📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

3735 - حَدَّثَنَا الحسين بن الأسود، حدثنى محمد بن الصلت، حدّثنا أبو خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة كبر ورفع يديه حتى يحاذى بإبهاميه أذنيه، ثم يقول: "سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمَكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلا إلَهَ غَيْرُكَ".--------------------------------------------
= عند الطحاوى في "المشكل" [10/ 135]، و [14/ 145]، والبيهقى في "الدلائل" [3122]، وفى "المعرفة" [1533]، وقال الترمذى عقب روايته: (هذا حديث حسن صحيح … وقد رواه غير واحد عن حميد عن أنس، ولم يذكروا فيه عن ثابت، ومن ذكر فيه عن ثابت أصح).
قلتُ: بل الأصح أن يُحمل الحديث على الوجهين معًا؛ فيبهون حميد قد سمعه من ثابت عن أنس؛ ثم قابل أنسًا فحدثه به؛ أو سمعه من أنس وثبته فيه ثابت، فقد أخرج البيهقى في الدلائل [رقم 3121]، بإسناده الصحيح عن حميد أنه سمع أنسًا يقول: (آخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم مع القوم في ثوب واحد ملتحفًا به خلف أبى بكر).
نعم: قد اختلف في سنده على حميد على لونين آخرين، قد ذكرناهما مع بسط الكلام على هذا الحدث وطرقه وشواهده وألفاظه في "غرس الأشجار".
3735 - صحيح: أخرجه الدارقطنى في "سننه" [1/ 300]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التحقيق " [1/ 341]، من طريق الحسين بن عليّ بن الأسود العجلي عن محمد بن الصلت عن أبى خالد الأحمر عن حميد عن أنس به ....
قال الدارقطنى فيما نقله عنه ابن الجوزى، والزيلعى في "نصب الراية" [1/ 254]: (إسناده كلهم ثقات) وتعقبه الحافظ في "الدراية" [1/ 128/ طبعة دار المعرفة]، قائلًا: "كذا قال، وفيه الحسين [وتصحف عنده إلى "الحسن"]، بن عليّ بن الأسود، ضعفه ابن عدى والأزدى، وقال ابن حبان: ربما أخطأ، وقال ابن أبى حاتم عن أبيه: هذا حديث كذب لا أصل له".
قلتُ: أما عبارة ابن عدى في "الكامل" [2/ 368]، فقد قال: (كوفى يسرق الحديث) ثم ساق له جملة من مسروقاته، وختم ترجمته قائلًا: "وللحسين بن عليّ بن الأسود أحاديث غير هذا مما سرقه من الثقات وأحاديثه لا بتابع عليها".
وأما عبارة الأزدى كما نقله عنه المزى في "تهذيبه" [6/ 393]، قال: "ضعيف جدًّا، يتكلمون في حديثه" ونقل المزى أيضًا عن الإمام أحمد أنه سئل عن الحسين هذا فقال: "لا أعرفه" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسئل عنه أبو حاتم الرازى فقال: "صدوق" كما في "الجرح والتعديل" [3/ 56]، وقال عنه أبو داود كما في "سؤالات الآجرى" [رقم 338]: "لا ألتفت إلى حكاياته، أراها أوهامًا" ونقل مغلطاى في "الإكمال" كما في هامش تهذيب الكمال [6/ 393/ طبعة الرسالة]، عن ابن المواق أنه قال: "رمى بالكذب وسرقة الحديث".
قلتُ: فالظاهر أنه شيخ تالف، وشيخه محمد بن الصلت هو ابن الحجاج الأسدى الثقة المشهور، وأبو خالد الأحمر صدوق مشهور أيضًا؛ فليس في الإسناد ما يعل به ظاهرًا: سوى الحسين بن عليّ بن الأسود، وقد عرفت ما فيه. وقال ابن أبى حاتم في العلل [رقم 374]: (وسمعت أبى وذكر حديثًا: رواه محمد بن الصلت عن أبى خالد الأحمر عن حميد عن أنس … ) وساق الحديث، ثم قال عن أبيه: (هذا حديث كذب لا أصل له، ومحمد بن الصلت لا بأس به، كتبت عنه).
قلتُ: وقول أبى حاتم هذا أغضب الإمام الألبانيَّ جدًّا، وضاق به ذَرْعُه حتى انطلق لسانه يقول في "الصحيحة" [6/ 1256 - 1257]: "لم يتبيَّن لى وجه تكذيبه الحديث مع سلامة إسناده من كذاب، أنا أدرى أنه كما أن الكذوب قد يصدق؛ كما في الحديث المعروف؛ فكذاك الصدوق قد يكذب كما في حديث أبى السنابل؛ بمعنى أنه قد يقول خطأ والكذب هو المخالف للواقع؛ ولكننى والله لا أدرى ولا أحسب أنه يمكننى يومًا أن أدرى أنه يمكن أن يقال في حديث الصدوق، "كذب لا أصل له" وليس في متنه ما يستنكر فضلًا عن أن يكذب، وله من الطرف والشواهد، وجريان عمل السلف عليه؛ ما يقطع الواقف على ذلك: أن الحديث صحيح له أصل أصيل … ).
ثم اشتط الإمام جدًّا فقال عن تصرف أبى حاتم: (فالذى يبدو لى - والله أعلم - أن ذلك زلة من زلات العلماء، إن لم يكن سبق قلم؛ فيجب أن يتقى .. ).
قلتُ: قد وقع هذا الكلام منى موقعًا عظيمًا، حتى جعلت أنكر من نفسى وأعرف، أمثل هذا يصح لإمام الدنيا في هذا الزمان الحاضر؛ أن يقوله فهمًا منه لكلام أبى حاتم الرازى إمام الدنيا في الزمان الغابر؟! ما أدرى ما أقول؟! مثل الإمام الألبانى يقسم بالله أنه لا يدرى ولا يحسب أنه يمكنه يومًا أن يقول - هو أو غيره - في حديث الصدوق "كذب لا أصل له"، ألا يحق لى أن أقسم بالله أنى ما رأيت كاليوم عجبًا قط. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ألا يدرى الإمام أن الكذاب هو المخبر بخلاف الواقع، وهذا يشمل المتعمد والمخطئ؛ كما أن المخطئ قد يكون ضعيفًا أو صدوقًا أو ثقة أو إمامًا حافظًا؟! فأيش الغرابة والعجب من وصف الحديث الذي أخطأ فيه بعض هؤلاء سندًا أو متنًا بكونه (خطأ لا أصله له) إذ إنه ليس له وجود في الواقع أصلًا أليس الثقة قد يشبه له فيروى موضوعًا أو يحدث بباطل.
