📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

3686 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن أنس بن مالك، قال: جاء جبريل صلى الله عليه وسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وهو حزينٌ جالسٌ قد ضربه بعض أهل مكة، قال: فقال: "فَعَلَ بِى هَؤلاءِ وَفَعَلُوا"، قال: تحب أن أريك آيةً؟ فنظر إلى شجرة من وراء الوادى فقال: ادع تلك الشجرة، فدعاها فجاءت تمشى حتى قامت بين يديه، فقال لها: "ارْجِعِى" فرجعت حتى عادت إلى مكانها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "حَسْبِى".
3687 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: "يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِى عَلَى دِينِكَ"، فقالوا: يا رسول الله، آمنا بك وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال: "نَعَمْ، إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِع اللهِ يقَلِّبهَا".
3688 - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن أنس، قال: كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: "يَا مقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِى عَلَى--------------------------------------------
= قال أبو نعيم: "غريب من حديث الثورى وإبراهيم، تفرد به نصر عن بشر".
قلتُ: ورجاله كلهم حفاظ ثقات أثبات، وكلهم من رجال "التهذيب" سوى أبى الشيخ وشيخه؛ أما أبو الشيخ فهو ثقة إمام حافظ ليس فيه مغمز أصلًا كما شرحنا ذلك في "المحارب الكفيل"، وشيخه (محمد بن أحمد بن معدان) هو الإمام الحافظ المحدث أبو بكر الثقفى الأصبهانى المعروف؛ وترجمته في "سير النبلاء" [14/ 405]، وفى "تذكرة الحفاظ" [3/ 814].
والإسناد على نظافته جدًّا، إلا أنه غريب من حديث الثورى كما يقول أبو نعيم، وقد كان بشر بن السرى ينفرد عن الثورى بغرائب كما قاله ابن عدى في ترجمته من "الكامل" [2/ 17]، لكن بشرًا من هذا الطراز الذي يحق لمثلهم التفرد متى شاؤوا اللَّهم إلا ما أنكره عليه النقاد من ذلك، أو ما خالفهم فيه من هو فوقهم في الثقة والعدالة والإتقان، فهذا ما عندى. والله المستعان.
3686 - صحيح: انظر قبله.
3687 و 3688 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2318].

دِينكَ"، قالوا: يا رسول الله، آمنا بك وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال: "نَعَمْ، إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللهِ يقَلِّبهَا".
3689 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن أنس، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غضبان، فخطب الناس فقال: "لا تَسْأَلُونِى عَنْ شَىْءٍ الْيَوْمَ إِلا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ"، ونحن نرى أن جبريل معه، فقام إليه رجلٌ، فقال: يا رسول الله، إنا كنا حديثى عهد بجاهلية، من أبى؟ قال: "أَبوكَ حُذَافَةُ" لأبيه الذي كان يُدْعَى، فسأله عن أشياء، فقام إليه عمر بن الخطاب، قال: يا رسول الله، إنا كنا حديثى عهد بجاهلية، فلا تُبْدِ علينا سوآتنا، قال: أتفضحنا بسرائرنا؟! فاعف عنا، عفا الله عنك! رضينا بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد رسولًا، قال: فَسُرِّىَ عنه ثم نظر فقال: "مَا رَأَيْت كاليوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، إِنَّهَا عُرِضَتْ عَلَيَّ الجَنَّة وَالنَّار دُونَ الحائِطِ"، فما رأيت أكثر مقنعًا من يومئذ.
3690 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا ابن أبى جمبيدة، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن أنس بن مالك، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو غضبان، ونحن نرى أن معه جبريل عليه السلام، حتى صعد المنبر، فما رأيت يومًا كان أكثر باكيًا متقنعًا، فقال: "سَلُونِى، فَوَاللهِ لا تَسْأَلُونِى عَنْ شَىْءٍ إلا أَنْبَأتُكُمْ بِهِ"،--------------------------------------------
3689 - صحيح: هذا إسناد صالح مستقيم، ورجاله كلهم رجال الصحيح كما قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 390]، وعنعنة الأعمش مجبورة لإكثاره عن أبى سفيان، وأبو سفيان لا ينكر سماعه من أنس، بل هو محتمل كما قاله أبو حاتم في "المراسيل" [ص 100]، ولا يعرف أبو سفيان بتدليس أصلًا.
وجرير في سنده: هو ابن عبد الحميد، والراوى عنه هو زهير بن حرب، وقد توبع عليه جرير: تابعه عبد الملك بن معن المسعودى: عند ابن أبى شيبة [31763]، والمؤلف في الآتى [رقم 3690]، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … مع اختلاف يسير في بعض ألفاظه، فانظر الماضى [برقم 3134، 3601].
3690 - صحيح: انظر قبله.

