📘 আল-ইহসান ফি তাকরীব সহীহ ইবনে হিব্বান (আল-আমীর ইবনে বালবান আল-ফারিসী - মৃত্যু 739 হিজরী)

‌‌ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ قَوْلَ أَنَسٍ: بِكَبْشَيْنِ أَرَادَ به عن كل واحد منهما
5310 _ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَوْنٍ، حدثنا أبو بشر بكر بن خلف، عن أبي خُثَيْمٍ
عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكٍ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَسَأَلْنَاهَا عَنِ الْعَقِيقَةِ، فَأَخْبَرَتْنَا
أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "عَنِ الغلام شاتان، وعن الجارية شاة".--------------------------------------------
إسناده صحيح، بكر بن خلف وثقه أبو حاتم والمؤلف ومسلمة بن قاسم وابن خلفون، وقال ابن معين: صدوق، روى له أبو داود وابن ماجه وعلق له البخاري، ومن فوقه ثقات من رجال الصحيح.
وأخرجه أحمد - 6/31، والترمذي 1513 في الأضاحي: باب ما جاء في العقيقة، من طريق بشر بن المفضل، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حسن الصحيح.
وأخرجه أحمد 6/158، وابن أبي شيبة 8/239، وابن ماجة 3163 في الذبائح: باب العقيقة، من طريق عفان، عن حماد، عن ابن خثيم، به. وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه عبد الرازق 7956 أخبرنا ابن جريح، أخبرنا يوسف ابن ماهك، عن حفصة بنت عبد الرحمن، قالت: كانت عمتي عائشة تقول: على الغلام شاتان، وعلى الجارية شاة.
وأخرجه عبد الرزاق 7955 عن ابن جريج قال: أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد، عن بعض أهله أنه سمع عائشة تقول: ألا على الغلام شاتان، وعلى الجارية شاة، ولا يضركم أذكر أم أنثى، تأثر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم تقول: سمعته يقول. تقول: ألا على الغلام شاتان، وعلى الجارية شاة، ولا يضركم أذكر أم أنثى، تأثر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم تقول: سمعته يقول.

‌‌ذِكْرُ الْيَوْمِ الَّذِي يُعَقُّ فِيهِ عَنِ الصَّبِيِّ
5311 _ أخبرنا عمر ابن مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي محمد ابن عَمْرٍو_ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَهُوَ الْيَافِعِيُّ شَيْخٌ ثِقَةٌ مِصْرِيٌّ_ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ يَحْيَى ابن سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: عَقَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ يَوْمَ السَّابِعِ، وَسَمَّاهُمَا، وَأَمَرَ أَنْ يماط عن رأسه الأذى1. [78:1]--------------------------------------------
إسناده حسن، محمد بن عمرو اليافعي وثقه المؤلف هنا وفي "الثقات"، وله في "صحيح مسلم" حديث واحد متابعة، وقال ابن أي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: هو شيخ لابن وهب، وذكره الساجي في "الضعفاء" ونقل عن يحيى بن معين أنه قال: غيره أقوى منه، وقال الذهبي في "الميزان": قد روى له مسلم، وما علمت أحد ضعفه، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق له أوهام، ثم هو متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي الربيع _ وهو سليمان بن داود المهري_فقد روى له أبو داود والنسائي، وهو ثقة.
وأخرجه الحاكم 4/237، والبيهقي 9/299 _ 300 من طريقين عن ابن وهب، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وأخرجه أبو يعلى 4521 عن إسحاق، عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي داود، عن ابن جريج، به.
ونسبه الهيثمي في "المجمع" 4/57 _ 58 إلى أبي يعلى وقال: رجاله رجال الصحيح خلا شيخ أبي يعلى، فإني لم أعرفه.

