📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن الزهرى (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خاتمًا من ذهب؛ فضرب أصبعه حتى ألقاه) هكذا أخرجه الذهبى في "التذكرة" [2/ 739]، بإسناد صحيح إلى منصور؛ وتوبع منصور على إرسال تلك الزيادة عن إبراهيم، تابعه محمد بن جعفر الوركانى عند النسائي [5194]، وتابعهما أيضًا أبو صالح كاتب الليث في روايته نسخة إبراهيم بن سعد عنه [برقم 4/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، فهؤلاء ثلاثة قد رووه عن إبراهيم عن الزهرى به مرسلًا.
ثم جاء عبد العزيز بن أبى سلمة العمرى ورواه عن: إبراهيم بن سعد فقال: عن الزهرى عن أبى إدريس الخولانى: (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خاتم ذهب؛ فضرب أصبعه بقضيب كان معه حتى رمى به … ) وجعله من مرسل أبى إدريس بعد أن كان من مرسل الزهرى، هكذا أخرجه النسائي [5193]، وتوبع إبراهيم على هذا الوجه عن الزهرى: تابعه جماعة من أصحاب الزهرى عنه عن أبى إدريس الخولانى به … منهم يونس الأيلى والأوزاعى كلاهما عند النسائي [5191، 5191]، و حكاه الدارقطنى في "العلل" [6/ 319]، عن الحفاظ من أصحاب الزهرى عنه عن أبى إدريس به .. ثم قال: (وهو الصحيح).
وقد رواه معمر عن الزهرى به … دون ذكر (أبى إدريس) في سنده، عند عبد الرزاق [19477]، ووافق إبراهيم بن سعد في إحدى الروايتين عنه، وسواء كان الحديث محفوظًا من مرسل الزهرى، أو من مرسل أبى إدريس الخولانى، فهو مرسل على كل حال، ولذلك قال النسائي بعد أن ذكر طرفًا من الاختلاف في سنده على الزهرى: "والمراسيل أشبه بالصواب".
وقد وجدت عبد العزيز بن أبى سلمة العمرى - راويه عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن أبى إدريس به مرسلًا - قد رواه مرة أخرى ووصله عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن أنس به … ، هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [9506]، والطبرانى في "الأوسط" [8 رقم 8034]، والخطيب في "تاريخه" [10/ 447]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 1171/ أطرافه]، وغيرهم.
قال الدارقطنى: (تفرد به إبراهيم بن سعد عن الزهرى، وهو معروف برواية عبد العزيز العمرى عنه، وتابعه بشر بن الوليد).
قلتُ: ورأيت الدارقطنى قد ذكر روايتى عبد العزيز وبشر في كتابه "العلل" [6/ 319]، ثم قال: "ووهما فيه، وغيرهما يرويه عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى مرسلًا". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن إبراهيم؛ وقال الطبراني عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عن الزهرى عن أنس إلا إبراهيم بن سعد؛ تفرد بن عبد العزيز العمرى، ورواه النعمان بن راشد عن عطاء بن يزيد عن أبى ثعلبة الخشنى".
قلتُ: ورواية النعمان هذه: أخرجها النسائي [5190]، وأحمد [4/ 195]، وابن حبان [303]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 578، 579]، و"الأوسط" [4/ رقم 3750]، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 416]، والمحاملى في "أماليه" [رقم 488]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 261]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 103]، وغيرهم من طريقين عن النعمان بن راشد عن الزهرى عن عطاء بن يزيد عن أبى ثعلبة الخشنى: أن النبي صلى الله عليه وسلم (أبصر رجلًا في يده خاتمًا من ذهب، فجعل يقرعه بقضيب معه، فلما غفل النبي صلى الله عليه وسلم ألقاه؛ قال: ما أرانا إلا قد أوجعناك وأغرمناك) لفظ النسائي.
