبط والنبيط والأنباط) هم نصارى الشام الذين عمروها، وأهل سواد العراق سموا بذلك لاستنباطهم الماء واستخراجه، وقيل هم جيل من الناس وتقدم أيضا في الهمزة.

قوله: (ينبع) من النبع، وهو خروج الماء من الأرض.

قوله: (وإذا نبقها) أي ثمرتها والنبق ثمر السدر واحدها نبقة بالفتح وبالكسر أيضا ويسكن.

قوله: (النبل) هي السهام العربية لا واحد لها من لفظها، وإنما يقال له سهم.

قوله: (نبا) بالقصر أي بعد.

‌‌(فصل ن ت):
قوله: (كما تنتج البهيمة) أي تلد.

قوله: {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ} أي رفعنا.
قوله: (منتنة) أي كلمة قبيحة.

قوله: (هؤلاء النتنى) أراد الجيف المنتنة.

قوله: (ناتئ الجبين) أي بارزه من النتوء.

‌‌(فصل ن ث):
قوله: (الاستنثار) واستنثر استفعل منه أي استنشق الماء ثم استخرج ما في أنفه فنثره، وقيل من النثرة وهي طرف الأنف.

قوله: (لا تنث حديثنا) بالنون وبالموحدة وهما بمعنى.

قوله: (نثل لي كنانته) أي صبها واستخرج ما فيها، ومنه: وأنتم تنتثلونها أي تستخرجون ما فيها، ومنه: فينتثل طعامه.

‌‌(فصل ن ج):
قوله: (لا منجا) من النجاء وهو السلامة.

قوله: (طويل النجاد) أي حمالة السيف وهو

كناية عن طول القامة.

قوله: (أهل نجد) حدها ما بين حرس إلى سواد الكوفة، ونجد يطلق على كل ما كان مرتفعا، وأما قوله تعالى: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} أي طريق الخير وطريق الشر، وقيل هما الثديان.

قوله: (نواجذه) أي أنيابه.

قوله: (نجر خشبة) أي كسرها بقدوم.

قوله: (برد نجراني) أي منسوب إلى نجران، ومنه أهل نجران وهي مدينة معروفة.

قوله: (لا تبيعوا غائبا بناجز) أي بحاضر.

قوله: (المؤمن لا ينجس) بضم الجيم من الثلاثي وبفتحها أيضا أي لا يصير نجس العين.

قوله: (نهى عن النجش) بسكون الجيم هو مدح السلعة بما ليس فيها والزيادة في ثمنها وهو لا يريد شراءها بل ليغر غيره، ومنه: لا تناجشوا، والناجش آكل الربا، ولعله فيمن يفعل ذلك برشوة.

قوله: (أربعة آلاف منجمة) أي مقطعة في أوقات معلومة، ومنه: نجمتها عليه.

قوله: (تجري نجلا) بفتح النون وسكون الجيم أي تنز ماء قليلا، وقيل: النجل الغدير الذي لا يزال فيه الماء وفي الأصل نجلا يعني آجنا.

قوله: (استنجى) أي إنزال النجو وهو الغائط، سمي نجوا لأنهم كانوا يقصدون به النجوة وهو المرتفع من الأرض ليأخذوا منه ما يزيلون به أثره فسمي باسمه كما سمي الغائط لأنهم كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة، وقوله تعالى: فاليوم ننجيك، أي نلقيك على نجوة من الأرض من الأصل.
قوله: {خَلَصُوا نَجِيًّا} قال في الأصل هي أي لفظة نجي كلمة تقال للواحد فأكثر، ويقال للجمع أنجية، يتناجون أي يتخافتون، ومنه قوله: وإذ هم نجوى، مصدر من ناجيت فوصفهم بذلك والمراد يتناجون ومنه لا يتناجى اثنان دون واحد.

قوله: {مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ} أي إلى الإيمان قاله مجاهد وهو تفسير باللازم، وقال غيره النجاء السلامة وكذلك النجاة، وحديث النجوى في الآخرة معناه تقرير الله تعالى العبد على ذنوبه في ستر من الناس.

‌‌(فصل ن ح):
قوله: {قَضَى نَحْبَهُ} وقع في التفسير أي عهده، وقيل نذره أي إلزامه نفسه ويؤيده. قوله في طلحة: هذا ممن قضى نحبه والنحب أيضا الموت كأنه ألزم نفسه الموت ولا يفر فوفى بذلك.

قوله: (بين سحري ونحري) النحر مجمع التراقي في أعلى الصدر ومنه على نحوركما، وقوله: نحر الظهيرة هو مبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع، وقوله: رد كيد الكافر في نحره كناية عن خيبته.

قوله: (وكانوا في نحر العدو) أي مقابله.

قوله: (ونحاس) قال هو الصفر يذاب على رؤوسهم.

قوله: (أيام نحسات) أي مشائيم قاله مجاهد.

قوله: (صدقاتهن نحلة) أي مهورهن عطية، وتطلق النحلة على المعتقد.

قوله: (فانتحى عليها) أي اعتمد.

قوله: (حتى انتحيت عليها) أي قصدتها فغلبتها، وقوله: صلى نحو بيت المقدس أي قصده.

قوله: (فنحوا من الديوان) أي أزيلوا، ونحاه أي أزاله وعند الأكثر فمحوا من المحو.

قوله: (كان على أربعة أنحاء) أي أوجه.

‌‌(فصل ن خ):
قوله: (الناخرة والنخرة سواء) قال بعضهم: النخرة البالية والناخرة العظم المجوف الذي تمر فيه الريح.

