📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

3865 - وَعَنْ أنس بن مالك، قال: لما نزلت: {تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [آل عمران: 92]، أو: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [البقرة: 245]، قال أبو طلحة: أي رسول الله، حائطى الذي بمكان كذا وكذا للَّه، ولو استطعت أن أسره لم أعلنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجْعَلْهُ فِي قَرَابَتِكَ - أوْ قالَ: فِي أَقْرِبَائِكَ".
3866 - وَعَنْ أنس بن مالك رضى الله عنه، قال: ما شممت ريحًا قط مسكًا ولا عبيرًا أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا مسست خزًا ولا حريرًا ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3867 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثَا حبان بن هلال، عن جرير بن حازم، عن حميد، عن أنس، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين البطيخ والرطب.--------------------------------------------
3865 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3732].
3866 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 3761، 3762].
3867 - صحيح: أخرجه النسائي في "الكبرى" [6726]، والترمذى في "الشمائل" [رقم 200]، وأحمد [3/ 142، 143]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 5997]، وابن حبان [5248]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 639]، والشاموخى في "أحاديثه" [رقم 35]، والضياء في "المختارة" [86/ 2]، كما في "الصحيحة" [1/ 87]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 41]، والسهمى في "تاريخه" [ص 392]، وابن الضريس في "أحاديث مسلم بن إبراهيم الأزدى" [5/ 1]، كما في "الصحيحة" [1/ 86]، وأبو بكر الشافعي أيضًا في "الغيلانيات" [رقم 941]، وأبو جعفر بن البخترى في "الجزء الرابع من حديثه" [رقم 224]، وغيرهم من طرق عن جرير بن حازم عن حميد الطويل عن أنس به نحوه … ولفظ الترمذى والنسائى وأحمد والشاموخى والسهمى والخطيب وابن البخترى: (عن أنس قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بين الخربز والرطب) ولفظ الخطيب: (يأكل) بدل: (يجمع) ولفظ أبى الشيخ مثل لفظ المؤلف إلا أنه في آخره: (قال مسلم - هو ابن إبراهيم راويه عن جرير بن حازم -: وربما قال: الخربز) وفى رواية لأبي الشيخ [رقم 630]، بلفظ: (كان يعجبه) بدل (كان يجمع … ) وعند أبى بكر الشافعى: (يأكل البطيخ والرطب) كذا (يأكل) بدل (يجمع).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد رواه ابن حبان من طريق أحمد بن حنبل عن وهب بن جرير عن أبيه بإسناده به بلفظ: (كان يأكل الطبيخ أو البطيخ بالرطب) ثم قال ابن حبان: (الشك من أحمد) وتعقبه السخاوى في "المقاصد" [ص 146]، قائلًا: (قلتُ: وفيه نظر، وكأنه - يعنى أحمد - إنما أراد بيان كونه مرويًا بهما - يعنى تارة بـ (الطبيخ) - وتارة بـ (بالبطيخ) - فقد رواه مسلم بن إبراهيم عن جرير بالطبيخ بدون شك، أخرجه أبو نعيم - يعنى في "الطب" - وكذا أبو بكر الشافعي في "الفوائد الغيلانيات" وهكذا أخرجه أبو يعلى في "مسنده" من حديث حبان بن هلال عن جرير ولفظه "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الطبيخ والرطب" ورواه عثمان الدارمى في "الأطعمة" عن مسلم بن إبراهيم كالجادة … ).
قلتُ: هو في "الغيلانيات" بلفظ (البطيخ) فلعلها مصحفة من (الطبيخ) وكذا هو أيضًا عند المؤلف (البطيخ)، في الطبعتين، وصوابه (الطبيخ) كما جزم به السخاوى آنفًا، وقد أشار حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [6/ 464]، بالهامش إلى أنه قد وقع في بعض النسخ: (الطبيخ) كما قال السخاوى، هكذا أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [1/ 393]، من هذا الطريق عن أنس بلفظ: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرطب والطبيخ) والطبيخ: بتقديم الطاء هو لغة في (البطيخ) كما قال الحافظ في الفتخ [9/ 573]، ومثله: (الخربز) فهو البطيخ أيضًا كما في القاموس [1/ 656].
قلتُ: والحديث سنده ظاهره الصحة، فقد عزاه الحافظ في "الفتح" [9/ 573]، إلى النسائي وحده، ثم قال: "بسند صحيح" وأقره المناوى في "الفيض" [5/ 206]، وصحَّح سنده في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 530/ طبعة مكتبة الشافعي]، وكذا رمز السيوطى إلى صحته في الجامع الصغير [برقم 6992]، وكذا صححه الإمام في "الصحيحة" فقال: "إسناده صحيح، ولا علة قادحة فيه، وجرير بن حازم وإن كان اختلط، فإنه لم يحدث في اختلاطه كما قال الحافظ في "التقريب" ولذلك صحح إسناده في "الفتح" … ".
وهو كما قال لولا أن الإمام أحمد قد أعله إعلالًا شديدًا، فقال الضياء المقدسى عقب روايته في المختارة [رقم 1921، 1920]: "ورُوِيَ عن مُهنَّا - هو ابن يحيى الشامى - صاحب أحمد بن حنبل عنه أنه قال: ليس هو صحيحًا، ليس يعرف من حديث حميد، ولا من غير حديث حميد، ولا يعرف إلا من قبل عبد الله بن جعفر".

