📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

3615 - حَدَّثَنَا أبو عليّ الحسنى، حدّثنا ابن أبى أويس، حدثنى أبى، عن موسى بن عقبة، عن الزهرى، عن أنس، قال: قالوا: يا رسول الله، ألا نعين في فداء العباس؟ قال: "وَلا بِدِرْهَمٍ".--------------------------------------------
= 4 - وعنبسة بن خالد بن يزيد: عند البخارى أيضًا [3164].
قلتُ: فهذا هو الذي أراه محفوظًا عن يونس الأيلى إن شاء الله، وإن كان لا مانع أن يكون الحديث عند أنس على الوجهين.
وقد توبع يونس على هذا الوجه الثاني عن الزهرى: تابعه عقيل بن خالد عند الفريابى في "القدر" [رقم 441]، وأبى عوانة [رقم 268]، لكن الطريق إليه لا يثبت.
ثم جاء معمر بن راشد ورواه عن الزهرى عن أنس ببعضه مختصرًا، ولم يذكر فيه (أبا ذر) ولا غيره، هكذا أخرجه عبد الرزاق [1768]، وعنه أحمد [3/ 161]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1158]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 711]، وأبو عوانة [رقم 269]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 2]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 891، 2543]، والسلفى في المجاز والمجيز [ص 126]، وغيرهم.
فإن كان معمر قد حفظه، فالظاهر أن أنسًا قد أرسله، وقد اختلف في إسناد هذا الحديث - بطوله - على أنس بن مالك على ألوان، فتارة يرويه عن قتادة عن مالك بن صعصعة به …
وتارة يرويه عنه الزهرى كما مضى ..
وتارة يرويه عنه جماعة به .. ويجعلونه من "مسنده".
والذى ينهض عندى: أن الحديث محفوظ على تلك الوجوه كلها، إلا أن الوجه الأخير محمول على أنه من مراسيل أنس، لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمعه بواسطة عنه.
3615 - صحيح: أخرجه البخارى [2400، 2883، 3793]، وابن حبان [3/ 366]، والحاكم [3663]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 4624]، والبيهقى في "سننه" [11930، 12627، 17822]، وفى "الدلائل" [رقم 1003]، وفى "سننه الصغير" [رقم 2851]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 14] وابن عساكر في "تاريخه" [23/ 292، 293]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عقبة عن الزهرى عن أنس: (أن رجالًا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: آئذن لنا يا رسول الله، فلنترك لابن أختنا العباس فداءه، فقال صلى الله عليه وسلم: لا واللَّه لا تذرون درهمًا) لفظ ابن حبان. ونحوه عند الباقين. =

3616 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، عن أبى صالح، عن الليث، عن يونس، عن الزهرى: عن أنس بن مالك، قال: كان أبو ذر يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "فُرِجَ سَقْفُ بَيْتِى وَأَنَا بِمَكَّةَ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ عليه السلام، فَفَرَجَ صَدْرِى ثُمَّ غَسَلَهُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ أَتَى بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا فَأَفْرَغَهَا فِي صَدْرِى، ثُمَّ أَطْبَقَهُ، ثُمَّ أَخَذَ يَدِى فَعَرَجَ بِى إِلَى السَّمَاءِ، فَلَمَّا أَتَى السَّمَاءَ الدُّنْيَا، قَالَ جِبْرِيلُ لخِازِنِ السَّمَاءِ: افْتَحْ، قَالَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قَالَ: هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَفَتَحَ، فَلَمَّا عَلَوْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا إِذَا رَجُلٌ قَاعِدٌ عَلَى يَمِينِهِ أَسْوِدَةٌ، وَعَلَى يَسَارِهِ أَسْوِدَةٌ، فَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ تَبَسَّمَ وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى، قَالَ: مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالابْنِ الصَّالِحِ، قَالَ: قُلْتُ لجِبْرِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا آدَمُ، وَهَذِهِ الأَسْوِدَةُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ بَنُوهُ، فَأَهْلُ الْيَمِينِ مِنْهُمْ أَهْلُ الجَنَّةِ وَالأَسْوِدَةُ الَّتِى عَنْ شِمَالِهِ أَهْلُ النَّارِ، فَإِذَا نَظَرَ إلَى الْيَمِينِ ضَحِكَ، وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى، قَالَ: ثُمَّ عَرَجَ بِى جِبْرِيلُ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ، فَقَالَ لخِازِنِهَا: افْتَحْ، قَالَ لَهُ: خَازِنِهَا مِثْلَ مَا قَالَ خَازِنُ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَفَتَحَ، فَقَالَ أنَسٌ: فَذَكَرَ انَّهُ وَجَدَ في السَّمَاوَات آدَمَ، وَإدْريسَ، وَمُوسَى، وَعيسَى، وَإبْرَاهيمَ، وَلَمْ يُبَيِّنْ كَيْفَ مَنَازلُهُمْ غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ ذَكَرَ أَنَّه وَجَدَ آدَمَ فَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، وإِبرَاهيمَ فَى الَسَّمَاء الثَّالثَة، وَقَالَ أنَسٌ: فَلَمَّا مَرَّ جِبْرِيلُ وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِإِدْرِيسَ، قَالَ: مرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالأَخِ الصَّالِحِ، قَالَ: ثُمَّ قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا إِدرِيسُ، ثُمَّ مَرَرْتُ بِمُوسَى فَقَالَ: مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالأَخِ الصَّالِحِ، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا مُوسَى، قَالَ: ثُمَّ مَرَرْتُ بِعِيسَى فَقَالَ: مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالأَخِ الصَّالِحِ، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ أُرَاهُ قَالَ: عِيسَى، قَالَ: ثُمَّ--------------------------------------------
= قلتُ: قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا موسى بن عقبة" وموسى ثقة حافظ إمام في الغازى؛ وهذا الحديث قد استدركه الحاكم على الشيخين فوهم؛ لأنه عند البخارى كما مضى. والله المستعان.
3616 - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا قبل الماضى [برقم 3614].