قوله: (نخس بعيري) أي طعنه.

قوله: (فلا يتنخع) النخاعة والنخامة بمعنى وسيأتي.

قوله: (النخاع) بكسر النون والنخع قطع نخاع الشاة وهو خيط عنقها الأبيض الداخل في القفا.

قوله: (إلى نخلة) هو موضع قريب من مكة، ونخلة أيضا موضع بسوق المدينة.

قوله: (منخلا) أي غربالا.

قوله: (إلى نخل قريب من المسجد) ويروى بالجيم، وقد تقدم المراد به قريبا.
قوله: (تنخم رمى بالنخامة) وهو ما يخرج من الفم من رطوبة الرأس أو الصدر، وقيل: بالميم من الرأس وبالعين من الصدر.

‌‌(فصل ن د):
قوله: (يندبن من قتل من آبائهن) أي يرثينهم، والندبة تختص بالثناء على الميت.

قوله: (انتدب الله) أي سارع إليه بالثواب، يقال: انتدب فلان في حاجتي أي نهض لها.

قوله: (فرس يقال له مندوب) يحتمل أن يكون علما عليه ويحتمل أن يكون سمي بذلك لندب فيه وهو أثر الجرح، ومنه وأنه لندب بالحجر من ضرب موسى، وقوله: ندب الناس فانتدب الزبير أي دعاهم فأجاب الزبير.

قوله: (فند منها بعير) أي شرد ونفر.

قوله: (أن تجعل لله ندا) بكسر النون أي مثلا، وجمعه أنداد، ويطلق الند على الضد أيضا.

قوله: (أندر ثنيته) أي أسقطها.

قوله: (فأكلوا فندموا) من الندامة.

قوله: (غير خزايا ولا ندامى) أي نادمين.

قوله: (نديا) الندي والنادي واحد وهو المجلس الذي يتحدث فيه.

قوله: (فليدع ناديه) أي عشيرته كأنه أطلق على الجماعة اسم مجلسهم.

‌‌(فصل ن ذ):
قوله: (النذير) أي المبلغ وأنذرته أعلمته.

‌‌(فصل ن ز):
قوله: (نزحناها ونزحوها) هو استقاء جميع ماء البئر.

قوله: (نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخفيف الزاي ويجوز تشديدها أي ألححت عليه.

قوله: (نزع إلى أهله) أي رجع، ومنه وينزع إلى أهله، وقوله: (نزع الولد إلى أبيه) أي جذبه وهو كناية عن الشبه، ومنه: نزعه عرق.

قوله: (ونزعنا منها ونزعت بموقها) أي استقت، وقوله: لا ينزع هذا العلم انتزاعا أي يزيله.

قوله: (شديد النزع) بفتح أوله وسكون الزاي أي شديد جذب الوتر للرمي.

قوله: (ولم ينزل) أي المني.

قوله: {يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ} أي يتعاطون، قاله مجاهد، والمنازعة المجادلة.

قوله: (وإما ينزغنك) أي يستخفنك وهو من الأصل.

قوله: {وَلا يُنْزِفُونَ} أي لا تذهب عقولهم وأصل النزف السيلان، ومنه: فنزفه الدم أي استخرج قوته.

قوله: (أعد الله له نزلا) أي ضيافة، وقال البخاري: أي ثوابا.

قوله: (نزوت لأخذه) أي وثبت، وقوله: فنزا منه الماء أي ارتفع وظهر.

قوله: (ستعلم أينا منها بنزه) أي ببعد.
قوله: (لا يستنزه من البول) أي لا يتباعد.

‌‌(فصل ن س):
قوله: (إن كان نساء) بالفتح ممدود أي مؤخرا وللأكثر نسيا بوزن عظيم، ومنه أنسأ الله في أجله أي أخره، ومنه ينسأ في أثره.

قوله: (نسيئة) أي مؤخرة، وقوله: {إِنَّمَا النَّسِيءُ} أي التأخير.

قوله: (في نسب قومها) أي في شرف بيوت قومها.

قوله: (ونسرا) هو اسم الصنم الذي كان يعبده قوم نوح.

قوله: {لَنَنْسِفَنَّهُ} يقال: نسف الشيء إذا أذراه.

قوله: (نسكنا ونسكت شاتي والمنسك والمناسك والنسك ومن إحدى نسيكتيك) النسيكة الذبيحة وجمعها نسك، والمنسك بفتح السين وكسرها موضع الذبح، وأما المناسك فهي مواضع متعبدات الحج واحدها أيضا منسك وهو موضع التعبد.

قوله: {يَنْسِلُونَ} أي يخرجون، قاله ابن عباس.

قوله: (نسم بنيه) بالتحريك أي أرواحهم، الواحدة نسمة.

قوله: (ونسواتها تنطف) وفي رواية ونوساتها وهو أشبه وسيأتي.

قوله: {فَنَسِيتَهَا} بفتح النون والتخفيف وبضمها مع التثقيل روايتان.

قوله: (في التفسير وكنت نسبا) أي حقيرا، وقيل: المراد هنا خرقة الحيض.

‌‌(فصل ن ش):
قوله: (نشأ) أي قام بالحبشية.

قوله: (فأنشأ يحدثنا وأنشأت سحابة وأنشأ رجل) كل ذلك بمعنى الابتداء.

قوله: (فلم ينشب) بفتح الشين أي لم يمكث وأصل النشوب التعلق، فكأنه قال: لم يتعلق بشيء غير ما ذكر.