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الضياء عقب هذا (قلتُ: واللَّه أعلم - رواية أحمد له في "المسند" يوهن هذا القول، أو رجوعه - يعنى الإمام أحمد - عنه بروايته له، وتركه في "كتابه"، وحديث عبد الله بن جعفر في "الصحيحين" قال رأيت النبي يأكل القثاء بالرطب).
قلتُ: كذا قال الضياء، ويخدش في كلامه: أن أحمد لم يشترط الصحة في "مسنده" أصلًا، وإن روى عنه ما يوهم ذلك، بل كم من حديث أعله الإمام أحمد وهو في "مسنده"؟! بل للإمام أحمد طريقة دقيقة في الإعلال قد أوردها في "مسنده"، حيث يذكر الحديث الذي ظاهره السلامة، ثم يسوق عقبه الرواية التى تعله، وقد وقع لى من ذلك أمثلة أثناء تخاريجى وعملى؛ إذا عرفت هذا: علمت أن كلام أحمد مستقيم لم يثبت له الرجوع عنه بإدراجه هذا الحديث في "مسنده"، أما احتمال عدم صحة إعلال أحمد رأسًا، فهذا مبنى على نقل الضياء المقدسى عنه، فإن كان ما نقل من "مسائل مهنا للإمام أحمد" وهو الظاهر؛ فلا مجال للتشكيك في صحته؛ وإن كان الضياء وجد هذا الكلام محكيًا عن مهنا عن الإمام أحمد … فالغالب أنه منقول من "مسائل مهنا" أيضًا؛ اللَّهم إلا أن يكون الضياء قد حكى له هذا الكلام عن مهنا عن الإمام أحمد، فلذلك، لم يجزم بنسبته إلى الإمام أحمد، وإنما قال: (وروى عن مهنا … ) هكذا: (وروى) بالبناء للمجهول.
ولو صح ذلك أيضًا، فلا أرى من حكى ذلك للضياء إلا وقد نقله من (مسائل مهنا) أيضًا، وإذ قد غلب الظن على صحة نسبة كلام أحمد إليه، فلننظر فيه: فنقول: إعلال الإمام أحمد لهذا الإسناد قوى جدًّا، فإنه قال: (ليس صحيحًا) فهذا نفى عام لصحة الحديث؛ ثم بين علته فقال: "ليس يعرف من حديث حميد، ولا من غير حديث حميد" يعنى عن أنس، وهو كما قال: فإن للحديث طريقًا آخر عن أنس به في سياق أتم عند الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 7907]، والحاكم [4/ 134]، وأبى الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 635]، وغيرهم؛ وسنده باطل مع نكارة متنه.
أما الطريق الأول: فلا يُعرف من رواه عن حميد الطويل سوى جرير بن حازم وحده، وجرير علي ثقته ومعرفته إلا أنه كان كثير الغلط كما وصفه الإمام أحمد بذلك في رواية مهنا عنه، ونقله عنه الحافظ في "التهذيب" [2/ 71]، وقال ابن حبان في ترجمته من "الثقات" [6/ 145]: "كان يخطئ؛ لأن أكثر ما كان يحدث من حفظه" ولسنا نعول هنا على ما رماه به بعضهم بالاختلاط، لكونه لما اختلط حجبه أولاده فلم يحدث الناس بشئ كما قاله ابن مهدى وغيره،=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وكذا لسنا ننظر إلى كلامهم في روايته عن قتادة وأيوب ويحيى بن سعيد الأنصارى وغيرهم من شيوخه؛ لكون حميد الطويل ليس واحدًا منهم، وحسبنا أن نتمسك بكونه كان كثير الخطأ كما قال أحمد آنفًا ونحوه قول ابن حبان الماضى؛ ونقل المزى في "تهذيبه" [4/ 527 - 528]، عن ابن أبى خيثمة أنه قال: "رأيت في كتاب على - هو ابن المدينى: قلتُ: ليحيى - هو القطان -: أيهما أحب إليك: أبو الأشهب - هو العطاردى - أو جرير بن حازم؟! قال: ما أقربهما! ولكن جرير كان أكثرهما وهمًا".
قلتُ: فكونه كان يخطئ ويغلط إذا حدث من حفظه - وكتابه مستقيم كما أشار ابن معين - ثم ينفرد عن حميد الطويل بحديث لم يتابعه عليه قط من أصحاب حميد المشاهير، وغير المشاهير، بل ولا يعرف عن حميد إلا من هذا الطريق وحده، ثم يأتى مثل الإمام أحمد - في سعة معرفته بالرجال والعلل - وينكر عليه هذا الحديث ويقول: "ليس صحيحًا .. " لا يكون الأمر إلا كما قاله أبو عبد الله الشيبانى ولا بد، لا سيما ولم يخالف الإمام أحمد في إعلاله الحديث من قبل شيوخه أو أصحابه أو أقرانه أو من قرب عهده من هؤلاء الحذاق، فليس إلا أن جريرًا وهم فيه على حميد الطويل، ويشبه أن يكون قد دخل له حديث في حديث.
أما قول الإمام أحمد: (ولا يعرف إلا من قبل عبد الله بن جعفر) أي: ولا يعرف في هذا الباب حديث ثابت إلا حديث عبد الله بن جعفر قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب) متفق عليه، وسيأتى تخريجه عند المؤلف [برقم 6798].
والأمر كما قال الإمام أحمد: فلم يثبت في الباب حديث في أكله صلى الله عليه وسلم (البطيخ بالرطب) اللَّهم إلا حديث عائشة وحده عند أبى داود [3836]، والترمذى في "جامعه" [1843]، وفى "الشمائل" [رقم 199] وابن حبان [5247]، وجماعة كثيرة من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به … وهو عند بعضهم بسياق أتم.
وهذا الحديث صححه جماعة، بل قال ابن القيم في الزاد [3/ 175]، بعد أن ساق حديث عائشة: (وفى البطيخ عدة أحاديث، لا يصح منها شئ غير هذا الحديث الواحد).
وحديث عائشة ظاهر سنده الصحة، إلا أنه معلول، فقد اختلف في وصله وإرساله على هشام بن عروة، فرواه عنه الجماعة على الوجه الأول موصولًا، وخالفهم وكيع بن الجراح وداود الطائى وأبى أسامة - واختلف عليه - وغيرهم، فرووه عن هشام عن أبيه به مرسلًا ليس فيه =