‌‌ذِكْرُ وَصْفِ الْعَقِيقَةِ عَنِ الذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ
5312 _ أَخْبَرَنَا أحمد ابن عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سِبَاعِ بْنِ ثَابِتٍ
عَنْ أُمِّ كُرْزٍ، أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي الْعَقِيقَةِ، قَالَ: "عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ، لَا يَضُرُّكُمْ ذُكْرَانًا كن أو إناثا"
78 ---------------------------------------------
حديث صحيح، أبو يزيد المكي لم يرو عنه غير ابنه عبيد الله وذكره المؤلف "الثقات"، والصواب إسقاطه من السند كما سيأتي، وباقي رجاله ثقات. أبو خيثمة: هو زهير بن حرب.
وأخرجه الشافعي 414 و 597 رواية الطحاوي، الحميدي 345، وأحمد 6/381، وابن أبي شيبة 8/237، وأبو داود 2835 في الأضاحي: باب في العقيقة، وابن ماجة 3162 في الذبائح: باب العقيقة، والطحاوي في"مشكل الآثار" 1/457، والطبراني 25/406، والبيهقي 9/300، والبغوي 2818 من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وقد خولف سفيان في هذا، فرواه حماد بن يزيد وابن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع، بإسقاط أبي يزيد: أخرجه أحمد 6/381 و 422، والدارمي 2/81، وأبو داود 2836، والنسائي 7/165، وهو الصواب، قال الإمام أحمد بإثر أحاديث رواها عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه، عن سباع: سفيان يهم في هذه الأحاديث، عبيد الله سمعها من سباع بن ثابت، وقال أبو داود: حديث سفيان وهم، وفي "أطراف المزي": قال أبو داود: هذا الحديث هو الصحيح، يعني بإسقاط والد عبيد الله، وحديث سفيان خطأ.
قلت: وأخرجه النسائي 7/165 في العقيقة: باب العقيقة عن الجارية، =

‌‌ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ الشَّاتَيْنِ إِذَا عُقَّ بِهِمَا عَنِ الصَّبِيِّ يَجِبُ أَنْ تَكُونَا مِثْلَيْنِ
5313 _ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، عَنْ حَبِيبَةَ بِنْتِ مَيْسَرَةَ بن أبي خيثم
عن أم بني كرز الكعبين، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي الْعَقِيقَةِ: "عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ" فَقُلْتُ لَهُ_ يَعْنِي عَطَاءً_: مَا الْمُكَافِئَتَانِ؟ قَالَ: مِثْلَانِ ذُكْرَانُهُمَا أَحَبُّ إليه--------------------------------------------
عن قتيبة، قال: حدثنا سفيان، عن عبيد الله _وهو ابن أبي يزيد_ عَنْ سِبَاعِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أُمِّ كُرْزٍ. ولم يقل "عن أبيه".
وأخرج عبد الرزاق 7954، ومن طريقه أحمد 6/422، والترمذي 1516 في الأضاحي: باب الآذان في أذن المولود، والطبراني25/405 عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بن أبي يزيد أن سباع بن ثابت يزعم أن محمد بن ثابت بن سباع أخبره أن أم كرز أخبرته أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ العقيقة … وذكر الحديث.
قلت: ومحمد بن ثابت بن سباع هو ابن عم سباع بن ثابت، وثقه المصنف، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق، وليس له في الكتب الستة إلا هذا الحديث عن الترمذي.
وأخرجه النسائي 7/ 164_165، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/458 من طريق حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن طاووس وعطاء ومجاهد، عن أم كرز أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "في الغلام شاتان مكافئتان، وفي الجارية شاة" وإسناده صحيح. وانظر الحديث الآتي.