قال ابن حبان عقب روايته: "النعمان بن راشد ربما أخطأ على الزهرى" وقال الطبراني في "الأوسط": (لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا النعمان بن راشد، ولا يروى عن أبى ثعلبة إلا بهذا الإسناد) وقال النسائي: "خالفه - يعنى النعمان - يونس - يعنى ابن يزيد الأيلى - رواه عن الزهرى عن أبى إدريس مرسلًا" ثم أخرج [5191]، بإسناده الصحيح إلى يونس الايلى عن ابن شهاب قال: "أخبرنى أبو إدريس الخولانى: أن رجلًا ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتمًا من ذهب … إلخ" ثم قال النسائي: "وحديث يونس أولى بالصواب من حديث النعمان".
قلتُ: وهذا لا شك فيه، وقد مضى أن الحفاظ من أصحاب الزهرى - كما يقول الدارقطنى - قد تابعوا يونس الأيلى على هذا الوجه المرسل، وهو الذي صححه الدارقطنى في "العلل" [6/ 319]، بعد أن ذكر الاختلاف في سنده على الزهرى؛ والنعمان بن راشد كان مضطرب الحديث، يروى مناكير كما قاله الإمام أحمد، وقد ضعفه الجماعة لسوء حفظه وقلة ضبطه، وهو من رجال "التهذيب" ولم يحتج مسلم بحديثه إلا ما تابعه الثقات عليه.
ورأيت أبا حاتم الرازى قد سُئِلَ عن حديثه هذا عن الزهرى … كما في "العلل" [رقم 4814]، فقال: (هذا خطأ، إنما هو كما رواه يونس عن الزهرى عن أبى إدريس عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم).
قلتُ: وهو كما قال. لكن قول أبى حاتم: ( … عن أبى إدريس عن رجل … ) =

3566 - حَدَّثَنَا، أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، أخبرنى أبو عليّ بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أنس، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ} [المائدة: 45].--------------------------------------------
= أراه من أخطاء الناسخ، وصوابه: (عن أبى إدريس أن رجلًا … ) كما مضى عند النسائي من طريق يونس الأيلى به … و هذا هو الصواب مرسلًا، وعبارة أبى حاتم يُفْهَم منها الاتصال، وأنا أستبعد جدًّا أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على يونس الأيلى، والأقرب هو ما قلناه آنفًا؛ ولهذا المرسل شواهد نحوه، لكن دون سياقه جميعًا.
• تنبيه: قد علمت أن المحفوظ في تلك الزيادة المذكورة في ذيل الحديث: هو الإرسال كما مضى؛ لكن أكثر الذين رووه عن الزهرى به مرسلًا … أو عن الزهرى عن أبى إدريس الخولانى به مرسلًا … لم يذكروا هذه الزيادة بتمامها، وإنما ذكروا منها قصة الرجل صاحب خاتم الذهب فقط، ولم يذكروا سائرها من قصة أم سلمة وقرطيها، وقد رواه معمر عن الزهرى به مرسلًا بقصة أم سلمه فقط دون قصة الرجل، كما عند عبد الرزاق [19944]، ولقصة أم سلمة شواهد موصوله نحوها … ولا يصح منها شئ. والله المستعان.
3566 - منكر: أخرجه أبو داود [3976، 3977]، والترمذى في "جامعه" [2929]، وفى عللَّه [رقم 420]، وأحمد [3/ 215]، والحاكم [2/ 257، 582]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 153]، والبخارى في "الكنى" [رقم 455]، وأبو عمر الدورى في "جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 37]، وابن أبى عاصم في "الديات" [رقم 90، 91]، والمزى في "تهذيبه" [34/ 103]، وغيرهم من طريق ابن المبارك عن يونس بن يزيد الأيلى عن أخيه أبى عليّ بن يزيد عن الزهرى عن أنس به.