3868 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا حبان، عن حماد بن سلمة، عن حميد وثابت، عن أنس، قال: سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القدح الماء واللبن والنبيذ والعسل.
3869 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حميدٌ الطويلٌ، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يسوق بدنةً، قال: "ارْكَبْهَا"، قال: إنها بدنةٌ!، قال: "ارْكَبْهَا".
3870 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن حميد، عن أنس سئل عن شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما رأيت شعرًا أشبه بشعر النبي صلى الله عليه وسلم من شعر قتادة، ففرح قتادة يومئذ.
3871 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا قتادة، وحميدٌ، وثابتٌ،--------------------------------------------
= (عائشة) فلعل الإمام أحمد قد اعتمد إرساله؛ فنفى عدم المعرفة بأحاديث الباب؛ إلا بحديث عبد الله بن جعفر وحده؛ لصحته عنده.
نعم: للنظر في صحة حديث عائشة مسرح ومجال، وأنا أميل إلى صحته موصولًا إن شاء الله، وأعتذر للإمام أحمد بمثل ما مضى؛ أو لكونه لم يستحضره وقتما سئل عن حديث جرير عن حميد عن أنس، وفي تصحيح حديث عائشة بحث؛ يضيق المقام عن شرحه هنا، فقد اختلف في سنده ومتنه على ألوان كثيرة، إلا أن المحفوظ في متنه ما كان على الجادة مثل سياق المؤلف وبزيادة ثابتة عند أبى داود وجماعة؛ أما سنده فالمحفوظ فيه وجهان: الوصل والإرسال، ولا يعل أحدهما على الآخر على التحقيق، ولعلنا نبسط الكلام عليه في موضع آخر.
والحاصل: أنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه (أكل البطيخ بالرطب) إلا في حديث عائشة وحده على ما فيه، وكل أحاديث الباب ضعيفة معلولة لا يصح منها شئ قط، حتى حديث أنس هنا، والله المستعان.
3868 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3503، 3788].
3869 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 3810].
3870 - صحيح: مضى سابقًا [3785].
3871 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 3311، 3508].

عن أنس، أن ناسًا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها، فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبل الصدقة، فقال: "اشْرَبُوا أَبْوَالَهَا وَأَلْبَانَهَا"، فقتلوا راعى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستاقوا الإبل، وارتدوا عن الإسلام، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمر أعينهم، وألقاهم بالحرة، قال أنسٌ: قد كنت أرى أحدهم يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا، وربما قال حمادٌ: يكدم الأرض بفيه حتى ماتوا.
3872 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أنس، بنحو حديث حماد، وذكر همامٌ أن قتادة قال: وحدثنى محمد بن سيرين، أن هذا قبل أن تنزل الحدود.
3873 - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى التميمى الموصلى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن حميد، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل على--------------------------------------------
3872 - صحيح: طريق قتادة مضى تخريجه [برقم 2882، 3044]، و [رقم 3170]، وقول ابن سيرين وقع في ذيل الحديث عند البخارى [5362]، وأبى داود [4371]، وأحمد [3/ 290]، وجماعة كثيرة.
3873 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 267]، والنسائى في "الكبرى" [10881]، وفى "عمل اليوم والليلة" [رقم 1042]، وابن أبى شيبة [29505]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 11]، وابن السنى في اليوم والليلة [رقم 542]، وأبو عمرو السمرقندى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 39]، والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم 6053]، غيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل [وقرن معه حماد بن أبى سليمان عند الجميع سوى ابن أبى شيبة والبغوى] عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وقد رواه الطبراني من طريق هلال بن عبد الملك عن حماد بن سلمة بإسناده به … ثم قال: "لم يرو هذا الحديث عن حماد بن أبى سليمان إلا حماد بن سلمة، ولا عن حماد إلا هلال بن عبد الملك … " كذا قال، ولم ينفرد به هلال عن حماد، بل تابعه عفان بن مسلم عند المؤلف وأحمد والنسائى والبغوى، وموسى التبوذكى عند ابن السنى في "اليوم والليلة" ويحيى بن آدم عند أبى عمرو السمرقندى.
وقد توبع عليه حميد الطويل: تابعه عبد العزيز بن صهيب على نحوه … كما يأتى عند المؤلف [برقم 3917]. والله المستعان.