من إناثهما1. [78:1]
***--------------------------------------------
1 صحيح. حبيبة بنت ميسرة ذكرها المؤلف في "الثقات" 4/194، والراوي عنها عطاء وهو ابن أبي رباح، وهو مولاها، وباقي السند رجاله ثقات، ويتقوى بالطريق الذي قبله.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" 7953، ومن طريقه أخرجه أحمد 6/422، والطبراني في "الكبيرة" 25/400، والبيهقي 9/301.
وأخرجه أحمد 6/422، والدارمي 2/81 من طريقين عن ابن جريج به.
وأخرجه الحميدي 346، وأحمد 6/381، وابن أبي شيبة 8/238، وأبو داود 2834 في الأضاحي: باب في العقيقة، والنسائي 7/165 في العقيقة: باب كم يعق عن الجارية، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/458، والطبراني 25/401، والبيهقي 9/301 من طريق سفيان، والطبراني 25/402 من طريق إسحاق، و 25/403 من طريق قيس بن سعد، ثلاثتهم عن عطاء، به.
وأخرجه أحمد 6/422، والطبراني 25/399 و 404 من طرق عطاء، وعن أم كرز، لم يذكر حبيبة بنت ميسرة.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين عن كل واحد منهما كبشين اثنين مثلين متكافئين. أخرجه الحاكم 4/237 بسند الحسن في الشواهد.
وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا. أخرجه أبو داود 2841، وابن الجارود 911 و 912، والطبراني 11856، وإسناده صحيح، وأخرجه النسائي 7/166 من طريق آخر صحيح ولفظه "عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما بكبشين كبشين".
وعن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين. أخرجه أحمد =

000000000000000000000000000000000000000000000000000--------------------------------------------
5/355 و 361، والنسائي 4213، والطبراني 2574، وإسناده صحيح على شرط مسلم.
قلت: وفي حديث سمرة بيان الوقت الذي تذبح فيه، أخرجه أحمد 5/7 _ 8 و 12 و 17_ 18، والطيالسي 909، والدارمي 2/81، وأبو داود 2838، والنسائي 7/166، والترمذي 1522، وابن ماجه 3165، وابن الجارود 910، والحاكم 4/237، والبيهقي 9/299، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/453 من طرق عن قتادة، عن الحسن عن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل غلام رهينة بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى".
وقال الترمذي: حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع، فإن لم يتهيأ اليوم السابع فيوم الرابع عشر، فإن لم يتهيأ، عق عنه يوم الحادي والعشرين، وقالوا: لا يجزئ عن العقيقة من الشاة إلا ما يجزئ في الأضحية.
قلت: وصححه أيضا الحاكم ووافقه الذهبي، وروى البخاري في "الصحيح" 9/504، والنسائي من طريق قريش بن أنس، عن حبيب بن الشهيد قال لي محمد بن سيرين: سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة، فسألته عن ذلك، فقال: سمعته عن سمرة.
وقوله "رهينة" بإثبات الهاء، معناه: مرهون، فعيل بمعنى مفعول، والهاء تقع في هذا للمبالغة، وأجود ما قبل في معناه _ فيما نقله الخطابي والبغوي _ ما أشار إليه أحمد بن حنبل، قال: هذا في الشفاعة، يريد أنه مات طفلا ولم يعق عنه، لم يشفع في والده.
وقيل: أن العقيقة لازمة لابد منها، فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكها منها بالرهن في يد المرتهن، وقال التوربشتي: أي أنه كالشيء المرهون لا يتم الانتفاع به دون فكه، والنعمة إنما تتم على المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفته، والشكر في هذه النعمة ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن يعق =