قوله: (نشيج عمر، وقوله: فنشج الناس يبكون) هو صوت معه توجع وتحزن.

قوله: (ينشدنك

العدل، وقوله: أنشدك الله) قيل: أصله سألت الله برفع صوتي والمعنى سألتك بالله أو ذكرتك به، والتشديد هو الصوت.

قوله: (إلا لمنشد) أي لمعرف، يقال في الضالة أنشدتها إذا عرفتها ونشدتها إذا طلبتها وأصله رفع الصوت.

قوله: (ينشرها) أي يخرجها.

قوله: (نشرا بين يدي رحمته) أي متفرقة، وقوله: (فلما نشر الخشبة) أي شقها، وقوله: النشرة وينشر هو نوع من الاغتسال على هيئة مخصوصة لدفع ضرر العائن.

قوله: (نشوزا) أي بغضا قاله ابن عباس، وقال غيره: النشوز تعالي أحدهما على الآخر.

قوله: (ناشز الجبهة) أي مرتفعها.

قوله: (على نشز) النشز المكان المرتفع.
قوله: (ينشغ للموت) النشغ الشهيق وعلو النفس الصعداء حتى يكاد يبلغ الغشي.

قوله: (الاستنشاق) هو جذب الماء بالنفس في المنخرين.

قوله: (انتشل عرقا) أي رفعه وأخرجه.

قوله: (قال لنشوان) أي سكران.

‌‌(فصل ن ص):
قوله: (نصبا) بفتحتين ويجوز ضم أوله وسكون ثانيه أي تعبا، ومنه من النصب والجوع، وقوله: على قدر نصبك أي تعبك.

قوله: (فنصب يده) أي مدها ونصب رجله أي أقامها.

قوله: (ونصبني للناس) أي رفعني لأبصارهم وشهرني.

قوله: (نصب) بضمتين وبفتح ثم سكون واحد الأنصاب وهي الحجارة التي كانوا يذبحون عليها.

قوله: (إلى نصب) قرأ الأعمش: إلى نصب، أي شيء منصوب والنصب بالضم واحد، والنصب مصدر قاله المصنف، وقال غيره: قرأ الجمهور بفتح ثم سكون وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم بضمتين والأول هو الشيء المنصوب، والثاني قيل: مفرد مثل حقب واحد الأحقاب، وقيل: جمع مثل سقف جمع سقف، وقيل: مثل كتب جمع كتاب.

قوله: (جن نصيبين) هي بلد من بلاد الجزيرة معروفة.

قوله: (ذات منصب) أي قدر ورفعة ونصاب كل شيء أصله.

قوله: (انصت) أي اسكت، ومنه استنصت الناس أي أمرهم بالسكوت.

قوله: {تَوْبَةً نَصُوحًا} قال قتادة: الصادقة، وقال الزجاج: أي بالغة النصح، وقيل: نصوحا بمعنى منصوح أخبر عنها باسم الفاعل لأن العبد نصح نفسه كما قال: عيشة راضية أي ذات رضا.

قوله: (إذا وجد فجوة نص) أي رفع في سيره وأسرع، والنص منتهى الغاية في كل شيء.

قوله: (وينصع طيبها) أي يخلص، وقيل: يظهر ورد لازما ومتعديا.

قوله: (إلى المناصع) واحدها منصع وهو الصعيد الأفيح.

قوله: (مد أحدهم ولا نصيفه) أي نصفه، يقال: نصف ونصيف، وأما قوله: ونصيف إحداهن فهو الخمار.

قوله: (إن يناصفه) أي يقسمه بيننا وبينه نصفين.

قوله: (فأتاني منصف) روي بفتح الميم وكسرها وهو الوصيف كما فسره في الحديث، وإنما يقال لمن يكون صغيرا يقال: نصفت الرجل إذا خدمته.

قوله: (بنصالها وينظر إلى نصله) النصل حديدة السهم، وقوله: منصل الأسنة، يريد شهر رجب؛ لأنهم كانوا ينزعون أسنة رماحهم إذا استهل.
قوله: (في نواصي الخيل) أي ملازم لها، ولم يرد الناصية خاصة، ومنه ناصيته بيد شيطان.

‌‌(فصل ن ض):
قوله: (نضب عنه الماء) أي نفد ونشف.

قوله: (لحما نضيجا) أي استوى طبخه ومنه ما ينضجون كراعا أي يطبخونه.

قوله: (فيما سقى بالنضح) أي بالسواني وما في معناها من السقي بالدلو ونحوه، وسميت الإبل نواضح لنضحها الماء باستقائها وصبها إياه، وقد تكرر في الحديث ذكر الناضح والنواضح.

قوله: (ينضح) أي يسيل، والنضح الرش، وقد يأتي بمعنى الصب، ومنه تقرصه بالماء ثم تنضح، وقوله: (فمن نائل وناضح) أي آخذ وراش.

قوله: (ينضخ طيبا) بالمعجمة قال الخليل: النضخ كاللطخ يبقى له أثر، وقال غيره: هو أكثر من

الذي بالمهملة.

قوله: (نضاختان) أي فياضتان، قاله ابن عباس، وقال غيره: يفوران بكل خير.

قوله: {طَلْعٌ نَضِيدٌ} قال في الأصل: هو الكُفَرَّى ما دام في أكمامه، أي هو منضود بعضه على بعض، وقال غيره: معناه نضد بعضه إلى جنب بعض.

قوله: {وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ} قال مجاهد: الموز، وقال غيره: المعنى ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من أسفلها إلى أعلاها.