مريض، قال: "أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِى، لا شَافِىَ إِلا أَنْتَ، اشْفِ شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا". وَقَالَ حَمَّادٌ: "لا شِفَاءَ إِلا شِفَاؤُكَ، اشْفِ شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا".
3874 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا قتادة وثابتٌ وحميدٌ، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر، وعمر، وعثمان كانوا يستفتحون في الصلاة بـ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} [الفاتحة: 1]، وكان حميدٌ لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم.
3875 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ".--------------------------------------------
=• تنبيه: قوله في آخره: (وقال حماد: "لا شفاء … " إلخ) فحماد هذا هو ابن أبى سليمان؛ وقوله هذا ثابت في آخره عند الجميع سوى ابن أبى شيبة والبغوى والطبرانى، وقد قُرن حماد بن أبى سليمان مع حميد الطويل في سنده عند الجميع سوى ابن أبى شيبة والبغوى؛ فأراه قد سقط ذكره من سند المؤلف في الطبعتين، وإلا يكون حماد في آخره هو ابن سلمة؛ إذ ليس في الإسناد أحد سواه يسمى حمادًا، وهذا غير صواب؛ والصحيح أنه حماد بن أبى سليمان كما سبق؛ وحماد هذا صدوق متماسك؟ وكان فقيه العراق في وقته بعد إبراهيم.
3874 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3031، 3093، 3522].
3875 - صحيح: أخرجه أبو داود [4708]، والنسائى [3096]، وأحمد [3/ 124، 153، 251]، والدارمى [2431]، وابن حبان [4708]، والحاكم [2/ 91]، وعبد الغنى المقدسى في "أحاديث الشعر" [ص 43/ رقم 6]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 46]، وابن حزم في الإحكام [1/ 29]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 252]، والبيهقى في "سننه الكبرى" [17576]، والصغرى [رقم 2781]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 1144]، وابن عساكر في "الأربعون في الجهاد" [رقم 31]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [1/ رقم 605/ طبعة مكتبة التوعية]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس به بلفظ: (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم) هذا عند الأكثرين؛ ولفظ ابن حبان والبغوى مثل لفظ المؤلف؛ وعند النسائي: (وأيديكم) بدل: (وأنفسكم) وزاد أحمد في رواية له: (وأيديكم) بعد الألسنة والأنفس والأموال. =

3876 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر السهمى، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة، فجاء رجلٌ بعد مما قام النبي صلى الله عليه وسلم فأسرع المشى، فانتهى إلى القوم وقد انبهر - أو حفزه النفس - فقال حين انتهى إلى الصف: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه! فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة، قال: "مِنَ الْمتَكَلِّمُ - أَوِ الْقَائِلُ الْكَلِمَاتِ؟ " فسكت القوم، فقال مثلها، فقال: "مَنْ هُوَ؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا - أَوْ قَالَ خَيْرًا"، قال الرجل: جئت يا رسول الله، فأسرعت المشى فانتهيت إلى الصف وقد انبهرت - أو حفزنى النفس - فقلت الذي قلت، فقال: "لَقَدْ رَأَيْتُ اثْنَىْ عَشَرَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا إِلَيْهِ"، ثم قال: "إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَلْيَمْشِ عَلَى هِينَتِهِ، فَلْيصَلِّ مَا أَدْرَكَ وَلْيَقْضِ مَا سَبَقَهُ".
3877 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن أنس - قال أبو--------------------------------------------
= قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه" وقال الذهبى في "تلخيص المستدرك": "على شرط مسلم".
وقال أبو محمد بن حزم: "هذا حديث في غاية الصحة" وقال النووى في "رياض الصالحين" [رقم 1349]: "رواه أبو داود بإسناد صحيح" وصححه ابن حبان، وأقره الحافظ في "الفتح" [10/ 546]، وقال الشوكانى في "نيل الأوطار" [8/ 17]: "سكت عنه أبو داود والمنذرى، ورجال إسناده رجال الصحيح … ".
قلتُ: وهو كما قالوا جميعًا، ووجدته عند أبى بكر الجصاص أيضًا في "أحكام القرآن" [4/ 314]، من هذا الطريق به … مثل لفظ الجماعة. وقد وقع لبعضهم وهم في الكلام عليه، نبهنا عليه في "غرس الأشجار" والله المستعان.
3876 - صحيح: مضى مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه [برقم 3814]، فانظر الكلام عليه هناك، وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".
3877 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 107]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 3155]، وابن المبارك في "الزهد" [971]، وأبو المعالى الفراوى في "سباعياته" [22]، والنسائى في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" [رقم 712]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به … =

وهب: ولا أعلم إلا ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ، أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ، كَرِهَ اللهُ لِقَاءَه"، قالوا: يا رسول الله، كلنا يكره الموت! قال: "لَيْسَ ذَاكَ بِكَرَاهِيَةِ الْموْتِ، وَلَكِنْ إِذَا جَاءَهُ الْبَشِيرُ مِنَ اللهِ بِمَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهِ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ، وَأَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وَإِنَّ الْكَافِرَ - أَوِ الْفَاجِرَ - إِذَا حَضَرَ جَاءَهُ مَا هُوَ لاقٍ، وَكَرِهَ لِقَاءَ اللهِ وَكَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ".
3878 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: دخل--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد خولف حميد في سنده، خالفه قتادة، فرواه عن أنس عن عبادة بن الصامت به نحوه .... كما مضى [3225]، فجعله من (مسند عبادة بن الصامت).
وأرى أن الوجهين محفوظان عن أنس؛ فقد صرح حميد الطويل بسماعه أنسًا عند الطبراني في "الأوسط"، لكن الإسناد إليه هناك مخدوش، وهذا لا يضر إن شاء الله؛ وحميد مكثر عن أنس جدًّا؛ فعنعنته عنه محمولة على السماع ما لم يظهر الانقطاع كما هو مذهب المحققين؛ لكن رواية قتادة بينت أن أنسًا لم يسمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما سمعه بواسطة عبادة بن الصامت عنه، فيكون قد أرسله في رواية حميد عنه.
ويؤيده: أنه لم يصرح بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم في رواية حميد عنه! وقد أشرنا إلى الاختلاف فيه على أنس فيما علقناه على رواية قتادة عنه [برقم 3225].
والحديث أيضًا عند البزار في "مسنده" [1/ رقم 780]، كشف الأستار، وقال عقبه: "تفرد به حميد عن أنس" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 129]: "رواه أبو يعلى بسند صحيح، وأحمد بن حنبل" وقال الهيثمى في "المجمع" [3/ 61]: "رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح".
كذا قال، وهو تفريط وحصر مردود، فإن رجال أبى يعلى والبزار رجال الصحيح أيضًا.
3878 - صحيح: أخرجه البخارى [1881]، والنسائى في "الكبرى" [8292]، وأحمد [3/ 108، 188]، وابن حبان [990، 7186]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 2222]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 429]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 350، 351، 352]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2450]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 766]، والذهبى في "تاريخِ الإسلام" [1/ 736]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.

رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سليم، فأتته بسمن وتمر، قال: "أَعِيدِى سَمْنَكُمْ، فِي سَقائِهِ، وَتَمْرَكُمْ فِي وِعَائِهِ، فَإِنِّى صَائِمٌ"، ثم قام فصلى صلاةً غير مكتوبة وصلينا، فدعا لأَم سليم ولأهل بيتها، فقالت أم سليم: إن لى خويصةً، قال: "وَمَا هىَ؟ " قالت: خادمك أنسٌ، قال: فدعا لى بخير الدنيا والآخرة، وقال: "اللَّهمَّ أرْزقْهُ مَالا وَوَلَدًا وَبَارِكْ لَهُ فِيه"، قال: فإنى لمن أكثر الأنصار ولدًا، قال: وأخبرتنى أمينة أنه دُفن من صلبى إلى مقدم الحجاج البصرة بضعٌ وعشرون ومئةٌ.
3879 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل من بنى النجار: "أَسْلِمْ"، قال: أجدنى كارهًا، قال: "أَسْلِم وإِنْ كُنْتَ كَارِهًا".
3880 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: إن كان الرجل ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشئ من الدنيا فيسلم له، ثم لا يمسى حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما فيها.
3881 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى شيخًا يهادى بين ابنيه، فقالوا: يا رسول الله، نذر أن يمشى! فقال: "إِنَّ اللهَ عَنْ تَعْذِيبِ هَذَا نَفْسَة لَغَنِيٌّ"، ثم أمره فركب.
3882 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال:--------------------------------------------
= قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه وباختصار، وقد مضى بعضها [برقم 3200، 3239، 3328]، وكذا [رقم 3238].
3879 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3765].
3880 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 3750].
3881 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 3532].
3882 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 105]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 148]، من طريقين عن حميد الطول عن أنس به مطولًا … قال ابن عساكر: "حديث صحيح". =

اشتكى ابنٌ لأبى طلحة، فراح إلى المسجد، وتوفى الغلام، فهيأت أم سليم أمر بيتها، ويسرت عشاءه، وقالت لأهلها: لا يذكرن أحدٌ منكم لأبى طلحة وفاة ابنه. فرجع أبو طلحة ومعه ناسٌ من أصحابه من أهل المسجد، فقال: ما فعل الغلام؟ فقالت أم سليم: خير ما كان، فقدمت عشاءه فتعشى وأصحابه، فلما خرجوا عنه قامت إلى ما تقوم إليه المرأة، فلما كان من آخر الليل، قالت: ألم تر يا أبا طلحة آل فلان، استعاروا عاريةً فتمتعوا بها، فلما طُلبت إليهم، شق عليهم! فقال: ما أنصفوا، قالت: إن فلانًا - ابنها - كان عاريةً من الله فقبضه، فاستوجع، ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "بَارَكَ اللهُ لَكُمَا فِي لَيْلَتِكُمَا" فحملت به جد الله فلما ولدت ليلا فكرهت أن تحنكه حتى حنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فغدوت به وتمرات عجوة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يهنأ أباعر له وَيَسِمُهَا - فقلت: يا رسول الله، ولدت أم سليم الليلة، فكرهت أن تحنكه حتى تحنكه أنت، قال: "مَعَكُمْ شَىْءٌ؟ " قلت: تمرات عجوة، فأخذ بعض ذلك التمر فمضغه، فجمع بزاقه فأوجره فتلمظ الصبى، فقال: "حُبٌّ الأَنْصَارِ التَّمْر"، فقلت: سمَّه يا رسول الله، قال: "هُوَ عَبْدُ اللهِ".
3883 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إبراهيم الطالقانى، حدّثنا الحارث بن عمير، عن حميد الطويل، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدرات المدينة أوضع ناقته، وإن كان على دابة فحركها من حبها.--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال، وله طرق أخرى عن أنس نحوه مطولًا … فانظر الماضى [برقم 3283، 3398].
3883 - صحيح: أخرجه البخارى [1708، 1778]، والترمذى [3441]، وأحمد [3/ 159]، وابن حبان [2710]، والنسائى في "الكبرى" [4248]، والبيهقى في "سننه" [10156، 10157]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 439]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [3/ 620]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 82]، والحافظ في "التغليق" [1/ 484]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه.
قال البغوى: "هذا حديث صحيح" وقال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب".
قلتُ: لعله استغربه؛ لانفراد حميد به أنس. وهو صحيح على كل حال.

3884 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل، عن حميد، عن أنس، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلى أبو بكر، جالسًا في ثوبه متوشحًا في مرضه الذي مات فيه.
3885 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصلاة وقد أقيمت الصلاة، فعرض له رجلٌ فكلمه حتى كاد القوم أن ينعسوا.
3886 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدثّنا إسماعيل، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه في ليلة بغسل واحد.
3887 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل، عن حميد، عن أنس، أن عبد الرحمن بن عوف تزوج على نواة - أو وزن نواة - من ذهب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ".
* * *--------------------------------------------
3884 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3734].
3885 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3733].
3886 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 3718، 3719].
3887 - صحيح: مضى في سياق أطول [برقم 3781].