واخيبتاه إذا كان مثلى يستدرك على الإمام مثل تلك الغفلة العظيمة، والأمثلة التطبيقية على ما مضى من كلام المتقدمين من النقاد: كثيرة منشورة في بطون كتب السؤالات والعلل والتخاريج، وحسبى منها مثالًا واحدًا: في كونهم قد يطلقون على الرواية الخطأ: عبارات شديدة؛ اشتهر عند المتأخرين عدم إطلاقها إلا على روايات الكذابين ومحترفى وضع الأخبار، مع أن حذاق الصنعة من المتقدمين ما كانوا ينظرون إلى حال صاحب الرواية بقدر نظرهم واهتمامهم بالرواية نفسها من حيث الاستقامة أو الاعوجاج، فرُبَّ رواية يصفونها بالنكارة أو البطلان أو الكذب، ويكون المتفرد بها ثقة مشهورًا، أو حافظ معروفا، وهم يعرفون ذلك جيدًا؛ غير أنه لا يمنعهم ذلك من الحكم على روايته التى أخطأ فيها بحسب مقدار خطئه، هذا عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل: شهد يحيى بن معين كما في "علله" [3/ 15]، ورجل يقول له: (تحفظ عن عبد الرزاق عن معمر عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجبائر،؟!) فقال ابن معين: "باطل ما حدث به معمر قط، عليَّ بدنة مقلدة مجلَّلة إن كان معمر حدث بهذا قط، هذا باطل، ولو حدث بهذا عبد الرزاق كان حلال الدم" ثم سأل ابن معين الحاضرين وقال: (مَنْ حدث بهذا عن عبد الرزاق؟! قالوا له: فلان، فقال: لا واللَّه، ما حدث به معمر، وعليَّ حجة من هاهنا - يعنى المسجد - إلى مكة إن كان معمر حدث بهذا).
قلتُ: وفلان هذا الذي حدَّث عن عبد الرزاق بهذا: هو شيخ الإسلام وحافظ نيسابور محمد بن يحيى الذهلى كما ذكره الحافظ ابن رجب في "شرح العلل" [ص 321/ طبعة السامرائى]، نقلًا عن "العلل" لعبد الله بن أحمد؛ وأشار إلى أنه وقع في بعض نسخ "العلل" أنهم ذكروا لابن معين (محمد بن يحيى الذهلى) لما سألهم عمن حدث به عن عبد الرزاق، وثناء ابن معين على صاحب الزهرى معروف مشهور؛ فانظر كيف حكم على روايته بالبطلان، وأنكرها إنكارًا شديدًا، بل ويقول: (ولو حدث بهذا عبد الرزاق كان حلال الدم) مع كونه كان يُعظَّم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الرزاق تعظيمًا شديدًا، بحيث صح عنه فيما رواه عنه العقيلى [3/ 110]، وابن عدى [5/ 311]، أنه قال: (لو ارتد عبد الرزاق عن الإسلام؛ ما تركنا حديثه) ومع ذلك لم يمنعه أن يقول ما قال؛ لما استتب في صدره من كون تلك الرواية لا تصح عن معمر.
وقد سئل الإمام أحمد أيضًا عن ذاك الحديث نفسه كما في "علل المروذى" [رقم 270]، من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي به … فقال: (باطل، ليس من هذا شئ، من حدث بهذا؟!) فقال له المروذى: (قلتُ: ذكروه عن صاحب الزهرى، فتكلم فيه بكلام غليظ) وصاحب الزهرى هذا هو محمد بن يحيى الذهلى، لقبوه بذاك اللقب؛ لشدة عنايته بحديث الزهرى وجمعه له، بل وتأليفه في عللَّه كتابه المشهور: "علل أحاديث الزهرى" وثناء أحمد عليه معروف مشهور؛ ومنه ما نقله المزى عنه في "تهذيبه" [26/ 624]، أنه قال: "لو أن محمد بن يحيى عندنا؛ لجعلناه إمامًا في الحديث".
قلتُ: ومع كل هذا لم يمنعه ذلك أن يحكم على روايته بالبطلان، لما تبين له أنها رواية ليس لها وجود في عالم الإمكان، وقد سئل ابن معين أيضًا عن حديث حدث به عبد الله بن عون الخراز عن محمد بن بشر العبدى عن مسعر عن قتادة عن أنس قال: (قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه … ) فقال ابن معين: "الشيخ صدوق؛ والحديث لا أصلْ له!! " نقله عنه ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 554]، وقد مضى الكلام على تلك الرواية عند المؤلف [برقم 2900].
وعبد الله بن عون هذا ثقة مأمون عابد، كان يعد من الأبدال، فانظر كيف حكم ابن معين على روايته بكونها لا أصل لها، مع كونه يقول عن صاحبها "صدوق" وقد وثقه في رواية أخرى!.
ولو ذهبتُ أتتبع إطلاقات المتقدمين على الرواية الخطأ متنًا أو إسنادًا بكونها (كذبًا) أو (لا أصل لها) أو (باطلة) دون مراعاة منهم لحال راويها والمتفرد بها سواء كان ضعيفًا أو صدوقًا أو ثقة أو فوق ذلك؛ لخرجت عن المقام؛ ولطال على الكلام، وحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق.
وهذه الأمثلة الغزيرة هي التى يقول الإمام الألبانى عن بعض أفرادها: "والله ما أدرى ولا أحسب أنه يمكننى يومًا أن أدرى أنه يمكن أن يقال في حديث "الصدوق": "كذب لا أصل له".
باللَّه كم فرط المتأخرون في اجتلاء تصاريف نقاد الصنعة من متقدمى أئمة هذا الشأن في أحكامهم على الأخبار والنقلة؟ وأقبلوا بكل ما لديهم إلى حفظ قوانين وضعوها، ومدارسة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كليات قد أحدثوها؛ دونما اعتماد جذرى على أساليب جهابذة المحدثين في معالجة نقد المتون والأسانيد والرجال، فاتسع الخرق على الراقع جدًّا، وصار من نتائج هذا الاستقلال الناشئ: أن صار الحديث الموضوع لا يكون موضوعًا إلا إذا كان في سنده كذاب أو متهم بالكذب، وصارت الرواية الباطلة، أو التى لا أصل لها؛ لا تكون كذلك حتى يكون في سندها أحد المغامرين، من الهلكى والكذابين، وسرى ذلك في تصاريف المتأخرين؛ سريان النار في الهشيم؛ لولا شرذمة قليلة من أبناء هذا الزمان؛ ما زالوا يتصلون بنسب بينهم وبين من سلف على جادة حذاق تلك الصنعة من أئمة القوم؛ وجعلوا يحيون ما اندرس رسمه من القوانين المستقيمة؛ والقواعد القويمة على رسوم من تقدم ممن صار يشار له بالبنان؛ من متقدمى أئمة هذا الشأن، ومن انخرط في سلكهم من متأخرى أعيان الأزمان؛ الذين لولاهم لكان الحديث وأهله في خبر كان! والله تعالى المستعان. وعليه التكلان.