00000000000000000000000000000000000000000000000--------------------------------------------
عن المولود شكرا لله تعالى وطلبا لسلامة المولود. وانظر "الفتح" 9/508، و "شرح المشكاة" 4/357 _ 358.
وقال صاحب "المغني" 8/644: والعقيقة سنة في قول عامة أهل العلم، منهم ابن عباس وابن عمر وعائشة، وفقهاء التابعين، وأئمة الأمصار إلا أصحاب الرأي قالوا: ليست سنة وهي من أمر الجاهلية، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن العقيقة فقال: "إن الله تعالى لا يحب العقوق" فكأنه كره الاسم، وقال: "من ولد له مولود، فأحب أن ينسك فليفعل" رواه مالك، وقال الحسن وداود: هي واجبة. قلت: ونقل ابن القيم في "زاد المعاد" 2/326 وجوبها عن الليث بن سعد.
قلت: رواية مالك هي في "الموطأ" 2/500 عن زيد بن أسلم، عن رجل من بني ضمرة، عن أبيه أنه قال: سئل … قال ابن عبد البر: وأحسن أسانيده ما ذكره عبد الرزاق، أنبأ داود بن قيس، قال: سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن أبيه، عن جده، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة، فقال: "لا أحب العقوق" وكأنه كره الاسم، قالوا: يا رسول الله، ينسك أحدنا عن ولده؟ فقال: "من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل، عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة". قلت: وهذا سند حسن، وهو في مصنف "عبد الرزاق" 7961ومن طريقه أحمد 2/182 _ 183.
وأخرجه أبو داود 2842، والنسائي 7/162 _ 163، وأحمد 2/194، والطحاوي في "شرح المشكل" 1/461، والحاكم 4/238، والبيهقي 9/300 من طرق عن داود بن قيس، به.
وفي الباب عن سلمان بن عامر الضبي رفعه "مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما، وأميطوا عنه الأذى"
وهو حديث صحيح، أخرجه أحمد 4/17 _18 و 18_ 215، والحميدي 823، والترمذي 1515، وابن ماجة 3164، والدارمي 2/81، والنسائي 7/164، والطحاوي 1/459،=

000000000000000000000000000000000000000000000000--------------------------------------------
والبيهقي 9/299، وقال الترمذي: حسن صحيح، وانظر "الفتح" 9/504 _506.
وقول ابن قدامة عن أصحاب الرأي أنهم قالوا: ليست سنة وهي من أمر الجاهلية. كذا قال، ونص الإمام محمد بن حسن في "موطئه" ص226: أما العقيقة، فبلغنا أنها كانت في الجاهلية، وقد فعلت في أول الإسلام، ثم نسخ الأضحى كل ذبح كان قبلة.
وقال الطحاوي في "مختصره" ص299: والعقيقة تطوع، من شاء فعلها، ومن شاء تركها.
وقال المنبجي في "اللباب" 2/648: باب العقيقة مباحة، من شاء فعلها، ومن شاء تركها وليس عليه لوم، ثم أورد حديث عبد الله بن عمرو "من ولد له ولد فأحب أن ينسك … " الحديث المتقدم.
وفي "حاشية ابن عابدين" 6/336: ثم يعق عند الحلق عقيقة إباحة على ما في "الجامع المحبوبي"، أو تطوعا على ما في "شرح الطحاوي".

41 _‌‌ كِتَابُ الْأَشْرِبَةِ
1 _‌‌ بَابُ آدَابِ الشُّرْبِ
‌‌ذِكْرُ إِبَاحَةِ الشرب في الأقداح صد قَوْلِ مَنْ كَرِهَهُ مِنَ الْمُتَصَوِّفَةِ
5314 _ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أخبرني بْنُ أَبِي يَحْيَى بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَمَعَهُ صَاحِبٌ، فَسَلَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَصَاحِبُهُ، فَرَدَّ الرَّجُلُ وَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فِي سَاعَةٍ حَارَّةٍ، فَقَالَ لَهُ: "إِنْ كَانَ عِنْدَكَ مَاءٌ بَاتَ هَذِهِ اللَّيْلَةَ فِي شَنَّةٍ، فاسقناه وإلا كَرَعْنَا" وَالرَّجُلُ يُحَوِّلُ الْمَاءَ فِي حَائِطِهِ، فَقَالَ: عِنْدِي يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاءٌ بَائِتٌ، فَانْطَلِقْ إِلَى الْعَرِيشِ، وَانْطَلَقَ بِهِمَا إِلَى عَرِيشَةٍ، فَسَكَبَ فِي قَدَحٍ مَاءً، ثُمَّ حَلَبَ عَلَيْهِ مِنْ دَاجِنٍ لَهُ، فَشَرِبَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ عَادَ فَشَرِبَ الرَّجُلُ الَّذِي جاء

مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ1. [1:4]--------------------------------------------
1 إسناده على شرط الصحيح. أبو الطاهر: هو أحمد بن عمرو بن السرح، وأبو يحيى: هو فليح بن سليمان الخزاعي ويقال: الأسلمي، احتج به البخاري وأصحاب السنن، وروى له مسلم حديثا واحدا وهو حديث الإفك، وضعفه ابن معين والنسائي وأبو داود، وقال الساجي: هو من أهل الصدق، وكان يهم، وقال الدارقطني: مختلف فيه، ولا بأس به، وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة مستقيمة وغرائب، وهو عندي لا بأس به.
وأخرجه أحمد 3/343 و 344 و 355، وابن أبي شيبة 8/228 _229، والدارمي 2/120، والبخاري 5613 في الأشربة: باب شرب الماء باللبن، و 5621 باب الكرع في الحوض، وأبو داود 3724في الأشربة: باب في الكرع، وابن ماجة 3432 في الأشربة: باب الشرب في الأكف والكرع، والبيهقي 7/284 من طرق عن فليح بن سليمان، بهذا الإسناد.
قوله "في شن": هو القربة العتيقة، والكرع: الشرب من النهر أو الساقية بالفم من غير إناء ولا باليد. قاله ابن الأثير.

‌‌ذِكْرُ الزَّجْرِ عَنِ الشُّرْبِ فِي الثَّلْمِ الَّذِي يَكُونُ فِي الأٌقداح وَالْأَوَانِي
5315 _ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي قُرَّةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
عَنِ أَبِي سَعِيدٍ، قال: نهى رسول الله صلى الله غليه وَسَلَّمَ عَنِ الشُّرْبِ مِنْ ثَلْمَةِ الْقَدَحِ، وَأَنْ ينفخ في الشراب2. [3:2]--------------------------------------------
2 حديث حسن، قرة بن عبد الرحمن مختلف فيه، ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وأبو داود، ووثقه المؤلف، وقال ابن عدي: =

‌‌ذِكْرُ الزَّجْرِ عَنِ الشُّرْبِ مِنْ أَفْوَاهِ الْأَسْقِيَةِ
5316 _ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ الْفُضَيْلُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ مِنْ في السقاء، وأن يتنفس في الإناء1.--------------------------------------------
لا بأس به وروى له مسلم مقرونا بغيره، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه أبو داود 3722 في الأشربة: باب في الشرب من ثلمة القدح، عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد وابنه عبد الله 3/80 عن هارون، عن وهب، عن قرة، به.
وللقسم الأول من الحديث شاهد من حديث سهل بن سعد عنه الطبراني في "الكبير" 5722. قال الهيثمي في "المجتمع" 5/78: فيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل، وهو ضعيف.
وآخر من حديث أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط". قال الهيثمي: رجاله ثقات رجال الصحيح.
وثالث من حديث ابن عباس وابن عمر، قالا: يكره أن يشرب من ثلمة القدح وأذن القدح. رواه الطبراني 11055، قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.
وأما النهي عن النفخ في الشراب، فله أكثر من شاهد، ومنها الحديث الأتي.
1 إسناده صحيح على شرط الصحيح. خالد الحذاء: هو خالد بن مهران.
وأخرجه مقطعا ابن ماجة3421 في الأشربة: باب الشرب من في السقاء، و03428: باب التنفس في الإناء، عن أبي بشر بكر بن خلف، عن يزيد بن زريع، بهذا الإسناد. =

