📘 আল-ইহসান ফি তাকরীব সহীহ ইবনে হিব্বান (আল-আমীর ইবনে বালবান আল-ফারিসী - মৃত্যু 739 হিজরী)

‌‌ذِكْرُ الْأَمْرِ لِلْقَوْمِ إِذَا اجْتَمَعُوا عَلَى مَاءٍ وَأَرَادَ أَحَدُهُمْ أَنْ يَسْقِيَهُمْ أَنْ يَبْدَأَ بِهِمْ حَتَّى يَكُونَ هُوَ آخِرَهُمْ شُرْبًا
5338- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَمَّادَانِ: حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "سَاقِي الْقَوْمِ آخِرُهُمْ" 1. [92:1]--------------------------------------------
1 إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحجاج السامي، فقد روى له النسائي، وهو ثقة.
وأخرجه أبو الشيخ في"الأمثال"183 عن أبي يعلى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد 5/298، والدارمي 2/122 من طريقين عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه أحمد 5/303، والترمذي1894 في الأشربة: باب ساقي القوم آخرهم شربا، والنسائي في"الكبرى" كما في"التحفة" 9/245، وابن ماجة3434 في الأشربة: باب ساقي القوم آخرهم شربا، وأبو الشيخ184 من طرق عن حماد بن زيد، به. قال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/231-232، والدارمي 2/122، ومسلم681 في المساجد: باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيلها، من طرق عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، به.
وأخرجه أحمد 5/298-299و305، وأبو الشيخ182و186و187 من طرق عن عبد الله بن رباح، به.
وأخرجه الطبراني في"المعجم الصغير"871 من طريق قتيبة، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه. وقال: لم يروه عن أيوب إلا حماد، تفرد به قتيبة.
وفي الباب عن عبد الله بن أبي أوفى عند أحمد 4/354و382، وابن أبي شيبة 8/231، وأبي داود3725. قال الهيثمي في"المجمع" 5/83: رجاله ثقات.
وعن المغيرة بن شعبة عند القضاعي في"الشهاب"87ووالطبراني في"الأوسط" 1196. قال الهيثمي: رجاله ثقات، إلا أن ثابتا لم يسمع من المغيرة، والله أعلم.=

‌‌ذِكْرُ الزَّجْرِ عَنِ الشُّرْبِ فِي أَوَانِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لِمَنْ يَأْمَلُ الشُّرْبَ مِنْهُمَا فِي الْجِنَّانِ
5339- أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ الرَّمَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ الْجُهَنِيِّ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ، قَالَ: اسْتَسْقَى حُذَيْفَةُ مِنْ دِهْقَانٍ بِالْمَدَائِنِ، فَأَتَاهُ بِشَرَابٍ فِي إِنَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ، فَحَذَفَهُ بِهَا، فَهِبْنَا حُذَيْفَةَ أَنْ نُكَلِّمَهُ فَلَمَّا سَكَنَ الْغَضَبُ عَنْهُ، قَالَ: أَعْتَذِرُ [إِلَيْكُمْ مِنْ هَذَا، إِنِّي كُنْتُ تَقَدَّمْتُ] 1 إِلَيْهِ أَنْ لَا يَسْقِيَنِي فِي هَذَا [ثُمَّ قَالَ:] 1 إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ فِينَا خَطِيبًا قَالَ: "لَا تَشْرَبُوا فِي إِنَاءِ الْفِضَّةِ وَلَا الذَّهَبِ، وَلَا تَلْبَسُوا الْحَرِيرَ وَالدِّيبَاجَ فَإِنَّهُ لَهُمْ في الدنيا ولكم في الآخرة" 2. [3:2]--------------------------------------------
=وعن أنس عند أبي الشيخ في"أخلاق النبي" ص224 ومن طريقه البغوي3056 وفيه أبو إسحاق الحميسي خازم بن الحسين، ويزيد القاشي، وهما ضعيفان.
1 ما بين الحاصرتين سقط من الأصل"والتقاسيم" 2/لوحة70، واستدرك من ومسند الحميدي، وغيره.
2 إسناده صحيح، إبراهيم بن بشار الرمادي روى له أبو داود والترمذي وهو ضابط متقن صحب سفيان بن عيينة سنين كثيرة وسمع أحاديثه مرارا، وقد توبع عليه، ومن فوقه من رجال الشيخين غير عبد اله بن عكيم- وله صحبة- فمن رجال مسلم. أبو فروة: اسمه مسلم بن سالم.
وأخرجه الحميدي440، مسلم2067 في اللباس والزينة: باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة، والخطيب في"تاريخه" 10/3 من طريق سفيان، بهذا الإسناد.

