📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

3790 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا خالد بن مخلد، حدّثنا الحارث بن عمير، حدّثنا حميدٌ الطويل، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبت ريحٌ عُرف ذلك في وجهه.--------------------------------------------
= 2 - وعبد الله بن بكر السهمى بلفظ: (إذا تزوج الرجل المرأة بكرًا؛ فلها سبع ثم يقسم؛ فإذا تزوجها ثيبًا فلها ثلاثة أيام ثم يقسم) أخرجه البيهقى في "سننه" أيضًا [14542]، بإسناد حسن إلى بكر به.
3 - ورواه خالد الطحان عن حميد عن أنس بلفظ: (سنة البكر سبع؛ والثيب ثلاثًا) أخرجه الطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 28].
4 - ورواه زهير بن معاوية عن حميد عن أنس به … نحو سياق عبد الله بن بكر: أخرجه الطحاوى أيضًا [3/ 28].
5 - ومثله رواه هشيم عن حميد قال: سمعت أنسًا يقول مثل ذلك … وزاد أنه قال: (ولو قلت: إنه رفع الحديث؛ لصدقت؛ ولكنه قال: "السنة كذلك" أخرجه الطحاوى أيضًا [3/ 28] ، بسند صحيح إلى هشيم قال: أخبرنا حميد به …
وتصحف عنده (هشيم) إلى (هشام) فانتبه يا رعاك الله.
6 - ورواه عبد الوهاب الثقفى عن حميد أنس بلفظ: (للبكر سبع؛ وللثيب ثلاث؛ فتلكم "السنة" أخرجه الشافعي في "سننه" [رقم 273/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" [رقم 4631]، وهكذا رواه آخرون عن حميد أيضًا.
وقول الصحابي: (من السنة كذا … ) أو: (تلكم السنة) ونحو ذلك؛ فله حكم الرفع عند الجماهير خلافًا لبعضهم.
وللحديث طرق أخرى عن أنس، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة؛ وقد استوفينا أحاديث الباب والكلام عليها في "غرس الأشجار". والله المستعان.
3790 - صحيح: أخرجه البخارى [987]، وأحمد [3/ 159]، وابن حبان [664]، والبيهقي في "سننه" [6253]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 85]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [2/ 310] وابن أبى الدنيا في"المطر والرعد والبرق" [رقم 164]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.

3791 - حَدَّثَنَا أبو سعيد الأشج، حدّثنا المحاربى، عن سلام بن سليم، عن حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَقْتُ النُّفَسَاءِ أَرْبَعُونَ يَوْمًا، إلا أَنْ تَرَى الطُّهْرَ قَبْلَ ذَلِكَ".--------------------------------------------
3791 - تالف: أخرجه ابن ماجه [649]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 220]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 269]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 301]، والمزى في "تهذيبه" [12/ 281]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 301]، - معلقًا - وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن سلام بن سليم عن حميد عن أنس به … وعند ابن ماجه والمزى وابن حبان: (وقت للنفساء … ) بدل: (وقت النفساء) وعند الدارقطنى: (وقت النفاس … ).
قال الدارقطنى: "لم يروه عن حميد غير سلام هذا؛ وهو سلام الطويل، وهو ضعيف الحديث" وقال ابن الجوزى: "لم يروه عن حميد غير سلام الطويل، قال يحيى بن معين: لا يكتب حديثه، وقال النسائي والدارقطنى: متروك، وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كذاب".
قلتُ: وقال ابن حبان في ترجمته من "المجروحين": "يروى عن الثقات الموضوعات؛ كأنه المتعمد لها، وهو الذي روى عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت للنفساء أربعين يومًا، .. " وكذا أنكره عليه ابن عدى، وساق الحديث في ترجمته من "الكامل" ثم قال في ختامها: (وعامة ما يرويه عمن يرويه عن الضعفاء والثقات، لا يتابعه أحد عليه).
وقال الشمس بن عبد الهادى في "التنقيح" [1/ 169]: "روى ابن ماجه لسلام هذا الحديث الواحد" وقد أشار البيهقى إلى هذا الحديث في "سننه" [1/ 343] ثم أعله بسلام الطويل، وسلام هذا ساقط الحديث عندهم، راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله"، ويقال له: (سلام بن سليم) أو: (ابن سلم) أو (ابن سليمان) المدائنى السعدى.
وقد وقع للبوصيرى وهم قبيح في "مصباح الزجاجة" فإنه ظن (سلام بن سليم) هذا: هو أبا الأحوص الحنفى الكوفى الثقة المشهور، فقال متسرعًا من غير تحقيق: (هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، … ) وليس كما قال، وإنما خدعه ما وقع في سند ابن ماجه: (حدّثنا عبد الله بن سعيد - هو الأشج - حدثنا المحاربى عن سلام بن سليم أو سلم، شك أبو الحسن، وأظنه هو أبو الأحوص، عن حميد أنس … ).
فقول القائل: "شك أبو الحسن؛ وأظنه هو أبو الأحوص" ظن منه هو الآخر: تابعه عليه البوصيرى كما مضى، وأبو الحسن هذا: هو الحافظ على بن إبراهيم بن سلمة المعروف=