‌‌ذِكْرُ الْعِلَّةِ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا زُجِرَ عَنْ هَذَا الْفِعْلِ
5317- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
عَنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ اخْتِنَاثِ الأسقية: أن يشرب من أفواهها1.--------------------------------------------
= وأخرج القسم الأول منه أحمد 1/226و241و293و321و339، وابن أبي شيبة 8/207-208، والدارمي 2/118-119، والبخاري5628 في الأشربة: باب الشرب من فم السقاء، وأبو داود3819 في الشربة: باب الشرب من في السقاء، والطبراني11819و11820و11821، والبغوي3040 من طرق عن عكرمة، به.
وأخرج القسم الثاني منه الحميدي525، واحمد 1/220، وابن أبي شيبة 8/217و220-221، وأبو داود3728 في الأشربة: باب في النفخ في الشراب والتنفس فيه، والترمذي1888 في الأشربة: باب ما جاء في كراهية النفخ في الشراب، والبيهقي 7/284، والبغوي3035 من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، به. قال الترمذي: حسن صحيح.
1 إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حرملة بن يحيى فمن رجال مسلم. يونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه مسلم2023 في الأشربة: باب في آداب الطعام والشراب وأحكامهما، عن حرملة بن يحيى، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجة3418 في الأشربة: باب اختناث الأسقية، من طريق أبي الطاهر بن السرح، عن ابن وهب، به.
وأخرجه أحمد 3/69 من طريق عبد الله بن عتاب، عن يونس، به. =

‌‌ذِكْرُ إِبَاحَةِ شُرْبِ الْمَاءِ إِذَا كَانَ قَائِمًا
5318- أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ
عَنْ جَدَّةٍ لَهُ يُقَالُ لَهَا: كَبْشَةُ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عليها،--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرازق19599، وأحمد 3/6 و 67 و93، والدارمي 2/119، والبخاري56258و5626 في الأشربة: باب اختناث الأسقية، ومسلم2023، وأبو داود3720 في الأشربة: باب في اختناث الأسقية، والترمذي1890 في الأشربة: باب ما جاء في النهي عن اختناث الأسقية، والبيهقي 7/285، والبغوي3041 من طرق عن الزهري، به.
قال البغوي: تفسير الاختناث: ما جاء في الحديث، وهو أن يثني رأس السقاء ويعطفه، وأصل الاختناث: التكسر والانطواء، ومنه سمي المخنث لتكسره وتثنيه. وانظر"معالم السنن" 4/273، و"شرح مسلم" للنووي 13/194.
وقوله:"أن يشرب من أفواهها": جزم الخطابي فيملا نقله عنه الحافظ في"الفتح" 10/90أنه مدرج من قول الزهري.
وقال الإمام النووي في"شرح مسلم" 13/194: اتفقوا على أن النهي عن اختناثها نهي تنزيه لا تحريم، وتعقبه الحافظ في"الفتح"بقوله: وفي نقل الاتفاق نظر، ثم نقل أقوال العلماء في ذلك.
وعلة النهي لما يخشى أن يتعلق بفم السقاء من بخار النفس، أو بما يخالط الماء من ريق الشارب فيتقذره غيره، أو لأن الوعاء نفسه يفسد بذلك، وقد أخرج الحاكم 4/140 عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يشرب من في السقاء، لأن ذلك ينتنه، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.

فَشَرِبَ مِنْ فَمِ قِرْبَةٍ وَهُوَ قَائِمٌ، فَقَامَتْ إليه فقطعته فأمسكته1. [1:4]--------------------------------------------
1- إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله رجال الشيخين غير يزيد بن يزيد بن جابر الأزدي الدمشقي، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الحميدي354، وأحمد 6/434، والترمذي1892 في الأشربة: باب ما جاء في الرخصة في ذلك، وفي"الشمائل"
213، وابن ماجة3423 في الأشربة: باب الشرب قائما، والطبراني 25/8، والبغوي3042 من طرق عن سفيان، بهذا الإسناد. زاد ابن ماجة"تبتغي بركة موضع في رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وعند الطبراني"فقطعت القربة ألتمس البركة بذلك".
قال النووي في"شرح مسلم" 13/194: قطعها لفم القربة فعلته لوجهين: أحدهما: أن تصون موضعا أصابه فم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يبتذل ويمسه كل أحد، والثاني: أن تحفظه للتبرك به والاستشفاء، والله أعلم.