وعود على بدء فنقول: فقول الإمام الألبانى في تتمة تعجُّبه وتعقبه لأبى حاتم الرازى في قوله على هذا الحديث: "كذب؛ لا أصل له" إذ قال: "وليس في متنه ما يستنكر فضلًا عن أن يكذب، وله من الطرق والشواهد، وجريان عمل السلف عليه؛ ما يقطع الواقف على ذلك أن الحديث صحيح له أصل أصيل، .. ".
قلتُ: عفا الله عن الإمام، فما هذا مراد أبى حاتم الرازى أصلًا، هو لا ينفى صحة الحديث فضلًا عن أن يصرح بكونه لا أصل له، وإنما الظاهر من قوله: "كذب لا أصل له، ومحمد بن الصلت لا بأس به؛ كتبت عنه" يعنى أن الحديث لا أصل له من طريق محمد بن الصلت عن أبى خالد الأحمر عن حميد الطويل عن أنس، أو أنه لا أصل له من روايه أبى خالد الأحمر عن حميد به …
فإما أنه يحمل على من دون محمد بن الصلت في سنده، أو أنه يحمل على ابن الصلت نفسه؛ كونه وهم على أبى خالد الأحمر في هذا الحديث، ومثل صنيع أبى حاتم هنا: فعله ابن معين كما مضى نقله عنه لما سئل عن رواية عبد الله بن عون الخراز عن محمد بن بشر عن مسعر عن قتادة عن أنس قال: (قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه .... إلخ).
فقال ابن معين: "الشيخ صدوق، والحديث لا أصل له" فلا يتصور أن يكون الحديث بهذا المتن لا أصل له عند ابن معين، كيف وهو حديث ثابت من طرق بأسانيد ثابتة، وإنما يريد ابن معين: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أن الحديث لا أصل له من هذا الطريق عن مسعر، فراجع الكلام عليه [برقم 2900]، عند المؤلف وقد ناقشنا الإمام طويلًا فيما علقناه على هذا الحديث في "غرس الأشجار".
• والحاصل: أن الحديث كذبٌ لا أصل له من هذا الطريق كما مضى عن أبى حاتم، والقوال ما قالت حذام؛ والآفة إما أن تكون من الحسين بن عليّ بن الأسود روايه عن محمد بن الصلت به … ، وإما أن يكون ابن الصلت هو المخطئ فيه على أبى خالد الأحمر، والأول هو الأقرب عندى.
لكن للحديث طريق آخر عن حميد الطويل عن أنس به. أخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم 56]، قال: (حدّثنا محمود بن محمد الواسطى ثنا زكريا بين يحيى زحمويه ثنا الفضل بن موسى السينانى عن حميد الطويل عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللَّهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك).
قلتُ: وهذا أصح إسناد في هذا الباب كله، رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ فشيخ الطبراني وثقه الدارقطنى؛ وزكريا بن يحيى الملقب بـ (زحمويه) فثقة محدث متقن من مشيخة عبد الله بن أحمد وأبى يعلى والحسن بن سفيان، وحدث عنه أبو زرعة أيضًا، وأما الفضل السينانى فحافظ حجة أحد أئمة خرسان، ومن رجال الجماعة، لكنهم لم يذكروا في ترجمته رواية له عن حميد الطويل، غير أنه أدركه وأدرك من هو أقدم منه، وليس هو بمدلس أصلًا، فالرواية مستقيمة حتى يظهر خلاف ذلك؟ وللحديث من طريق آخر عن أنس؛ وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة: ولا يصح من ذلك شئ البتة، كما شرحناه في "غرس الأشجار".
إنما الثابت هو الطريق الماضى عن حميد الطويل عن أنس … على أننى أجد في صدرى منه ما أجد؛ مما لا أجرؤ على الإفصاح عنه، ولكنى كما قال أبو محمد الفارسى:
ألم تر أنى ظاهرى وأننى … على ما بدا حتى يقوم دليل
وكلامنا الماضى جميعًا: إنما هو متعلق بشطر الحديث الثاني فقط، أما شطره الأول: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة كبر، ورفع يديه حتى يحاذى بإبهاميه أذنيه … ) فله شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه .... مضى منها حديث البراء بن عازب في "مسنده" [برقم 1701]، و [1658]، وفى الباب عن مالك بن الحويرث عند مسلم [391]، وجماعة كثيرة، وهو حديث صحيح ثابت.

3736 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن أبى عمران الجونى، وحميد، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "دَخَلْتُ الجَنَّةَ، فَإذَا أَنَا بِقَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ: لمِنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ فَقِيلَ: لِفَتًى مِنْ قُرَيْشٍ، فَظَنَنْتُ أَنِّى أَنَا هُوَ فَقُلْتُ: وَمَنْ هُوَ؟ فَقِيلَ: عُمَرُ بْنُ الخطَّابِ، فَوَاللَّهِ مَا مَنَعَنِى يَا أَبَا حَفْصٍ مِنْ دُخُولِهِ إلا مَا عَلِمْتُ مِنْ غَيْرَتَكَ"، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ كُنْتُ أغَارُ عَلَيْهِ فَإِنِّى لَمْ أكُنْ أغَارُ عَلَيْكَ. وَقَالَ حَمَّادٌ: هَذَا فِيمَا يَرَى النَّاسُ.--------------------------------------------
3736 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 191]، من طريق بهز بن أسد عن حماد بن سلمة عن أبى عمران الجونى وحميد الطويل عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم من الوجهين جميعًا عن أنس؛ وهو عند ابن حبان [54]، من طريق المؤلف به … لكن عن أبى عمران وحده عن أنس … ، واسم أبى عمران: عبد الملك بن حبيب الأزدى.
وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه جماعة كثيرة على نحوه به … ولكن عن حميد وحده عن أنس، ورواياتهم عند إسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 44]، ومن طريقه الترمذى [3688]، وأحمد [3/ 107، 179، 263]، وابن حبان [6887]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 6005]، والنسائى في "الكبرى" [2/ 8127]، وابن أبى شيبة [31991]، والحارث في "مسنده" [2/ رقم / 970 زوائده]، وابن الجعد [2905]، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" [رقم 451]، وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" [رقم 62]، والسلفى في "مشيخة" ابن الحطاب [رقم 41]، وابن طاهر المقدسى في "العلو والنزول" [ص 79]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1266]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 822]، وابن عساكر في "تاريخه" [44/ 144، 145]، و [44/ 146]، و [44/ 147]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 182]، والمؤلف برقم [3860]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 2025]، وابن أبى الدنيا في "صفة الجنة" [رقم 168]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 27]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 89]، وجماعة من طرق عن حميد به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".

3737 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن حميد الطويل، عن أنس، أنه سمعه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيداء، وأنا رديف أبى طلحة، يهلّ بالحج والعمرة.
3738 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيم، أخبرنا حميد الطويل، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في جبهته حتى سال الدم على وجهه فقال: "كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ فَعَلُوا هَذَا بِنَبِيِّهِمْ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إلَى رَبِّهِمْ؟ " فنزلت هذه الآية: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128)} [آل عمران].
3739 - حَدَّثَنَا ابن أبى سمينة البصرى، حدّثنا معتمر بن سليمان، عن حميد--------------------------------------------
3737 - صحيح: أخرجه الحميدى [1215]، وأبو العباس الأصم في "جزء ابن عيينة" [34]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [3/ 345]، وغيرهم من طريق سفيان عن حميد الطويل عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح ثابت؛ وله طرق كثيرة عن حميد الطويل به أكثرها بسياق أتم دون ذكر أبى طلحة في متنه، وقد استوفينا الكلام عليه، مع طرقه وشواهده في "غرس الأشجار" وانظر الآتى [برقم 4044، 4191]، وقبل ذلك [برقم 3805].
3738 - صحيح: أخرجه الترمذى [3002]، و [3053]، وابن ماجه [4027]، والنسائى في "الكبرى" [11077]، وأحمد [3/ 99، 178، 201، 206]، وابن حبان [6574]، وابن أبى شيبة [36568]، وتمام في "فوائده [2/ رقم 1180]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 281]، والطبرى في "تفسيره" [3/ 431]، والواحدى في "أسباب النزول" [ص 80]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 488]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 351]، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" [رقم 175]، وأبو المعالى الفراوى [رقم 10]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 65]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه … قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وقال البغوى: "هذا حديث صحيح … " وقال ابن عساكر: "حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قالوا؛ وقد توبع عليه حميد الطويل: تابعه ثابت البنانى على نحوه عن أنس … كما مضى عند المؤلف [برقم 3301].
3739 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 184]، من طريق معتمر بن سليمان عن حميد الطويل عن أنس به … =

الطويل، عن أنس، أن وفد ثقيف، قالوا: يا رسول الله، إن أرضنا أرضٌ باردةٌ، فما يكفينا من غسل الجنابة؟ قال: "أَمَّا أَنَا فَأفِيضُ عَلَى رَأْسِى ثَلاثًا".
3740 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، عن مالك، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهى، فقيل: وما تزهى؟ قال: حتى تحمر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَرَأَيْتَ إنْ مَنَعَ اللَّهُ الثَّمَرَةَ فَبِمَ يَأْخُذُ أَحَدُكُمْ مَالَ أَخِيهِ؟! ".--------------------------------------------
= قال الحافظ في "المطالب": "صحيح" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 101]: "هذا إسناد رجاله ثقات".
قلتُ: وهو كما قالا؛ ويشهد لسياقه: حديث جابر الماضى في "مسنده" [برقم 2011].
3740 - صحيح: أخرجه مالك [1281]، ومن طريقه البخارى [1417، 2086]، ومسلم [1555]، والنسائى [4526]، وابن حبان [4990]، والشافعى [689]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [10373، 10403]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 340]، وأبو عوانة [رقم 4242]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 489]، وغيرهم من طرق عن مالك عن حميد الطويل عن أنس به.
قلتُ: هكذا رواه مالك عن حميد، وتابعه على مثله الدراوردى من رواية محمد بن عباد عنه، وخالفهما جماعة كثيرة من أصحاب حميد الطويل، فرووه عنه مثله إلا أنهم جعلوا المرفوع منه هو النهى عن بيع الثمار حتى تزهى، وما بعده فوقفوه على أنس قوله! وقد قال الدارقطنى في الإلزامات [ص 360 - 361]، بعد أن ساق طريق مالك: "وقد خالف مالكًا جماعة، منهم: إسماعيل بن جعفر وابن المبارك وهشيم ومروان ويزيد بن هارون وغيرهم، قالوا فيه: قال أنس: "أرأيت إن منع الله الثمرة … " وأخرجا أيضًا - يعنى البخارى ومسلم - حديث إسماعيل بن جعفر بن حميد، وقد فصل كلام أنس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الدارقطنى أيضًا في الأحاديث التى خولف فيها مالك [ص 135 - 136]، بعدما ساق طريق مالك: "خالفه سليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر ومحمد بن إسحاق ومعتمر بن سليمان وسهل بن يوسف ومعاذ بن معاذ وأبو ضمرة أنس بن عياض، ويزيد بن هارون وعبد العزيز الدراوردى من رواية إبراهيم بن حمزة الزبيرى عنه، وغيرهم، فرووه عن حميد عن أنس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهو" قال أنس بن مالك "أرأيت إن منع الله الثمرة" وهذا هو الصواب، ومالك جعل هذا الكلام من قول النبي، ولا يثبت). =

3741 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس بن مالك، قال: كان لون النبي صلى الله عليه وسلم أسمر.--------------------------------------------
= وقال الحافظ في "هدى السارى" [ص 360]، بعد أن ساق طرفًا من كلام الدارقطنى الماضى: (قلتُ: سبق الدارقطنى إلى دعوى الإدراج في هذا الحديث: أبو حاتم الرازى وأبو زرعة الرازيان - كما في "العلل" [رقم 1129]، - وابن خزيمة وغير واحد من أئمة الحديث، كما أوضحته في كتابى "تقريب المنهج بترتيب المدرج".