مَرَرْتُ بِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ: مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالابْنِ الصَّالِحِ، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا إِبرَاهِيمُ".
3617 - حَدَّثَنَا حميد بن الربيع الخزاز، حدّثنا سعيد بن أبى مريم المصرى، حدّثنا نافع بن يزيد، عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِن أَيُّوبَ نَبِيَّ اللَّهِ كَانَ فِي بَلائِهِ ثَمَانِىَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَرَفَضَهُ الْقَرِيبُ وَالْبَعِيدُ، إِلا رَجُلانِ مِنْ إِخوَانِهِ كَانَا مِنْ أَخَصِّ إِخوَانِهِ، كَانَا يَغْدُوَانِ إِلَيْهِ وَيَرُوحَانِ إِلَيْهِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: أَتَعْلَمُ، وَاللَّهِ لَقَدْ أَذْنَبَ أَيُّوبُ ذَنْبًا مَا أَذْنَبَهُ أَحَدٌ، قَالَ صَاحِبُهُ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: مُنْذُ ثَمَانِىَ عَشْرَةَ سَنَةً لَمْ يَرْحَمْهُ اللهُ فَيَكْشِفُ عَنْهُ!، فَلَمَّا رَاحا إلَيْهِ لَمْ يَصْبِرِ الرَّجُلُ حَتَّى ذَكرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ أَيُّوبُ: لا أَدْرِى مَا يَقُولُ غَيْرَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ أَنِّى كُنْتُ أَمُرُّ عَلَى الرَّجْلَيْنِ يَتَنَازَعَانِ فَيَذْكرَانِ اللَّهَ فَأَرْجِعُ إِلَى بَيْتِى فَأُكَفِّرُ عَنْهُمَا؛ كرَاهِيَةَ أَنْ يُذْكَرَ اللهُ إلا فِي حَقٍّ، قَالَ: وَكَانَ يَخْرُجُ إِلَى حَاجَتِهِ فَإِذَا قَضَى حَاجَتَهُ أَمْسَكَتِ امْرَأَتُهُ بِيَدِهِ حَتَّى يَبْلُغَ، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَبْطَأَ عَلَيْهَا وَأُوحِىَ إِلَى أَيُّوبَ فِي مَكَانِهِ أَنِ: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ (42)} [ص: 42]، فَاسْتَبْطَأَتْهُ فَلَقِيَتْهُ يَنْتَظِرُ، وَأَقْبَلَ عَلَيْهَا قَدْ أَذْهَبَ اللَّهُ مَا بِهِ مِنَ الْبَلاءِ، وَهُوَ عَلَى أَحْسَنِ مَا كَانَ،--------------------------------------------
3617 - صحيح: أخرجه ابن حبان [2898]، والحاكم [2/ 635]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 374 - 375]، والطبرانى في "الأحاديث الطوال" [رقم 40]، والطبرى في "تفسيره" [10/ 589]، وابن عساكر في "تاريخه" [10/ 71 - 72، 73]، والثعلبى في "تفسيره" [9/ 148]، والطحاوى في "المشكل" [11/ 187 - 188]، والضياء المقدسى في "المختارة" [2/ 220 - 221]، كما في "الصحيحة" [1/ 25]، والبزار [3/ رقم 2357/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن نافع بن يزيد المصرى عن عقيل بن خالد عن الزهرى عن أنس به ..
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 14563]، وسنده صحيح مستقيم، وقد صححه ابن حبان والضياء المقدسى، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 57]، وقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه). =

فَلَمَّا رَأَتْهُ، قَالَت: أَىْ بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ، هَلْ رَأَيْتَ نَبِيَّ اللَّهِ هَذَا المُبْتَلَى؟ وَوَاللَّهِ عَلَى ذَلِكَ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَشْبَهَ بِهِ مِنْكَ إِذ كَانَ صَحِيحًا، قَالَ: فَإِنِّى أَنَا هُوَ، وَكَانَ لَهُ أَنْدَرَانِ: أَنْدَرُ لِلْقَمْحَ، وَأَنْدَرُ لِلشَّعِيرِ، فَبَعَثَ اللَّهُ سَحَابَتَيْنِ، فَلَمَّا كَانَتْ إِحدَاهُمَا عَلَى أَنْدَرِ الْقَمْحِ أَفْرَغَتْ فِيهِ الذَّهَبَ حَتَّى فَاضَ، وَأَفْرَغَتِ الأُخْرَى عَلَى أَنْدَرِ الشَّعِيرِ الْوَرِقَ حَتَّى فَاضَ".--------------------------------------------
= وهذا منه وهمٌ قبيح، ونافع بن يزيد لم يحتج به البخارى أصلًا، إنما أخرج له تعليقًا، وليس هو على شرط مسلم أيضًا؛ لكون تلك الترجمة لم يخرجها مسلم في "صحيحه" لا احتجاجًا ولا استشهادًا.
وقال أبو نعيم عقب روايته: "غريب من حديث الزهرى، لم يروه عنه إلا عقيل، ورواته متفق على عدالتهم، تفرد به نافع" وهو كما قال، وقال البزار: "لا نعلم رواه عن الزهرى عن أنس إلا عقيل، ولا عنه إلا نافع، ورواه عن نافع غير واحد".
قلتُ: منهم سعيد بن أبى مريم وابن وهب وكاتب الليث، وقد غمز ابن كثير في صحة
الحديث، فقال في "تفسيره" [5/ 362/ طبعة دار طيبة]: (رَفْعُ هذا الحديث غريب جدًّا) وقال في "البداية" [1/ 223]: (هذا غريب رفعه جدًّا، والأشبه أن يكون موقوفًا).
قلتُ: ابن كثير بصنيعه هذا يُحاكِى أبا حاتم وصاحبه وابن المدينى وأحمد وهؤلاء العمالقة، وكثيرًا ما يذكر الحديث في"تفسيره" بالإسناد النظيف، ثم يقول: "غريب جدًّا، والأشبه أنه موقوف" ونحو ذلك، دون برهان يؤيد دعواه، وهذا شئ لا نقبله إلا من متقدمى نقاد هذه الصنعة وحسب؛ لأن أصول الأحاديث كانت بأيديهم يطلعون عليها، وينتقون منها، ويميزون بين الخطأ والصواب فيها، فإذا ما قال ابن المدينى مثلًا: (هذا حديث خطأ، والأشبه أنه مرسل) ولم يعارضه مَنْ هو مثله أو فوقه أو دونه ببرهان قائم؛ لزمنا قبول كلامه وإن لم نقف على العلة التى لأجلها حكم على الحديث بالخطأ، ورجَّح إرساله أو وقْفه، أما سائر المتأخرين من الحفاظ ونقَدَةُ هذا الفن: فلا نقبل من أحدهم مثل هذا الإعلال دون حجة تُقيم عوج كلامه، وتُفْصِح عن مكنون مرامه. فافهم هذا المسلك فإنه مهم للغاية.
وكم كان ينقدح في صدرى مثلما ينقدح في صدر ابن كثير من استغراب حديث موصول أرى أن الصواب فيه هو الإرسال أو الوقف، ثم أحْجم عن التفوه بذلك؛ لعدم استطاعتى إقامة البرهان عليه، وأقول لنفسى: قف يا هذا ولا تَعْدُ طوْرُك، أتُراك ابن المدينى حتى تتجشم التنفيس عما =