فقام رجلٌ فقال: يا رسول الله، من أبى؟ قال: "أَبُوكَ حُذَافَةُ الَّذِى تُدْعَى لَهُ"، فقام إليه آخر، فقال: يا رسول الله، أفى الجنة أنا أو في النار؟ فقال: "فِي النَّار"، فقام إليه رجلٌ، فقال: يا رسول الله، أعلينا الحج في كل عام؟ فقال: "لَوْ قُلْتُ: نَعَمْ لَوَجَبَتْ، وَلَوْ وَجَبَتْ لَمْ تَقُومُوا بِهَا، وَلَوْ لَمْ تَقُومُوا بِهَا عُذِّبْتُمْ"، فقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: رضينا بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًا، ولا تفضحنا بسرائرنا، واعف عنا عفا الله عنك! قال: فَسُرِّىَ عنه، ثم التفت نحو الحائط فقال: "لَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، أُرِيتُ الجَنَّةَ وَالنَّارَ وَرَاءَ هَذَا الحائِطِ".
3691 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا ابن أبى عبيدة، حدثنى أبى [عن الأعمش]، عن أبى سفيان، عن أنس بن مالك، قال: لقد ضربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرةً حتى غشى عليه، فقام أبو بكر رضى الله عنه فجعل ينادى: ويلكم! {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ} [غافر: 28]؟ فقالوا: من هذا؟ قالوا: ابن أبى قحافة المجنون.--------------------------------------------
3691 - ضعيف بهذا السباق: أخرجه الحاكم [3/ 75]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 3979]، وعنه عبد الله بن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" [رقم 218]، وابن عدي في "الكامل" [4/ 113]، و [6/ 233]، والبزار في "مسنده" [3/ رقم/ 2396 كشف الأستار]، وغيرهم من طريق محمد بن أبى عبيدة عن أبيه عبد الملك بن معن عن الأعمش عن أبى سفيان طلحة بن نافع عن أنس به … وزاد البزار: (فتركوه وأقبلوا على أبى بكر - رضى الله عنه).
قال البزار: "لا نعلمه يروى عن أنس إلا من هذا الوجه، ولا نعلم حدث به عن الأعمش إلا أبو عبيدة، ولا روى عن أبى عبيدة إلا ابنه محمد" وقال ابن عدي: "وهذا لا أعلم يرويه عن الأعمش بهذا الإسناد غير أبى عبيدة، وعن أبى عبيدة: ابنه محمد … ".
قلتُ: وقد ساقه ابن عدى في ترجمة (محمد بن أبى عبيدة) هذا من كتابه "الكامل" ثم قال في ختام ترجمته: "ولابن أبى عبيدة عن أبيه عن الأعمش غرائب وإفرادات، وهو عندى لا بأس به.".
وأبو عبيدة هو عبد الملك بن معن وثقه جماعة، واحتج به مسلم في "صحيحه". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أما ابنه محمد بن أبى عبيدة فوثقه ابن معين في رواية، وقال في أخرى: "ليس لى به علم" وذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 46 - 47]، وأخرج له مسلم حديثًا من روايته عن أبيه عن الأعمش، وتوبع عليه عنده؛ وكلام ابن عدى ظاهر في كونه كان يغرب عن أبيه بأحاديث عن الأعمش لا يتابعه عليها، وقد أنكر عليه ابن عدى هذا الحديث وساقه له في ترجمته، ووجدت الذهبى قد ترجمه في "الميزان" [3/ 639]، ثم قال: "قلتُ: ساق له ابن عدى حديثًا منكرًا، .. ".
قلتُ: يعنى هذا الحديث، وأراه كما قال إن شاء الله؛ فإن الحديث وإن كان له شواهد، إلا أنها دون هذا السياق جميعًا، وفيه حروف لم أجدها في سياق غيره، وقد مشى جماعة على ظاهر إسناده وصححوه، فقال الحاكم عقب روايته: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه) ومثله قال ألعراقى في تخريج "الإحياء" [4/ 39]، وهو وهم منهما؛ لأن مسلمًا لم يحتج برواية أبى سفيان عن أنس؛ أما احتجاجه برجال الإسناد؛ فذاك شئ آخر.
وكذا صحح إسناده الحافظ في "الفتح" [7/ 169]، وأقره المناوى في الفيض [5/ 278]، وقد عرفت ما فيه، وأجود من هذا قول الهيثمى في "المجمع" [6/ 12]: (رواه أبو يعلى والبزار … ورجاله رجال الصحيح).
وهذا لا يلزم منه الصحة كما هو معلوم؛ وقد رأيت البخارى علقه في كتابه خلق أفعال العباد [ص 75]، فقال: "وقال الأعمش عن أبى سفيان عن أنس … " وذكر كلمة أبى بكر فقط، فربما كان عند البخارى من غير طريقه هنا عن الأعمش، غير أننا لسنا ممن يجيد التخرص في مثل هذه الأمور الغائبة، فحسبنا ما وقعت عليه أبصارنا، فلينظر: هل ورد هذا الحديث عن الأعمش من غير هذا الطريق؟! فإن وجد، فلينظر في سنده.
وقال الحافظ في "المطالب" [رقم 3979]، بعد أن عزاه للمؤلف وابن أبى شيبة: "صحيح، أخرجه الحاكم من طريق ابن نمير به، واختاره الضياء، وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في البخارى".
قلتُ: وهو شاهد قاصر، ليس فيه بعض ألفاظ انفرد بها حديث أنس، فليعلم هذا. والله المستعان.
• تنبيه: قد سقط: "الأعمش" من سند المؤلف في الطبعتين!!

3692 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا يحيى، عن سفيان: حدثنى عمرو بن عامر، قال: سمعت أنسًا، يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة، قال: فأنتم؟ قال: نكتفى بالوضوء ما لم نحدث.
* * *--------------------------------------------
3692 - صحيح: أخرجه البخارى [211]، وأبو داود [171]، والترمذى [60]، والنسائى [131]، وابن ماجه [509]، وأحمد [3/ 132، 133، 154، 194، 260]، والدارمى [720]، وابن خزيمة [126]، والطيالسى [2117]، والبيهقى في "سننه" [738]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 42]، وأبو عبيد في الطهور [رقم 37]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 85، 86]، وابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 238 - 239]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن عامر الأنصارى عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه .... وليس قول أنس: (نكتفى بالوضوء ما لم نحدث) عند النسائي وأبى داود والترمذى وابن ماجه وابن خزيمة والطحاوى والطيالسى وأبى عبيد، وعندهم - سوى الطيالسى - مكانه: (وكنا نصلى الصلوات بوضوء واحد) لفظ أبى داود، وهو رواية لأحمد وابن عبد البر، وزاد النسائي وابن خزيمة والطحاوى في أوله: (أتى رسول صلى الله عليه وسلم بقعب صغير فتوضأ منه … ) لفظ ابن خزيمة؛ وهو رواية لأحمد أيضًا.
قلتُ: وقد توبع عمرو بن عامر على نحوه عن أنس: تابعه حميد الطويل عند الترمذى [58]، وجماعة. وتمام تخريجه في كتابنا "غرس الأشجار".