قلتُ: ونحو هذا أيضًا في "التلخيص" [3/ 28]، وقرَّر ذلك بأطول مما هنا في "الفتح" [4/ 398]، ثم عزَّ عليه تخطئة مالك، فأغرب وقال: (وليس في جميع ما تقدم ما يمنع أن يكون التفسير مرفوعًا، لأن مع الذي رفعه زيادة على ما عند الذي وقفه؛ وليس في رواية الذي وقفه ما ينفى قول من رفعه، وقد روى مسلم من طريق أبى الزبير عن جابر ما يقوى رواية الرفع في حديث أنس .. ).
ثم ساق لفظ حديث جابر، ولم يفعل شيئًا! وقبله اشتط ابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 190]، وقال بعد أن ذكر قول أنس: "أرأيت إن منع الله الثمرة … إلخ" قال: فيزعم قوم أنه من قول أنس بن مالك، وهذا باطل بما رواه مالك وغيره من الحفاظ، في هذا الحديث؛ إذ جعلوه مرفوعًا من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روى أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله … ).
قلتُ: حديث جابر قد مضى عند المؤلف مختصرًا [برقم 1841]، ولا يلزم من صحته؛ تصحيح ما وقع من الوهم في رواية غيره، وقد بسطنا الكلام على حديث أنس في "غرس الأشجار" وتعقبنا ابن عبد البر والحافظ بما تراه هناك.
3741 - صحيح أخرجه الترمذى [1754]، وفى "الشمائل" [2]، وأحمد [3/ 258، 267]، وابن حبان [6286]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 414]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 197]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 276، 277]، و [41/ 27]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 214]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 119]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 400]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 589]، وابن شبة في "أخبار المدينة" [1/ 609]، وغيرهم من طريقين عن حميد الطويل عن أنس به … وهو عند جماعة من هؤلاء بسياق أتم، فلفظ الترمذى (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربَعْة ليس بالطويل ولا بالقصير، حسن الجسم، أسمر اللون، وكان شعره ليس بجعد ولا سبط، إذا مشى يتوكأ) وهذا لفظ البغوى ورواية للمؤلف تأتى [برقم 3832]، ومن طريقه ابن عساكر في رواية له أيضًا، ولفظ أحمد وابن سعد، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن شبة: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمر؛ ولم أشم مسكةً ولا عنبرة أطيب ريحًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم) وأخرجه الدارقطنى في "الغرائب" [رقم 785/ أطرافه]، نحو سياق الترمذى الماضى.
وأخرجه البزار في "مسنده" [3/ رقم 2388، 2389/ كشف الأستار]، الرواية الأولى مثل سياق المؤلف هنا؛ والرواية الثانية: نحو رواية الترمذى، ولم يسقها.
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وصحَّح سنده الحافظ في "الفتح" [6/ 569]، وقبله قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 487]: "رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح" كذا قال، ورجال البزار في الموضع الثاني: رجال "الصحيح" أيضًا، وقال الترمذى: (حديث أنس حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث حميد) وقال الدارقطنى عقب روايته: "قوله "أسمر اللون" غريب من حديث حميد عن أنس، وغريب من حديث عبد الوهاب الثقفى عنه - يعنى عن حميد".
قلتُ: ثم ذكر أن خالد الطحان قد تابع عبد الوهاب عليه عن حميد الطويل به … فقول ابن شاهين فيما نقله عنه ابن عساكر في "تاريخه" [3/ 276]: "تفرد بهذا الحديث خالد الطحان" مردود عليه، وقد أشار ابن عساكر إلى هذا، حيث ساق رواية عبد الوهاب الثقفى عن حميد به … عقب كلام ابن شاهين، ومثل قول ابن شاهين قد قال الخطابى أيضًا عقب روايته.
ثم اعلم: أن الطرق ثابتة إلى خالد الطحان وعبد الوهاب الثقفى كليهما عن حميد به .. فوصف الحديث بالغرابة: إنما هو لما جاء فيه من وصف بشرة النبي صلى الله عليه وسلم بالسمرة، وقد رواه عليُّ بن عاصم أيضًا عن حميد الطويل عن أنس به في سياق أتم .... ولفظ الشاهد منه: (وكان أبيض، بياضه إلى السمرة).
أخرجه البيهقى في "الدلائل" [رقم 122]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 278]، وقال ابن كثير في "البداية" [6/ 13]، عقب هذه الرواية: "وهذا السياق أحسن من الذي قبله، وهو يقتضى أن السمرة التى كانت تعلو وجهه عليه السلام من كثرة أسفاره، وبروزه للشمس … ".
قلتُ: وبهذا تزول الغرابة إن شاء الله، لكن نقل المناوى في شرحه على "الشمائل" [ص 17/ طبعة دار الأقصى]، عن الحافظ العراقى أنه قال: "هذه اللفظة، يعنى لفظة "أسمر" انفرد بها حميد عن أنس، ورواه غيره من الرواة عنه بلفظ: "أزهر اللون" ثم نظرنا من روى صفة لونه صلى الله عليه وسلم =

3742 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبو خالد، قال: سمعت حميدًا، عن أنس، أن عبد الله بن سلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أول أشراط الساعة؟ قال: "أَخْبَرَنِى جِبْرِيلُ عليه السلام أَنَّ نَارًا تَحْشُرُهُمْ مِنْ قِبَلِ المشْرِقِ".--------------------------------------------
= غير أنس؛ فكلهم وصفوه بالبياض دون السمرة، وهم خمسة عشرة صحابيًا … " قال المناوى: "وحاصله ترجيح رواية البياض؛ بكثرة الرواة، ومزيد الوثاقة".
قلتُ: ولا يسلم للعراقى ما جزم به، وذلك من وجهين:
الأول: أن الصواب له أن يقول عن تلك اللفظة: انفرد بها خالد الطحان وعبد الوهاب الثقفى عن حميد، وقد رواه جماعة آخرون عن حميد به فلم يذكروا فيه تلك اللفظة، ومن هؤلاء: إبراهيم بن طهمان ومعتمر بن سليمان وغيرهما كما تراه عند ابن عساكر في "تاريخه" [3/ 278، 279]، عقب روايتى عبد الوهاب وخالد عن حميد … فهذا هو الأليق إن صحت دعوى التفرد أيضًا.
والثانى: وصف بشرته صلى الله عليه وسلم بالسمرة، قد ورد من غير طريق أنس - رضى الله عنه - أيضًا، فأخرج أحمد [1/ 361]، والترمذى في "الشمائل" [رقم 412]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 417]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 266]، وغيرهم من حديث ابن عباس في قصة الرجل الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام - ووصفه لابن عباس؛ فأقر وصفه له، وفيه قول الرجل يصف النبي صلى الله عليه وسلم: (أسمر إلى البياض) وحسن سنده الحافظ في "الفتح" [6/ 569]، وهو كما قال.