3792 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدثنا حسينٌ الجعفى، عن زائدة، عن حميد، عن أنس، قال: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قط صلى المغرب حتى يفطر، ولو كان على شربة من ماء.--------------------------------------------
= بابن القطان القزوينى صاحب ابن ماجه؛ وراوى "سننه" عنه؛ فإما أن يكون هذا الظن المتوهم منه، أو من الراوى عنه لا ثالث لهما، اللَّهم إلا أن يكون من الناسخ.
وقد توبع عليه سلام الطويل مثله عن حميد الطويل، تابعه بعض الهلكى مثله، وله شواهد لا يصح منها شئ قط، وقد بسطنا الكلام عليه مع تخريج أحاديث الباب في كتابنا (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار) وأصح ما في الباب - على ما فيه - هو حديث أم سلمة الآتي عند المؤلف [برقم 7023].
3792 - صحيح: أخرجه ابن حبان [3504، 3505]، وابن أبى شيبة [9789] ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [20/ 23] ، والفريابى في "الصيام" [رقم 60]، والضياء المقدسى في "المختارة" [1 - 2/ 101]، كما في "الصحيحة" [5/ 145]، ويخرهم من طريق ابن أبى شيبة - وهو في "مسنده" أيضًا - عن حسين بن على الجعفى عن زائدة بن قدامة عن حميد الطويل عن أنس به ..
قلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت؛ ورجاله كلهم رجال الشيخين؛ وقد جوده البدر العينى في "عمدة القارى" [11/ 67].
وقد توبع عليه حميد الطويل: تابعه قتادة وأبان بن أبى عياش كلاهما عن أنس به .... مثله، لكن الإسناد إليهما لا يثبت كما بسطنا في "غرس الأشجار" على أن أبانًا متروك عندهم، لم يكن يساوى شيئًا قط.
وقد رأيت ابن حبان قد استغرب الحديث فقال في صحيحه [1/ 274/ إحسان]: (أخبرنا أحمد بن عليّ بن المثنى - هو أبو يعلى - بخبر غريب، … ) ثم ساقه بإسناد ومتنه.
وغرابته قد أجبنا عنها في "غرس الأشجار" وهى غرابة لا يعل الحديث بها، أما قول الهيثمى في "المجمع" [3/ 369]: "رواه أبو يعلى، والبزار، والطبرانى في "الأوسط" ورجال أبى يعلى رجال الصحيح " فَخلْطٌ منه لطريقين معًا، فإن الحديث عند البزار والطبرانى من طريق قتادة عن أنس به …
وقد أعله حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [6 رقم 424]، بعنعنة حميد، ولم يفعل =

3793 - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا عبد الوهاب الثقفى، عن حميد، عن أنس، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع.
3794 - حَدَّثَنَا هارون الحمال، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا حماد بن سلمة،--------------------------------------------
= شيئًا، وعنعنة حميد عن أنس: محمولة دائمًا على الاتصال ما لم يظهر الانقطاع، وقد مضى بسط الكلام على تدليس حميد فيما علقناه على ذيل الحديث [رقم 3718].
3793 - صحيح لغيره: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 3752].
3794 - ضعيف: أخرجه الحاكم [4/ 223، 447]، والنسائى في "الكبرى" [7612]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5174]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 39]، والضياء في "الأحاديث المختارة" [ق 106/ 1]، كما في "الصحيحة" [3/ 294]، وغيرهم من طريقين عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس به.
قال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه) وقال الذهبى في (تلخيص المستدرك": "على شرط مسلم" وقال الهيثمى في "المجمع" [5/ 158]: "رواه الطبراني في "الأوسط"، ورجاله ثقات " وعزاه الحافظ في "الفتح" [10/ 177]، إلى الحاكم والطحاوى والطبرانى وزاد: "وأبو نعيم في الطب" ثم قال: "وسنده قوى" وقال المناوى في "الفيض" [1/ 332]: "وسكت عليه عبد الحق - يعنى الإشبيلى - فاقتضى تصحيحه، وقال ابن القطان - يعنى الفاسى -: إسناده لا بأس به" ثم قال: "فما نُسِبَ للمؤلف - يعنى السيوطى - من أنه رمز لضعفه، لا يعول عليه" وقال أيضًا في مختصر كتابه "الفيض" المسمى بـ "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 180/ طبعة مكتبة الشافعي]: "إسناده صحيح؛ خلافًا للمؤلف".
قلتُ: وظاهر الإسناد كما قالوا جميعًا، لولا أنه معلول، فقد قال ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 2535]: "وسألت أبى وأبا زرعة عن حديث رواه روح بن عبادة - ورواية روح عند المؤلف وعنه الضياء - وابن عائشة - هو عبيد الله بن محمد، وزوايته عند الباقين والضياء أيضًا - عن حماد عن حميد عن أنس … " وساق الحديث ثم قال: "قال أبى: رواه موسى بن إسماعيل - هو التبوذكى - وغيره عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن - يعنى البصرى - عن النبي صلى الله عليه وسلم يعنى مرسلًا - وهو أشبه.
قال أبو زرعة: هذا خطأ؛ إنما هو عن حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم؛وهو الصحيح".