‌‌قاسم الرحال، عن أنس
3693 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عيينة، عن قاسم الرحال، عن أنس بن مالك، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم خربًا لبنى النجار، يقضى حاجته، فخرج إلينا مذعورًا، فقال: "لَوْلا أَنْ لا تَدَافَنُوا لَسَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ حَتَّى تَسْمَعُوا".
3694 - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى المصرى، حدّثنا عبد الله بن وهب، حدثنى سعيد بن عبد الرحمن بن أبى العمياء، أن سهل بن أبى أمامة، حدثه أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة زمن عمر بن عبد العزيز وهو أميرٌ، فصلى صلاةً خفيفةً كأنها صلاة مسافر أو قريبٌ منها، فلما سلم، قال: يرحمك الله، أرأيت هذه الصلاة المكتوبة، أم شئٌ تنفلته؟ قال: إنها المكتوبة، وإنها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أخطأت إلا شيئا سهوت عنه، إن--------------------------------------------
3693 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 111]، وعنه ابنه في "السنة" [2/ رقم 1421]، والحميدى [1187]، والبيهقى في "إثبات عذاب القبر" [93]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [334]، وابن أبى داود في البعث [14]، ومن طريقه ابن عساكر في "المعجم" [56]، وابن الأعرابى في "المعجم" [34]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [1/ 65]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 369]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن قاسم بن يزيد الرحال عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وقاسم الرحال وثقه ابن معين وابن حبان، وذكره ابن خلفون في "الثقات" ونقل توثيقه عن العجلى أيضًا، راجع تعجيل المنفعة [ص 341].
وقال ابن عساكر عقب روايته: (القاسم هو ابن يزيد الرحال، من أهل البصرة ثقة روى عنه حماد بن سلمة أيضًا) وهذا يضاف إلى توثيق الجماعة له، وقال البيهقى عقب روايته: (هذا إسناد صحيح … ) وفيه توثيق لقاسم الرحال أيضًا، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … يأتى بعضها [برقم 3727]، ومضى بعضها بالمرفوع منه فقط [برقم 2996].
3694 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أبو داود [4904]، من طريق أحمد بن صالح المصرى عن ابن وهب عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبى العمياء عن سهل بن أبى أمامة عن أنس به.
قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [4/ 84]: "هذا إسناد صحيح" وقال الهيثمى في "المجمع" [6/ 390]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير سعيد بن عبد الرحمن بن أبى العمياء، وهو ثقة". =

رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "لا تُشَدِّدُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَيُشَدِّدَ اللهُ عَلَيْكُمْ، فَإِنَّ قَوْمًا شَدَّدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ فَشُدِّدَ عَلَيْهِمْ، فَتِلْكَ بَقَايَاهُمْ فِي الصَّوَامِعِ وَالدِّيَارَاتِ: {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ} [الحديد: 27]، ثُمَّ غَدَوْا مِنَ الْغَدِ، فَقَالُوا: نَرْكَبُ فَنَنْظُرُ وَنَعْتَبِرُ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَرَكِبُوا جَمِيعًا، فَإذَا هُمْ بِدِيَارٍ قَفْرٍ، قَدْ بَادَ أَهْلُهَا وَانْقَرَضُوا وَنُفُوا، خَاوِيَةٍ عَلَى عُرُوشِهَا، فَقَالُوا: أَتَعْرِفُ هَذِهِ الدِّيَار؟ قَالَ: مَا أَعْرَفَنِى بِهَا وَبِأَهْلِهَا، هَؤُلاءِ أَهْلُ دِيَارٍ أَهْلَكَهُمُ الْبَغِىُ وَالحسَدُ، إِنَّ الحسَدَ يُطْفِئُ نُورَ الحسَنَاتِ، وَالْبَغْىُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ، وَالْعَيْنُ تَزْنِى، وَالْكَفُّ، وَالْقَدَمُ، وَالْيَدُ، وَاللِّسَانُ، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: كأن الهيثمى صاحبه قد تابعا ابن حبان على توثيقه سعيد بن أبى العمياء، وهو شيخ لم يرو عنه سوى رجلين وانفرد ابن حبان بتوثيقه ومن طالع ترجمته من "ثقات ابن حبان" [6/ 354]، علم أنها كالنسخ من ترجمة (سعيد) في تاريخ البخارى [3/ 491]، وصدق بذلك قول العلامة المعلمى اليمانى بكون ابن حبان يعتمد كثيرًا على كتاب (البخارى) في تراجم رجال الصدر الأول وما بعدهم، وابن حبان يقع جل تساهله في توثيق هؤلاء الطراز من النقلة، ومذهبه في التوثيق معلوم. وما زاد في ترجمة "سعيد بن أبى العمياء" على أن قال: (يروى عن سهل بن أبى أمامة، روى عنه ابن وهب" وفى هذا إشارة إلى كونه لا يعرفه أصلًا، فانتبه.
• والحاصل: أن آفة هذا الإسناد: هو جهالة حال سعيد بن أبى العمياء، وقد خولف في إسناده أيضًا؛ خالفه عبد الرحمن بن شريح المصرى، فرواه عن سهل بن أبى أمامة عن أبيه عن جده سهل بن حنيف بالفقرة الوسطى منه فقط مرفوعًا بلفظ: (لا تشددوا على أنفسكم؛ فإنما أهلك من قبلكم بتشديدهم على أنفسهم، وستجدون بقاياهم في الصوامع والديارات) فجعله من (مسند سهل بن حنيف).
هكذا أخرجه البخارى في "تاريخه" [4/ 97]، والطبرانى في "الكبير" [6/ 5551]، وفى "الأوسط" [3/ 3578]، وابن قانع في "المعجم" [481]، والفسوى في "المعرفة" [1/ 337 - 338]، وغيرهم من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عن عبد الرحمن بن شريح به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح إن شاء الله، وليس يخفى علينا حال كاتب الليث وكلام النقاد فيه، بل الرجل عندنا ضعيف، مطلقًا دون تفصيل، اللَّهم إلا أننا نقبل من حديثه ما رواه عنه البخارى =

3695 - حدّثنا حسين بن الأسود، حدّثنا ابن فضيل، عن ابن إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن أنس بن مالك، قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات لا يدعهن، كان يقول: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالحزَنِ، وَالْغَمِّ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالجبْنِ، وَغَلَبَةِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ".--------------------------------------------
= وحده دون أهل الأرض؛ لأن البخارى لم يكن يروى عن شيوخه المتكلم فيهم؛ إلا ما ثبت عنده أنه من صحيح حديثه، وهذا قد شرحناه في غير هذا المكان؛ وأظننى قد مضى لى الخوض في هذا سابقًا في موضع لا يحضرنى من "الرحمات" وراجع التنكيل [1/ 123 - 124]، ترجمة (أحمد بن عبد الله أبى عبد الرحمن العكى) وذيلنا عليه المسمى بـ (المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل) يسر الله إتمامه.
وهذا الحديث قد رواه البخارى عن كاتب الليث به … كما مضى في "تاريخه".
وقد قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 230]: "رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير"، وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وثقه جماعة وضعفه آخرون" ومن طريق كاتب الليث: أخرجه البيهقى أيضًا في "الشعب" [3/ رقم 3884]، وشيخه عبد الرحمن بن شريح ثقة مشهور، ومن فوقه ثقات أيضًا؛ ثم إن للحديث بهذا اللفظ المختصر شاهدين مرسلين:
أحدهما: عن أبى قلابة الجرمى به …
والثانى: عن قتادة به … راجع الكلام عليهما في "الصحيحة" [3347 - 335/ طبعة المعارف]، للإمام. ولبعض فقرات الحديث بسياقه الطويل: طرق وشواهد.
• تنبيه مهم: قد يستشكل إيراد الهيثمى هذا الحديث في "مجمع الزوائد" وكذا البوصيرى في "إتحاف الخيرة" وثالثهم الحافظ في ""المطالب" [رقم 515] " مع كون الحديث في صلب أبى داود، والجواب عن هذا: أن الحديث قد وقع مختصرًا ببعضه في بعض نسخ (سنن أبى داود)، وقد نبه على ذلك الإمام في "الضعيفة" [7/ 467]، ومنه استفدنا الإشارة إليه هنا .. فرحم الله الإمام الألبانى وطيب ثراه.
3695 - صحيح: أخرجه النسائي [5449]، من طريق محمد بن فضيل عن محمد بن إسحاق بن يسار عن المنهال بن عمرو عن أنس به.
قلتُ: هذا إسناد رجاله مقبولون؛ غير أن ابن إسحاق يدلس وقد عنعنه. والمنهال بن عمرو لم يذكروا له سماعًا من أنس بن مالك أصلًا، وإنما وجدت المزى قد ذكر (أنسًا) =