قال الترمذى: (وأبو عليّ بن يزيد هو أخو يونس بن يزيد، وهذا حديث حسن غريب) ثم قال: (قال محمد - يعنى البخارى - تفرد ابن المبارك بهذا الحديث عن يونس بن يزيد، وهكذا قرأ أبو عبيد: "والعين بالعين" اتباعًا لهذا الحديث) وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا أبو عليّ بن يزيد، ولا عن أبى على إلا يونس، تفرد به ابن المبارك".
قلتُ: وآفة هذا الحديث: هي أبو عليّ بن يزيد الأيلى هذا، فإنه مجهول كما قال أبو حاتم الرازى، وذكره ابن حبان في "الثقات" فلم يفعل شيئًا، وتابعه الهيثمى في "المجمع" [7/ 321]، فقال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير أبى عليّ بن يزيد، وهو ثقة" =

3567 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، وغيره، عن ابن المبارك، حدّثنا أبو بكر، حدثّنا يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسين، عن الزهرى، عن أنس، قال: لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه أتاه بلالًا فأذن بالصلاة فقال: "يَا بِلالُ، قَدْ بَلَّغْتَ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُصَلِّ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَدَعْ"، قال: يا رسول الله، فمن يصلى بالناس؟ قال: "مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ"، فلما تقدم أبو بكر رُفعت الستور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرنا إليه كأنه ورقة بيضاء عليه خميصةٌ سوداء، فظن أبو بكر أنه يريد الخروج فتأخر، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن صلِّ مكانك، فصلى أبو بكر، وما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات من يومه.--------------------------------------------
= كذا قال، كأن الهيثمى لا يُحْسِن قولًا في المجاهيل دون توثيقهم، وقد وهم الوهم الفاحش في استدراكه الحديث، وهو عند الترمذى وأبى داود كما مضى.
وتبعه على هذا الوهم: صاحبه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 66]، وأربى عليهما الحاكم أبو عبد الله، فاستدركه على الشيخين في "مستدركه" [2/ 257]، ثم أطرف قائلًا: "هذا حديث صحيح الإسناد؛ ولم يخرجاه" هكذا يجازف على عادته، وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث كما في "العلل" [رقم 1730]، فقال: (هذا حديث منكر؛ ولا أعلم أحدًا رواه عن يونس غير ابن المبارك، وأبو عليّ بن يزيد مجهول) ثم أفصح أبو حاتم عن نكارته فقال: "يرويه عقيل عن الزهرى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا" ثم قال أبو حاتم: "وأهاب هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جدًّا" قال ابن أبى حاتم عقب هذا: "قيل لأبى: إن أبا عبيد - يعنى صاحب الغريب - يقول: هو حديث صحيح، فأجاب - يعنى أبا حاتم - بما وصفنا" يعنى بنكارة الحديث، وهو كما قال، لا سيما مع مخالفة أبى عليّ في وصله. والله المستعان.
3567 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [3/ 202]، وابن أبى شيبة [7162]، وابن عساكر في "تاريخه" كما في مختصره لابن منظور [1/ 295]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1267]، وخيثمة بن سليمان في حديثه [ص 139 - 140]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن ابن شهاب عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 331]: "رواه حمد، وفيه سفيان بن حسين وهو ضعيف في الزهرى، وهذا من حديثه عنه" وهو كما قال، والنقاد على توهين =

3568 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، عن أسامة بن زيد، عن الزهرى، عن أنس، قال: لما كان يوم أحد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمزة وقد جُدع أنفه وَمُثِّل به - فقال: "لَوْلا أَنْ تَجِدَ صفِيَّةُ فِي نَفْسِهَا، تَرَكْتُهُ حَتَّى يَحْشُرَهُ اللَّهُ مِنْ بُطُونِ السِّبَاعِ وَالطَّيْرِ" فكفن في نمرة، إذا خمر رأسه بدت رجلاه، وإذا خُمرت رجلاه بدا رأسه، فخمروا رأسه، ولم يصلّ على أحد من الشهداء، وقال: "أَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ"، وكان يجمع الثلاثة في قبر، والاثنين في قبر، ويسأل: "أَيُّهُمْ كَانَ أَكْثَرَ قُرْآنًا؟ " فيقدمه في اللحد، ويكفن الرجلين والثلاثة في ثوب واحد.--------------------------------------------
= سفيان في الزهرى، راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله"؛ والحديث محفوظ عن الزهرى عن أنس به … لكن دون هذا السياق جميعًا، فانظر الماضى [برقم 3548].