3618 - حَدَّثَنَا حميد بن الربيع الخزاز، حدّثنا رويم القارئ، أخبرنا الليث بن سعد، عن عقيل، عن الزهرى، أخبرنى أنسٌ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا أَخْصَبَتِ الأَرْضُ فَانْزِلُوا عَنْ ظَهْرِكُمْ فَأعْطُوهُ حَقَّهُ مِنَ الْكَلأِ، وَإِذَا أَجْدَبَتِ الأَرْضُ فَامْضُوا عَلَيْهَا بِنِقْيِهَا، وَعَلَيْكُمْ بِالدُّلْجْةِ فَإِن الأَرْضَ تُطْوَى بِاللَّيْلِ".--------------------------------------------
= يجيش بين خلجات صدرك؟! وإنما حسْبُك اقتفاء آثار علوم ابن المدينى دون أن تكون له رأسًا برأس، وإياك ومخادعة نفسك لك، وقد جعل الله لك مخرجًا في نقاش مثل البخارى، ولكن بلسان غيرك من أقرانه ونظرائه في هذا الفن؛ فإذا اختصم أبو حاتم وأحمد في تصحيح حديث أو تضعيفه؛ بعد أن ذكر كل واحد منها برهانه فيما يروم؛ البصير فللمتأخر أن يُرجِّح بين القولين بما أدَّاه إليه اجتهاده ومعرفته؛ لا أن يُخَطِّئ الرجلين جميعًا، ثم يُحْدث لنفسه قولًا جديدًا في الحكم على الحديث، ولا يفعل هذا إلا كل مخدوع، جاهل بمراتب أقدار المتقدمين من أحلاس هذا العلم. والله تعالى المستعان.
والحاصل: أن تعلُّق ابن كثير بغرابة الحديث؛ لا يدل على أن الأشبه فيه هو الوقف، فإن ذلك لا يساعده عليه سلامة إسناده من الزَّغَل والدَّخَل، ولا يؤيد كلامه: أنْ جاء نعيم بن حماد الخزاعى وروى هذا الحديث عن ابن المبارك عن يونس الأيلى عن عقيل عن ابن شهاب به مرسلًا في سياق أتم … عنده في "زوائده على زهد ابن المبارك" [رقم 179]، ومن طريقه الطحاوى في "المشكل" [11/ 188].
فإن حمادًا هذا وإن كان إمامًا في "السنة"؛ جزعا في حُلوُق المبتدعة والجهمية، إلا أنه كان كثير المناكير عن الثقات، واسع الخطو في الوهم على الأثبات، وتفصيل حاله تجده في (التنكيل) وذيلنا عليه المسمى بـ (المحارب الكفيل).
ونحن مع ظاهر الإسناد حتى يظهر لنا خلافه. ونافع بن يزيد عن عقيل عن الزهرى عن أنس … إسناد كالشمس، والحديث ذكره الهيثمى في "المجمع" [8/ 381]، ثم قال: "رواه أبو يعلى والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح" وهو كما قال، فإن شيخ المؤلف: (حميد بن الربيع) من رجال "اللسان".
3618 - قوى: أخرجه ابن خزيمة [عقب رقم 2555]، والحاكم [1/ 613]، والبزار [رقم 1696/ كشف]، والبيهقى في "سننه" [رقم 10123]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 631]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 429]، والترمذى في "علله" [رقم 419]، والمؤلف في "المعجم" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [رقم 156]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 270]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 64]، وغيرهم من طرق عن رويم بن يزيد القارئ عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهرى عن أنس به … وهو عند ابن خزيمة والحاكم وابن الأعرابى بفقرته الأخيرة فقط: (وعليكم بالدلجة … إلخ) وكذا هو عند البيهقى وابن بشران، وزاد الحاكم في آخره: (للمسافر) بعد قوله: (فإن الأرض تطوى بالليل).
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول، فرجاله كلهم ثقات معرفون؛ ورويم بن يزيد وثقه ابن حبان والخطيب البغدادى والبزار والهيثمى والبوصيرى وغيرهم؛ وصحح له ابن خزيمة والحاكم وغيرهما؛ وقال الذهبى في "معرفة القراء الكبار" [1/ 215]: "ثقة كبير القدر".
لكن ذكره ابن الرومية الحافظ في كتابه "الحافل" كما في "ذيل الميزان" للعراقى [ص 241/ طبعة دار الفكر]، وعنه الحافظ في "اللسان" [2/ 469]، وقال: "بغدادى مشهور، مسجده ببغداد ناحية الكرخ، يعرف به، روى عن الليث حديثًا منكرًا، لا أخبره بجرح ولا عدل، قاله الموصلى".
قلتُ: والموصلى هذا هو أبو الفتح الأزدى الحافظ صاحب (الضعفاء) وابن الرومية كثير التعويل عليه في كتابه "الحافل بذيل الكامل" وتعنُّت الأزدى في الجرح معلوم، وعدم معرفته ليس دليلًا على العدم، ورويم قد وثقه جماعة كما مضى؛ ولم يتكلم فيه أحد بشئ؛ اللَّهم إلا قول ابن حبان في "الثقات" [8/ 245]: "ربما أخطأ".
وحديثه المنكر عن الليث، الذي أشار إليه الأزدى آنفًا: هو هذا الحديث هنا، وسيأتى وجه نكارته سندًا؛ وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 42]: "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات، … " كذا قال: وشيخ المؤلف "حميد بن الربيع" مختلف فيه، وثقه بعضهم، وكذبه آخرون، وعبارة الهيثمى في "المجمع" [3/ 486]، أحلى من عبارة صاحبه البوصيرى، فإنه قال: "رواه أبو يعلى، وفيه حميد بن الربيع، وثقه أحمد والدارقطنى، وضعفه جماعة، ورواه البزار ورجاله رجال الصحيح خلا رويم المعولى وهو ثقة".
قلتُ: ولم ينفرد به حميد بن الربيع عن رويم، بل تابعه عليه محمد بن غالب وعبد الرحمن بن الجارود وعباس العنبرى وغيرهم من الثقات. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ووصْفُ الهيثمى لرويم بـ (المعولى) لم أجده عند غيره ممن ترجموا له إلا ما وقع في سند البزار، وقال البزار عقب روايته: "لا نعلم رواه عن الليث هكذا إلا رويم، وكان ثقة، وروى عن الزهرى مرسلًا".
قلتُ: وهو كما قال، لكن هذا لا ينفى أن يكون رويم قد توبع على بعضه؛ فقد رواه محمد بن أسلم الطوسى عن قبيصة بن عقبة عن الليث عن عقيل عن الزهرى عن أنس مرفوعًا بفقرته الأخيرة فقط: (عليكم بالدلجة؛ فإن الأرض تطوى بالليل).
أخرجه ابن خزيمة [رقم 2555]، والحاكم [1/ 613]- وزاد في آخره: (للمسافر) - وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 250]، وغيرهم.
وسنده صحيح أيضًا، لكن الحديث أعله جهابذة النقاد بالإرسال؛ فقال الترمذى في "علله" بعد أن رواه من طريق رويم عن الليث: (سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: إنما روى هذا الحديث عن الليث بن سعد عن عقيل عن الزهرى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ذكر فيه عن أنس: رويم هذا، قلتُ له: فإنهم ذكروا عن محمد بن أسلم أنه روى هذا الحديث عن قبيصة عن الليث بن سعد عن عقيل عن الزهرى عن أنس. فلم يعرفه محمد، وجعل يتعجب من هذا".
قلتُ: لعل تعجب البخارى من متابعة محمد بن أسلم عن قبيصة لرويم عمى هذا الخطأ في وصله؛ إذ محمد بن أسلم مشهور بالثقة والعدالة، كأن البخارى قال في نفسه: "محمد بن أسلم يروى عن في قبيصة مثل هذا؟! ".
ولم ينفرد به محمد بن أسلم: بل تابعه عليه قطن بن إبراهيم - وهو صدوق له أوهام - عن قبيصة عن الليث به سواء … عند ابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 159]، بإسناد مستقيم إليه؛ ونقل الخطيب في "تاريخه" [8/ 429]، عن الدارقطنى أنه سئل عن هذا الحديث فقال: "رواه رويم بن يزيد المقرئ عن الليث عن عقيل عن الزهرى عن أنس، وتابعه محمد بن أسلم عن قبيصة عن الليث عن عقيل عن الزهرى، والمحفوظ عن ليث عن عقيل عن الزهرى مرسل".
قلتُ: فرجح الإرسال أيضًا، ورأيته قال في "الغرائب والأفراد" [رقم 1120/ أطرافه]، بعد أن أخرج الحديث من طريق رويم عن الليث: "تفرد به رويم بن يزيد المقرئ عن الليث عنه - يعنى عن عقيل - وتابعه محمد ابن أسلم الطوسى عن قبيصة عن الليث، كذا قال قبيصة، وأعله قتيبة وابن أعين". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: أما إعلال قتيبة - وهو ابن سعيد - فهو روايته هذا الحديث عن الليث عن عقيل عن الزهرى به مرسلًا، كما يأتى.
وأما إعلال ابن أعين، فلم أقف عليه بعد، وقال ابن أبى حاتم في العلل [رقم 2256]: "وسمعت أحمد بن سلمة النيسابورى يقول: ذاكرتُ أبا زرعة بحديث رواه قبيصة بن عقبة عن الليث عن عقيل عن الزهرى عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالدلجة؛ فإن الأرض تطوى بالليل" الحديث .... فقال: أعرفه من حديث رويم بن يزيد عن الليث هكذا، فمن رواه عن قبيصة؟! فقلت: حدثنى محمد بن أسلم عن قبيصة هكذا، فقال: محمد بن أسلم ثقة".
قلتُ: وسكت أبو زرعة، كأنه ليس عنده فيه شئ، ثم قال أحمد بن سلمة: (فذاكرت به مسلم بن الحجاج فقال: أخرج إليَّ عبد الملك بن شعيب بن الليث - وهو ثقة فقيه كأبيه وجده - كتاب جده - يعنى الليث - فرأيت في كتاب الليث على ما رواه قتيبة، قال أبو الفضل - يعنى أحمد بن سلمة الحافظ - حدّثنا قتيبة عن الليث عن عقيل عن الزهرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالدلجة … الحديث".
قلتُ: فهذا نص قاطع في كون المحفوظ في هذا الحديث عن الليث هو الإرسال، فهكذا رآه أبو الحسين النيسابورى، بعينىْ رأسه في كتاب الليث مرسلًا، والكتاب أثبت من الحفظ؛ إذ الذاكرة قد تخون؛ وقد جرت عادة القدماء من أئمة هذا الشأن: على أنهم: إن رأوا خطأ في رواية بعض النقلة طالبوه بإخراج أصله حتى ينظروا فيه، فإن وجدوا الحديث فيه على الجادة، غمزوه وتكلموا في حفظه، وإن رأوا الحديث في أصله على الخطأ، أمسكوا عنه - غالبًا - لاحتمال أن يكون الخطأ ممن فوقه وليس منه، وكثيرًا ما كانوا يتحاكمون عن مظنة الخطأ - إلى أصولهم وكتبهم المصونة من أوهام وأخطاء الحافظة البشرية، والأمثلة عندى كثيرة في هذا الصدد؛ فالحاصل: أن المحفوظ في هذا الحديث عن الليث هو الإرسال، فهكذا هو في أصل كتاب الليث مرسلًا، وتأيد ذلك بكون قتيبة بن سعيد قد رواه عن الليث أيضًا عن الزهرى به مرسلًا، وتابعه على الإرسال أيضًا: كاتب الليث عن الليث عن الزهرى به … عند الطحاوى في "المشكل" [1/ 64].
ومع كل هذا الوضوح: إلا أن الإمام في "الصحيحة" [2/ 298]، أبى لنفسه إلا مناهضة القدماء على طريقة الاغترار بظواهر الأسانيد وعدالة الرواة، فقال بعد أن ذكر إعلال النقاد لهذا الحديث بالإرسال: " .... لكن اتفاق قبيصة ورويم على وصله عن الليث، لا يجعلنا نطمئن =