أخبرنا حميدٌ، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا حُمَّ أَحَدُكُمْ فَلْسنَّ عَلَيْهِ الْماءَ الْبَارِدَ ثَلاثَ لَيَالٍ مِنَ السَّحَرِ".
3795 - حَدَّثنا سويد بن سعيد، حدّثنا معتمرٌ، عن حميد، عن أنس، أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كان بينهن شئٌ، فجعل ينهاهن، فاحتبس عن الصلاة، فناداه أبو بكر: يا رسول الله، احث في وجوههن من التراب واخرج إلى الصلاة.
3796 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدثنا معتمر بن سليمان، عن حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بعض نسائه وشبر من ذيلها شبرًا أو شبرين، وقال: "لا تَزِدْنَ عَلَى هَذَا".--------------------------------------------
= قلتُ: والأمر كما قاله ابنا الخالة، لكن نازع الإمام في الأمر، وقال في "الصحيحة" [3/ 294]، بعد أن حكى كلام أبى حاتم وصاحبه: "قلتُ: والذى أراه أن كلا من المسند والمرسل صحيح، فإنه لا مانع أن يكون حميد تلقاه من الوجهين، فحدث به تارة هكذا، وتارة هكذا، ثم تلقاه حماد بن سلمة كذلك؛ وحدث به كذلك، … ".
قلتُ: منع من كل هذا قول أبى زرعة عن الطريق المتصل: "هذا خطأ، … " يعنى أن ثَمَّ مَنْ أخطأ فيه ووصله، ثم قال: "إنما هو حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح " يعنى أن المعروف عن حميد - في هذا الحديث: هو روايته له عن أبى سعيد البصرى؟! به مرسلًا، فكأنه يشير إلى كون حماد بن سلمة هو المخطئ فيه، ولا يبعد ذلك؛ فإنه قد تغير حفظه في آخر عمره، على جلالته وإمامته في كل شئ، فلعله كان يضطرب في وصْله وإرساله، والمحفوظ عن حميد هو الإرسال كما قال ناقد عصره: عبيد الله القرشى، والتسليم لهؤلاء الأكابر في مثل تلك المضايق، هو الأولى بالمحدِّث خشْية العَطَب. واللَّه المستعان.
3795 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3745].
3796 - ضعيف بهذا اللفظ: قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 222]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح" وأحسن منه قول صاحبه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5552]: (هذا إسناد ضعيف، سويد بن سعيد أبو محمد الهروى ثم الأنبارى، وإن روى له مسلم في "صحيحه" وصرح بالتحديث إلا أنه اختلط بآخره؛ فضعف، قال أحمد بن حنبل: "عُمِّر وعمى؛ فوقعت المناكير في حديثه" وقال ابن معين: "سويد حلال الدم"، وقال البخارى: "منكر الحديث؛ عمى فتلقن". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال صالح بن محمد - هو الحافظ جزرة -: "سويد صدوق إلا أنه عمى وكان يلقن ما ليس من حديثه" وقال الدارقطنى: "ثقة، ولما كبر قرئ عليه ما فيه بعض النكارة؛ فيجوزه"، وقال ابن عدى: "هو إلى الضعف أقرب"، وقال العلائى: "صالح الدين؛ لا ينبغى أن يكون ما رواه على شرط مسلم؛ لتغير بعدما سمع منه مسلم".
قلتُ: لكن لم ينفرد به سويد، بل تابعه عليه ضرار بن صرد عن المعتمر عن حميد عن أنس بلفظ: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبرًا، وقال: هذا ذيل المرأة) أخرجه الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 5936]، بإسناد قوى إليه، وقال: (لم يرو هذا الحديث عن حميد إلا معتمر؛ تفرد به ضرار بن الصرد).
قلتُ: إن كان يعنى تفرده بهذا اللفظ عن معتمر، فهو كما قال؛ ولا يرد عليه آنذاك رواية سويد له عن المعتمر، ثم إن ضرارًا هذا تركه جماعة من النقاد، بل كذبه ابن معين في رواية عنه، وهو من رجال "التهذيب" فلعله سرقه من سويد، وتلقنه سويد من آخر، فهو باطل عندي من هذا الطريق، وقد ذكره الهيثمى في "المجمع" [5/ 222]، وأعله بضرار.
ثم جاء فهد بن عوف الإيادى ذلك المتروك الخاسر، ورواه عن حماد بن سلمة فقال: عن يونس بن عبيد وحميد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة من ذيلها شبرًا)، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 871]، بسند صحيح إليه.
لكن فهدًا هذا كذبه ابن المدينى بخط عريض، وأسقطه جماهير النقاد، راجع ترجمته في "اللسان" [2/ 509]، [4/ 450] ، واسمه (زيد) ولقبه (فهد) وقد تلَّون فيه هذا الفهد، فعاد ورواه مرة أخرى عن حماد فقال: عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن أمه عن أم سلمة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شَبَر لفاطمة من نطاقها شبرًا) أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 329]، بإسناد مستقيم إليه، وقد خولف فيه هذا الفهد عن حماد؛ خالفه إبراهيم بن الحجاج السامى وعفان بن مسلم كلاهما روياه عن حماد بن سلمة فقالا: عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أم الحسن عن أم سلمة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبرًا من نطاقها) فأسقطا منه (الحسن) بين أمه وابن جدعان، هكذا أخرجه الترمذى [1732]، وأحمد [6/ 299]، والمؤلف [6892]، وهذا هو المحفوظ عن حماد، وقد سقط لفظ (أم) من سند أبى يعلى في الطبعتين، وقد نبهنا على ذلك هناك، وقد نقل الإمام في "الصحيحة" [4/ 478]، سند المؤلف عنده في المسند [ق 1/ 351]، مثل سند أحمد والترمذى: (عن أم الحسن أن أم .. سلمة حدثتهم به .. ).=