3568 - منكر بهذا السياق: أخرجه أبو داود [3135، 3136، 3137]، والترمذى [1016]، وأحمد [3/ 128] والحاكم [1/ 519]، و [1/ 520]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 116، 117]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 2939]، وابن أبى شيبة [36457، 36752]، والبيهقى في "سننه" [6089]، و [6588]، وفى "الشعب" [1/ رقم 357]، والشافعى في "مسنده" [رقم 1631]، وفى "الأم" [1/ 446]، - وعنده في سنده انقطاع - ومن طريقه البيهقى في المعرفة [رقم 2184]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1164]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 14 - 15]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 226]، وابن الأعرابى [رقم 1604]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 2653]، وفى "المشكل" [10/ 47]، وابن الجوزى في التحقيق [2/ 8]، والدينورى في المجالسة [رقم 3367]، وغيرهم من طرق عن أسامة بن زيد عن الزهرى عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه، وعند بعضهم باختصار أيضًا، وسياق الطحاوى والدينورى والشافعى ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" وهو رواية لأبى داود والدارقطنى والحاكم والبيهقى في "سننه": (أن شهداء أحد لم يُغسَّلوا، ودفنوا بدمائهم ولم يُصل عليهم) لفظ أبى داود؛ ولفظ ابن الجوزى: (كان يوم أحد يكفن الرجلين والثلاثة في الثوب الواحد، ودَفَنَهم ولم يُصِّل عليهم) وفى رواية لأبى داود: (أن النبي صلى الله عليه وسلم مَرَّ بحمزة وقد مثل به؛ ولم يُصل على أحد من الشهداء غيره) وهذه الرواية عند الدارقطنى وعبد بن حميد والطحاوى في "شرح المعانى" وابن أبى شيبة - في رواية له - وغيرهم في سياق أتم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الترمذى: "حديث أنس حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث أنس إلا من هذا الوجه، وقد خولف أسامة بن زيد في رواية هذا الحديث؛ فروى الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله، وروى معمر عن الزهرى، عن عبد الله بن ثعلبة عن جابر، وسألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: حديث الليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر أصح" وقال أيضًا في علله "الكبير" [رقم 151]: "وسألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: حديث عبد الرحمن بن كعب عن جابر بن عبد الله في شهداء أحد وهو حديث حسن؛ وحديث أسامة بن زيد عن ابن شهاب عن أنس غير محفوظ، غلط فيه أسامة بن زيد" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقد أخرج البخارى وحده حديث الزهرى عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم: (لم يصل عليهم) ليس فيه الألفاظ المجموعة التى تفرد بها أسامة بن زيد الليثى عن الزهرى، … ".
قلتُ: هذا الحديث قد اختلف في سنده - وكذا في سياقه - على الزهرى على خمسة ألوان أو ستة، حتى جزم الدارقطنى باضطرابه في "الإلزامات والتتبع" [ص 368]، ولا يُوافَق عليه، والمحفوظ من هذه الألوان كلها عن الزهرى: هما لونان:
اللون الأول: رواية الليث بن سعد عن الزهرى عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله به باختصار دون سياقه هنا … وهذا الوجه صححه البخارى، وأخرجه في "صحيحه" [رقم 1278]، وكذا مال البيهقى إلى صحته أيضًا في "سننه" [4/ 11]، وانتصر له الحافظ في "هدى السارى" [1/ 356]، وقدَّمه على جميع الروايات المختلف فيها على الزهرى.