3619 - حَدَّثَنَا حميدٌ، حدّثنا شبابة بن سوار، حدّثنا عقيلٌ، عن ابن شهاب، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يجمع بين الظهر والعصر في السفر، أخر الظهر حتى يدخل وقت العصر فيجمع بينهما.--------------------------------------------
= لهذا الإعلال؛ لأنهما ثقتان، وزيادة الثقة مقبولة، واللَّه تعالى أعلم؛ لاسيما وقد وراه رويم في آخر الحديث له مصرحًا بتحديث الزهرى عن أنس … ".
وأقول: لا بأس علينا إن جبرنا عثرات الكرام؛ وغضضنا الطرف عن هفوات الأئمة الأعلام؛ لوضوح ما في بعض كلامهم من الخدش؛ وظهور ما في غضون بعض أبحاثهم من المغالطة عن طريق الكشف، وكون رويم قد صرَّح بسماع الزهرى في هذا الحديث عن أنس، لا يسلم له، لأن من يغلط ويجعل المرسل موصولًا، لا يستغرب عليه أن يقلب العنعنة سماعًا، وربما كان ذلك ممن دون رويم في سنده.
وعلى كل حال: فللحديث شواهد تقويه إن شاء الله: أصحها حديث أبى هريرة عند مسلم [1926]، وأبى داود [2569]، والترمذى [2858]، والنسائى في "الكبرى" [8814]، وأحمد [2/ 337، 378]، وجماعة كثيرة، ولفظ أبى داود: (إذا سافرتم في الخصب؛ فأعطوا الإبل حقها؛ وإذا سافرتم في الجدْب، فأسرعوا السير، فإذا أردتم التعريس فتنكبوا عن الطريق) وسنده قوى.
ويشهد له أيضًا حديث جابر الماضى في "مسنده" [برقم 2219]، وراجع بقية شواهده في "الصحيحة" [2/ 300،342].
ولجملة (عليكم بالدلجة؛ فإن الأرض تطوى بالليل) طريق آخر عن أنس مرفوعًا … يرويه خالد بن يزيد العتكى الأزدى عن أبى جعفر الرازى بن الربيع بن أنس عن أنس به … عند أبى داود [2571]، والحاكم [2/ 124]، وعنه البيهقى في "سننه" [10122]، وغيرهم؛ وسنده ضعيف؛ لضعف أبى جعفر؛ والراوى عنه مختلف فيه، لكن لا بأس بهذا الإسناد في المتابعات والشواهد؛ ووجدت الحديث من هذا الطريق عند البزار أيضًا [2/ رقم 1694/ كشف]، ولكن بسياق أتم.
3619 - صحيح: أخرجه مسلم [704]، وابن حبان [1456]، والبيهقى في "سننه" [5311]، ومحمد بن عاصم الثقفى في "جزئه" [رقم 43]، وأبو عوانة [رقم 1925]، وغيرهم من طرق عن شبابة بن سوار عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهرى عن أنس به. =