‌‌عبد العزيز بن صهيب، عن أنس
3888 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل.--------------------------------------------
3888 - صحيح: أخرجه البخارى [5508]، ومسلم [2101]، وأبو داود [4179]، والترمذى [2815]، والنسائى [2706، 2707، 2708، 5256، 5257]، وأحمد [3/ 101، 187]، وابن خزيمة [2673، 2674]، وابن حبان [5464، 5465]، والشافعى [563]، والطيالسى [2063]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8888] وابن أبى شيبة [17676]، والبيهقى في "سننه" [8751، 8752]، وفى "الشعب" [5/ رقم 6325]، وفى "المعرفة" [2899]، وفى "الآداب" [رقم 480]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 68]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 127، 128]، وفى "المشكل" [12/ 211].
وأبو عوانة [رقم 1172، 1173، 1174، 7050، 7051، 7052، 7053، 7054، 7055]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به … ولفظ الترمذى وجماعة: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزعفر للرجال) وهو رواية لمسلم وأبى داود والنسائي والطحاوى وأبى عوانة وغيرهم، وكذا هو رواية للمؤلف تأتى [رقم 3964].
وفى رواية للنسائى: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزعفر الرجل جلده) وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم 3925]، وهى لفظ أبى محمد الرامهرمزى في "المحدث الفاصل" [ص 390]، ولفظ ابن أبى شيبة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر) وهو رواية للنسائى والترمذى وابن حبان والطحاوى وأبى عوانة والرامهرمزى أيضًا [ص 389].
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد رواه جماعة كثيرة عن عبد العزيز بن صهيب به عن أنس … منهم:
1 - حماد بن زيد: لكن اختلف عليه فيه، والمحفوظ عنه هو الماضى.
2 - ومنهم إسماعيل ابن علية: ورواه عنه جماعة منهم (شعبة) واختلف عليه في سنده، والمحفوظ عنه هو الماضى أيضًا، ولفظ حديث شعبة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر) فزعم بعضهم أن شعبة قد انفرد بهذا اللفظ وحده عن ابن علية عن عبد العزيز، وليس كما زعم، بل توبع عليه شعبة: تابعه جماعة كما شرحناه في غير هذا المكان.

3889 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل.
3890 - حَدَّثنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، عن عبد العزيز، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها.
3891 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الموْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، فَإِنْ كَانَ لا بُدَّ مُتَمَنِّيًا، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِى مَا كَانَتِ الحيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِى إذَا كَانَتِ الْوَفَاة خَيْرًا لِي".--------------------------------------------
3889 - صحيح: انظر قبله.
3890 - صحيح: أخرجه البخارى [3964]، ومسلم [1365]، وأبو داود [2054]، والترمذى [1115]، والنسائى [3342]، وابن ماجه [1957]، وأحمد [3/ 99، 186، 239، 242، 291]، وسعيد بن منصور في "سننه" [907]، وابن أبى شيبة [16148، 36174]، والبيهقى في "سننه" [17758]، وفى "الدلائل" [رقم 1572]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1379]، وأبو عوانة [5590]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1636]، وجماعة من طرق عن عبد العزيز بن صهيب [وقد قرن معه ثابت البنانى عند البخارى ومسلم وابن ماجه وجماعة، وقرن معه قتادة عند أبى داود والنسائى والترمذى وجماعة أيضًا، وقرن معه شعيب بن الحبحاب عند عبد بن حميد وغيره]، عن أنس به … وهو عند بعضهم نحوه.
قلتُ: وهو عند البخارى وجماعة بسياق أتم كما يأتى رواية للمؤلف [برقم 3932]، وهناك نستوفى ذكْر مَنْ أخرجه بهذا السياق الأتم إن شاء الله. وللحديث طرق كثيرة عن أنس به، مضى بعضها [3050، 3351]، ويأتى بعضها [برقم 4162، 4164، 4167، 4168].
3891 - صحيح: أخرجه البخارى [5990]، ومسلم [2680]، وأبو داود [3108]، والنسائى [1821]، وابن ماجه [4265]، وأحمد [3/ 101، 281]، وابن حبان [968، 3001]، والطيالسى [2003، 2061]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9920]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم 1436]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1432]، والسلفى في معجم السفر [رقم 435]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به. =

3892 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَتَمَنَّيَنَّ الْمؤْمِنُ الْموْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، فَإِنْ كانَ لا بدَّ فَاعِلًا، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِى مَا كَانَتِ الحيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِى إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي".
3893 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن عبد العزيز بن صهيب، قال: سأل قتادة أنسًا: أي دعوة كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم أكثر؟ قال: كان أكثر دعوة كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِى الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ"، قال: وكان أنسٌ إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها، وإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها.--------------------------------------------
= قلتُ: وقد قُرِنَ قتادة وابن جدعان كلاهما مع عبد العزيز في سنده عند الطيالسى في الموضع الأول، وكذا عند الطبراني في "الدعاء" وكذا رواه ثابت البنانى وغيره عن أنس به ....
3892 - صحيح: انظر قبله.
3893 - صحيح: أخرجه البخارى [4250، 6526]، ومسلم [2690]، وأبو داود [1519]، وأحمد [3/ 101]، وابن حبان [940]، والنسائى في "الكبرى" [10895، 11035]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 235]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 189]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 209]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به …
ولفظ البخارى في الموضع الثاني: (كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "اللَّهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" هكذا؛ ولفظه في الموضع الأول: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اللَّهم آتنا في الدنيا حسنة … إلخ" وليس عند ابن حبان والبيهقى: الجملة الأخيرة: (وكان أنس إذا أراد … إلخ).
قلتُ: وقد أخرجه ابن السنى في "عمل اليوم والليلة" [رقم 203]، بإسناده إلى ابن أبى فديك - وهو محمد بن إسماعيل - عن عبد العزيز بن صيب عن أنس بلفظ: (ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد رجل ففارقه حتى قال: "اللَّهم آتنا في الدنيا حسنة، وفى الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار".
وهو منكر بهذا الساق من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس، وسند ابن السنى معلول كما شرحناه في غير هذا الموضع؛ والمحفوظ عن عبد العزيز بن صهيب هو كما مضى عند المؤلف والجماعة، فانتبه! =