3797 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا يحدث، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَا مِنْ عَبْدٍ يَمُوتُ وَلَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَيْر يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ إلَى الدُّنْيَا وَلَهُ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا إِلا الشَّهِيدُ؛ لمَا يَرَى مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ، فَإنَّه يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ إلَى الدُّنْيَا فَيقْتَلَ مَرَّةً أُخْرَى".--------------------------------------------
= هكذا على الصواب؛ وقال الترمذى عقب روايته: "وروى بعضهم عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة .. ".
قلتُ: كأنه يشير إلى رواية فهد بن عوف الماضية آنفًا عند أبى نعيم في "أخبار أصبهان" ومدار الطريق الماضى علي عليّ بن زيد بن جدعان، وهو فقيه ضعيف كثير المناكير، بل تركه جماعة أيضًا.
وقد خالفه عباد بن العوام الواسطى - وهو أوثق منه مرات، - فرواه عن يونس عن عبيد عن الحسن به مرسلًا نحوه؛ هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [24892]، وهذا هو المحفوظ في ذلك الحديث بهذا اللفظ.
ثم وقفت على علل ابن أبى حاتم [رقم 1447]، فوجدته قد ذكر لأبيه هذا الحديث بإسناده الأول من طريق معتمر بن سليمان عن حميد الطويل عن أنس به .. ثم قال: (قال أبى: هذا وهم إنما هو حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعنى مرسلًا، ثم أشار أبو حاتم إلى أن الوهم فيه من معتمر.
والحاصل: أن الحديث مرسل بهذا اللفظ، وإنما المحفوظ في هذا الباب دونه مثل حديث أم سلمة الآتى في "مسنده" [برقم 6891]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة - دون لفظه هنا - قد استوفينا تخريج أحاديثهم في كتابنا (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار) والله المستعان.
3797 - صحيح: أخرجه البخارى [2642]، ومسلم [1877]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [قم 90]، ومن طريقه الترمذى [1643]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 290]، وابن أبى شيبة [19319]، وعنه أحمد [3/ 278]، وابن "المبارك في "الجهاد" [رقم 26]، والقطيعى في "الألف دينار" [رقم 128]، وأبو المعالى الفراوى في سباعياته" [رقم 15]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل [وقرن معه قتادة عند ابن أبى شيبة ومن طريقه مسلم وأحمد والقطيعى]، عن أنس به. قال الترمذاى: "هذا حديث حسن صحيح". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال؛ لكن وقع خطأ في سند ابن أبى شيبة لا بد من التنبيه عليه هنا، فعنده في "المصنف" قال: "حدّثنا أبو خالد الأحمر عن شعبة عن قتادة عن حميد عن أنس به … "، هكذا، وهو غلط من الناسخ أو الطابع، فقد رواه مسلم وأحمد والقطيعى من طريق ابن أبى شيبة عن أبى خالد عن حميد وشعبة عن قتادة عن أنس به … هذا سياق أحمد ومن طريقه القطيعى؛ وسياق مسلم (عن أبى خالد عن شعبة عن قتادة وحميد عن أنس بن مالك به … ) فسياق أحمد ومن طريقه القطيعى يفهم منه أن حميدًا يرويه عن قتادة عن أنس، هكذا عكس ما وقع في (مطبوعة ابن أبى شيبة).
أما سياق مسلم فهو مضبوط مستقيم على شئ فيه، فظاهره أن حميدًا تابع قتادة على روايته عن أنس به .. وهذ هو الصواب؛ لكنه أوهم أن شعبة هو راويه عن حميد الطويل به … وليس كذلك؛ فقد نقل النووى في "شرحه على مسلم" [13/ 23]، عن أبى عليّ الغسانى الحافظ أنه قال: (ظاهر هذا الإسناد: أن شعبة يرويه عن قتادة وحميد جميعًا عن أنس، وصوابه أن أبا خالد يرويه عن حميد عن أنس، ويرويه أبو خالد أيضًا عن شعبة عن قتادة عن أنس، وهكذا قاله عبد الغنى بن سعيد).
ثم نقل النووى عن القاضى عياض أنه قال: "فيكون حميد معطوفًا على شعبة لا على قتادة! وقد ذكره ابن أبى شيبة في "كتابه" عن أبى خالد عن حميد وشعبة عن قتادة عن أنس" قال عياض: "فبيَّنه، وإن كان فيه أيضًا إيهام؛ فإن ظاهره أن حميدًا يرويه عن قتادة، وليس المراد كذلك؛ بل المراد أن حميدًا يرويه عن أنس كما سبق".
قلتُ: الحجة في هذا والاحتكام إنما يكون إلى نص سياق ابن أبى شيبة ليس في "مصنفه"، فإن ثبت ما قاله عياض من أنه في "المصنف": (عن أبى خالد عن حميد وشعبة عن قتادة عن أنس .... ) فيكون ذلك هو المعتمد أن يحمل عليه ظاهر سياق مسلم لسنده من طريق ابن أبى شيبة، ويكون حميد الطويل قد سمعه عن أنس بواسطة قتادة، ثم قابل أنسًا فحدثه به … ؛ فقد صرح حميد بسماعه أنسًا عند البخارى، وإن صح ما قاله أبو على الغسانى، نقلًا عن عبد الغنى بن سعيد الحافظ: من كون أبى خالد يرويه عن حميد الطويل عن أنس به ....
ويرويه أيضًا عن شعبة عن قتادة عن أنس به .. ، فيكون الوهم ممن حمله عن ابن أبى شيبة على غير هذا السياق، أو أوهم غير ذلك، وسياق مسلم لسنده قابل لحمله على ما قاله عبد الغنى=

3798 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، عن معتمر، قال: سمعت حميدًا، وذكر أنه سمع أنسًا، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وقد عصب رأسه، فتلقته الأنصار بوجوههم وفتيانهم فقال: "وَالَّذِي نَفْسُ محَمَّدٍ بِيَدِهِ، إنى لأُحِبُّكُمْ، إن الأَنْصَارَ قَدْ قَضَوُا الذي عَلَيْهِمْ وَبَقِىَ الَذِي عَلَيْكُمْ، فَأحْسِنوا إلَى فحْسِنِهِمْ وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ".
3799 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا يحدث، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "لا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ المَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ فِيهِ فِي الدّنْيَا، وَلَكِنْ لِيَقلِ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِى مَا كَانَتِ الحيَاة خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِى إذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي".--------------------------------------------
= وعنه الغسانى؛ لكن سياق أحمد وعنه القطيعى لا يحتمل ذلك أصلًا، بل ظاهره يوافق ما ساقه عياض من سند ابن أبى شيبة في "كتابه "وسواء كان الصواب هذا أو ذاك، فإن ما وقع في مطبوعة "مصنف ابن أبى شيبة" خطأ محض على كل الأحوال.
وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه .. مضى بعضها عند المؤلف [برقم 2879، 3019، 3224، 3498،3260].
3798 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 7770].
3799 - صحيح: أخرجه النسائي [18201]، وأحمد [3/ 104]، وابن حبان [2966]، وابن أبى شيبة [29347، [29857]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1398]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 937].
والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1433، 1434]، والحسين بن حرب في "زوائده على زهد ابن المبارك" [رقم 1011]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 402]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 428، والآبنوسى في "مشيخته" [رقم 142]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به … مضي بعضها [برقم 3227]، ويأتى بعضها [برقم 3891، 3892].