واللون الثاني: هو رواية أكثر أصحاب الزهرى من الثقات الأثبات عنه عن عبد الله بن أبى صغير مرسلًا ببعضه، وهذا اللون الثاني قد مضى بعض بسط لطرقه في مسند جابر بن عبد الله [برقم 1951، 2013]، فانظره ثمة.
وقد بَسَطْنا الكلام على هذا الحديث بسطًا وافيًا لاختلاف أصحاب الزهرى عليه في سنده وسياقه مع شواهده في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
وطريق أسامة بن زيد هنا عن الزهرى عن أنس به … منكر لا يتابع عليه، وقد انفرد فيه عن الزهرى بألفاظ لم يأت بها أحد سواه، وهو وإن كان صدوقًا في الجملة: فلم يكن بحيث يُقْبَل =

3569 - حَدَّثَنَا يحيى بن معين، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة.--------------------------------------------
= منه مخالفة الثقات من أصحاب الزهرى في سند الحديث وسياقه، ومع هذا ترى ابن التركمانى يُصرُّ على تقوية حديثه هذا سندًا ومتنًا، كما في الجوهر النقى [4/ 11]، وقد رددنا عليه ردًا مشبعًا في المصدر المشار إليه. واللَّه تعالى المستعان.
3569 - صحيح: أخرجه أبو داود [943]، وأحمد [3/ 138]، وابن حزم في "المحلى" [3/ 79]، وابن خزيمة [885]، وابن حبان [2264]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 84]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1162]، وعبد الرزاق [3276]، والبيهقى في "سننه" [3231]، وابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 413]، والسهمى في "تاريخه" [ص 105]، وابن عساكر في "تاريخه" [8226/]، و [51/ 148]، وابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 104]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ وصحَّح إسناده الشوكانى في "نيل الأوطار" [2/ 376]، والعلامة أبو الأشبال أحمد شاكر في "تعليقه على المحلى" [3/ 80]، ونقل الزيلعى في "نصب الراية" [2/ 58]، عن النووى أنه قال: "إسناده على شرط مسلم" كذا قال، وهو قصور ظاهر، وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث كما في "العلل" [رقم 453]، فقال: (اختصر عبد الرزاق هذه الكلمة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضَعُفَ، فقدم أبا بكر يصلى بالناس، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث … ) ثم قال أبو حاتم: "أخطأ عبد الرزاق في اختصاره هذه الكلمة؛ لأن عبد الرزاق اختصر هذه الكلمة وأدخله في باب "من كان يُشيِر بأصبعه في التشهد" وأوهم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أشار بيده في التشهد؛ وليس كذلك هو … ".
قلتُ: صنيع عبد الرزاق في "مصنفه" الذي بين أيدينا ليس كما قال أبو حاتم، فإنه ذكر هذا الحديث في باب (الإشارة في الصلاة) ثم إن الباب الذي ذكره أبو حاتم، لم أجده في (مصنف عبد الرزاق" أصلًا، فلعله في مصنف له آخر.
وقد توبع عليه معمر على مثله: تابعه الأوزاعى عند الطبراني في "الصغير" [2/ 695]، والخطيب في "تاريخه" [6/ 293]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [8/ 353]، وأبى الفضل، الزهرى في حديثه [503]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [56/ 203]، وغيرهم من طرق عن أبى هبيرة محمد بن الوليد عن سلامة ابن بشر عن يزيد بن السمط عن الأوزاعى عن الزهرى عن أنس به. =

3570 - حدّثنا عبد الرحمن بن المتوكل، حدّثنا فضيل بن سليمان النميرى، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق - المدنى، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سأَلْتُ اللهَ اللاهِينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ الْبَشَرِ فَأَعْطَانِيهِمْ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم … قال الطبراني: "لم يرو عن الأوزاعى إلا يزيد، تفرد به سلامة" ويزيد وسلامة ثقتان مشهوران؛ وأبو هبيرة مثلهما؛ نعم: قد انفرد الحاكم بتضعيف يزيد بن السمط، وهذا من غُلَوائه المعروف، وقد رده عليه الحافظ في "التقريب" فقال في ترجمة ابن السمط: "ثقة؛ أخطأ الحاكم في تضعيفه".