قوله: (وما فيها من النضرة) أي البهجة.

قوله: (قدح من نضار) أي خشب جيد، والنضار الخالص من كل شيء، والنضار الذهب، والنضار يتخذ من النبع والأثل ولونه إلى الصفرة.

قوله: (وقال الحسن نضرة النعيم) النضرة في الوجه والسرور في القلب.

قوله: (ومنا من ينتضل) أي يرمي بسهمه، والمناضلة بالسهام المراماة بها.

قوله: (ينظر إلى نضيه) بفتح النون وكسر الضاد وتشديد الياء هو القدح وعود السهم.

‌‌(فصل ن ط):
قوله: (النطيحة) أي الدابة تنطح فتموت، وقال ابن عباس: تنطح الشاة فما أدركته يتحرك فاذبح وكل، وقوله: تنطعه أي تضربه بقرونها وهو بكسر الطاء وحكي فتحها.

قوله: (نطعا) وهو الذي يفترش من الجلود، وفيه لغات: فتح النون وكسرها وسكون الطاء وفتحها، والأفصح كسر النون وفتح الطاء.

قوله: {نُطْفَةٍ} أي المني.
قوله: (المتنطعون) جمع متنطع وهو المبالغ في الأمر قولا وفعلا، وتنطع في الكلام أي بالغ فيه كتشدق، والنطع بفتحتين أعلى الفم من داخل، وحكي بضم ثم سكون وتقدم ضبط الشدق.

قوله: (ينطف رأسه) أي يقطر ويسيل، ومنه تنطف سمنا وعسلا.

قوله: (ذات النطاقين) سميت به أسماء بنت أبي بكر لأنها كانت تجعل لها نطاقا فوق نطاق، وقيل: كان لها اثنان تلبس إحداهما وتحمل في الآخر الزاد إلى أبيها، والثاني أصم لأنه جاء عنها صريحا في الصحيح، وفي حديث هاجر أول ما اتخذ النساء المنطق بكسر أوله وفتح ثالثه هو النطاق والجمع مناطق وهو أن تلبس الثوب ثم تشد الوسط بشيء وترفع وسط الثوب وترسله على الأسفل لئلا تعثر في الذيل.

‌‌(فصل ن ظ):
قوله: (بخير النظرين) أي خير الأمرين، إما الأخذ أو الترك ورد في البيع وفي القصاص.

قوله: (أن بها النظرة) بفتح ثم سكون أي العين من نظرة الجن.

قوله: (كنت أنظر المعسر) أي أؤخره، ومنه استنظرته أي طلبت منه التأخير، والاسم منه النظرة بفتح ثم كسر.

قوله: (فقال الحجاج أنظرني) أي انتظرني، ومنه حسو(1) فانظرهم بألف وصل أي انتظرهم، ومنه انظرونا نقتبس.

قوله: (أعرف النظائر) أي الأشباه.

‌‌(فصل ن ع):
قوله: (فنعته وينعتها) النعت الوصف والجمع النعوت.

قوله: (نعس) بفتح العين من النعاس بضم النون وهو مقدمة النوم، قيل: تأتي ريح لطيفة من قبل الدماغ إلى العين فتغطي العين، هذا هو النعاس فإذا وصل إلى القلب فهو النوم.

قوله: (نعجة) أي امرأة قاله مجاهد.

قوله: (نعشهم) أي جبرهم، وقوله: وانتعش المريض أي أفاق.

قوله: (تنعق بغنمها) أي تصيح، ومنه وينعق بهما عامر بن فهيرة بغلس.

قوله: (نعل السيف) هي الحديدة التي تكون في أسفل القراب.

قوله: (فنعله) أي ألبسه النعل والنعل التي تلبس في الرجل معروفة، وقوله: (ينتعلون الشعر) أي نعالهم من حبال مضفورة من شعر، وقد يحتمل أن مراده كمال شعورهم ووفورها حتى يطؤونها بأقدامهم.

قوله: (حمر النعم) بفتحتين أي الإبل وحمرها أفضلها والنعم الإبل خاصة، وإذا قيل الأنعام دخلت معها البقر والغنم، وقيل بل النعم للثلاثة، ومنه قوله: بنعمهم.
قوله: (نعما ثريا) بفتحتين أي إبلا كثيرة، وجاء بكسر أوله--------------------------------------------
(1) قوله حسو كذا هو في نسخة سقوط هذه اللفظة مع الجملة بعدها

جمع نعمة.

قوله: (فأنعم أن يبرد) أي بالغ فأحسن.

قوله: (لم أنعم أن أصدقهما) أي لم تطب نفسي بذلك.

قوله: (ولا نعمة عين) أي لا تقر عينك بذلك، والنعمة بالفتح وبالضم المسرة، وبالكسر ما أنعم الله على عباده.

قوله: (نعما) أي نعم الشيء فبولغ فيه، وقد تكرر مثل نعم كذا كنعم الرجل ونعم المجيء.

قوله: (نعي النجاشي) أي أخبر بموته.

قوله: (نعي أبي سفيان) بكسر العين والتشديد أي الخبر بموته.

قوله: (فسمعت الناعي) اسم الفاعل من النعي.

قوله: (ينعى على قتل رجل) أي يعيبه به ويوبخه.

‌‌(فصل ن غ):
قوله: (ما فعل النغير) بالتصغير هو طائر يشبه العصفور، قيل: أحمر المنقار.

قوله: (نغض كتفه) بضم أوله وسكون الغين هو فرع الكتف الذي يتحرك.