3800 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا، قال: سئل أنسٌ: هل اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمًا؟ فقال: نعم، كأنى أنظر إلى وبيص خاتمه، أخر ليلةً صلاة العشاء الآخرة إلى شطر الليل، ثم صلى، فلما قضى صلاته أقبل علينا بوجهه فقال: "إِن النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا وَنَامُوا، وَإنَّكُمْ لَنْ تَزَالُوا فِي صَلاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُوهَا"، قال: وكأنى أنظر إلى وبيص خاتمه، قال: وكان خاتمه من فضة، كان فصه منه.
3801 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا يحدث، عن--------------------------------------------
3800 - صحيح: أخرجه البخارى [546، 360، 5531، 5532]، والنسائى [539، 5199]، وأبو داود [4217]، وأحمد [3/ 182، 189، 200]، والبيهقى في "سننه" [1630، 2854]، وفى "الشعب" [5/ رقم 6354]، وفى "المعرفة" [رقم 6375]، والبغوى في (شرح السنة" [1/ 286] وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 940]، وابن وهب في "الجامع" [رقم 580]، والترمذى في "جامعه" [1740]، وفى "الشمائل" [رقم 90]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 472]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 177، 178]، وفى "المعجم" [رقم 118]، والخطيب في "جامعه" [رقم 904]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 63]، وابن حبان [6391]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 3736]، وابن الجعد [2668]، وجماعة من طرق عن حميد الطويل عن أنس به … وهو عند بعضهم باختصار يسير.
وهو عند أبى داود والترمذى وابن سعد وابن حبان وابن عساكر في "تاريخه" والطبرانى وابن الجعد والبيهقى في "الشعب" بالجملة الأخيرة منه المتعلقة بالخاتم، ولفظ أبى داود: (كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة كله فصهُّ منه) وهو رواية لأحمد والمؤلف [3827]، والنسائى والبخارى.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه … مضى بعضها عند المؤلف [برقم 3313]، وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".
3801 - صحيح: أخرجه النسائي [544، 642]، وأحمد [3/ 121، 182، 189]، [3/ 113]، وابن أبى شيبة [3225]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 944، 1137]، والبيهقى في "سننه" [1646]، والحارث في "مسنده" [رقم 115/ زوائده] وابن عبد البرفى "التمهيد" [1/ 332، 333] ، والبزار في "مسنده" [1/ رقم / 380 /كشف]، والعراقى في "الأربعين العشارية" [ص 212]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه … =

أنس، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ فسأله عن وقت صلاة الفجر، فلما أصبحنا من الغد أمر حين انشق الفجر أن تقام الصلاة، فلما كان الغد أخرها حتى أسفر، ثم أمر فأقيمت الصلاة، فصلى بنا، ثم قال: "أَيْنَ السائِلُ عَنْ وَقْتِ المصَّلاةِ؟ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ وَقْتٌ".
3802 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمر بن سليمان، سمعت حميدًا يحدث، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: عاد رجلًا من المسلمين، فدخل عليه وهو كالفرخ المنتوف جهدًا، فقال: "مَا كنْتَ تَدْعو بشَىْءٍ وَتَسْألهُ " قال: نعم، كنت أقول: اللَّهم ما كنت معاقبى في الآخرة فعجله لى في الدنيا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سُبْحَانَ اللَّهِ!، لا تُطِيقُه - أَوْ لا تَسْتَطِيعُهُ - فَهَلا قُلْتَ: اللَّهُمَّ آتنا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النَّارِ؟! "، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشفاه الله عز وجل.
3803 - حَدَثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا يحدث، عن أنس، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يومًا فسار إلى بدر فجعل يستشير الناس، فأشار عليه أبو بكر، ثم استشارهم، فأشار عليه عمر، فجعل يستشير، فقالت الأنصار: واللَّه ما يريد غيرنا، فقال رجل من الأنصار: أراك تستشير فيشيرون عليك، وإنا لا نقول كما قال بنو إسرائيل: {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا} [المائدة: 24] ولكن والذى بعثك بالحق لو ضربت أكبادها حتى تبلغ الغماد لكنا معك.
3804 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، عن حميد، عن أنس، قال: كان النبي--------------------------------------------
= قال ابن عبد البر: "هذا إسناد صحيح متصل" وقال العراقى: (هذا حديث صحيح … ) وقال الحافظ في "الفتح" [2/ 103]: "أخرجه النسائي وإسناده صحيح".
قلتُ: وهو كما قالوا.
3802 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3759].
3803 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3766].
3804 - صحيح: أخرجه البخارى [585، 2785، 3961]، ومالك [1003]، ومن طريقه الترمذى [1550]، والنسائى في "الكبرى" [8598]، وأحمد [3/ 206، 263] ، =

- صلى الله عليه وسلم إذا غزا قومًا لم يغز حتى يصبح، فينظر فإن سمع أذانًا كف عنهم، وإن لم يسمع أذانًا أغار عليهم، قال: فخرجنا إلى خيبر، فانتهينا إليها، فلما أصبح ولم يسمع أذانًا ركب وركبت خلف أبى طلحة، وإن قدمى لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فخرجوا علينا بمكاتلهم ومرورهم، فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: محمدٌ والخميس!، فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "للهُ أَكبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ!، إنَّا إذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ المُنْذَرِينَ".
3805 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا يحدث، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنا عند فخذه اليمنى أو اليسرى -: "لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجٍّ".
3806 - وَعَنْ أنس، قال: سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعب صائمٌ على مفطرٍ،--------------------------------------------
= وابن حبان [4745، 4746]، والشافعى في "مسنده" [رقم 1489]، والبيهقى في "سننه" [3057، 17876، 17877]، وفى "المعرفة" [رقم 5626]، وفى "الدلائل" [رقم 1543، 1544]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 80]، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" [5/ 340]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 208]، وجماعة من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه … وهو عند مالك ومن رواه من طريقه باختصار يسير في أوله.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه باختصار يسير، مضى بعضها [برقم 3043]، ويأتى بعضها [برقم 3932].
3805 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 266] ، من طريق يعمر بن بشر عن عبد الله - هو ابن المبارك - عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: (ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنًا كثيرة، وقال: لبيك بعمرة وحج، وإنى لعند فخذ ناقته اليسرى).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مشهور، وللحديث طريق كثيرة عن حميد الطويل عن أنس به مطولًا ومختصرًا في قصة إهلال النبي صلى الله عليه وسلم بالحج والعمرة - وقد مضى بعضها عند المؤلف [برقم 3737] وكذا له طرق أخرى عن أنس به … مضى بعضها [برقم 2794، 2814، 3025، 3407، 3603، 3630، 3646، 3668]، ويأتى بعضها: [برقم 4044، 4155، 4191، 4345].
3806 - صحيح: إسناده صحيح؛ وهو معطوف على الذي قبله؛ ولم أره بهذا السياق جميعًا، فالشطر الثاني منه: =