3696 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن محمد بن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، قال: دخلت على أنس بن مالك حين صلينا الظهر، فقالت له جاريته: الصلاة، فقلت: أية صلاة يا أبا حمزة؟ قال: العصر، قلت: إنما صلينا الظهر الآن!، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تِلْكَ صَلاةُ الْمُنَافِقِ، يَتْرُك الصَّلاةَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ فِي قَرْنِ الشَّيْطَانِ - أَوْ بَيْنَ قَرْنَى الشَّيْطَانِ - قَامَ فَصَلَّى، لا يَذْكُرُ اللهَ إِلا قَلِيلًا".--------------------------------------------
= في عداد شيوخه من "تهذيبه" [28/ 568]، قائلًا: (إن كان محفوظًا) يعنى إن صحت تلك الرواية ولم تكن شاذة، ثم أحال المزى على هذا الموضع عند النسائي ورمز له بـ (س) إشارة إلى أن رواية المنهال عن أنس في (سنن النسائي).
• والصواب: أن رواية المنهال تلك غير مخفوظة أصلًا؛ فقد اختلف في سندها على محمد بن إسحاق، فرواه عنه محمد بن فضيل على الوجه الماضى؛ وخالفه جرير بن عبد الحميد؛ فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن أنس به … ، فأسقط منه المنهال! وأبدله: بـ (عمرو) … ، هكذا أخرجه النسائي [5450]، والمؤلف [برقم 3700]، وقال النسائي: (هذا الصواب، وحديث ابن فضيل خطأ) وهو كما قال، وقد توبع ابن إسحاق على هذا الوجه عن عمرو بن أبى عمرو: تابعه جماعة كثيرة، منهم:
1 - إسماعيل بن جعفر: على نحوه في سياق أطول يأتى [برقم 3703].
2 - وسليمان بن بلال على نحوه وزاد: (وضلع الدين) بدل: (وغلبة الدين) عند البخارى [6008]، وأحمد [3/ 240]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 470]، وغيرهم.
3 - ويعقوب بن عبد الرحمن الزهرى على نحو رواية سليمان، ولكن في سياق طويل: عند البخارى [2736]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [5/ 322]، وأبو داود [1541]- وعنده دون سياقه الطويل - والبيهقى في "سننه" [12535]، وفى "الدلائل" [رقم 1573]، وسعيد بن منصور في "سننه" [2496]، وغيرهم.
4 - وأبو مصعب المدني عبد السلام بن حفص: على نحو رواية سليمان أيضا: عند الترمذى [3484]، وقال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث عمرو بن أبى عمرو".
قلتُ: ورواه أيضًا سعيد بن سلمة والمسعودى وسعيد بن أبى هند وعبد العزيز الماجشون وغيرهم عن عمرو مولى المطلب به نحوه، وللحديث طرق أخرى كثيرة عن أنس به نحوه.
3696 - صحيح: أخرجه، مسلم [622]، ومالك [514]، وعنه أبو داود [413]، والترمذى =

3697 - حَدَّثَنَا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلى، حدّثنا إسماعيل، عن شريك بن أبى نمر، عن أنس، قال: ما صليت وراء إمام أخف صلاةً من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3698 - حَدَّثَنَا أبو معمر، حدّثنا إسماعيل، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.--------------------------------------------
= [160]، والنسائى [511]، وأحمد [3/ 102، 149، 185]، وابن خزيمة [333، 334]، وابن حبان [259، 261، 262، 263]، والطيالسى [2130]، وعبد الرزاق [2080]، والبيهقى في "سننه" [1927، 1928]، وفى "المعرفة" [رقم 687]، وأبو عوانة [رقم 819]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 281]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 192]، وجماعة من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ والعلاء صدوق متماسك؛ وقد توبع على نحوه: تابعه حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس به مرفوعًا نحوه، وفيه: (قام فنقرها نقرات الديك … ).
أخرجه أحمد [3/ 247]، والمؤلف [برقم 4642]، وعنه ابن حبان [260]، وغيرهم، بإسناد حسن إليه، وللحديث شواهد، يأتى منها حديث عائشة عند المؤلف [برقم 4642].
3697 - صحيح: أخرجه البخارى [676]، ومسلم [469]، وأحمد [3/ 223، 240، 262]، وابن حبان [1886]، والبيهقى في "سننه" [5043]، وفى "المعرفة" [رقم 1585]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 98]، وأبو زرعة الدمشقى في "الفوائد المعللة" [رقم 112]، وغيرهم من طرق عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن أنس به …
وزاد البخارى وأبو عوانة وهو رواية لأحمد في آخره: (وإن كان ليسمع بكاء الصبى؛ فيخفف مخافة أن تفتن أمه) وهذه الزيادة مضت مستقلة [برقم 3626].
قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به … مضى بعضها [برقم 2787، 3360]، ويأتى بعضها [برقم 4219]، ومنها الآتى.
3698 - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 384]، ومن طريقه المؤلف؛ والبيهقى في المعرفة [رقم 1585]، وغيرهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أنس به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم.