قوله: {فَسَيُنْغِضُونَ} أي يهزون، قاله ابن عباس.

‌‌(فصل ن ف):
قوله: (نفث ثلاث نفثات، وقوله: جعل ينفث) بمثلثة أي ينفخ في الرقية كالذي يبزق، وقيل: لا بزاق فيه فإن كان فهو التفل، وقيل هما بمعنى.

قوله: (نفث في روعي) أي ألقى إلي وأوحى، والروع النفس.

قوله: (أنفجنا أرنبا) أي أثرناها فنفجت أي وثبت، ووهم من ذكره بلفظ بعجنا بموحدة ثم عين مهملة ثم جيم، وفسره بشق البطن، ويرده فسعيت حتى أدركتها.

قوله: (ينفح منه الطيب) أي يظهر ريحه، والنفحة دفع الدابة برجلها.

قوله: (نفد) أي فرغ.

قوله: (ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يدافع ويخاصم.

قوله: (ينفذهم البصر) بفتح أوله وبالذال المعجمة أي يحيط برؤيتهم.

قوله: (حتى نفذ) أي خلص.

قوله: (أنفذ) أي أرسل.

قوله: (ولينفذن الله أمره) أي يمضيه.

قوله: (هؤلاء النفر) أي الجماعة ما بين الثلاثة إلى العشرة.

قوله: (ونفرنا خلوف) أي جماعتنا غيب.

قوله: {حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ} أي نافرة مذعورة.

قوله: (ولا تنفروا، وإن منكم منفرين) هو من النفار وهو الشرود والهرب، ومنه نفور الدابة.

قوله: (فانفروا ولينفر) هو يوم رحيل الناس من منى ويوم النفر هو اليوم الثالث من أيام منى.
قوله: (نفور) بفتح أوله أي كفور، وأما بضم أوله فمن النفرة.

قوله: (أكثر نفرا) أي عددا أو جماعة.

قوله: (لعلك نفست) أي حضت، والنفساء التي ولدت والجمع نفاس مثل كرام.

قوله: (نفاسة) أي حسدا، ومنه لم ينفس عليك، ومنه ولا تنافسوا.

قوله: (أنفسها عند أهلها) أي أفضلها.

قوله: (فأنفسهم بفتح الفاء) أي أعجبهم وعظم في نفوسهم.

قوله: (فلينفس عن معسر) أي يؤخر.

قوله: (ولا يتنفس في الإناء) أي ينفخ فيه وهو يشرب.

قوله: (مما يخرج من الأنفس) يشير إلى الريح الخارجة من الدبر بصوت.

قوله: (افتلتت نفسها) أي توفيت فجأة والمراد بالنفس الروح وتكرر في مواضع.

قوله: (إذ نفشت فيه غنم القوم) أي رعت.

قوله: (حمى بنافض) أي برعدة.

قوله: (فلم ينفض به) أي يتمسح ومنه قوله: استنفض بهن.

قوله: (نفض الأديم) أي أجهدها وأعركها كما يعرك الأديم.

قوله: (فنفط) بكسر الفاء أي ورم.

قوله: (نافق والنفاق والمنافقين) أصله إظهار شيء باطنه بخلافه واشتقاقه من نافقاء اليربوع.

قوله: (منفقة السلعة) أي سبب لسرعة بيعها.

قوله: (الأنفال ونفلني ونفلنا) النفل بفتح الفاء الزيادة، وأطلق على الغنيمة لأن الله زادها لهم فيما أحل لهم مما حرم على غيرهم، قال المصنف: النافلة العطية، ويطلق النفل أيضا على اليمين.

قوله: (نفهت نفسك) بكسر الفاء أي أعيت وكلت.

قوله: (نفى ولده) أي أنكره، والنفي الإبعاد.

‌‌(فصل ن ق):
قوله: (أنقاب المدينة) جمع نقب أي مداخل المدينة أبوابها وفوهات طرقها.

قوله: (وإذا نقب مثل التنور) هو شق في الحائط يتخلص منه إلى ما وراءه.

قوله: (نقبت أقدامنا) بكسر القاف أي تقرحت وقطعت الأرض جلودها.

قوله: (كان أحد النقباء) جمع نقيب وهو مقدم القوم وأنقب عنه أي أفتش.

قوله: (نقبوا في البلاد) أي ضربوا قاله مجاهد، وقال غيره: جالوا فيها وبحثوا وسلكوا أنقابها.

قوله: (لا تنقث ميرتنا تنقيثا) أي تنقلها.

قوله: (نقد لي ثمنه) أي عجله، والنقد في الزكاة العين.

قوله: (نهي عن النفير) وهي النخلة ينفر أصلها وينبذ فيها.

قوله: (نقره) بالفعل الماضي أي عضه بمخلبه.
قوله: (الناقور) أي الصور.

قوله: (ينقزان القرب) أي يثبان بها والنقز الوثب.

قوله: (الناقوس) هي آلة من نحاس أو غيره يضرب فيها فتصوت.

قوله: (وإذا شيك فلا انتقش) أي إذا أصابته شوكة فلا وجد من يخرجها، والانتقاش إخراج الشوكة من الرجل، وأصله من المنقاش الذي يستخرج به.

قوله: (من نوقش الحساب) أي استقصى عليه والمناقشة الاستقصاء.

قوله: (لا ينقصان) أي معا في سنة واحدة، قال الخطابي: غالبا، وقيل: لا ينقص الثواب بسبب نقص العدد، وقيل: لا ينقص أحدهما عن الآخر في الأجر وهذا أضعفها.