ولا مفطرٌ على صائم، وكان الناس جهدوا يومًا في رمضان في السفر، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإناء فشربه لينظر إليه الناس أنه مفطرٌ.--------------------------------------------
= 1 - وهو قوله: (وكان الناس جهدوا يومًا في رمضان في السفر، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإناء فشربه؛ لينظر إليه الناس أنه مفطر)، وأخرجه المؤلف أيضًا في الآتى [رقم 3807]، وأحمد [3/ 126، 232، 250]، والحارث في "مسنده" [329/ زوائده]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [1845]، والفريابى في "الصيام" [85]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه … ولفظ أحمد في الموضع الأول: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر في رمضان؛ فأتي بإناء فوضعه على يده؛ فلما رآه الناس أفطروا) ولفظه في الموضع الثاني: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر في رمضان؛ فركب راحلته؛ فدعا بماء على يده؛ ثم بعثها، فلما استوت قائمة شرب والناس ينظرون إليه) ولفظه في الموضع الثالث: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر؛ فأتى بإناء من ماء فشرب في رمضان والناس ينظرون)، ونحو هذا السياق الأخير عند الحارث في "مسنده" ولفظ الطبرى: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر في رمضان؛ فأتى بإناء فوضعه على يده؛ فلما رآه الناس أفطر أفطروا) ونحوه عند الفريابى في "الصيام".
قلتُ: هكذا رواه على بن عاصم وهشام بن حسان ومعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة وغيرهم عن حميد الطويل على الوجه الماضى عن أنس به … ،
وخالفهم جميعًا: يحيى بن أيوب المصرى - وهو فقيه صدوق - فرواه عن حميد فقال: حدثنى حميد أن بكر بن عبد الله المزنى حدثه قال: سمعت أنس بن مالك يقول: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر ومعه أصحابه؛ فشق عليهم الصوم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإناء شيه ماء، فشرب وهو على راحلته، والناس ينظرون إليه)، فأدخل فيه واسطة بين حميد وأنس.
هكذا أخرجه ابن خزيمة [2039]- واللفظ له - والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 66]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1846]، وغيرهم، وهذا الوجه أراه هو المحفوظ إن شاء الله؛ لأن حميدًا مشهور بالتدليس عن أنس خاصة، ولم يصرح بالسماع منه في الوجه الأول؛ فجائز جدًّا أن يكون قد سمعه من بكر المزنى عن أنس؛ ثم دلس بكرًا وسوى سنده، ورواية يحيى بن أيوب قد كشفت ذلك، لكن يحيى بن أيوب قد خولف في وصله عن بكر المزنى؛ خالفه يزيد بن هارون - وهو أوثق منه وأثبت - فرواه عن حميد الطويل عن بكر المزنى بنحوه به مرسلًا، ليس فيه أنس. =

3807 - وَعَنْ أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر له في رمضان وهو صائمٌ، فأتى بإناء من ماء، وضعه على يده فشربه والناس ينظرون فشربوا.
3808 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت حميدًا يحدث، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام ليلًا على القليب الذي فيه أبو جهل وأصحابه ببدر بعد قتلهم بثلاثة أيام، فنادى: "يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ!، يَا عًتْبةُ بْنُ رَبِيعَةَ! يَا شَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ!، يَا--------------------------------------------
= هكذا أخرجه الطبراى في "تهذيب الآثار" [رقم 1847]، بإسناد صحيح إلى يزيد به … ، فأخشى أن يكون ذكر (أنس) قد سقط من مطبوعة "تهذيب الآثار"، فإن لم يكن، فأراه وجهًا محفوظًا أيضًا لا يعل به الوجه الموصول؛ لأن بكرًا المزنى فقيه عالم محدث إمام؛ فجائز عليه أن يكون ربما أفتى بالحديث فأرسله، فإذا جاء وقت التحديث وصله، وهذا أولى في نقدى؛ على أن له طرقًا أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة مخرجة في "غرس الأشجار".
2 - وأما شطره الأول: وهو قوله: (سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعب صائم على مفطر، ولا مفطر على صائم) فأخرجه مالك [652]، ومن طريقه البخارى [1845]، ومسلم [1118]، وأبو داود [2405]، وابن حبان [3561]، والشافعى في "مسنده" [480، 762]، وابن أبى شيبة [8991] ، والبيهقى في "سننه" [7950، 7951، 7952]، وفى "المعرفة" [رقم 2647، 2648، 2649] والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1844]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 265] ، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 68]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 81] ، والفريابى في "الصيام" [رقم 99] ، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به. مثله … ونحوه.
قلتُ: وتمام تخرجه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
3807 - صحيح: انظر قبله.
3808 - صحيح: أخرجه النسائي [2075]، وأحمد [3/ 104، 182]، و [3/ 363] ، وابن حبان [6525]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1405]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 878، 879، 880، 881، 882] ، والطبرى في "تهذيبه" [رقم 166]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 59] ، وابن عساكر "المعجم" [رقم 732] ، والطبرى أيضًا في "تاريخه" [2/ 37] ، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه.
قال ابن عساكر: "هذا حديث حسن صحيح". =

أُمَيَّةً بْنُ خَلَفٍ! هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا؟ فَإنِّي قَدْ وَجَدْث مَا وَعَدَنِى رَبِّى حَقًّا" فقال: فخرج إليه من شاء الله أن يخرج من أصحابه، فقالوا: يا رسول الله، تنادى قومًا قد جيفوا منذ ثلاث؟! فقال: "مَا أَنْتُمْ بِأسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، إلا أَنَّهُمْ لا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يُجِيبُونِى".
3809 - حَدَّثنا مسروق بن المرزبان، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن حميد، عن أنس، أشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على القليب، فذكر نحوه.
3810 - حَدَثَنَا محمد بن المنهال الضرير، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: بينما رجلٌ يسوق بدنةً، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارْكَبْهَا"، قال: بدنةٌ يا رسول الله قال: "اركَبْهَا وَإن كَانَتْ بَدَنَةً".--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال، وهو عند بعضهم باختصار يسير؛ وقد رواه ثابت البنانى عن أنس به نحوه … كما مضى عند المؤلف [برقم 3326].
3809 - صحيح: انظر قبله.
3810 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [36332] ، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1411]، والطحاوى في "شرح العانى" [2/ 161] ، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 67] ، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به …
قلتُ: هكذا رواه إسماعيل بن جعفر وعبد بن حميد وأبو خالد الأحمر ويزيد بن هارون ويزيد بن زريع وغيرهم عن حميد الطويل به على هذا الوجه عن أنس؛ وخالفهم هشيم وخالد بن الحارث وابن أبى عدى وزهير بن معاوية وغيرهم، كلهم رووه عن حميد فقالوا: عن ثابت البنانى عن أنس به … نحوه .... ، فزادوا فيه واسطة بن حميد وأنس.
هكذا أخرجه مسلم [1323]، والنسائى [2801]، وأحمد [993، 106]، والبيهقى في "سننه" [9987]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 161]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 289]، وغيرهم؛ وهذا هو المحفوظ إن شاء الله؛ فيكون حميد قد دلس ثابتًا في الطريق الأول، وهو مشهور التدليس عن أنس، ولم يصرح منه بسماع، نعم: وقع عند مسلم قول حميد: (وأظننى قد سمعته من أنس) فيشبه أن يكون حميد قد سمعه من أنس؛ ثم ثبته فيه ثابت البنانى.=