3699 - حَدَّثَنَا أبو معمر، حدّثنا ابن عيينة، عن حميد، عن أنس، نحوه.
3700 - حَدَّثَنا زهير بن حرب، حدّثنا جريرٌ، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن أبى عمرو، عن أنس بن مالك، قال: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعواتٌ لا يدعهن: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالحزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ".
3701 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا يحيى بن إسحاق، قال: سمعت عمرًا مولى المطلب، قال: سمعت أنسًا رضى الله عنه، قال: كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حين قفل بالجيش: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالحزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالجبْنِ وَالْبُخْلِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ".--------------------------------------------
3699 - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 83]، ومن طريقه ابن حبان [1759]، وأبو داود [853]، وغيرهما من طريقين عن حميد الطويل [وقرن معه ثابت البنانى عند أبى داود]، عن أنس به نحو السياق قبل الماضى … وزاد أبو داود زيادة في آخره.
قلت: وسنده قوى مستقيم؛ وقد أخرجه أحمد [3/ 100، 182، 205]، والمؤلف [برقم 3722]، وابن أبى شيبة [4674]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [2/ 167]، والبغوي في "شرح السنة" [21/ 97]، وغيرهم من هذا الطريق نحوه … دون قوله في أوله: (ما صليت … ) ولفظ البغوى: (ما رأيت أحدًا أتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أوجز) وهو رواية لأحمد، وقال البغوى عقب روايته: "هذا - حديث متفق على صحته، أخرجاه من طرق عن أنس" ولفظ أبى الشيخ: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوجز الناس صلاة في تمام" ولفظ أبى يعلى وابن أبى شيبة: "كان رسول الله من أخف الناس صلاة وأوجزه" وهو رواية لأحمد، وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه … كما مضى.
3700 - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 3695].
3701 - صحيح: انظر الماضى قريبًا [برقم 3695]، ومحمد بن أبى بكر هو المقدمى الثقة المشهور؛ وشيخه: (يحيى بن إسحاق) لم أفطن له بعد، لم أجده في شيوخ المقدمى؛ ولا في تلاميذ عمرو مولى المطلب، وأخشى أن يكون اسمه محرفًا من (يحيى بن محمد بن قيس) فسيأتى هذا الحديث بعينه عند المؤلف [برقم 4054]، من طريق محمد بن أبى بكر المقدمى أيضًا عن يحيى =

3702 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا داود بن عبد الله، حدّثنا مالك بن أنس، عن عمرو مولى المطلب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعِ على أحَدُ فقال: "هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ، اللَّهُمَّ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ وَإِنِّى أُحَرِّمُ مَا بَيْن لابَتَيْهَا".
3703 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، أخبرنى عمرر بن أبى عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب، أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبى طلحة: "الْتَمِسْ لَنَا غُلامًا مِنْ غِلْمَانِكُمْ يَخْدُمُنِى"، قال: فخرج بى أبو طلحة يردفنى وراءه، فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل فكنت أسمعه يكثر أن يقول: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالحزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ".--------------------------------------------
= ابن محمد بن قيس عن عمرو مولى المطلب عن أنس به … ويحيى بن محمد هذا ذكروا في ترجمته أنه يروى عن (عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب) فلعله المقصود هنا إن شاء الله، ويكون اسمه قد تحرف إلى: (يحيى بن إسحاق) عند المؤلف في الطبعتين، ويحيى بن محمد بن قيس ضعفه جماعة، لكنه توبع عليه كما مضى ذلك في الحديث [رقم 3695]، فانظر ثمة.
3702 - صحيح: أخرجه مالك [1576]، ومن طريقه البخارى [3187، 3856، 6902]، والترمذى [3922]، والبيهقى في "سننه" [9737]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 439]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 193]، وفى "المشكل" [10/ 120]، وأبو سعيد الجندى في "فضائل المدينة" [رقم 9، 62]، وابن عساكر في "تاريخه" [62/ 236]، وابن عبد البر في "التمهيد" [20/ 176]، وأبو الفضل الزهرى في حديثه [رقم 632]، وأبو الشيخ في "العظمة" [5/ 1706]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [رقم 12]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [3/ 69]، وابن شبة في تاريخ المدينة [1/ 81] ، وغيرهم من طرق عن مالك بن أنس عن عمرو مولى المطلب عن أنس به … وليس عند ابن عساكر وابن شبة وأبى الشيخ شطره الثاني: (اللَّهم إن إبراهيم حرم … إلخ).
قلتُ: وقد توبع مالك عليه: تابعه عليه جماعة مطولًا ومختصرًا به مثله؛ ومنهم إسماعيل بن جعفر في الحديث الآتى.
3703 - جيد: أخرجه البخارى [5109، 6002]، ومسلم [1365]، وأحمد [3/ 159]، =

فلم أزل أخدمه حتى أقبلنا من خيبر، وأقبل بصفية بنت حيى قد حازها، وكنت أراه كذا يحوى وراءه بعباءة أو بكساء ثم يردفها وراءه، حتى إذا كنا بالصهباء صنع حيسًا في نطع، ثم أرسلنى فدعوت رجالًا، فأكلوا، وكان ذلك بناءه بها.
ثم أقبل حتى إذا بدا له أحُدٌ، قال: "هَذَا جَبَل يُحِبُّنَا وَنُحِبُّهُ"، فلما أشرف على المدينة، قال: "اللَّهُمَّ إِنِّي أحَرِّمُ مَا بَيْنَ جَبَلَيْهَا مِثْلَ مَا حَرَّمَ إِبرَاهِيمُ مَكَّةَ، اللَهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مُدِّهِمْ وَصَاعِهِمْ".
3704 - حَدَّثَنَا أحمد بن حاتم الطويل، حدّثنا عبد العزيز، أخبرنى عمرو بن أبى عمرو، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم استصفى صفية لنفسه - أو بنفسه - حتى إذا أتى الصهباء عرّس بها، فأمرنى فدعوت من كان حوله، وأتى بسويق وتمر، فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحوز لها - أو يحوى لها - ثم يضع لها رجله حتى تركب.--------------------------------------------
= وغيرهم من طريق إسماعيل بن جعفر - وهذا في حديثه [رقم 348]- عن عمرو مولى المطلب عن أنس به .. وليس عند مسلم الفقرة الوسطى منه.
قلتُ: وله طرق أخرى عن عمرو مولى المطلب كما ذكرنا … وكذا له طرق أخرى عن أنس به مفرقًا.
3704 - جيد: أخرجه الحاكم [4/ 30]، من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن عمرو بن أبى عمرو عن أنس به … نحوه … دون قوله: (قال: ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحوز لها، أو يحوى لها … إلخ).
قلتُ: وهذا إسناد جيد؛ وقد توبع عليه الدراوردى على نحوه … عن عمرو مولى المطلب: تابعه إسماعيل بن جعفر في سياق أتم كما في الماضى قبله.
وتابعه أيضًا يعقوب بن عبد الرحمن الزهرى على نحوه أيضًا في سياق أتم عند البخارى [2736، 3974]، والبيهقى في "سننه" [12535، 18082]، وفى "الدلائل" [رقم 1572]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 322]، وسعيد بن منصور في "سننه" [2496]، وغيرهم؛ وهو عند أبى داود [2995]، باختصار. وأخرجه مسلم وجماعة من طريق يعقوب أيضًا، ولكن ببعضه دون موضع الشاهد. فانتبه.