قَالَ سُفْيَانُ: كَانَ حَدَّثَنَا بِهِ أَوَّلًا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ1، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ليلة، عَنْ حُذَيْفَةَ ثُمَّ سَمِعْتُهُ مِنْ يَزِيدَ بْنِ أبي زياد، عن ابن أبي ليلة، عَنْ حُذَيْفَةَ ثُمَّ سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي فَرْوَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُكَيْمِ، قَالَ سفيان: ولا أظن ابن أبي ليلة سمعه إلا من عبد اله بن عكيم، لأنه قد أدرك الجاهلية2.--------------------------------------------
1 تحرف في الأصل و"التقاسيم" إلى ابن جريج، والمثبت من مصادر التخريج.
2 النص بتمامه عند مسلم2067 حدثني عبد الجبار بن العلاء، حدثنا سفيان.. فذكره.
وأخرجه النسائي 8/198-199 في الزينة: باب النهي لبس الديباج، وابن الجارود865 عن ابن المقرئ، عن سفيان، حدثنا ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي ليلة، ويزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي ليلة، وأبو فروة، عن عبد الله بن عكيم، كلاهماابن أبي ليلة وعبد الله بن عكيم عن حذيفة. . .
وقال الحميدي بأثر الحديث440: قال سفيان: حدثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلة، قال: كنا مع حذيفة. .فذكر مثله سواء.
وأخرجه البخاري5837 في اللباس: باب افتراش الحرير، والبيهقي1/28 من طريقين عن وهب بن جرير بن أبي حازم، عن أبيه، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلة، به.
وأخرجه أحمد 5/397، والدارمي 2/121، والبخاري5426 في الأطعمة: باب الأكل في إناء مفضض، و5633 في الأشربة: باب أنية=

5340- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سُلَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ، قَالَ:
دَخَلْتُ عَلَى الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ سَبْعٍ: عَنْ خَوَاتِيمِ الذَّهَبِ، وَعَنِ الْمَيَاثِرِ، والقسي، وعن لبس الديباج والحرير والإستبرق، عن الشرب في--------------------------------------------
=الفضة، ومسلم2067، وابن ماجة3414 في الأشربة: باب الشرب في آنية الفضة، والبغوي3031 من طريق عن مجاهد، عن ابن أبي ليلة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/210 عن عبد الرحيم بن أبي سليمان، عن يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي ليلة، به.
وأخرجه أحمد 5/385، والبخاري56329 في الأشربة: باب الشرب في آنية الذهب، 5381 في اللباس: باب لبس الحرير للرجال، ومسلم2067 وأبو داود3723 في الأشربة: باب الشراب في آنية الذهب والفضة، والترمذي1878 في الأشربة: باب ما جاء في كراهية الشرب في آنية الفضة والذهب من طرق عن شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلة، به.
وأخرجه أحمد5/390 عن يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، عن أبيه، عن الحكم، به.
وأخرجه عبد الرزاق19928 عن معمر، عن قتادة، قال: استسقى حذيفة. . . وانظر3519.
والدهقان: هو كبير القرية بالفارسية، والمدائن: بلد كبير على دجلة، تقع جنوب بغداد، بينهما وبين بغداد21 ميلا، كانت مسكن ملوك الفرس، وبها إيوان كسرى المشهور، وكان فتحها على يد سعد بن أبي وقاص في خلافة عمر سنة ست عشرة، وقيل: قبل ذلك، وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر، ثم عثمان، إلى أن مات بعد قتل عثمان.