‌‌ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ هَذَا الْفِعْلَ لَمْ يَكُنْ مِنْهُ صلى الله عليه وسلم مَرَّةً وَاحِدَةً فَقَطْ
5319- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، وَعَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، وَزِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ وَمُغِيرَةُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَرِبَ مِنْ مَاءِ زمزم وهو قائم 2.--------------------------------------------
2- إسناده صحيح على شرط الشيخين من طريق أحمد بن منيع وعمرو بن زراره، وعلى شرط البخاري من طريق زياد بن أيوب. عاصم: هو ابن سليمان الأحول، ومغيرة: هو ابن مقسم الضبي. وقد تقدم الحديث برقم3849.
وأخرجه الترمذي1882في الأشربة: باب ما جاء في الرخصة في الشرب قائما، وفي"الشمائل"207عن أحمد بن منيع، بهذا الإسناد.=

5320-أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِزَمْزَمَ، فاستسقى فأتيته بالدلو، فشرب وهو قائم1. [1:4]--------------------------------------------
=وأخرجه أحمد1/214، ومسلم2027119في الأشربة: باب في الشرب من زمزم قائما، والنسائي5/237 في الحج: باب الشرب من ماء زمزم، من طريق هشيم، به. وانظر ما بعده.
1- إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه مسلم2027في الأشربة: باب: في الشرب من ماء زمزم قائما، عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي5/86 و7/282من طريق إبراهيم بن مرزوق، عن وهب بن جرير، به.
وأخرجه أحمد 1/243و 249، ومسلم2027، والبيهقي5/86 من طرق عن شعبة، به.

‌‌ذِكْرُ الزَّجْرِ عَنِ الشَّيْءِ الَّذِي يُبِيحُهُ الْفِعْلُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْلُ
5321- أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الشرب قائما2. [22:5]--------------------------------------------
2- إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في"مسند أبي يعلى" 2867.
وأخرجه مسلم2024 في الأشربة: باب كراهية الشرب قائما، والبيهقي7/281-282 من طريق هدبة بن خالد، بهذا الإسناد.
=

‌‌ذِكْرُ تَرْكِ إِنْكَارِ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم عَلَى فَاعِلِ الْفِعْلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ
5322- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُونُسَ بْنِ وَابِلِ بْنِ الْوَضَّاحِ اللُّؤْلُؤِيُّ، وَسَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ بْنِ سَلْمٍ الْكُوفِيَّانِ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ
عَنِ ابن عُمَرَ، قَالَ: كُنَّا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَأْكُلُ وَنَحْنُ نَمْشِي، ونشرب ونحن قيام1. [22:5]--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي2/120-121، والطحاوي4/272 من طرق عن همام بن يحيى، به.
وأخرجه الطيالسي2000، وأحمد 3/118و182و214و247، وابن أبي شيبة8/206، ومسلم2024، وأبو داود3717في الأشربة: باب الشرب قائما، والترمذي1879في الأشربة: باب ما جاء في النهي عن الشرب قائما، وابن ماجة3424في الأشربة: باب الشرب قائما، والطحاوي4/272، وأبو يعلى2973و3165و3195، والبيهقي 7/281-282من طرق عن قتادة، به.
زاد بعضهم: قال قتادة: فالأكل؟ قال: ذلك أشر، أو أخبث.
1- إسناده صحيح، هشام بن يونس روى له الترمذي، وسلم بن جنادة روى له الترمذي وابن ماجة، وكلاهما ثقة، ومن فوقهما ثقات من رجال الشيخين. وقد تقدم الحديث برقم5243.
وأخرجه الترمذي1880في الأشربة: باب النهي عن الشرب قائما، وابن ماجة3301في الأطعمة: باب الأكل قائما، عن سلم بن جنادة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة8/205-206، وعن أحمد2/108، والدارمي2/120عن حفص بن غياث، به. وانظر5325.

‌‌ذِكْرُ الزَّجْرِ عَنْ أَنْ يَشْرَبَ الْمَرْءُ وَهُوَ غَيْرُ قَاعِدٍ
5323- أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما1. [36:2]--------------------------------------------
1- إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر5321.