ولو تريث الحاكم: لعلم أن يزيد بن السمط هذا رجل صالح ورع فاضل من قدماء أصحاب الأوزاعى؛ وقد رواه بعض الضعفاء عن أبى هبيرة عن سلامة عن يزيد فقال: عن الأوزاعى عن مالك عن الزهرى عن أنس به … ، فزاد فيه مالكًا بين أبى عمرو وابن شهاب، هكذا أخرجه الدارقطنى في "غرائب مالك" كما في "اللسان" [5/ 36]، ثم قال: "لم يقل فيه: عن مالك) غير أبى طاهر - وهو محمد بن أحمد بن عثمان - وكان ضعيفًا، وإنما رواه يزيد بن السمط عن الأوزاعى ليس فيه مالك … ".
ورواه بعض الهلكى عن مالك عن الزهرى عن أنس به … ، راجع ترجمة محمد بن أحمد بن رجاء الحنفى من "اللسان" [5/ 39]، وللحديث شواهد ثابتة ذكرناها في "غرس الأشجار".
3570 - منكر: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 5957]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 302]، و [6/ 19]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 1095/ أطرافه]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 236]، وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن المتوكل عن فضيل بن سليمان عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى القرشى عن الزهرى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر. قال الدارقطنى: (تفرد به عبد الرحمن بن المتوكل عن فضيل عن سليمان عن عبد الرحمن بن إسحاق المدنى عنه - يعنى عن الزهرى -) وقال الهيثمى في "المجمع" [7/ 443]: (رواه أبو يعلى من طرق، ورجال أحدها رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن المتوكل، وهو ثقة) وهو كما قال.
وابن المتوكل هذا ذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 379]، وقال: "حدّثنا عنه أبو خليفة … " وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد جدًّا؛ وقد خولف فيه عبد الرحمن، خالفه عمرو بن مالك النكرى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= البصرى، فرواه عن فضيل بن سليمان فقال: عن عبد الرحمن بن إسحاق القرشى عن محمد بن المنكدر عن أنس به … ، فأسقط منه: (الزهرى) وأبدله بـ (بابن المنكدر) هكذا أخرجه المؤلف [3636]، وعنه ابن عدى في "الكامل" [5/ 150]، وقال ابن عدى عقبه: "وهذا رواه غير عمرو بن مالك، عن الفضيل بن سليمان عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى عن أنس".
قلتُ: وعمرو بن مالك النكرى شيخ هالك؛ قال عنه ابن عدى: "منكر الحديث عن الثقات، ويسرق الحديث، سمعت أبا يعلى يقول: عمرو بن مالك النكرى كان ضعيفًا" ثم ساق له هذا الحديث مع غيره من مناكيره، ثم قال في ختام ترجمته: "ولعمرو غير ما ذكرت أحاديث مناكير، بعضها سرقها من قوم ثقات".
قلتُ: وهذا اللص غير عمرو بن مالك النكرى أبى يحيى البصرى الذي يروى عن أبى الجوزاء وهذه الطبقة، فإنه شيخ صدوق متقدم؛ فالصواب هو الطريق الأول عن فضيل بن سليمان … وقد قال ابن عدى عقب روايته: "وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن الزهرى غير عبد الرحمن بن إسحاق، وعن عبد الرحمن: فضيل بن سليمان".