3705 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن يحيى بن الحارث، عن عمرو بن عامر الأنصارى، عن أنس بن مالك، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث: عن لحوم الأضاحى فوق ثلاث، وعن زيارة القبور، وعن هذا النبيذ في هذه الظروف، ثم قال: "أَلا إِنِّي نَهَيْتُكُمْ عَنْ ثَلاثٍ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنَّ النَّاسَ يُبْقُونَ إِدَامَهُمْ وَيُتْحِفُونَ ضَيْفَهُمْ وَيَحْبِسُونَ لِغَائِبِهِمْ، فَكُلُوا وَأَمْسِكُوا مَا شِئْتُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ - أظُنُّ شَكَّ أبُو بكْرٍ - فَزُورُوهَا وَلا تَقُولُوا: هُجْرًا - كَأنَّهُ، قَالَ -: تُرِقُّ الْقَلْبَ، وَتُدْمِعُ الْعَيْنَ، وَتُذَكِّرُ الآخِرَةَ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ فَانْتَبِذُوا فِيمَا شِئْتُمْ، مَنْ شَاءَ أَوْكَى سِقَاءَهُ عَلَى إِثْمٍ".--------------------------------------------
3705 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [3/ 237، 250]، والحاكم [1/ 531، 532]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 351]، والبزار في "مسنده" وغيرهم من طرق عن يحيى بن عبد الله بن الحارث الجابر عن عمرو بن عامر الأنصارى [وقرن معه: (عبد الوارث مولى أنس) في سنده عند أحمد في الموضع الأول] عن أنس به نحوه … وهو مختصر عند البزار؛ وهو عند الحاكم بفقرة الرخصة في زيارة القبور فقط، وزاد أحمد - في الموضع الأول - وابن بشران قبل آخره … : (ولا تشربوا مسكرًا).
قلتُ: قد سكت عليه الحاكم، ومثله الذهبى، وسنده ضعيف، آفته يحيى بن عبد الله المعروف بـ (الجابر) فإنه ضعيف عند الأكثرين، وقد مشاه بعضهم إلا أن الضعف على شمائله أظهر، بل قال ابن حبان عنه في "المجروحين" [3/ 123]: "منكر الحديث، يروى الناكير الكثيرة التى لا تشبه حديث الأئمة، حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان يتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به بحال".
قلتُ: لكنه لم ينفرد به، بل تابعه على نحوه بهذا السياق: إبراهيم بن طهمان عند البيهقى في "سننه" [6990]، وفى "الشعب" [7/ رقم 9289]، وفى "الآداب" [رقم 280]، من طريق أبى حذيفة موسى بن مسعود النهدى عن إبراهيم بن طهمان عن عمرو بن عامر وعبد الوارث [وفى "الشعب": (وعبد الحارث) وهو تصحيف]، مولى أنس كلاهما عن أنس به … وهو في "الشعب" والآداب بالفقرة المتعلقة برخصة زيارة القبور فقط.
قلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، وأبو حذيفة كان كثير الوهم، سيئ الحفظ كما قاله الحاكم، وقد ضعفه جماعة، ومشاه آخرون؛ إلا أنه إلى الضعف أقرب، والممارسة العملية لحديثه تقضى له =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بكثرة المخالفة للثقات؛ مع وهم كثير في الأسانيد والمتون، وقد خولف في سنده، خالفه عامر بن عبد الله بن يساف، فرواه عن ابن طهمان فقال: عن يحيى بن عباد عن أنس به مختصرًا بالفقرة المتعلقة برخصة زيارة القبور فقط، فأسقط منه (عمرو بن عامر، وعبد الوارث) وأبدلهما بـ: (يحيى بن عباد) … ، هكذا أخرجه الحاكم [1/ 532]، بإسناد صحيح إلى عامر بن يساف به … ، وسكت عنه الحاكم والذهبى، لكن قال الإمام في أحكام الجنائز [ص 180]: (أخرجه الحاكم [1/ 376]، بسند حسن).
قلتُ: وهذه غفلة من الإمام عن كون عامر بن يساف شيخًا منكر الحديث عن الثقات كما قاله ابن عدى في ترجمته من الكامل [5/ 85]، وضعفه ابن معين في رواية، وكذا العجلى وغيرهما، وقد مشاه بعضهم إلا أن الرجل لا يصلح إلا أن يكون ضعيفًا صاحب مناكير. راجع ترجمته من "اللسان" و"التعجيل".
ولعل الوجه الأول هو الأشبه بالصواب على ضعفه، وقد قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 100]، بعد أن عزاه للمؤلف وأحمد والبزار باختصار: "وفيه يحيى بن عبد الله الجابر، وقد ضعفه الجمهور، وقال أحمد: لا بأس به … ، وبقية رجاله ثقات" وقد علمت أن يحيى الجابر ضعيفًا على التحقيق، وهو آفة هذا الحديث، ومتابعة ابن طهمان له لم تثبت كما مضى.
ومن طريق يحيى الجابر: أخرجه ابن أبى شيبة أيضًا [11805]، ولكن مختصرًا بالإذن في زيارة القبور فقط، وقد ضعف الحافظ سنده كما نقله عنه المناوى في "فيض القدير" [5/ 56]، وقد وجدت له طريقًا آخرًا عن إبراهيم بن طهمان عن يحيى بن سعيد الكوفي، عن عمرو بن عامر وعبد الوهاب بن بخت كلاهما عن أنس به نحوه .. وسنده ظاهره السلامة إلا أنه معلول كما شرحناه في "غرس الأشجار" وله طريق آخر عن أنس به نحوه .. باختصار يسير: أخرجه البزار في "مسنده" [2/ 1211/ كشف الأستار]، من طريق الحارث بن نبهان عن حنظلة السدوسى عن أنس به.
قال البزار: "لا نعلم رواه عن حنظلة إلا الحارث" وقال الهيثمى في "المجمع" [4/ 29]: "رواه البزار وأحمد … فيه الحارث بن نبهان وهو ضعيف".
قلتُ: تسامح الهيثمي بشأن الحارث، وإلا فهو إلى الترك أقرب، راجع ترجمته من "التهذيب" وذويله. ثم سكت الهيثمى أيضًا عن حنظلة السدوسى، وهو شيخ منكر الحديث على التحقيق، وقد ضعفه الجماعة، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه. =