قوله: (لنقضت الكعبة) أي هدمتها.

قوله: (أنقض ظهرك) أي أتقن كذا في الأصل قال الفربري: قال أبو معشر: الصواب أثقل وهو مأخوذ من النقيض وهو صرير رجل الدابة من ثقل الحمل.

قوله: (أن ينقض) أي ينهدم.

قوله: (انقضي رأسك) أي حلي ضفائره.

قوله: (النقع التراب) وقيل: الغبار، وقيل: الصوت، وقوله: نقعا أي غبارا.

قوله: (أتى النقيع) هو موضع سوق بالمدينة، وقوله: حمى النقيع هو واد بينه وبين المدينة عشرون فرسخا ومساحته ميل في بريد، قال الخطابي: صحفه بعضهم بالموحدة وحكى أبو عبيد البكري فيه الوجهين، ووقع عند الأصيلي كالأول لكن بالباء(1) وغلطوه.

قوله: (منق) قال أبو عبيد جاء بكسر النون ولا أعرفه وإنما هو بالفتح الذي ينقي الطعام، وقال غيره بالكسر هو من النقيق وهو صوت المواشي كالدجاج.

قوله: (ولا سمين فينتقل) أي يذهب من الانتقال، ويروى فينتقى أي يرغب فيه ويختار.

قوله: (ما ينقم ابن جميل) أي ينكر أو يعيب.

قوله: (حتى نقهت) أي أفقت من مرضي.

قوله: (ما رأى النقي وقرصة النقي) بفتح النون وكسر القاف والتشديد أي الدرمك.

قوله: (التي لا تنقي) أي ليس لها نقي بكسر النون وسكون القاف والتخفيف وهو الشحم وأصله مخ العظم.

قوله: (وكان منها نقية) أي أرض بيضاء.

قوله: (والشمس نقية) أي بيضاء صافية.

‌‌(فصل ن ك):
قوله: (ينكأ العدو) كذا الرواية بفتح الكاف والهمز وهي لغة والأشهر في هذا ينكي، والمراد المبالغة في الأذى.

قوله: (لناكبون) أي عادلون من الأصل.

قوله: (على منكبه) تقدم في الميم.
قوله: (نكبت أصبعه) أي أصابها حجر فأدماها.

قوله: (ينكت بقضيب) أي يضرب به الأرض حتى يؤثر فيها، ومنه فنكت في قلبه.

قوله: {أَنْكَاثًا} أي نقضا والنكث النقض.

قوله: (نكح ونكحت والنكاح) يطلق على العقد وعلى الجماع، ومنه ما أنت بناكح حتى تنقضي العدة، وأكثر ما ورد في الكتاب والسنة بمعنى العقد.

قوله: {إِلا نَكِدًا} أي قليلا أو عسرا.

قوله: {نَكِرَهُمْ} أي استنكر هيئتهم.

قوله: {نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا} أي غيروا صفته.

قوله: {شَيْئًا--------------------------------------------
(1) قوله "لكن بالباء" لعله "لكن بالفاء" كما في المغانم المستطابة للفيروزبادي صفحة 416

نُكْرًا} أي داهية.

قوله: (نكس) أي أطرق ونكسوا أي أطرقوا وانتكس أي انقلب على وجهه.

قوله: {نُكِسُوا} أي ردوا إلى وراء.

قوله: (ويأسها من بعد أنكاسها) الأنكاس جمع نكس بالكسر وهو الضعيف.

قوله: (نكص على عقبيه، وعلى أعقابهم ينكصون) أي يرجعون على العقب.

قوله: (أنكالا) أي قيودا أو عقوبة.

قوله: (كالمنكل لهم) التنكيل العقوبة. قولة: (ينكلوا) بضم الكاف، والنكول الامتناع.

‌‌(فصل ن ل):
قوله: (نلت منها) أي أخذت وكذا تمكنت منها بما أريد.

‌‌(فصل ن م):
قوله: (نمرقة) بضم النون والراء، ويقال بالكسر فيهما هي الوسادة.

قوله: (نمرة) بكسر الميم جمعه أنمار وهي الشملة المخططة من صوف.

قوله: (الناموس) المراد به جبريل وهو في الأصل صاحب سر الملك.

قوله: (النامصة) أي التي تنتف الشعر والمتنمصة التي تطلبه.

قوله: (اتخذتم أنماطا) النمط بالفتح ظهر فراش ويطلق على ما تغشى به الهوادج والنمط أيضا الصنف والطريق.

قوله: (لا يدخل الجنة نمام، وقوله: يمشي بالنميمة) هو نقل كلام الناس لقصد الإفساد.

قوله: (فنميت ذلك) أي نقلته.

قوله: (ينمي ذلك) أي يرويه.

‌‌(فصل ن هـ):
قوله: (نهب إبل) أي غنيمة إبل.

قوله: (نهى عن النهبى) بالضم، وكذا النهبة ولا ننتهب كله اسم الانتهاب وهو أخذ الجماعة الشيء على غير اعتدال.

قوله: (وإني لأنهج) بفتح الهاء أي أنفخ من التعب، وقوله: (النهد) بالكسر هو طعام الصلح بين القبائل وكذا المسافرون إذا جمعوا أزوادهم، ونهد إليه مثل نهض والنهد أيضا الثدي.
قوله: (فانتهرهما أبو بكر) أي صاح عليهما.

قوله: (ما أنهر الدم) أي ما أساله وصبه بكثرة.

قوله: (ناهزت الاحتلام) أي قاربته.