3894 - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "اللَّهُمَّ إنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهِرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ".
3895 - حَدَّثَنَا جعفرٌ، حدّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إلَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ، وَمَالِهِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ".
3896 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا عبد العزيز، عن أنس، قال: اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمًا من ذهب فنقش فيه (مُمَّدٌ رَسُولُ اللهِ)، ونهى أن ينقش على نقشه.--------------------------------------------
= وقد توبع عبد العزيز بن صهيب على نحوه عن أنس: تابعه ثابت البنانى كما مضى عند المؤلف [برقم 3274، 3455، 3525].
3894 - صحيح: أخرجه البخارى [6010]، وفى "الأدب المفرد" [رقم 615]، من طريق عبد الوارث بن سعيد بن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك به مثله مع اختلاف في التقديم والتأخير.
قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … مضى.
2895 - صحيح: أخرجه البخارى [15]، ومسلم [44]، والنسائى [5014]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1375]، وابن منده في "الإيمان" [رقم 291، 292]، وغيرهم من طريقين عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به … وعند الجميع: (لا يؤمن أحدكم … ) بدل: (لا يؤمن عبد … ).
قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به … مضى بعضها [برقم 3049].
3896 - صحيح: أخرجه البخارى [5536، 5539]، ومسلم [2092]، والنسائى [5207، 5208، 5281، 5282]، وابن ماجه [3640]، وأحمد [3/ 101، 186، 290]، وابن حبان [5497، 5498]، وابن أبى شيبة [25099]، والبيهقى في "سننه" [20202]، وفى "الشعب" [5/ رقم 6338، 6358]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 475]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 184]، وأبو عوانة [رقم 7013، 7014، 7015]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 219]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 351]، وغيرهم من طرق =

3897 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجز ويتم.--------------------------------------------
= عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به … نحوه … ، وفى رواية للبخارى ومسلم والنسائى وأحمد وأبى عوانة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتمًا من فضة ونقش فيه: محمد رسول الله، وقال للناس: إنى اتخذت خاتمًا من فضة، ونقشتُ فيه: محمد رسول الله، فلا ينقش أحد على نقشه) لفظ مسلم، ومثله لفظ البيهقى في "سننه" وفى الموضع الأول من "الشعب" وكذا أبو الشيخ، ولفظ ابن ماجه: (اصطنع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمًا فقال: إنا قد اصطنعنا خاتما فيه نقشًا، فلا ينقش عليه أحد) ومثله عند أبى نعيم وابن عساكر وهو رواية للنسائى والمؤلف وأحمد وابن حبان وأبى عوانة، وهو لفظ ابن أبى شيبة وابن سعد أيضًا.
وليس عند النسائي وابن حبان: قول أنس في أوله، وفى رواية للنسائى: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتخذ حلقة من فضة، فقال: من أراد أن يصوغ عليه فليفعل؛ ولا تنقشوا على نقشه) وقد زاد البخارى في رواية له: (فإنى لأرى بريقه في خنصره) القائل هو أنس - رضى الله عنه - وهذه الزيادة عند النسائي وأبى عوانة بلفظ: (فكأنى أنظر إلى وبيصه في يده) وهى عند البيهقى في الموضع الثاني من "الشعب" بلفظ: (فكأنى أنظر إلى بريقه في خنصره) وعند ابن عساكر: (فإنى لأرى بريقه في خنصر رسول الله … ) وزاد أبو عوانة - وحده - في الموضع الثالث: (وإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل فصَّه مما يلى كفه).
قلتُ: وقد مضى للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … لكن دون جملة النهى عن النقش، فانظر [رقم 3075، 3536، 3827].
3897 - صحيح: أخرجه البخارى [674]، ومسلم [469]، وابن ماجه [985]، وأحمد [3/ 101، 281]، وابن أبى شيبة [4654]، والبيهقى في "سننه" [5044، 5045]، وعليّ بن عمر الحربى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 55]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [3/ 615]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 898]، وغيرهم من طرفي عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به … ولفظ البخارى وابن أبى شيبة وابن عساكر: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها) وهو رواية لأحمد والبيهقى، ولفظ مسلم: (كان يوجز في الصلاة ويتم) ومثله عند ابن ماجه وأبى الشيخ ورواية للبيهقى، ولفظ أحمد في الموضع الثاني: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجوزها ويكملها، يعنى يخفف الصلاة). =