3706 - حَدَّثَنَا أبو همام الوليد بن شجاع، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، بإسناده نحوه.
3707 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق، حدثنى يحيى بن الحارث الجابر، عن عبد الوارث مولى أنس، وعمرو بن عامر، عن أنس، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيارة القبور، وعن لحوم الأضاحى بعد ثلاث، وعن النبيذ في الدباء والحنتم والمزفت، قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث: "إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ ثَلاثٍ ثُمَّ بَدَا لِي فِيهِمْ: نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ ثُمَّ بَدَا لِي أَنَّهُ تُرِقُّ الْقَلْبَ، وَتُدْمِعُ الْعَيْنَ وَتُذَكِّرُ الآخِرَةَ فَزُورُوهَا، وَلا تَقُولُوا هُجْرًا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لحُومِ الأضَاحِى أَنْ تَأْكُلُوهَا فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ، ثُمَّ بَدَا لِي أَنَّ النَّاسَ يُبْقُونَ أَدَمَهُمْ وَيُتْحِفُونَ ضَيْفَهُمْ وَيَحْبِسُونَ لِغَائِبِهِمْ فَأَمْسِكُوا مَا شِئْتُمْ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ فِي هَذِهِ الأَوْعِيَةِ فَاشْرَبُوا فِيمَا شِئْتُمْ، وَلا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا، مَنْ شَاءَ أَوْكَى سِقَاءَهُ عَلَى إِثْمٍ".
3708 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عمرو بن عامر، قال: سمعت أنسًا، يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، قال: قلت: فأنتم، كيف تصنعون؟ قال: كنا نصلى الصلاة بطهر واحد ما لم نحدث.
3709 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عمرو، قال: سمعت أنسًا يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم، ولم يكن يظلم أحدًا أجره.--------------------------------------------
= وللحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة قد استوفيناها في "غرس الأشجار" وهو ضعيف بهذا السياق جميعًا، وفيه حروف لم أجدها عند غيره، مثل قوله: (ترق القلب، وتدمع العين) وقوله: (أوكأ سقاءه على إثم) فلا أعلم لهذا شاهدًا يثبت في هذا الباب.
3706 و 3707 - ضعيف بهذا التمام: انظر قبله.
3708 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 3692].
3709 - صحيح: أخرجه البخارى [2160]، ومسلم [1577]، وأحمد [3/ 177، 215، 261]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 3337]. =

3710 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا يعلى بن عبيد بن أبى أمية، حدّثنا مسعرٌ، عن عمرو بن عامر، قال: سمعت أنسًا، يقول: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يظلم أحدًا أجره.
3711 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا ليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن عمرو، عن أنس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قَالَ الله: إِذَا ابْتُلِىَ عَبْدِى بِحَبِيبَتَيْهِ، ثُمَّ صَبَرَ عَوَّضْتُه عَنْهُمَا الجَنَّةَ" يريد عينيه.
3712 - حدّثَنَا أبو الوليد القرشى، حدّثنا الوليد، قال: وأخبرنى سالمٌ، أنه سمع محمد بن عمرو بن عثمان يحدث، عن أنس بن مالك، أن الجهنى قال: يا رسول الله،--------------------------------------------
= وأبو نعيم في "الحلب" [7/ 247]، والبيهقى في "سننه" [19296]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1242]، وابن بشران في "الجزء الأول من فوائده" [رقم 24/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طريقين عن عمرو بن عامر عن أنس به.
قلتُ: وعمرو هذا هو الأنصارى الثقة المأمون.
3710 - صحيح: انظر قبله.
3711 - صحيح: أخرجه البخارى [5329]، وأحمد [3/ 144]، والبيهقى في "سننه" [6344]، وفى "الشعب" [7/ رقم 9958]، وفى "الآداب" [رقم 739]، وغير هم من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد جيد؛ رجاله كلهم ثقات سوى عمرو مولى المطلب فهو مختلف فيه، والجمهور على تمشية حاله؛ واحتجاج الشيخين به يقويه ويرفع شأنه، وقد توبع عليه كما يأتى؛ ولم ينفرد به الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد! بل تابعه عليه رشدين بن سعد على مثله عند الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 250]، لكن الطريق إليه لا يثبت، وقد قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن [مولى] المطلب، إلا ابن الهاد؛ تفرد به رشدين".
كذا قال، ورواية الليث ترد عليه، وله طرق أخرى عن أنس به نحوه … ، وكذا له شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة.
3712 - منكر: قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 410]: "رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفه" وقال حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [6/ 376]: "إسناده مسلسل بالمجاهيل" =

نحن بحيث قد علمت ولا نستطيع أن نحضر الشهر فأخبرنا بليلة القدر، قال: "احْضُرِ السَّبْعَ الأوَاخِرَ منَ الشَّهْرِ"، قال: لا أستطيع ذلك، قال: "الْتَمِسْهَا لَيْلَةَ سَابِعَةٍ تَبْقَى، وَهِىَ هَذِهِ اللَّيْلَةَ"، قال: قلت: يا رسول الله، هذه ليلة ثلاث وعشرين، وهى لثمان بقين، فقال: "كذَا هَذَا الشَّهْر يَنْقُصُ، وَهِىَ سَبْعٌ بَقِينَ".
3713 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا إسماعيل بن أبى خالد،--------------------------------------------
= ثم حكى قول الهيثمى الماضى، وقد وقفت - بفضل الله - على معرفة رجال هذا الإسناد، كلهم ولله الحمد، فنقول:
1 - شيخ المؤلف (أبو الوليد القرشى) هو أحمد بن عبد الرحمن بن بكار الدمشقى الصدوق المشهور، من رجال "التهذيب".
2 - وشيخه (الوليد) هو ابن مسلم الدمشقى الحافظ العالم المشهور، وقد ذكروه في شيوخ أبى الوليد.
3 - وشيخ الوليد: (سالم) هو ابن عبد الله البصرى الخياط، فقد ذكروا في الرواة عنه: (الوليد بن مسلم) وسالم هذا: شيخ مختلف فيه، والجمهور على تضعيفه، وهو من رجال "التهذيب".
4 - و (محمد بن عمرو بن عثمان هو محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان المعروف بالديباج؛ نُسبَ هنا إلى جده (عمرو) وقد ذكروه في شيوخ (سالم الخياط) وهو مختلف فيه أيضًا، ومع هَذا فهو لم يدرك أنس بن مالك أصلًا، إنما هو من طبقة الثورى وشعبة وابن طهمان وأضرابهم، وأخشى أن يكون ثم سقط في سند المؤلف بين أنس وهذا الديباج؛ فالحاصل: أن بالإسناد علتين:
الأولى: ضعف سالم الخياط.
والثانية: الانقطاع بين الديباج وأنس بن مالك. وفى متن الحديث نكارة ظاهرة. والله المستعان.
3713 - باطل: أخرجه ابن ماجه [4140]، وأحمد [3/ 117، 167]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10378]، وأبو نعيم في "الحلية" [10/ 69]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1235]، وابن الأعرابى في "الزهد" [رقم 92]، وهناد في "الزهد" [رقم 596]، وابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 265]، وابن حبان في "المجروحين" [3/ 56]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [3/ 13]، وفى المتناهية [3/ 56]، والساجى في "الضعفاء" =