وهذا اللفظ يوافق رواية عليّ بن عاصم عن حميد الطويل … الماضية آنفًا؛ وقد قال الحافظ في توجيه هذه الرواية مع غيرها مما ظاهره التعارض، (وتبين من مجموع الروايات أن المراد بالسمرة: الحمرة التى تخالط البياض … ) راجع كلامه في "الفتح" [6/ 569].
والخلاصة: أن حديث حميد عن أنس: صحيح متنًا وسندًا. وغرابته مدفوعة بما مضى.
3742 - صحيح: أخرجه البخارى [3151، 3723، 4210]، والنسائى في "الكبرى" [9074، 10992]، وأحمد [3/ 108، 189، 271]، وابن حبان [7161، 7423]، وابن أبى شيبة [35897، 37316]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1389]، وتمام في "فوائده" [رقم 232]، وابن أبى عا صم في "الأوائل" [رقم 193]، وابن عساكر في "تاريخه" [16/ 439]، =

3743 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه.--------------------------------------------
= و [29/ 106]، و [29/ 107]، و [35/ 58]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 782، 2522]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 14]، وأبو الحسن بن المقير في "جزء فيه فوائده وحديثه" [رقم 82/ ضمن مجموع أجزاء حديثية،، والدينورى في "المجالسة" [رقم 724]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل [وقد قرن معه ثابت البنانى عند بعضهم]، عن أنس به … كلهم في سياق طويل .... سوى ابن أبى شيبة وابن المقير وابن أبى عاصم …
فهو عندهم مختصرًا مثل المؤلف هنا. وسيأتى سياقه الطويل عند المؤلف [برقم 3658].
قلت: هكذا رواه الجماعة عن حميد الطويل عن أنس به … وخالفهم جميعًا يحيى بن سليمان الجحفى، فرواه عن أبى خالد الأحمر فقال: عن حميد الطويل عن أنس بن مالك عن عبد الله بن سلام عن رسول الله … به … مثل سياق المؤلف هنا، فجعله من (مسند عبد الله بن سلام!.
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 158]، من طريق شيخه أحمد بن يحيى بن خالد عن يحيى بن سليمان عن أبى خالد به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن حميد إلا أبو خالد الأحمر".
قلتُ: يعنى بهذا الإسناد من (مسند ابن سلام) والمحفوظ هو الأول؛ والوهم فيه من الراوى عن أبى خالد: (يحيى بن سليمان الجعفى) فهو مختلف فيه، وقد خالفه ابن أبى شيبة، فرواه عن أبى خالد عن حميد عن أنس به … مثل رواية الجماعة عن حميد؛ وهكذا رواه محمد بن عبد الله بن نمير عن أبى خالد الأحمر أيضًا عند ابن المقير في جزء "فوائده وحديثه" والحديث محفوظ من حديث أنس يحكى فيه قصة عبد الله بن سلام مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا رواه ثابت البنانى عن أنس به مطولًا كما مضى [برقم 3414]، والله المستعان.
3743 - صحيح: أخرجه مسلم [2338]، وأبو داود [4186]، والنسائى [5234]، وأحمد [3/ 113، 142، 249]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 429]، وأبن عساكر في "تاريخه" [4/ 155]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 153]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 399]، والترمذى في "الشمائل" [رقم 24]، وغيرهم من طريقين عن حميد الطويل عن أنس به … ولفظ ابن سعد: (كان لا يجاوز شعره أذنيه) وهو رواية لأحمد. =

3744 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى النرسى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يزهو، وعن بيع العنب حتى يسوَّد، وعن بيع الحب حتى يشتد.--------------------------------------------
= قلتُ: وقد رواه جماعة عن حميد الطويل به … بسياق أتم، فرواه عنه خالد الطحان بلفظ (كان النبي صلى الله عليه وسلم لا بالطويل ولا بالقصير، شعره إلى شحمة أذنيه، ليس بالجعد ولا السبط) أخرجه المؤلف [برقم 3763]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [3/ 277].
وكذا رواه عنه إبراهيم بن طهمان بسياق أطول وفيه: (وكان عليه الصلاة والسلام يرسل شعره إلى أنصاف أذنيه … ) أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [3/ 279]، بإسناد مستقيم إلى إبراهيم به … ، وقد توبع عليه حميد الطويل: تابعه جماعة عن أنس به … نحوه … فانظر الماضى [برقم 2847، 3460].
3744 - صحيح: أخرجه أبو داود [3371]، والترمذى [1228]، وابن ماجه [2217]، وأحمد [3/ 250]، وابن حبان [4993]، والحاكم [2/ 23]، وابن أبى شيبة [22533]، والبيهقى في "سننه" [10378، 10393، 10394]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 490]، وابن زنجويه في "الأموال" [رقم 236]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [3/ 230]، و [6/ 402]، وبحشل في "تاريخ واسط" [ص 145/ طبعة عالم الكتب]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 361]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس به .... وليس عند أبى داود والترمذى وبحشل والطحاوى وابن عبد البر قوله في أوله: (نهى عن بيع الثمر حتى يزهو) وهى عند الحاكم في آخره بلفظ: (وعن بيع التمر [كذا بالتاء المثناة] حتى يحمر ويصفر) ولفظ ابن حبان: (نهى عن بيع النخل حتى تزهو) والحديث مختصر عند بحشل بجملة: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العنب حتى يسودّ).
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث حماد بن سلمة".
قلتُ: وأقره المنذرى في "مختصر السنن" وسكت عنه أبو داود؛ وظاهره الصحة على شرط مسلم، كما قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم … "لكن أعله البيهقى في "سننه"، وقد ناقشناه في "غرس الأشجار" وراجع الإرواء [5/ 209]، و"نصب الراية" [4/ 8].

3745 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا محمد بن أبى عدى، عن حميد، عن أنس، قال: أقيمت الصلاة، وكان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين نسائه شئٌ، فجعل يرد بعضهن عن بعض، فجاء أبو بكر رضى الله عنه فقال: احث في أفواههن التراب واخرج إلى الصلاة.
3746 - حَدَّثَنَا غسان بن الربيع، وبسام بن يزيد، قالا: حدّثنا حمادٌ، عن حميد، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتمْ بِهِ الحِجَامَةُ، ولا تعَذِّبُوا أَبْنَاءَكمْ بِالْغَمْزِ مِنَ الْعُذْرَةِ".--------------------------------------------
3745 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 104، 205، 237]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم 2710]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحوه.