الفضة1. [34:2]--------------------------------------------
1 إسناده صحيح على شرط البخاري، علي بن الجعد من رجال البخاري، ومن فوقه من رجال الشيخين.
وأخرجه مسلم2066 في اللباس: باب تحريم استعمال أواني الذهب، من طريقين عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد
وأخرجه أحمد 4/284و287و299، وابن أبي شيبة 8/210-21، والبخاري1239 في الجنائز: باب الأمر بإتباع الجنائز، و5175 في النكاح: باب حق إجابة الوليمة، و5635 في الأشربة: باب آنية الفضة، و5650 في المرضى: باب وجوب عيادة المرضى، و5838 في اللباس: باب لبس القسي، و5849: باب المثيرة الحمراء، و5863: باب خواتيم الذهب، و6222 في الأدب: باب تشميت العاطس إذا حمد الله، ومسلم2066، والترمذي2809 في الأدب: باب ما جاء في كراهية لبس المعصفر، والنسائي8/201 في الزينة: باب النهي عن الثياب القسية، والبيهقي1/27، والبغوي1406 من رق عن أشعث بن سليم، به. قال الترمذي: حسن صحيح، وزادوا: أمرنا بسبع: أمرنا بعيادة المريض، وإتباع الجنازة، وتشميت العاطس، وإبرار القسم، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي، وإفشاء السلام.
قوله"المياثر":جمع ميثرة، وهي من مراكب العجم، تعمل من حرير أو ديباج، والقسي: ثياب مضلعة يجاء بها من مصر فيها الحرير.
والديباج والإستبرق: صنفان نفيسان من الحرير.
قال الخطابي: هذه الخصال السبع مختلفة المراتب في حكم العموم والخصوص، وفي حكم الوجوب، فتحريم خاتم الذهب وما ذكر معه من لبس الحرير والديباج خاصة للرجال دون النساء، وتحريم آنية الفضة عام في حق الكل، لأنه من باب السرف والمخيلة.
قلت: ويرخص لبس الحرير للرجال بحكة أو علة يخففها لبسه، والجمهور على جواز لبس ما خالطه الحرير إذا كان غير الحرير الأغلب.

‌‌ذِكْرُ إِيجَابِ دُخُولِ النَّارِ لِلشَّارِبِ فِي أَوَانِي الْفِضَّةِ إِذَا كَانَ عَالِمًا بِنَهْيِ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم
5341- أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ حَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى الْقَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الَّذِي يَشْرَبُ فِي إِنَاءِ الْفِضَّةِ، فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم" 1. [109:2]--------------------------------------------
1 إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نوح بن حبيب، وهو ثقة روى له أبو داود والنسائي.
وأخرجه أحمد 6/306، ومسلم2065 في اللباس: باب تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الشرب، من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/209، وعنه مسلم2065 عن عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عمر، به.
وأخرجه أحمد 6/300-301و302و304، والطيالسي1601، والدارمي2/121، وابن الجعد 3137، ومسلم2065، وابن ماجة3413 في الأشربة: باب الشرب في آنية الفضة، والطبراني 23/633و634و635 من طرق عن نافع، به. ولفظ مسلم"إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب … "، وقال بعد إن رواه من طرق عن نافع: وليس في حديث أحد منهم ذكر الأكل والذهب إلا في حديث ابن مسهر.
قلت: حديث ابن مسهر رواه مسلم عن ابن أبي شيبة والوليد بن شجاع عنه، وقال البيهقي 1/27: وقد رواه غير مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة والوليد بن شجاع دون ذكرهما، والله أعلم. =

5342- أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الَّذِي يَشْرَبُ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي جَوْفِهِ نَارَ جَهَنَّمَ" 1. [63:2]--------------------------------------------
=وأخرجه عبد الرزاق19926، والطبراني23/392 من طريقين عن أم سلمة.
1 إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في"الموطأ"2/924-925 في صفة النبي صلى اله عليه وسلم: باب النهي عن الشراب في آنية الفضة والنفخ في الشراب.
ومن طريق مالك أخرجه علي بن الجعد3144، والبخاري5634 في الأشربة: باب آنية الفضة، ومسلم2065 في اللباس: باب تحريم استعمال أواني الذهب والفضة في الشرب، والطبراني 23/927، والبيهقي 1/27، والبغوي3030.
قلت: وليس عند مالك ولا عند من أخرج الحديث من طريقه ذكر للذهب لكن أخرج مسلم20652 عن يزيد، والطبراني 23/995 من طريق محمد بن المثنى، كلاهما عن أبي عاصم، عن عثمان بن مرة، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أم سلمة، وذكر فيه الذهب.
قوله"إنما يجرجر"، قال النووي في"شرح مسلم"14/27-28: اتفق العلماء من أهل الحديث واللغة والغريب وغيرهم على كسر الجيم الثانية من"يجرجر" واختلفوا في راء النار، فنقلوا فيها النصب والرفع، والنصب هو الصحيح المشهور الذي جزم به الأزهري وآخرون من المحققين، ورجحهالزجاجي والخطابي والأكثرون، ويؤيده الرواية الثالثة وهي عند مسلم20652.