3898 - حَدَّثَنَا خلف بن هشام، حدّثنا حماد بن زيد، عن عبد العزيز، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجز ويتم.
3899 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يَا مُعَاذُ"، قال: لبيك يا رسول الله، قال: "بَشِّرِ النَّاسَ أَنَّهُ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، دَخَلَ الْجنَّةَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به مثله ونحوه … مضى بعضها عند المؤلف [برقم 2787، 3360، 3722].
3898 - صحيح: انظر قبله.
3899 - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وأبو الربيع الزهرانى سليمان بن داود، وحماد هو ابن زيد الجهضمى، وقد اختلف في سنده على حماد؛ فرواه عنه أبو الربيع كما مضى؛ وتابعه عليه سليمان بن حرب وعبيد الله القواريرى كلاهما عن حماد بإسناده به مثله … مع تكرير: (يا معاذ) ثلاثًا، عند ابن منده في الإيمان [1/ رقم 96]، بإسناد صحيح إليهما؛ وخالفهم جماعة آخرون، فرووه عن حماد فقالوا: عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس عن معاذ به نحوه … ، وجعلوه من (مسند معاذ) ومن هؤلاء:
1 - مسدد على نحو لفظ المؤلف: عند ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [1/ رقم/ 723 طبعة مكتبة التوعية].
2 - وعارم على نحوه هنا: عند عبد بن حميد في "المنتخب" [116]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 97].
3 - وإسحاق بن أبى إسرائيل على نحوه: عند المؤلف [برقم 3941].
4 - ومحمد بن عبيد بن حساب: على نحوه في سياق أتم عند ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1840]، وغيرهم.
ورأيت أحمد بن عبدة قد تابع مَنْ رواه عن حماد على الوجه الأول عند ابن خزيمة في التوحيد [رقم 521].
وقد توبع حماد بن زيد على الوجهين جميعًا عن عبد العزيز بن صهيب:
1 - فتابعه على الوجه الأول: مبارك بن سحيم على نحوه في سياق أتم عن عبد العزيز عن أنس به … عند المؤلف [برقم 3937]، لكن المبارك هذا لم يكن مباركًا. =

3900 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَسَحَّروا فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً".
3901 - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، وعبد العزيز بن صهيب، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكة".--------------------------------------------
= وقد أسقطه سائر النقاد فسقط ولن يقوم، حتى قال ابن عبد البر: "أجمعوا على أنه ضعيف متروك" وهو على سقوطه في الرواية، فلم يسمع من عبد العزيز بن صهيب أيضًا كما قاله البزار، راجع ترجمته من "التهذيب" [10/ 27]، للحافظ.
2 - وتابعه على الوجه الثاني: حماد بن سلمة عن عبد العزيز عن أنس بن مالك عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا معاذ: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة).
أخرجه أحمد [5/ 240، 241]، وابن منده في "الإيمان" [1/ 98]، وقد توبع عبد العزيز بن صهيب على الوجهين أيضًا عن أنس، وقد مضى الإشارة إلى الاختلاف في سنده عند المؤلف [برقم 3228].
3900 - صحيح: أخرجه البخارى [1823]، ومسلم [1095]، والترمذى [708]، والنسائى [2146]، وابن ماجه [1692]، وأحمد [3/ 99، 229، 258، 281]، والدارمى [1696]، وابن خزيمة [1937]، والطبرانى في "الصغير" [1/ رقم 60]، وعبد الرزاق [7598]، وابن أبى شيبة [8913]، والبيهقى في "سننه" [7902، 7903]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3908].
وفى "فضائل الأوقات" [رقم 134]، وابن الجعد [1425]، وابن الجارود [383]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 677]، وأبو عوانة [رقم 2209، 2210، 2211، 2214]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 228]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به.
قلتُ: قال الترمذى: "حدث أنس حديث حسن صحيح" وهو كما قال. وقد استوفينا تخريجه مع أحاديث الباب في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" أعاننا الله على إتمامه.
3901 - صحيح: انظر قبله.

3902 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا عبد العزيز بن صهيب، حدّثنا أنسٌ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء، قال: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبثِ وَالْخبَائِثِ".
3903 - حدّثننا زكريا بن يحيى حدّثنا هشيم، حدّثنا عبد العزيز، حدّثثا أنس بن مالك، قال: كنت أسقى عمومتى الفضيخ - البسر - إذ سمعنا مناديًا ينادى ألا إن الخمر قد حرمت! قال: فقالوا: اكفأها يا أنس، قال: فوالله ما قالوا: حتى ننظر ونسأل! قال: فكان الفضيخ يومئذ من خمورهم، قال: وذكر ممن كان هناك يومئذ أبو طلحة وسهيل بن بيضاء وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
3902 - صحيح: أخرجه البخارى [142، 5963]، ومسلم [375]، وأبو داود [4، 5]، والترمذى [5، 6]، والنسائى [19]، وابن ماجه [298].
وأحمد [3/ 99، 101، 282]، والدارمى [669]، وابن حبان [1407]، وابن أبى شيبة [29898]، والبيهقى في "سننه" [457، 458].
وفى "الدعوات" [رقم 52]، وابن الجعد [رقم 1426، 2467]، ورقم [3318]، وابن الجارود [28]، وأبو عوانة [رقم 438، 439]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 159]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 251]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به.
قلتُ: قال الترمذى: "حديث أنس أصح شئ في هذا الباب وأحسن" وقال أيضًا: "هذا حديث حسن صحيح" وهو كما قال؛ وقد استوفينا تخريجه مع بيان ضبط ألفاظه في "غرس الأشجار".
3903 - صحيح: أخرجه البخارى [4341].
ومسلم [1980]، وأحمد في الأشربة [رقم 156]، من طريق ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به نحوه، وزاد مسلم في أوله: (سألوا أنس بن مالك عن الفضيخ فقال: … ).
قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه .... مضى بعضها عند المؤلف [برقم 3008، 3361، 3362، 3462].