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد توبع عليه حميد الطويل؛ تابعه عليه ثابت البنانى في سياق أطول عند مسلم [1462]، وجماعة.
3746 - صحيح: أخرجه البخارى [5371]، ومسلم [1577]، وأحمد [3/ 107، 182]، والشافعى في "مسنده" [رقم 930]، وابن أبى شيبة [23438، 23677]، والنسائى في "الكبرى" [7581، 7582، 7595]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1403]، والطبرى في تهذيبه [رقم 2818، 2822]، وأبو عوانة [رقم 4306]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 459]، والبيهقى في "سننه" [19293، 19308]، وفى "المعرفة" [رقم 5949]، وفى الآداب [رقم 692]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 348]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه … وزاد البخارى ومسلم والبيهقى وعبد بن حميد وأبو عوانة في أوله: (عن أنس - رضى الله عنه - أنه سئل عن أجر الحجام، فقال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبة، وأعطاه صاعين من طعام، وكلم مواليه فخففوا عنه وقال: إن أمثل ما تداويتم به الحجامة، والقسط البحرى … ) لفظ البخارى، وهذا رواية للنسائى؛ والمؤلف كما يأتى [برقم 3758، 3850]، وهذه الزيادة قد رواها جماعة كثيرة وحدها فقط، دون ما بعدها من هذا الطريق.
قلتُ: وقد توبع حميد الطويل عليه نحوه .... تابعه قتادة عن أنس به مرفوعًا بلفظ: (خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحرى) أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2831]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و [8/ رقم 8225]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 447]، من طريقين عن عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة به.
قلتُ: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم؛ وعبد الوهاب صدوق متماسك؛ وهو ممن سمع من سعيد قديمًا، وكان صاحبه وارايته، لكن في "علل ابن أبى حاتم" [رقم 2476]، قال: "سألت أبى عن حديث رواه عبد الوهاب الخفاف عن سعيد عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحرى"، وعن حديث رواه عبد الوهاب عن حميد عن أنس مثله، وزاد فيه: "ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة" قال أبى: هذان الحديثان منكران".
قلتُ: وهذا من شوارد الغرائب، وغرائب الشوارد، وقد نُسلِّم لأبى حاتم نكارة رواية عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن أنس، فقد قال الطبراني عقب رواية هذا الطريق: (لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد؛ تفرد به عبد الوهاب بن عطاء).
وقد مضى أن عبد الوهاب هذا صدوق من رجال مسلم؛ وكان سماعه من سعيد قديمًا قبل اختلاطه، وظاهر طريقه على شرط مسلم كما سبق؛ ولكن لا بأس إن سايرنا أبا حاتم في حكمه على هذا الطريق بالنكارة، ولكن على مضض، فنقول: لعل عبد الوهاب قد أخطأ فيه، أو شبه له، وأبو حاتم كثيرًا ما يجزم بنكارة أو بطلان حديث ما؛ ويكون مراده من ذلك طريقًا مخصوصًا ورد به هذا الحديث؛ فيمكن أيضًا اعتبار ذلك في رواية عبد الوهاب هنا.
أما حُكْمه بالنكارة على الرواية الأخرى، وهى طريق عبد الوهاب [هو ابن عطاء أو الثقفى، والثانى أقرب، عن حميد عن أنس به … أيضًا، فذاك مما خولف فيه أبو حاتم البتة، وقد مضى احتجاج الشيخين بهذا الطريق في إدراج هذا الحديث في "صحيحيهما"، وله طرق كثيرة عن حميد به …
فلا أدرى أين تكمن النكارة التى عناها أبو حاتم فيه، لعلها لعنعنة حميد عن أنس، فإنى لم أجده صرح بالسماع في شئ من طرقه عنه؛ فقد يكون أبو حاتم يرى أن حميدًا قد أخذ هذا الحديث من غير ثقة، عن أنس؛ فدلسه وجوّد إسناده، وهذا على علاته معارض بتصحيح الشيخين له، وأيضًا فهذا الحديث قد رواه يحيى القطان عن حميد الطويل عند أحمد [3/ 182]، والقطان لا يروى عن شوخه المدلسين إلا ما كان مسموعًا لهم كما صرح بذلك الإسماعيلى … وعنه الحافظ في "الفتح" [1/ 309]. فالله المستعان.

3747 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا حميدٌ، عن أنس، قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه فإذا صبىٌ على ظهر الطريق فخشيت أمه أن يوطأ، فسعت تقول: ابنى، ابنى، فأخذتْه فقال القوم: يا رسول الله، ما كانت هذه لتلقى ابنها في النار، فقال: "وَلَا اللهُ يُلْقِى حَبِيبَهُ فِي النَّارِ".
3748 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، فذكر نحوه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
3749 - حَدَّدَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الوهاب، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.
3750 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا حميدٌ، عن أنس بن--------------------------------------------
3747 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 104، 235]، والحاكم [1/ 126]، [4/ 195]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 7133]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 3476/ كشف الأستار]، وابن أبى الدنيا في "الأولياء" [رقم 41]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" قال الذهبى في "تلخيص المستدرك": "على شرطهما" وذكره ابن كثير في "تفسيره" [3/ 653]، وعزاه لأحمد ثم قال: "إسناده على شرط الصحيحين، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة".
قلتُ: وهو كما قالوا، وقد قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 355]: "رواه أحمد والبزار ورجالهما رجال الصحيح".
وعزاه في موضع آخر [10/ 696]، إلى أبى يعلى مع أحمد والبزار، ثم قال: "ورجالهم رجال الصحيح" وعزاه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [8/ 76]، إلى أحمد والحارث، ثم قال: "ورواته ثقات" وللحديث شاهد بمعناه من حديث عمر بن الخطاب عند البخارى [5653]، ومسلم [2754]، وجماعة.
3748 - صحيح: انظر قبله
3749 - صحيح: انظر قبله.
3750 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 107]، وأبو نعيم في "الحلية" [10/ 381]، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 43]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به =

مالك، قال: إن كان الرجل ليأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم للشئ من الدنيا لا يسلم إلا له، فما يمسى حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما فيها.
3751 - حَدَّثَنَا صالح بن حاتم بن وردان، حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت حميدًا الطويل، يحدث، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبى بكر رضى الله عنه في ثوب.