‌‌ذِكْرُ الْعِلَّةِ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا زُجِرَ عَنْ هَذَا الْفِعْلِ
5343- أَخْبَرَنَا أَبُو عَرُوبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْجَرَّاحُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ
أَنَّ حُذَيْفَةَ اسْتَسْقَى، فَأَتَاهُ الْخَادِمُ بِقَدَحٍ مُفَضَّضٍ، فَرَدَّهُ وَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "هُوَ لَهُمْ فِي الدنيا، ولنا في الآخرة" 1. [109:2]
***--------------------------------------------
=وأما معناه، فعلى رواية النصب: الفاعل هو الشارب، مضمر في"يجرجر"، أي: يلقيها في بطنه بجرع متتابع يسمع له جرجرة، وهو الصوت لتردده في حلقه.
وعلى رواية الرفع: تكون النار فاعله، ومعناه: تصوت النار في بطنه، والجرجرة: هي التصويت، وسمى المشروب نارا لأنه يؤول إليها كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً} .
1 إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير الجراح بن مخلد، فقد روى له الترمذي وهو ثقة. أبو قتيبة: هو سلم بن قتيبة، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة، وقد تقدم مطولا5339.
وأخرجه أبو نعيم في"الحلية" 5/58، والخطيب في"تاريخه" 11/421-422 من طريقين عن محمد بن طلحة اليامي، عن الأعمش، بهذا الإسناد.

‌‌2-‌‌فَصْلٌ فِي الْأَشْرِبَةِ
5344- أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو كَثِيرٍ السُّحَيْمِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "الْخَمْرُ مِنْ هاتين الشجرتين: النخلة والعنبة" 1.--------------------------------------------
1 حديث صحيح، إسناده حسن على شرط مسلم. عكرمة بن عمار صدوق يغلط، وقد توبع
وأخرجه أحمد2/526، وفي الأشربة: باب بيان أن جميع ما ينبذ مما يتخذ من النخل والعنب يسمى خمرا، والترمذي1875 في الشربة: باب ما جاء في الحبوب التي يتخذ منها الخمر، وابن ماجة3378 في الأشربة: باب ما يكون منه الخمر، والطحاوي 4/211 من طرق عن عكرمة بن عمار، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد2/279و408و409و474و496و517-518و518، وفي"الأشربة"137و155و215، وعبد الرزاق17053، وابن أبي شيبة 8/109، ومسلم198513و14و15، والترمذي1875، وأبو داود3678 في الأشربة: باب الخمر مما هي، والنسائي 8/294 في الشربة: باب تأويل قول الله تعالى: {وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً} ، والدارمي 2/113، والطحاوي4/211، والبيهقي 8/289-290و290 من طرق عن أبي كثير، به.

أَبُو كَثِيرٍ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أذينة1. [67:2]--------------------------------------------
1 وكذا سماه في"الثقات" 5/539، وجاء في"التقريب": أبو كثير السحيمي بمهملتين مصغر، الغبري بضم المعجمة وفتح الموحدة، اليامي الأعمى، قيل: هو يزيد بن عبد الرحمن، قيل: يزيد بن عبد الله بن أذينة أو ابن غفيلة بمعجمه وفاء مصغرا: ثقة من الثالثة.

‌‌ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ هَذَيْنِ الْعَدَدَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ مِنَ النَّخْلَةِ وَالْعِنَبَةِ لَمْ يُرِدْ صلى الله عليه وسلم إِبَاحَةَ مَا وَرَاءَهُمَا مِنْ سَائِرِ الْأَشْرِبَةِ
5345- أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ
عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الْبِتْعِ، قَالَ: "كُلُّ شَرَابٍ أسكر حرام" 2.--------------------------------------------
2 إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في"الموطأ" 2/845 في الأشربة: باب تحريم الخمر.
ومن طريق مالك أخرجه أحمد6/190، وفي"الأشربة" 2، والبخاري5585 في الأشربة: باب الخمر من العسل وهو البتع، ومسلم200167 في الأشربة: باب بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام، وأبو داود3682 في الأشربة: باب النهي عن المسكر، والترمذي1863 في الشربة: باب ما جاء كل مسكر خمر، والنسائي 8/298 في الشربة: باب تحريم كل شراب أسكر، والدارمي 2/113، والدارقطني 4/251، والطحاوي 4/216، والبيهقي 8/291، والبغوي3008. وأخرجه أحمد 6/36و96- 97و225-226، وفي"الأشربة"1 و42، والطيالسي1478، وعبد الرزاق17002 والشافعي 2/92، وابن أبي شيبة 8/100-101، والبخاري242 في الوضوء: باب =