3811 - حَدَثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد، عن حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم مر ببقيع الغرقد، فإذا رجلٌ ينادى صاحبه: يا أبا القاسم! فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لم أعْنِكَ يا رسولى الله، إنما عنيت فلانًا، فقال: "سَمُّوا بِاسْمِى وَلا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِى".
3812 - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد، عن حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ".
3813 - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد، عن حميد، عن أنس، اطلع على النبي صلى الله عليه وسلم رجل من خلل فسدد له بمشقص.--------------------------------------------
= وللحديث طرق أخرى عن أنس به مثله ونحوه … مضى بعضها [برقم 2763، 2869، 3106، 3167، 3194، 3217، 3625] وله شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة.
3811 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3787].
3812 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 3430].
3813 - صحيح: أخرجه البخارى [6494]، والترمذى [2708]، وأحمد [3/ 108، 125، 178] ، والشافعى في "مسنده" [رقم 974] ، وابن أبى شيبة [26236، 36255] ، وفى "الأدب" [رقم 26] ، والبيهقى في "المعرفة" [رقم 5525] ، وأبو المعالى الفراوى في "سباعياته" [رقم 24] ، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [رقم 760] ، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه … ولفظ البخارى: (أن رجلًا اطلع في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فسدد إليه مشقصًا) ونحوه عند أحمد وزاد: (حتى أخذ رأسه) وفى رواية له: (فأخرج الرجل رأسه) وزاد ابن أبى شيبة: (فتأخر الرجل) وهذه الزيادة عند الخرائطى.
ولفظه في أوله: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته، فاطلع رجل من خلل كان في الباب، فسدد النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمشقص … )
وقريب منه عند الترمذى، ولفظ الشافعي في "مسنده" وكذا في "سننه" [رقم 589/ رواية الطحاوى] ، ومن طريقه البيهقى: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بيته، وأن رجلًا اطلع عليه، فأهوى إليه بمشقص كان في يده، كأنه لو لم يتأخر، لم يبال أن يطعنه به) ولفظ أبى المعالى الفراوى: (اطلع رجل في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص له، فأخرج الرجل رأسه). قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح". =

3814 - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا يحيى بن زكريا، عن حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إلَى الصَّلاةِ فَلْيَمْشِ عَلَى هِينَتِهِ، فَلْيُصَلِّ مَا أَدْرَكَ وَلْيَقْضِ مَا سَبَقَهُ".
3815 - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا هشيم، عن حميد، عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين طلق حفصة أمِرَ أن يراجعها فراجعها.--------------------------------------------
= قلت: وهو كما قال له، وله طرق أخرى عن أنس به نحوه … وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا. واستيفاء تخريجه في "غرس الأشجار".
3814 - صحيح: أخرجه أبو داود [763]، وأحمد [3/ 106، 188، 229، 243، 252]، والبيهقى في "سننه" [5666]، والحارث في "عواليه" [رقم 17] وأبو عوانة [رقم 1274] والبغوى في "شرح السنة" [1/ 460] وابن عساكر في "المعجم" [رقم 729]، والبخارى في "جزء القراءة خلف الإمام" [رقم 107]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه .... وفى أوله سياق أتم عند الجميع - سوى البخارى ورواية لأحمد - ويأتى هذا السياق عند المؤلف قريبًا [برقم 3876]، ومضى هذا السياق دون موضع الشاهد [برقم 2915].
قلتُ: وسنده صحيح ثابت، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه .. يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم 6497]، والباقى مستوفاة في "غرس الأشجار".
• تنبيه: يحيى بن زكريا في سند المؤلف: هو ابن أبى زائدة، كذا ذكره المزى في مشيخة (مسروق بن المرزبان) من "التهذيب" لكنه لم يذكر (حميدًا الطويل) في مشيخة يحيى بن زكريا، ولا رأيت أحدًا من النقاد نص على روايته عنه، فأخشى أن يكون ثم سقط في سنده المؤلف بين يحيى وحميد، وربما كان يحيى قد أرسله عن حميد، ولا أراه سمع منه. فاللَّه المستعان.
3815 - صحيح لغيره: أخرجه الدارمى [2265]، والحاكم [2/ 215] ، وعنه البيهقى في "سننه" [14930]، وسعيد بن منصور في "سننه" [2158]، والحارث في "مسنده" [2/ رقم 1002/ زوائده]، و [رقم 1003]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 84]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 6768]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 267]، وغيرهم من طرق عن هشيم عن حميد الطويل عن أنس به … وليس عند الدارمى الأمر بالمراجعة، ولفظه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها). =