3752 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدثنا عبد الوهاب الثقفى، عن حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع والسجود.--------------------------------------------
= .. وهو عندهم بنحوه … ولفظ مسدد: (كان الرجل يسلم على الطمع اليسير، فما يمسى حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما فيها … ).
قلتُ: وسنده صحيح على شرطهما؛ وقال البو صيرى في "الإتحاف": "إسناد حديث أنس رجاله ثقات".
وقال الهيثمى في "المجمع" [3/ 273]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح".
قلتُ: وقد توبع عليه حميد الطويل: تابعه ثابت البنانى على نحوه عن أنس … كما مضى عند المؤلف [برقم 3302].
3751 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 3734].
3752 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [2434]، ومن طريقه الأبنوسى في "المشيخة" [رقم 60]، وهو عند ابن ماجه [866]، بلفظ: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة، وإذا ركع) ونحو هذا اللفظ يأتى رواية للمؤلف [برقم 3793]، وأخرجه البخارى في "رفع اليدين" [برقم 8]، ولفظه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع عند الركوع) وهو عند البيهقى في "الخلافيات" كما في "نصب الراية" [1/ 296]، مثل لفظ ابن ماجه وزاد: (وإذا رفع رأسه من الركوع) وكذا هو عند الدارقطنى في "سننه" [1/ 290].
وزاد أيضًا: (وإذا سجد) وغيرهم من طرق عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفى عن حميد الطويل عن أنس به.
قلتُ: قال ابن دقيق العيد في "الإمام" كما - في "نصب الراية" [1/ 296]: "ورجاله رجال الصحيحين" وقال الهيثمى في "المجمع" [2/ 270]: قلتُ: رواه ابن ماجه خلا قوله: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "والسجود" رواه أبو يعلى، ورجاله رجال "الصحيح"، وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 46]: (إسناده رجاله رجال الصحيحين؛ إلا أن الدارقطنى أعله بالوقف، ورواه ابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما" والدارقطنى في "سننه" وقال أيضًا في "مصباح الزجاجة": "إسناده صحيح؛ رجاله رجال "الصحيحين"؛ إلا أن الدارقطنى أعله بالوقف؛ وقال: لم يروه عن حميد مرفوعًا غير عبد الوهاب، والصواب من فعل أنس؛ وقد رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما".
قلتُ: وعبارة الدارقطنى عقب روايته: "لم يروه عن حميد مرفوعًا غير عبد الوهاب، والصواب من فعل أنس" وقبله حكى الطحاوى إعلاله بالوقف في "شرح المعانى" [1/ 227]، فقال: "وأما حديث أنس بن مالك - رضى الله عنه -: فهم يزعمون أنه خطأ، وأنه لم يرفعه أحد إلا عبد الوهاب الثقفى خاصة، والحفاظ يوقفونه على أنس - رضى الله عنه".
وأشار الخطيب في "تاريخه" [2/ 386]، إلى رواية عبد الوهاب الثقفى هذه .. ثم قال: "ورواه خالد بن عبد الله الواسطى، وعبد الله بن المبارك، ويحيى بن سعيد القطان، ومعاذ بن معاذ العنبرى، ويزيد بن هارون عن حميد عن أنس موقوفًا … ".
قلتُ: ورواية معاذ العنبرى عن حميد عند ابن أبى شيبة [2433]، وعنه ابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1339]، ولفظه: "عن أنس أنه كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة؛ وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع".
ورواية يحيى بن سعيد القطان عن حميد عند البخارى في "جزء رفع اليدين" [رقم 97]، بلفظ: (عن أنس - رضى الله عنه - أنه كان يرفع يديه عند الركوع).
وكذا تابعهم عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن حميد عن أنس - رضى الله عنه -: (كان يرفع يديه عند الركوع) أخرجه البخارى أيضًا في جزء رفع اليدين [رقم 73].
وهذا هو المحفوظ موقوفًا من فعل أنس. وكنا قد قويناه مرفوعًا - فيما نظنُّ - فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2704]، فهذا من العجلة وشدة الغفلة، فاللَّهم غفرًا، ورحمة وفضلًا.
نعم: في الباب عن جماعة من الصحابة نحو حديث أنس هنا مرفوعًا: راجع "الإرواء" [2/ 66 - 69]، وحاشية العلامة "الكبير" أبى الأشبال أحمد شاكر على "جامع الترمذى" =

3753 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، أن أم سليم أخذت بيده مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فقالت: يا رسول الله، هذا أنسٌ، وهو غلامٌ كاتبٌ، قال: قال أنسٌ: خدمته تسع سنين، فما قال لى لشئ صنعته: أسأت، أو بئس ما صنعت.
3754 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "رُؤْيَا المؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ".
3755 - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن حميد، عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة يصلى في حجرته فجاء ناسٌ من أصحابه فصلوا بصلاته، قال: فدخل البيت ثم خرج فعاد مرارًا، كل ذلك يصلى، فلما أصبح، قالوا: يا رسول الله، صلينا معك ونحن نحب أن تمد في صلاتك، قال: "قَدْ عَلِمْتُ بِمَكَانِكُمْ، وَعَمْدًا فَعَلْتُ ذَلِكَ".--------------------------------------------
= [2/ 41 - 43]، وكذا "محلى ابن حزم" [3/ 87 - 95]، وأصح ما في الباب: هو حديث مالك بن الحويرث كما قال الحافظ في "الفتح" [2/ 185]، وقد أعله جماعة من المتأخرين وبعض أصحابنا بما لا ينهض عند النظر، وقد ناقشناهم في كتابنا: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وهناك استيفاء الكلام على أحاديث هذا الباب؛ والرد على من ردها جميعًا. والله المستعان.
3753 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3629].
3754 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 106]، وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" [رقم 95]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [رقم 272]، وغيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم، وقد توبع حميد عليه: تابعه جماعة عن أنس به … مضى بعض ذلك [برقم 3237، 3285].
3755 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 103، 199]، والبيهقى في "سننه" [5023]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1409]، والبزار في "مسنده" [1/ رقم 731]، وابن منيع وابن أبى شيبة في "مسنديهما" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 116]، من طرق عن حميد الطويل عن أنس به.
قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 557]: "رواه أبو يعلى والبزار، ورجاله رجال الصحيح" وصحح سنده البوصيرى في "الإتحاف" وهو كما قال. وللحديث شواهد ثابتة، انظر بعضها عند السفارينى في شرحه لـ"ثلاثيات المسند" [1/ 573 - 577]. =