قوله: (لا ينهزه إلا الصلاة) أي لا ينهضه.

قوله: (فنهس منها نهسة) بالمهملة، وقيل بالمعجمة، وقيل: النهس الأكل من اللحم وأخذه بأطراف الأسنان وبالمعجمة بالأضراس، وقال الخطابي: بالمهملة أبلغ من المعجمة.

قوله: (نهيق الحمير) أي صوتهم.

قوله: (تنتهك ذمة الله) أي تستباح ويتناول ما لا يحل.

قوله: (نهكتهم الحرب) بكسر الهاء أي أثرت فيهم ونالت منهم، ونهك الرجل المرض إذا أضعفه.

قوله: (المنهل) كل ماء ترده على الطريق، فإذا كان على غير الطريق فلا يسمى منهلا.

قوله: (نهمته من سفره) بفتح النون أي رغبته وشهوته.

قوله: (التقي ذو نهية) بضم النون وبفتح أيضا وسكون الهاء أي عقل وانتهاء عن فعل القبيح.

قوله: (فتناهى ابن صياد) أي انتهى عن الكلام.

قوله: {لأُولِي النُّهَى} بضم النون أي العقول، وقال ابن عباس: التقى.

قوله: {سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} فسرت في الخبر بأنها ينتهي إليها ما دونها فلا يتجاوزها.

‌‌(فصل ن و):
قوله: (فذهب لينوء) أي ليقوم وينهض.

قوله: (لتنوء بالعصبة) أي لتثقل.

قوله: (ونواء على أهل الإسلام) أي معاداة لهم.

قوله: (مطرنا بنوء كذا) أي بنجم كذا، والنوء عند العرب سقوط نجم من نجوم المنازل الثمانية والعشرين، وهي معينة بالمغرب مع طلوع الفجر وطلوع مقابله من قبل المشرق.

قوله: (للشرف النواء) بكسر النون ممدود أي السمان.

قوله: (نتناوب النزول) أي ننزل بالنوبة.

قوله: (فكانت نوبتي) أي وقتي.

قوله: (واليك أنبت) أي رجعت، والإنابة التوبة والرجوع.

قوله: (من نابه شيء) أي نزل به.

قوله: (يتناوبون الجمعة) أي ينزلون إليها.

قوله: (لنوائبه) أي حوائجه ولوازمه التي تحدث له.

قوله: (نهى النياحة) والنوح أصله التناوح وهو التقابل ثم استعمل في اجتماع النساء وتقابلهن في البكاء على الميت.

قوله: (إن

ينوروا نارا) أي يظهروا نورها.

قوله: (أناس من حلى أذني) أي ملأهما حليا ينوس أي يتحرك.
قوله: (ونوساتها تنطف) أي قرون رأسها تقطر الماء وروي نسواتها وهو مقلوب.

قوله: {وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ} أي حين فرار والنوص الهرب.

قوله: (في نواصيها الخير) جمع ناصية وهي مقدم الرأس.

قوله: (مالك تنوق في قريش) من النيقة بكسر النون وسكون المثناة وهو فعل المختار في الأمور.

قوله: (ناقة منوقة) أي مذللة.

قوله: (بغير نول) أي جعل، وقوله: فيما نال من أجر، النول الأجر، والنيل بالفتح العطية.

قوله: (ما نال للرجل) أي حان.

قوله: (ما نولك أن تفعل) أي ما حقك.

قوله: (تناولت) أي مددت يدي فأخذت.

قوله: (حتى تناولتها) أي أخذتها بلساني والمراد الشتم والذم.

قوله: (المناولة) هي الإعطاء، وفي الاصطلاح: إعطاء الكتاب للطالب ليرويه عنه، ويشترط أن يصرح بالإذن على الصحيح.

قوله: (في قصة أمية بن خلف حين نام الناس) أي قيلوا، ومنه: فأنيموهم أي أقيلوهم.

قوله: (زيادة كبد النون، وقوله: أخذ نونا) أي حوتا، والنينان الحيتان.

قوله: (وزن نواة من ذهب) قال أبو عبيد: هي خمسة دراهم، وقيل: اسم يطلق على ما زنته ذلك، وقيل: قدر نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم.

قوله: (النوى) هو المكان البعيد وقد يطلق على البعد نفسه.

قوله: (أنوى) أي قصد مكانا بعيدا.

‌‌(فصل ن ي):
قوله: (لا يعني إلا نيئة) بالكسر والمد والهمز ضد النضيج.

قوله: (حتى بدت أنيابه) الناب السن الذي خلف الرباعية.

قوله: (فمن نائل وناضح) أي فمن مدرك وآخذ، ومنه: مع ما نال من أجر أو غنيمة.

قوله: (نلت من فلان) أي سببته، ومنه فنال من عرضه.

‌‌حرف الهاء
‌‌(فصل هـ أ):
قوله: (هاء وهاء) بالمد ويروى بالقصر، وقيل معناه هاك، فأبدلت الكاف همزة وأبقيت حركتها عليها، أي هاك وهاك بمعنى خذ وخذ، كأن كل واحد منهما يقول ذلك لصاحبه، وقيل: معناه هاك وهات.

قوله: (إذا قال ها ضحك الشيطان) هي حكاية صوت المتثائب.

‌‌(فصل هـ ب):
قوله: {هَبَاءً مَنْثُورًا} قال ابن عباس: الهباء ما تسفي به الريح، وقال غيره: ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار.

قوله: (هبت الركاب) أي ثارت.
قوله: (هب ساعة من الليل) أي قام من نومه.