‌‌ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا يَسْقِي مُدْمِنَ الْخَمْرِ مِنْ نَهْرِ الْغُوطَةِ فِي النَّارِ تعوذ بِاللَّهِ مِنْهَا
5346- أَخْبَرَنَا أَبُو خَلِيفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى الْفُضَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ أَبِي حَرِيزٍ، أَنَّ أَبَا بُرْدَةَ حَدَّثَهُ
عَنْ أَبِي مُوسَى، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ثَلَاثَةٌ لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ:--------------------------------------------
=لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر، و5586 في الأشربة، ومسلم200169، وأبو داود3682، والنسائي 8/297و298 في الأشربة: باب تحريم كل شراب أسكر، وابن ماجة3386 في الأشربة: باب كل مسكر حرام، وابن الجارود855، والدارقطني 4/251، والطحاوي 4/216، والبيهقي 1/8-9و8/219و293، والبغوي3009 من طرق عن الزهري، به. وسيرد عند المصنف برقم5371و5372و5393.
البتع: نبيذ العسل، وكان أهل اليمن يشربونه.
قلت: وروى الشافعي في"مسنده" 2/92 من حديث أبي وهب الجيشاني أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البتع، فقال:"كل مسكر حرام:، قال الحافظ في"الفتح" 10/45: وهذه الرواية تفسر المراد بقوله"كل شراب أسكر" وأنه لم يرد تخصيص التحريم بحالة الإسكار، بل المراد أنه إذا كانت فيه صلاحية الإسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناول منه، ويؤخذ من لفظ السؤال أنه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه، لأنه لو أراد السائل ذلك، لقال: أخبرني عما يحل منه وما يحرم، وهذا هو المعهود من لسان العرب إذا سألوا عن الجنس، قالوا: هل هذا نافع أو ضار؟ مثلا، وإذا سألوا عن القدر، قالوا: كم يؤخذ منه؟ قلتك وسيرد عند المؤلف برقم5370حديث سعد "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قليل ما أسكر كثيره".

مُدْمِنُ الْخَمْرِ، وَقَاطِعُ الرَّحِمِ، وَمُصَدِّقٌ بِالسِّحْرِ، وَمَنْ مَاتَ مُدْمِنًا لِلْخَمْرِ، سَقَاهُ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا مِنْ نَهْرِ الْغُوطَةِ"، قِيلَ: وَمَا نَهْرُ الْغُوطَةِ؟ قَالَ:"نَهْرٌ يَجْرِي مِنْ فُرُوجِ الْمُومِسَاتِ يُؤْذِي أهل النار ريح فروجهن" 1.
109 ---------------------------------------------
1 إسناده ضعيف، أبو حريز- واسمه عبد الله بن الحسين الأزدي- مختلف فيه، ضعفه أحمد ويحيى بن سعيد والنسائي، وابن معين في رواية معاوية بن صالح، وقال أبو داود وسعيد بن أبي مريم: ليس حديثه بشيء، وقال أبو حاتم: حسن الحديث، ليس بمنكر الحديث، يكتب حديثه، وقال الدارقطني: يعتبر به، وقال ابن عدي بعد أن أورد له جملة أحاديث من طريق معتمر عن فضيل عن أبي حريز: عامتها مما لا يتابع عليه، وللفضيل بن ميسرة عن أبي حريز غير ما ذكرت أحاديث أيضا يرويها عن الفضيل معتمر. ثم ذكر له خمسة أحاديث مما أنكرت عليه، وقال: ولأبي حريز هذا من الحديث غير ما ذكرته، وعامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه.
ووثقه المؤلف، وأبو زرعة، وابن معين في رواية ابن أبي خيثمة، وقال الحافظ في"التقريب": صدوق يخطئ.
وأخرجه أحمد 4/399 عن علي بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 4/146 من طريق مسدد، عن معتمر بن سليمان، به، وصححه ووافقه الذهبي!.
وأورده الهيثمي في"المجمع" 5/74 وزاد نسبته إلى أبي يعلى والطبراني، ورجال أحمد وأبي يعلى ثقات!
قلت: وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند أحمد 3/14و83 من طريقين عن الأعمش، عن سعد الطائي، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري رفعه"لا يدخل الجنة صاحب خمس: مدمن خمر، ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم، ولا كاهن، ولا منان" وعطية- وهو ابن سعد العوفي- ضعيف، فلعل حديث الباب يتقوى به ويحسن.