3816 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا الثقفى، عن حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه.--------------------------------------------
= قال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) وقال الذهبى في (تلخيص المستدرك": "على شرط البخارى ومسلم".
قلتُ: وهو كما قاله؛ وهشيم قد صرح بالسماع عند الحاكم وسعيد بن منصور والبيهقى وابن سعد؛ فزالت شبهة تدليسه، لكن قال أبو محمد السمرقندى عقب روايته: "كان عليّ بن المدينى أنكر هذا الحديث، وقال: ليس عندنا هذا الحديث بالبصرة عن حميد".
قلتُ: كأنه يشير إلى أن هشيمًا ربما وهم فيه، ودقائق علم علل الأسانيد والمتون مُسَلَّمة إلى هذا الإمام بلا كلام، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به .. - وكلها معلولة - وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه .. مضى منها حديث ابن عمر [173]، وقبله [برقم 172].
وهو حديث صحيح ثابت لكن دون الأمر بالمراجعة، فلم يثبت فيه شئ. وأنظف ما فيه هو حديث أنس الماضى من طريق هشيم عن حميد عنه به … وقد عرفت أن ابن المدينى قد أنكره على هشيم، نعم: في الباب مرسلان صحيحا الإسناد عن قتادة وقيس بن زيد؛ وفيهما الأمر بالمراجعة؛ فإذا ضم هذان المرسلان إلى حديث عقبة بن عامر عند الطبراني في "الكبير" وأبى نعيم في "الحلية" - وسنده ضعيف مُحْتَمل - لعله يكون حسنًا، أعنى الأمر بالمراجعة، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث، مع طرقه وشواهده وألفاظه في "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.
3816 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [977]، والنسائى في "الكبرى" [8311]، وأحمد [3/ 100، 199، 263]، وابن حبان [7258]، والحاكم [1/ 339]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1407]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1804، 1809]، والحارث في "عواليه" [رقم 3]، والبيهقى في "سننه" [4943]، وابن حبان أيضًا في "الثقات" [6/ 86]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1975]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 226]، وفى "المشكل" [15/ 26]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 1875]، وابن سمعون في "أماليه" [رقم 204]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به … وعند ابن المنذر والحارث والطحاوى وابن حبان في "صحيحه": (ليحفظوا عنه) بدل قوله: (ليأخذوا عنه) وهو رواية لأحمد. =

3817 - حَدَثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا الثقفى، عن حميد، عن أنس قال: كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبًا بعضها من بعض وكانت صلاة أبى بكر رضى الله تعالى عنه متقاربة ثم بسط عمر في صلاة الغداة.
3818 - وَعَن أنس، أن لقمةً سقطت من يده فطلبها حتى وجدها، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكمْ فَلْيمِطْ عَنْهَا وَلْيَأْكلْهَا، وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ".
3819 - وعَنَ أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم من الشهر حتى نقول: ما يفطر، ويفطر حتى نقول: ما يصوم منه شيئًا.--------------------------------------------
= قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" وقال الذهبى في "تلخيص المستدرك": "على شرطهما" وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة": "رجال إسناده ثقات" وقال مغلطاى في "شرح أبى داود": "سنده صحيح" نقله عنه المناوى في "الفيض" [5/ 206]، وأقره عليه، وهو كما قالوا جميعًا، وفى الباب عن جماعة من الصحابة، وأحاديثهم مخرجة في "غرس الأشجار".
3817 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 113، 200، 205، 235]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 64]، وغيرهما من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.
قلتُ: وسنده صحيح على الجادة؛ وقد توبع عليه حميد: تابعه ثابت البنانى على نحوه عن أنس في سياق أتم كما سضى [برقم 3365].
3818 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 100]، وابن أبى شيبة [24459]، وابن طولون في "الأحاديث المائة" [رقم 16]، وغيرهم من طريقين عن حميد الطويل عن أنس به … وهو عند أحمد ومن طريقه ابن طولون بالمرفوع فقط.
قلتُ: وهذا إسناد. صحيح مستقيم؛ وقد رواه جماعة آخرون عن أنس به نحوه … منهم ثابت البنانى كما مضى [برقم 3312].
3819 - صحيح: أخرجه البخارى [1090، 1871]، والترمذى [769]، وأحمد [3/ 104]، 179، 236، 264]، وابن خزيمة [2134]، وابن حبان [2618]، وابن أبى شيبة [9747]، والبيهقى في "سننه" [4511]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1395]، وابن عدى في =

3820 - وَعَنْ أنس، أن الأنصار كان لهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قَدْ أَبْدَلَكُمُ اللَّهُ يَوْمَيْنِ خَيْرًا مِنْهُمَا: الْفِطْرَ وَالأَضْحَى".--------------------------------------------
= "الكامل" [1/ 386]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 514]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 157]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 46] والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [رقم 873، والترمذى أيضًا في "الشمائل" [رقم 300]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه … وزاد البخارى والترمذى والبغوى والخطيب وإسماعيل بن جعفر وابن حبان والبيهقى في آخره - وبعضهم في آخره وهو رواية لأحمد -: (وكان لا تشاء أن تراه من الليل مصليًا إلا رأيته، ولا نائمًا إلا رأيته) لفظ البخارى.
وهذه الزيادة وحدها عند النسائي [1627]، وأحمد [3/ 114، 183]، وابن حبان [2617]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1394]، والبيهقى في "سننه" [4510]، والمؤلف [برقم 3852]، وابن أبى الدنيا في "قيام الليل" [رقم 473]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 152]، قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح " وقال البغوى: "هذا حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن حميد".
قلتُ: لم يخرجه مسلم إلا من طريق ثابت البنانى عن أنس به … كما مضى الكلام عليه [برقم 1158]، ولكن دون الزيادة الماضية.
3820 - صحيح: أخرجه أبو داود [1134]، والنسائى [1556]، وأحمد [3/ 103، 178، 235، 255]، والحاكم [1/ 434]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1392]، والبيهقى في "سننه" [5918]، وفى "المعرفة" [رقم 1877] والبغوى في "شرح السنة" [2/ 273]، والفريابى في "أحكام العيدين" [رقم 1]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 62]، وأبو المعالى الفراوى في سباعياته [رقم 21]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 63]، وأبو محمد الخوارزمى في (تحفة الزائر) كما في تاريخ قزوين [1/ 377]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه. قال البغوى: (هذا حديث صحيح).
قلتُ: وهو كما قال، وسنده ثابت قويم؛ وصححه الحاكم والذهبى على شرط مسلم، وهو كما قالا؛ فإن الحاكم أخرجه من طريق حماد بن سلمة عن حميد به … وحماد من شرط مسلم وحده، وصحح سنده الحافظ في "الفتح" [2/ 442]، وتبعه البدر العينى في "العمدة" [6/ 270]، وعزاه السيوطى في "الجامع الصغير"، [6106]، إلى البيهقى وحده، فقصر جدًّا،=