3620 - حَدَّثَنَا قاسم بن أبى شيبة، حدّثنا وهب بن جرير، عن أبيه، عن يونس الأيلى، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "اللَّهُمَّ اجْعَلْ بِالمدِينَةِ ضِعْفَى مَا بِمَكَّةَ مِنَ الْبَرَكَةِ".
* * *--------------------------------------------
= قلتُ: ولشبابة بن سوار فيه سياق آخر بهذا الطريق أيضًا عند الإسماعيلى في "المستخرج" كما في "التلخيص" [2/ 49]، وفى "الفتح" [2/ 583]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [5312]، ولفظه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر، فزالت الشمس، صلى الظهر والعصر جميعًا ثم ارتحل) وهو عند البيهقى أيضًا في المعرفة [رقم 1686].
وحكى الحافظ في "التلخيص" عن النووى أنه صحح إسناده بهذا اللفظ، ثم نقل الحافظ عن بعضهم أنه أعله، لكنه أجاب عن هذا الإعلال في "الفتح" [2/ 583]، وذكر متابعات له نحو هذا اللفظ. وراجع "الإرواء" [3/ 32 - 34].
وقد توبع عليه الليث بن سعد: تابعه المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن الزهرى عن أنس قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس؛ أخر الظهر إلى وقت العصر، يجمع بينهما، وإذا زاغت، صلى الظهر ثم ركب).
أخرجه البخارى [1060، 1061]، - واللفظ له - ومسلم [704]، وأبو داود [1218]، والنسائى [586]، وأحمد [3/ 247، 265]، وجماعة كثيرة، وتمام تخريجه مع بيان الاختلاف في بعض ألفاظه، والرد على من أعل بعض طرقه في كتابنا "غرس الأشجار" والله المستعان.
3620 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 3578، 3581].

‌‌شريك، عن أنس
3621 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا الحسن بن دعامة، حدّثنا عمر بن شريك، عن أبيه، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "اخْتَضِبُوا بِالحنَّاءِ فَإِنهُ طَيِّبُ الرِّيحِ يُسَكِّنُ الدَّوْخَةَ" قال أبو يعلى: لا أدرى شريكٌ هذا هو ابن أبى نمر أم لا؟.
3622 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة زهير بن حرب، حدّثنا ابن أبى أويس إسماعيل، حدثنى--------------------------------------------
3621 - منكر: أخرجه تمام في "فوائده" [رقم 629]، من طريق الحسن بن دعامة عن عمر بن شريك عن أبيه عن أنس به بلفظ: (اختضبوا بالحناء، فإنه يسكن الروع، ويطيب الريح).
قلتُ: وهذا إسناد غريب منكر، قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 287]: "رواه أبو يعلى من طريق الحسن بن دعامة عن عمر بن شريك، قال الذهبى: مجهولان".
وعبارة الذهبى في"الميزان": (الحسن بن دعامة عن عمر بن شريك: مجهول كشيخه) وأقره الحافظ في "اللسان" [2/ 203]، وأخذ الذهبى ذلك من أبى حاتم الرازى، فقال ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [3/ 12]: (سألت أبى: ما حال الحسن وعمر؟! فقال: مجهولان) وقال في ترجمة عمر بن شريك [6/ 115]: "سألت أبى عنه فقال: مجهول، ووجدت غيرى يحكى عن أبى أنه قال: هو ضعيف الحديث" وقال المؤلف عقب روايته: (لا أدرى: شريك هذا هو ابن أبى نمر أم لا؟!).
قلتُ: هو ابن أبى نمر كما وقع منسوبًا في سند تمام الرازى، وللحديث طريق آخر يرويه يحيى بن ميمون التمار عن عبد الله بن المثنى عن جده ثمامة عن أنس به مرفوعًا بلفظ: (اختضبوا بالحناء، فإنه يزيد في شبابكم ونكاحكم) هكذا أخرجه البزار في "مسنده" كما في المطالب [رقم 2313]، قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 286]: (رواه البزار، وفيه يحيى بن ميمون التمار، وهو متروك).
قلتُ: وبه أعله المناوى في "الفيض" [1/ 208]، وقبله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [4/ 129].
3622 - قوى: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [4/ رقم 4224]، وفى "الدعاء" [رقم 2088]، وابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم 387]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى أويس عن أبيه أبى أويس عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن أنس به … =

أبى، عن شريك بن أبى نمر، عن أنس بن مالك، قال: سار رجلٌ مع النبي صلى الله عليه وسلم فلعن بعيره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يَا عَبْدَ اللَّهِ، لا تَسِرْ مَعَنَا عَلَى بَعِيرٍ مَلْعُونٍ".
3623 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أنس بن عياض، عن شريك بن أبى نمر، قال: سمعت أنسا يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبى وراءه فيخفف مخافة أن تفتن أمه.--------------------------------------------
= قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 147]: "رواه أبو يعلى والطبرانى، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح" وهو كما قال، وقال المنذرى في "الترغيب" [3/ 314]: "رواه أبو يعلى وابن أبى الدنيا بإسناد جيد".
قلتُ: ومثله قال العراقى في تخريج "الإحياء" [3/ 81]، وكذا البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 20]، ونحن نستخير الله في توهينه، وإسماعيل وأبوه ضعيفان على التحقيق؛ وإن كانا من رجال "الصحيح"، مثلهما مثل محمد بن فليح بن سليمان وأبيه تمامًا، اللهم إلا أن إسماعيل أشد الأربعة ضعفًا، ولا نقبل من حديث إسماعيل إلا ما رواه عنه البخارى وحده، وقد ذكرنا باعث ذلك في مكان آخر؛ وأظننى قد سبق لى الكلام على هذا الأمر فيما مضى من "الرحمات".
لكن في الباب عن جماعة من الصحابة مرفوعًا نحوه … يتقوَّى بها الحديث إن شاء الله، ومنه حديث جابر بن عبد الله مطولًا عند مسلم [3009]، وجماعة، وفيه أن رجلًا قال لبعيره: (لعنك الله) فقال صلى الله عليه وسلم: (من هذا اللاعن بعيره؟! قال: أنا يا رسول الله، قال: انزل عنه فلا تصحبنا بملعون … ).
وسنده صحيح صالح؛ وانظر أحاديث هذا الباب عند الهيثمى في "المجمع" [8/ 146، 147]، والترغيب [3/ 314] للمنذرى.
3623 - صحيح: أخرجه البخارى [676]، والإسماعيلى في "مستخرجه" كما في "الفتح" [2/ 202]، وأحمد [3/ 233، 240]، وابن حبان [1886]، وأبو عوانة [رقم 1249]، وغيرهم من طرق عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن أنس به … وزادوا جميعًا في أوله: (ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من النبي صلى الله عليه وسلم) لفظ البخارى؛ وهذه الزيادة وحدها عند مسلم [469]، وجماعة.
قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به … مضى بعضها عند المؤلف [برقم 3158، 3294، 3376، 3436].