قوله: (هبورا) هي لغة نبطية بتشديد الموحدة وهو دقاق الزرع.

قوله: (اعل هبل) هو اسم الصنم الأكبر الذي كانوا يعبدونه، وكانوا قد وضعوه على الكعبة.

قوله: (لم يهبلن) أي لم يغشهن اللحم، قال الخليل: التهبل كثرة اللحم.

‌‌(فصل هـ ت):
قوله: (فهتف بي البواب) أي ناداني معلنا.

قوله: (فهتكه) أي جذبه فقطعه.

‌‌(فصل هـ ج):
قوله: (تهجد) أي قام من الليل، والهجود من الأضداد يقال للقيام وللنوم.

قوله: (اهجر) بهمزة الاستفهام والاسم الهجر وهو الهذيان ويطلق على كثرة الكلام الذي لا معنى له، قيل: وهو استفهام إنكار.

قوله: (لو تعلمون ما في التهجير والصلاة بالهاجرة والمهجر) قال الخليل وغيره: الهجير والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر.

قوله: (هجرة إلي) الهجرة الترك وهي هنا التحول من دار إلى دار.

قوله: (مجوس هجر وقلال

هجر) هي بلد معروف من ناحية البحرين.

قوله: (هجع) أي نام.

قوله: (هجمت عينك) بفتح الميم مخففا أي غارت، وقوله: انهجم عليهم الغار، أي سقط.

قوله: (الهجين) هو الذي أبوه عربي دون أمه.

‌‌(فصل هـ د):
قوله: (هدأ نفسه) أي سكن.

قوله: (الهدأة) بسكون الدال وفتح الهاء والهمزة موضع بين عسفان ومكة، وبين مكة والطائف موضع آخر غير هذا يقال له الهدة بغير همز وينسب إليه هدوي.

قوله: (مهدبة) أي لها هدب وواحدتها هدبة وبها سمي الرجل.

قوله: (هدد بن بدد) اسم علم على رجل.

قوله: (فأهدها) أي أبطلها فلم يجعل فيها قصاصا.

قوله: (هدنة) أي صلح.

قوله: (الهدي وأشبه الناس هديا) أي طريقة وسمتا.

قوله: (يهادى بين اثنين) أي يمشي مشيا ثقيلا، والتهادي المشي الثقيل مع التمايل.

قوله: {وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} أي ألهموا وهو من الهداية.

قوله: {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ} أي يبين لهم.

قوله: {وَهَدَيْنَاهُمْ} أي دللناهم على الخير والشر كقوله: وهديناه النجدين، ومنه: إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا، والهدى بضم الهاء والقصر الإرشاد والإسعاد، ومنه: أولئك الذين هدى الله.
قوله: (أهدى الهدي) بفتح الهاء وسكون الدال هو ما يهدى إلى البيت من بقرة وبدنة وشاة، وأهل الحجاز يخففونه، وبعض العرب يثقلونه.

قوله: (هدنا) أي تبنا.

‌‌(فصل هـ ذ):
قوله: (هذبوا ونقوا) أي أخلصوا وصفوا.

قوله: (هذا كهذ الشعر) أي سرعة بالقراءة وعجلة، والهذ السرعة.

‌‌(فصل هـ ر):
قوله: (الهرج) فسره في الحديث القتل، وفي رواية بلغة الحبشة، قال عياض: هي وهم من قول بعض الرواة وإلا فهي عربية صحيحة. قلت: كونها عربية لا يمنع كونها بلغة الحبشة فإن لغتهم توافق اللغة العربية في أشياء كثيرة.

قوله: (هرة) أي قطة.

قوله: (إلى مهراس) هو الحجر الذي يهرس به الشيء.

قوله: (ثنية هرشا) بسكون الراء وبالمعجمة جبل من تهامة قرب الجحفة.

قوله: {يُهْرَعُونَ} أي يسرعون.

قوله: (هريقوا عليه) هو من الأمر بالإراقة، والهاء مبدلة من الهمزة، ومنه أهرق هذه القلال.

قوله: (هرمة) أي كبيرة إلى الغاية، ومنه أعوذ بك من الهرم.

قوله: (هرولة وأهرول ويهرولون) قال الخليل: الهرولة بين المشي والعدو.

‌‌(فصل هـ ز):
قوله: (أتستهزئ بي) الهزء: السخرية.

قوله: (تهتز) قال الخليل: اهتزت الأرض إذا أنبتت واهتز النبات إذا طال، وقوله: اهتز العرش أي استبشر، وقيل المراد الملائكة.

قوله: (هزيلة) تصغير الهزل وهو ضد الجد.

‌‌(فصل هـ ش):
قوله: (هشمت البيضة) أي كسرت.

قوله: (فأصبح هشيما) أي جافا.

‌‌(فصل هـ ص):
قوله: (هصر ظهره) أي ثناه وعطفه إلى أسفل مستويا.

‌‌(فصل هـ ض):
قوله: (هضبة) بسكون الضاد هي الصخرة الراسية العظيمة، وجمعها هضاب، وقيل: الجبل المنبسط على الأرض.

قوله: {طَلْعُهَا هَضِيمٌ} أي يتفتت إذا مس كذا في الأصل، وقال غيره: هو المنضم في وعائه قبل أن يظهر.

قوله: (لا تخاف ظلما ولا هضما) أي نقصا.

‌‌(فصل هـ ط):
قوله: {مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ} أي النسلان كذا في الأصل، وقال غيره: أهطع الرجل فهو