عن أبى داود، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَا مِنْ ذِى غِنًى إِلا يَسُرُّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّ مَا أُوتِى فِي الدُّنْيَا كانَ قُوتًا".--------------------------------------------
= كما في "تهذيب التهذيب" [10/ 471]، والثقفى في "الفوائد" [ج 3/ رقم 12]، كما في "الضعيفة" [5/ 266]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [1/ 128 - 129]، وأبو بكر بن عبد الباقى في "جزء من حديثه" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 192]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى داود الأعمى نفيع بن الحارث [وسقط (أبو داود الأعمى) من مطبوعة "تاريخ قزوين"، وهى مليئة بالسقط والتصحيف] عن أنس به.
قال ابن الجوزى في "المتناهية": (هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه نفيع قد كذبه قتادة، وقال يحيى: ليس بشئ، وقال النسائي والدارقطنى: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروى عن الثقات الموضوعات توهمًا، لا يجوز الاحتجاج به، وقال ابن عدي: كان من الغلاة يتناول الصحابة".
قلتُ: وهو آفة هذا الحديث، وقد صح عن ابن معين تكذيبه، بل ورماه بالوضع أيضًا، وقال الساجى في "الضعفاء": "كان منكر الحديث يكذب" ثم ساق له هذا الحديث في مناكيره، وقال عقبه: (وهذا الحديث يصحح قول قتادة فيه أنه كان سائلا؛ لأن هذا حديث السؤَّال" نقله عنه الحافظ في "التهذيب" [10/ 471]، وقال الحاكم: "روى عن أنس أحاديث موضوعة" وقال ابن عبد البر: "أجمعوا على ضعفه وكذَّبه بعضهم؛ وأجمعوا على ترك الرواية عنه" راجع ترجمته من "التهذيب وذيول"؛ وما علمت أحدًا مشاه قط، اللَّهم إلا أن ابن حبان قد تناكد بشأنه، فذكره في "الثقات" [5/ 482]، وقال: "يروى عن أنس، روى عن إسماعيل بن أبى خالد" ثم عاد وأدرجه في "المجروحين" [3/ 55]، وقال: "كان ممن يروى عن الثقات، الأشياء الموضوعات توهمًا … " وتعقبه الحافظ في "التهذيب" [10/ 471]، قائلًا: "فكأنه - يعنى ابن حبان - جعله اثنين، وهو وهم منه بلا ريب؛ وهو هو".
قلتُ: وبه أعله العراقى في تخريج "الإحياء" [3/ 181]، والحافظ في "الفتح" [11/ 275]، وابن الجوزى كما مضى، وأقرهم المناوى في "الفيض" [5/ 479]، لكنه وَهَم فقال: (خرَّجه أبو داود عن أنس) وقد عرفت أنه لم يخرجه من الستة سوى ابن ماجه وحده، وقد أشار المنذرى إلى ضعفه أيضًا في "الترغيب" [4/ 81]، فقال: (وروى عن أنس … ) وساق الحديث.
وأورده ابن طاهر المقدمى في التذكرة [رقم 691]، وأعله بأبى داود الأعمى أيضًا، ومثله الشوكانى في "الفوائد الجموعة" [ص 235]. =

3714 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا مروان بن معاوية، عن عيسى بن أبى عيسى، وليس بالأسوارى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَيِّدُ إِدَامِكُمُ الْمِلْحُ".--------------------------------------------
= وللحديث شاهد عن ابن مسعود مرفوعًا عند الخطيب في "تاريخه" [4/ 7]، يرويه أحمد بن إبراهيم القطيعى عن عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن سيار أبى الحكم عن أبى وائل عن ابن مسعود به نحوه.
قلتُ: أورده الخطيب في ترجمة القطيعى هذا، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. وقد خالفه الإمام ابن أبى شيبة، فرواه عن عباد بن العوام بإسناده به موقوفًا على ابن مسعود.
هكذا أخرجه في "المصنف" [34567]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [1/ 137]، وهكذا رواه محمد بن جعفر المدائنى أيضًا عن عباد بن العوام بإسناده به … موقوفًا عند أحمد في "الزهد" [رقم 849/ طبعة دار ابن رجب]، وهذا هو المحفوظ موقوفًا. والله المستعان.
3714 - منكر: أخرجه ابن ماجه [3315]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8854]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 5951]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 247]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 976]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 243]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1041]، وغيرهم من طرق عن مروان بن معاوية الفزارى عن عيسى بن أبى عيسى الحناط عن موسى عن أنس به.
قلتُ: قد اختلف في سنده على مروان بن معاوية، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وخالفهم محمد بن عبد العزيز الرملى؛ فرواه عنه فقال: عن عيسى بن أبى عيسى عن أنس به … ، ولم يذكر فيه واسطة بين عيسى وأنس.
هكذا أخرجه القضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1327]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 2196]، وتوبع عليه الرملى على هذا الوجه، تابعه سليمان بن عبد الرحمن الدمشقى عند تمام في "فوائده" [2/ رقم 1447]، بإسناد مستقيم إليه؛ وتابعهما العباس بن يزيد البحرانى على مثله عند الخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1040]، لكن الإسناد إليه مخدوش.
ومدار الطريقين على عيسى بن أبى عيسى الحناط الخياط الخباط، وقد تركه جفاعة، وضعفه آخرون، راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله". =