3624 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا محمد بن الحسن بن أبى يزيد الصدائى، حدّثنا عبادٌ المنقرى، عن عليّ بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أنس بن مالك، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن ثمان سنين، فأخذت أمى بيدى فانطلقت بى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إنه لم يبق رجلٌ ولا امرأةٌ من الأنصار إلا قد أتحفتك بتحفة، وإنى لا أقدر على ما أتحفك به، إلا ابنى هذا فخذه فليخدمك ما بدا لك.
فخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما ضربنى ضربة، ولا سبنى سبةً، ولا انتهرنى ولا عبس في وجهى، وكان أول ما أوصانى به، أن قال: "يَا بُنَيَّ، اكْتُمْ سِرِّى تَكُ مُؤْمنًا"، فكانت أمى، وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألننى عن سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أخبرهم به، وما أَنا بمخبر سر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدًا أبدًا.
وقال: "يَا بُنَيَّ، عَلَيْكَ بِإسبَاغِ الْوُضُوءِ يُحِبَّكَ حَافِظَاكَ وَيُزَادُ فِي عُمُرِكَ، وَيَا أَنَسُ بَالِغْ فِي الاغْتِسَالِ، مِنَ الجنَابَةِ، فَإنَّكَ تَخْرُجُ مِنْ مُغْتَسَلِكَ وَلَيْسَ عَلَيْكَ ذَنْبٌ وَلا خَطِيئَةٌ"، قال: قلت: كيف المبالغة يا رسول الله؟ قال: "تَبُلُّ أُصُولَ الشَّعَرِ، وَتُنَقِّى الْبَشْرَةَ، وَيَا بُنَيَّ إنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لا تَزَالَ أَبَدًا عَلَى وُضُوءٍ فَإنهُ مَنْ يَأْتِهِ الموْتُ وَهُوَ عَلَى--------------------------------------------
3624 - منكر بهذا السياق والتمام: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [9/ 341 - 342]، من طريق الحسن بن حماد الضبى عن محمد بن الحسن بن أبى يزيد عن عباد بن ميسرة المنقرى عن عليّ بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناده منكر مسلسل بالضعفاء:
1 - محمد بن الحسن بن أبى يزيد هو المعشارى الهالك، كذبه أبو داود وابن معين في رواية عنهما، وتركه النسائي وغيره؛ وضعفه سائر النقاد، وقال الذهبى: "حسن الترمذى حديثه فلم يُحْسِن" وهو من رجال الترمذى وحده، راجع ترجمته في "التهذيب" [9/ 121]، وبه وحده أعله الهيثمى في "المجمع" [1/ 605]، وقال: "هو ضعيف" وذاك قصور منه.
2 - وعباد بن ميسرة: مختلف فيه، والعمل على تضعييفه، وهو ما اعتمده الحافظ في التقريب وقال: "ليِّن الحديث، عابد".
3 - وعليّ بن زيد بن جدعان: فقيه ضعيف كثير المناكير، وقد تركه جماعة أيضًا. =

وُضُوءٍ يُعْطَ الشَّهَادَةَ، وَيَا بُنَيَّ إنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لا تَزَالَ تُصَلِّى، فَإن الملائِكَةَ تُصَلِّى، عَلَيْكَ مَا دُمْتَ تُصَلِّى، وَيَا أَنَسُ إذَا رَكَعْتَ فَأَمْكِنْ كَفيْكَ مِنْ رُكْبَتَيْكَ، وَفَرِّجْ بَيْنَ أَصَابِعِكَ وَارْفَعْ مَرْفِقَيْكَ عَنْ جَنْبَيْكَ، وَيَا بُنَيَّ إذا رَفَعْتَ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ فَأَمْكِنْ كلَّ عُضوٍ مِنْكَ مَوْضِعَهُ، فإِن الله لا يُنْظَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلَى مَنْ لا يُقِيمُ صُلْبَهُ بَيْنَ رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ، وَيَا بُنَيَّ فَإذَا سَجَدْتَ فَأَمْكِنْ جَبْهَتَكَ وَكفَّيْكَ مِنَ الأَرْضِ وَلا تَنقُرْ نَقْرَ الدِّيكِ، وَلا تُقْعِ إقعَاءَ الْكَلْبِ - أو قَالَ: الثَّعْلَبِ - وَإياكَ وَالالتِفَاتَ فِي الصَّلاةِ، فَإنَّ الالتِفَاتَ فِي الصَّلاةِ هَلَكَةٌ، فَإن كَانَ لا بُدَّ فَفِى النَّافِلَةِ لا في الْفَرِيضَةِ، وَيَا بُنَيَّ وَإذَا--------------------------------------------
= وهناك علة رابعة، وهى أن سعيد بن المسيب لا تُعرف له رواية عن أنس، كما يقول ابن القيم في "الزاد" [1/ 232]، وقبله قال المنذرى في "الترغيب" [1/ 209]: "ورواية سعيد عن أنس غير مشهورة" ونحو هذا قال الترمذى كما يأتى.
وفى الإسناد علة خامسة، فقد قال الترمذى في جامعه [5/ 46]: (وقد روى عباد بن ميسرة المنقري هذا الحديث عن عليّ بن زيد عن أنس، ولم يذكر فيه عن سعيد بن المسيب).
قلتُ: فيشبه أن يكون قد اختلُف على عباد بن ميسرة في إسناده، وقد توبع عباد عليه: تابعه محمد بن عبد الله الأنصارى عن أبيه عن ابن جدعان عن ابن المسيب عن أنس به مطولًا نحوه … عند الترمذى [589، 2678]، - وعنده مختصرًا ببعضه - والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم 5991]، وفى "الصغير" [2/ رقم 856]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 342]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 29]- مختصرًا ببعضه - ومحمد ابن نصر الأبهرى في "حديثه" كما في تاريخ قزوين [1/ 181]- بجزء كبير منه - والحكيم الترمذى في "نوادر الأصول" كما في "اللآلئ المصنوعة" [2/ 316 - 317]، وغيرهم.
وزاد الطبراني: (ثم قال: يا بنى إن ذلك من سنتى، ومن أحيا سنتى فقد أحبنى، ومن أحبنى كان معى في الجنة)، قال الطبراني في "الأوسط": "لم يرو هذا الحديث بهذا التمام عن سعيد بن المسيب إلا عليّ بن زيد، ولا عن عليّ بن زيد إلا عبد الله بن المثنى - هو والد محمد بن عبد الله الأنصارى - تفرد به مسلم بن حاتم عن الأنصارى عن أبيه، وتفرد له محمد بن الحسن بن أبى يزيد عن عباد المنقرى". =