‌‌ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ مُدْمِنَ الْخَمْرِ قَدْ يَلْقَى اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا فِي الْقِيَامَةِ بِإِثْمِ عَابِدِ الْوَثَنِ
5347- أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقَدْامِ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خِرَاشِ بْنِ حَوْشَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَقِيَ اللَّهَ مدمن خمر، لقيه كعابد وثن" 1.
54 ---------------------------------------------
1 إسناده ضعيف، عبد الله بن خراش: هو الشيباني الحوشبي، ضعفه أبو زرعة والبخاري والنسائي والدارقطني وأبو حاتم والساجي، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ، ومع أن المؤلف ذكره في"الثقات" 8/340-341، قال: ربما أخطأ، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه ابن عدي في"الكامل" 4/1525، وابن الجوزي في"العلل المتناهية"1118 من طريق صدقة بن منصور، عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خراش، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار2934، والطبراني12428، وأبو نعيم في"الحلية" 9/253، وابن الجوزي1119 من طريق ثوير بن أبي فاختة، وحكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، به. وثوير ضعيف، وكذا حكيم.
وأخرجه أحمد 1/272 عن أسود بن عامر، حدثنا الحسن بن صالح، عن محمد بن المنكدر، قال: حدثت عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن"وهذا سند رجاله ثقات إلا أن راوية عن ابن عباس مجهول.
وأخرجه عبد الرزاق17070، وابن الجوزي في"العلل المتناهية"1116، عن ابن المنكدر، عن ابن عباس. وانظر"التاريخ الكبير" للبخاري3/515. =

قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى هذا الخبر: من لقس اللَّهَ مُدْمِنَ خَمْرٍ مُسْتَحِلًّا لَشُرْبِهِ، لَقِيَهُ كَعَابِدِ وثن، لاستوائهما في حالة الكفر.--------------------------------------------
=وأورده الهيثمي في"المجمع" 5/74 وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح، إلا أن ابن المنكدر قال: حدثت عن ابن عباس، وفي إسناد الطبراني يزيد بن أبي فاختة ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. قلت: تحرف على الهيثمي"ثوير" إلى: يزيد، فالتبس أمره عليه، وثوير ضعيف، كما مضى.
وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن ماجة3357، والبخاري في"التاريخ الكبير" 1/129، وابن الجوزي في"العلل" 1117، من طريق محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عنه.
ومحمد بن سليمان، قال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال النسائي: ضعيف، وقال ابن عدي: هو قليل الحديث، أخطأ في غير شيء، وقال الدارقطني: خالفه سليمان بن بلال، فرواه عن سهيل، عن محمد بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.. .قال: ورواه حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن عبد الله بن عمرو من قوله. قال ابن الجوزي: وهذا هو الصحيح.
قلت: وقال البخاري في"التاريخ" 1/129 بعد أن أورد الحديث من طريق محمد بن سليمان، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة: ولا يصح حديث أبي هريرة في هذا.

‌‌ذِكْرُ مَا يَجِبُ عَلَى الْمَرْءِ مِنْ مُجَانَبَةِ الخمر على الأحوال، لأنها رأس الخبائث
5348- أخبرا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ

بَزِيعٍ، حَدَّثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هشام، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ:
سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ خَطِيبًا، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "اجْتَنِبُوا أُمَّ الْخَبَائِثِ، فَإِنَّهُ كَانَ رَجُلٌ مِمَّنْ قَبْلَكُمْ يَتَعَبَّدُ، وَيَعْتَزِلُ النَّاسَ، فَعَلِقَتْهُ امْرَأَةٌ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ خَادِمًا، فَقَالَتْ: إِنَّا نَدْعُوكَ لِشَهَادَةٍ، فَدَخَلَ فَطَفِقَتْ كُلَّمَا يَدْخُلُ بَابًا، أَغْلَقَتْهُ دُونَهُ حَتَّى أَفْضَى إِلَى امْرَأَةٍ وَضِيئَةٍ جَالِسَةٍ وَعِنْدَهَا غُلَامٌ وَبَاطِيَةٌ فِيهَا خَمْرٌ، فَقَالَتْ: إِنَّا لَمْ نَدْعُكَ لِشَهَادَةٍ، وَلَكِنْ دَعَوْتُكَ لِتَقْتُلَ هَذَا الْغُلَامَ، أَوْ تَقَعَ عَلَيَّ، أَوْ تَشْرَبَ كَأْسًا مِنْ هَذَا الْخَمْرِ، فَإِنْ أَبَيْتَ صِحْتُ بِكَ وَفَضَحْتُكَ، قَالَ: فَلَمَّا رَأَى أنه لابد مِنْ ذَلِكَ، قَالَ اسْقِينِي كَأْسًا مِنْ هَذَا الْخَمْرِ، فَسَقَتْهُ كَأْسًا مِنَ الْخَمْرِ فَقَالَ: زِيدِينِي، فَلَمْ يَزَلْ حَتَّى وَقَعَ عَلَيْهَا، وَقَتَلَ النَّفْسَ، فَاجْتَنِبُوا الْخَمْرَ، فَإِنَّهُ وَاللَّهِ لَا يَجْتَمِعُ الْإِيمَانُ وَإِدْمَانُ الْخَمْرِ فِي صَدْرِ رَجُلٍ أَبَدًا، لَيُوشِكَنَّ أحدهما يخرج صاحبه" 1.
6 ---------------------------------------------
1 إسناده ضعيف، والصواب وقفه كما قال الدارقطني. عمر بن سعيد: هو ابن سريج، ويقال له: ابن سرحه، لينة الذهبي، وقال ابن عدي: أحاديثه عن الزهري ليست مستقيمة، وذكره المؤلف في"الثقات" 7/175 وقال: يعتبر بحديثه من غير الضعفاء عنه.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في"ذم المسكر"، ومن طريق ابن الجوزي في"العلل المتناهية" 1122 وابن كثير في"تفسيره" 3/180 عن محمد بن عبد الله بن بزيع، بهذا الإسناد.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=وأخرجه عبد الرزاق17060 عن معمر، والنسائي 8/315-316 في الأشربة: باب ذكر الآثار المتولدة عن شرب الخمر من ترك الصلوات … ، والبيهقي 8/287-288 عن يونس، كلاهما عن الزهري، به موقوفا على عثمان.
وأخرج بنحوه البيهقي 8/288 من طريق يحيى بن جعده، عن عثمان موقوفا.
قال ابن الجوزي: هذا الحديث قد أسنده عمر بن سعيد بن سريج، عن الزهري، وقد وقفه يونس ومعمر وشعيب وغيرهم عن الزهري، وقال الدارقطني: والموقوف هو الصواب، قال: وقد روي عن الحسن بن عمارة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عثمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ووهم فيه الحسن في موضعين في رفعه، وفي روايته إياه عن سعيد، والذي قبله اصح.
وقال الحافظ ابن كثير: والموقوف اصح.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند الدارقطني 4/247، ومن طريقه والقضاعي في"الشهاب"57 عن علي بن إشكاب، عن محمد بن ربيعة، عن الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعم، عن الوليد بن عبادة، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الخمر أم الخبائث، ومن شربها لم يقبل الله منه صلاة أربعين يوما، فإن مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية".
وسنده حسن في الشواهد، وأورده الهيثمي في"المجمع" 5/72، ونسبه إلى الطبراني في"الأوسط" عن شيخه شباب بن صالح، وقال: لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يضر.
وأخرجه الدارقطني من طريق أبي صالح كاتب الليث، حدثني ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو رفعه"الخمر أم الخبائث".
وفي الباب أيضا عن ابن عباس عند الدارقطني 4/247، والطبراني11372و11498 من طريقين عن أبي صخر، عن عبد الكريم=

قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سُرَيْجٍ هَذَا هُوَ مِنْ ثِقَاتِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، رَوَى عَنْهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ الْمَدَنِيُّ.--------------------------------------------
=أبي أمية، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عباس رفعه"الخمر أم الفواحش، وأكبر الكبائر، من شربها وقع على أمه وخالته" وأبو صخر ضعيف، وكذا عبد الكريم.
وأخرجه الطبراني من حديث عتاب بن عامر، عن عبد الله بن عمرو، وزاد فيه"وترك الصلاة" قال الهيثمي: عتاب بن عامر بم أعرفه، وابن لهيعة حديثه حسن وفيه ضعف.