خَرَجْتَ مِنْ بَيْتِكَ فَلا تَقَعَنَّ عَيْنُكَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ إلا سَلَّمْتَ عَلَيْهِ، فَإنكَ تَرْجِعُ مَغْفُورًا لَكَ، وَيَا بُنَيَّ إذَا دَخَلْتَ مَنْزِلَكَ فَسَلِّمْ عَلَى نَفْسِكَ وَعَلَى أَهْلِكَ، وَيَا بُنَيَّ إنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصبِحَ وَتُمسِى وَلَيْسَ فِي قَلْبِكَ غِشٌّ لأَحَدٍ، فَإنهُ أَهْوَنُ عَلَيْكَ فِي الحسَابِ، وَيَا بُنَيَّ إنِ اتَّبَعْتَ وَصِيَّتِى فَلا يَكُنْ شَىْءٌ أَحَبَّ إلَيْكَ مِنَ الموْتِ".
3625 - حَدَّثَنَا أبو سعيد الأشج، حدّثنا أبو خالد، عن ابن جريج، عن عبد الكريم--------------------------------------------
= قلتُ: لم يتفرد به مسلم بن حاتم عن الأنصارى، بل تابعه عليه حفص بن عمر السيارى - وثقه ابن حبان والخطيب - عند الرافعى في "تاريخه" والإسناد إليه مستقيم. لكن سياقه فيه اختصار، قال الترمذى عقب روايته في الموضع الثاني: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، ومحمد بن عبد الله الأنصارى ثقة، وأبوه ثقة، وعليّ بن زيد صدوق، إلا أنه ربما يرفع الشئ الذي يوقفه غيره" ثم قال: "ولا نعرف لسعيد بن المسيب عن عن أنس رواية إلا هذا الحديث بطوله، … وذاكرتُ به محمد بن إسماعيل - يعنى البخارى - فلم يعرفه ولم يعرف لسعيد بن المسيب عن أنس هذا الحديث ولا غيره، … ".
وللحديث طرق أخرى عن أنس به مطولًا بأكثره … منها طريق العلاء بن زيد الثقفى عن أنس به نحو سياق المؤلف، … عند أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [7/ 142]، وقال البوصيرى: "رواه أحمد بن منيع بسند ضعيف، لضعف العلاء بن أبى محمد الثقفى".
قلتُ: تسامح البوصيرى بشأن الرجل، وإلا فقد قال عنه ابن المدينى: "كان يضع الحديث" ونَسَبه أبو الوليد الطيالسى، إلى الكذب، وتركه سائر النقاد، وقال الحاكم:، (يروى عن أنس أحاديث موضوعة" وقال ابن حبان: "يروى عن أنس نسخة موضوعة، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل التعجب" وهو من رجال ابن ماجه وحده؛ راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله".
وللحديث طرق أخرى عن أنس به مطولًا … كلها ساقطة، انظر بعضها في "اللآلئ المصنوعة" [2/ 315، 316، 317، 318]، ولبعض فقراته طرق ثابتة. وقد فصلنا الكلام عليه في "غرس الأشجار".
3625 - صحيح: دون قوله: (غير مقروحة) أخرجه ابن عدى في "الكامل" [3/ 282]، من طريق عثمان بن أبى شيبة عن أبى خالد سليمان بن حيان الأحمر عن ابن جريج عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن عكرمة عن أنس به … وعنده: (غير مقدوحة)، بدل: (مقروحة). =

ابن مالك، عن عكرمة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل يسوق بدنة: "ارْكَبْهَا"، قال: إنها بدنةٌ! قال: "فَارْكَبْهَا"، قال: إنها بدنة، قال: "وَإن"، قال: إنها بدنةٌ، قال: "ارْكبْهَا غَيْرَ مَقْرُوحَةٍ".
3626 - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعى، حدّثنا أبو بكر بن عياش، حدّثنا سمعان بن--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لعنعنة ابن جريج، وعكرمة غير معروف بالرواية عن أنس، وقد قال ابن عدى عقب روايته: وهذا الحديث في الأصل: عن عكرمة: "مر على النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا" وقد ذكره في ترجمة أبى خالد الأحمر، كأنه هو الغالط فيه.
وقد وجدت أبا حاتم الرازى قد سئل عن هذا الحديث كما في "العلل" [رقم 805] فقال: "عكرمة عن أنس، ليس له نظام، وهذا حديث لا أدرى ما هو "يعنى بهذا الإسناد الغريب، وقد أخرجه الدارقطنى في الأفراد [رقم 953/ أطرافه]، ثم قال: "غريب من حديث عكرمة - مولى ابن عباس عنه - يعنى عن أنس - تفرد به أبو خالد الأحمر عن ابن جريج عن عبد الكريم الجزرى عنه".
قلتُ: وقد رواه شريك القاضى عن عبد الكريم عن عكرمة موقوفًا عليه بلفظ: (اركبها غير قارح) هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [14914]، وشريك كثير الخطأ على جلالته، وقد روى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبى كثير عن عكرمة عن أبى هريرة به … نحوه … دون قوله في آخره: (غير مقروحة).
هكذا أخرجه البخارى [1619]، وجماعة، لكن اختلف في سنده على معمر، وسيأتى بسط الكلام عليه عند المؤلف [برقم 6667].
للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … دون الكلمة الماضية … مضى بعضها [2763]، 2869، 3106، 3167، 3194، 3717، 3218]، ويأتى بعضها [برقم 3869]، وله شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة.
3626 - صحيح: دون قوله: (فاحتفر): أخرجه الدارقطنى في "سننه" [1/ 131] والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 14]، وابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 78]، وغيرهم من طريقين عن أبى بكر بن عياش عن سمعان بن مالك المالكى عن أبى وائل عن عبد الله بن مسعود به …
وليس عند الطحاوى وابن الجوزى: شطره الثاني. =

مالك المالكى، عن أبى وائل، عن عبد الله، قال: جاء أعرابىٌ فبال في المسجد، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوٌ من ماء، قال الأعرابى: يا رسول الله، المرء يحب القوم ولما يعمل بعملهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ".
3627 - حَدَّثَنَا أبو هشام، حدّثنا أبو بكر، حدّثنا منصورٌ، عن سالم بن أبى الجعد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.--------------------------------------------
= قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 634]: "رواه أبو يعلى، وفيه سفيان [هكذا وقع عنده، وصوابه (سمعان)] بن مالك، قال أبو زرعة: "ليس بالقوى" وقال ابن خراش: "مجهول"، وبقية رجاله رجال الصحيح" وقال الدارقطنى عقب روايته: "سمعان مجهول".
وقال ابن الجوزى: قال أبو زرعة: هذا الحديث منكر، وسمعان ليس بالقوى.
قلتُ: - القائل هو ابن الجوزى - وأبو هشام الرفاعى ضعيف، قال البخارى: "رأيتهم مجمعين على ضعفه" وقال عبد الرحمن بن أبى حاتم: "لا أصل لهذا الحديث"، قلتُ: قائل ذلك هو أبو حاتم الرازى وليس ولده، كما نقله عنه الحافظ في "التلخيص" [1/ 37]، ونقل أيضًا عن الإمام أحمد أنه قال: "هو حديث منكر" ولفظ أبى زرعة كما في العلل [رقم 36]: "هذا حديث ليس بقوى".
وأبو هشام الرفاعى لم ينفرد به حتى يصح لابن الجوزى إعلاله به، بل توبع عليه عند الطحاوى؛ وللحديث شواهد في الأمر بالحفر بموضع ما أصاب الأرض من بول الأعرابى، ولا يصح من ذلك شئ كما بسطناه في "غرس الأشجار". والحديث محفوظ عن أبى وائل عن عبد الله به … دون قصة الأعرابى وبوله في أوله.
فهكذا أخرجه البخارى ومسلم وجماعة كثيرة كما يأتى الكلام في "مسند ابن مسعود" [برقم 5166]، وقصة تبول الأعرابى صحيحة ثابتة من طرق عن أنس بن مالك - دون ذكر الأمر بالحفر، مضى بعضها عند المؤلف [برقم 3467]، ويأتى بعضها [برقم 3652]، و [3654].
وقوله (المرء مع من أحب) له طرق أيضًا كثيرة عن أنس به … مضى بعضها [2777، 2888، 3024، 3277، 3556]، ويأتى بعضها [برقم 3631، 3632، 3920]، واللَّه المستعان.
3627 - صحيح: هذا يأتى قريبًا [برقم 3631]، وليس فيه الأمر بالحفر موضع بول الأعرابى، كما يوهمه قول المؤلف: (مثله) فانتبه.

3628 - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن منصور، عن سالم بن أبى الجعد، عن أنس رضى الله عنه، قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين، فما قال لى لشئ يكرهه: ما صنعت؟ وماقال لشئ يعجبه: ما أحسن ما صنعت!.
3629 - حَدَّثَنَا سفيان، حدّثنا أبو بكر، عن حميد الطويل، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.--------------------------------------------
3628 - صحيح: هذا إسناد ضعيف،؛ رجاله كلهم ثقات من رجال "الصحيح" سوى سفيان بن وكيع، فهو مهجور الحديث عندهم. قال الحافظ في "التقريب": "كان صدوقًا؛ إلا أنه ابتلى بوراقه؛ فأدخل عليه ما ليس من حديثه؛ فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه" لكن للحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه … لكن دون قوله: (ما أحسن) وقد مضى بعضه [برقم 2992، 3367، 3400]، ويأتى بعضه [برقم 4333، 4335]، ومنها الآتى.
• تنبيه: وجدت الهيثمى قد ذكر هذا الحديث في "المجمع" [8/ 577]، وقال: "قلتُ: هو في الصحيح بغير سياقه، رواه أبو يعلى عن شيخه سفيان بن وكيع، وهو ضعيف".
قلتُ: وعنده في متنه: (ما أقبح ما صنعت) بعد قوله: (فما قال لى لشئ يكرهه … ) وعند المؤلف هنا: (ما صنعت) فقط.
3629 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 256]، و [3/ 124، 200]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم) [رقم 18، 48]، والحارث بن أبى أسامة في "عواليه" [رقم 15]، والخرائطى في مكارم الأخلاق [رقم 62]، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 19]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 280، 364]، غيرهم من طرق عن حميد الطويل عن أنس به نحو سياق الحديث الماضى دون حرف: (ما أحسن) وسياقهم أتم.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح قويم؛ وأعله حسين الأسد في "تعليقه" بـ (عنعنة حميد) وهذا منه تسرع، وسيأتى الكلام على حال تدليس حميد الطويل عند الحديث [رقم 3718].
وهذا الحديث قد أخرجه المؤلف أيضًا كما يأتى [برقم 3753]، ولفظه هناك: (عن أنس: أن أم سليم أخذت بيده مَقْدَم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فقالت: يا رسول الله: هذا أنس، وهو غلام كاتب، قال أنس: خدمته تسع سنين، فما قال لى لشئ صنعته: أسأت أو بئس ما صنعت) وله طرق أخرى كثيرة عن أنس.

3630 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا يحيى بن يعلى، حدثنى أبى، عن غيلان بن جامع، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبى الجعد، قال: حدثنى أنسٌ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبى بالحج والعمرة جميعًا، وإن ركبتى لتصيب ركبته.
3631 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن سالم بن أبى الجعد، قال: حدثنى أنس بن مالك، قال: بينما أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم خارجان من المجد فَلَقيَنَا رجلٌ عند سدة المسجد، فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ " قال: فكأن الرجل أمسك، ثم قال: يا رسول الله، ما أعددت لها كبير صلاة، ولا صيام، ولا صدقة، ولكنى أحب الله ورسوله، قال: "فَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ".--------------------------------------------
3630 - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم رجاله كلهم ثقات، رجال "الصحيح"؛ وله طرق أخرى عن أنس به نحو هذا السياق .. يأتى بعضها [برقم 4191]، وقبله [برقم 3737].
وقد وجدت الخطيىب قد أخرج الحديث من هذا الطريق في "موضح الأوهام" [2/ 292]، وفى "المتفق والمفترق" [رقم 1742]، مثل سياق المؤلف به … وهو عند بحشل أيضًا في "تاريخه" [ص 247]، ولكن مختصرًا، ووجدته عند أحمد أيضًا [3/ 280]، من طريق عثمان بن المغيرة عن سالم عن أنس بنحوه … وهو عنده في موضع آخر [3/ 280]، باختصار؛ وذكره ابن كثير في "البداية" [5/ 131]، من الموضعين عند أحمد، ثم قال عن الموضع الأول معلقًا على سنده: "إسناد جيد من هذا الوجه، ولم يخرجوه" كذا قال، بل هو إسناد صحيح عال.
3631 - صحيح: أخرجه البخارى [5819، 6734]، ومسلم [2639]، وأحمد [3/ 172، 207، 208، 255]، والطيالسى [2131]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1379]، وشهدة بنت أحمد في "جزئها" [رقم 43]، والخطيب في "تاريخه" [2/ 16]، وابن عساكر في "تاريخه" [52/ 167]، وفى "المعجم" [رقم 838، 1359]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 351]، وابن بشران في "فوائده" [رقم 158/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وأبو جعفر بن البخترى في "الجزء الرابع من حديثه" [رقم 77/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وابن الأبار في "المعجم" [ص 30]، وغيرهم من طرق عن سالم بن أبى الجعد عن أنس به … وهو عند بعضهم نحوه باختصار.
قلتُ: وله طرق كثيرة عن أنس به نحوه … مضى بعضها عند المؤلف [رقم 2758، 2777، 2888، 3023، 3024، 3072،3277، 3278].

3632 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا غندرٌ، عن شعبة، قال: سمعت منصورًا، عن سالم بن أبى الجعد، عن أنس، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: متى الساعة؟ قال: "وَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ " قال: ما أعددت لها من كبير صلاة، ولا صيام، ولا صدقة، إلا أنى أحب الله ورسوله، قال: "فَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ".
* * *--------------------------------------------
3632 - صحيح: انظر قبله.
• تنبيه: قد سقط (منصور) - هو ابن المعتمر - من الطبعتين لمسند المؤلف جميعًا، وصار الإسناد عندهما هكذا: (غندر عن شعبة قال: سمعت سالم بن أبى الجعد)، كذا، والصواب ما أثبتناه؛ فهكذا رواه أحمد [3/ 172]، من طريق غندر عن شعبة عن منصور عن سالم به … فانتبه.