قلتُ: وفضيل هذا هو آفة الإسناد، وهو شيخ مختلف فيه، والجمهور على تضعيفه، وكان مع ضعفه يروى مناكير عن الثقات؛ وينفرد عن المشاهير بما لا يشبه حديث الأثبات، ولم يرو له الشيخان إلا ما تابعه الثقات عليه، راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله"، وكذا في "هدْى السارى" [ص 435]، ونقل الحافظ في "تهذيبه" [8/ 262]، عن الآجرى أنه قال: "سألت أبا داود عن حديث فضيل بن سليمان عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى … فقال: ليس بشئ، إنما هو حديث ابن المنكدر".
قلت: وأغلب الظن أن أبا داود يقصد هذا الحديث، وقوله: "إنما هو حديث ابن المنكدر"، لعله يريد أن هذا الحديث، معروف من رواية ابن المنكدر، ولكن لم يذكر أبو داود: عمن رواه ابن المنكدر، وإن كان ظاهر كلامه يُفْهَم منه أن ابن المنكدر يرويه عن أنس، وسيأتى الحديث من رواية ابن المنكدر عن يزيد الرقاشى عن أنس به .. عند المؤلف [برقم 4101].
وهذا هو المحفوظ عن ابن المنكدر في هذا الحديث؛ وسيأتى بَسْطُ الكلام على طريق يزيد الرقاشى هناك إن شاء الله، وهو طريق منكر أيضًا، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (سئل عن اللاهين - وهم الأفراد من الأطفال - فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين). =

3571 - حَدَّثَنَا مؤمل بن إهاب، حدّثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل في عمرة القضاء وابن رواحة بين يديه، وهو يقول:
خلوا بنى الكفار عن سبيله … قد أنزل الرحمن في تنزيله
بأن خير القتل في سبيله--------------------------------------------
= أخرجه الفريابى في "القدر" [رقم 177]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11906]، وفى "الأوسط" [2/ رقم 1997]، من حديث ابن عباس. وسنده قوى. وقد حسنه الإمام في "الصحيحة" [4/ 502]، وهو أصح شئ في هذا الباب.
• تنبيه: رأيت الحافظ قد ذكر حديث أنس هذا في "الفتح" [3/ 246]، وعزاه إلى أبى يعلى، ثم قال: "إسناده حسن" ومثله قال العينى في "عمدة القارى" [8/ 211]، وهذا منهما تساهل، وكل أسانيد هذا الحديث عند المؤلف: مناكير كما مضى وسيأتى.
3571 - ضعيف: أخرجه البيهقى في "سننه" [20825، 20826]، وفى "دلائل النبوة" [رقم 1663، 1664]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 3650]، وأبو زرعة الدمشقى في "الفوائد المعللة" [رقم 211]، وفى "تاريخه" [ص 56]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 489]، وفى "تاريخه" [28/ 100 - 101]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 1983]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 249]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 298]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 1184/ أطرافه]، والبزار في "مسنده" [2/ رقم 2099/ كشف]، وابن حبان [3521]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن أنس به … وزاد البيهقى في "سننه" في الموضع الثاني، وكذا في "الدلائل" في الموضع الأول، ومن طريقه ابن عساكر "تاريخه" وأبو نعيم في آخره: (نحن قتلناكم على تأويله … كما قاتلناكم على تنزيله) وعند البيهقى في الموضع الأول من "سننه" وفى الموضع الثاني من "الدلائل" بعد المصراع الأول:
(اليوم نضربكم على تنزيله … ضربًا يزيل الهام عن مقيله … ويذهل الخليل عن خليله … يارب إنى مؤمن بقيله … ).
قلتُ: قال ابن عساكر عقب روايته في "المعجم": "حسن صحيح غريب" وهو أعلى من ذلك، بل ظاهره على شرط الشيخين، إلا أنه معلول! فقال البزار عقب روايته: "لا نعلم رواه عن الزهرى عن أنس إلا معمر، ولا عنه إلا عبد الرزاق" وقال الدارقطنى: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "تفرد به معمر بن راشد عن الزهرى؛ وتفرد به عنه عبد الرزاق، ورواه زمعة بن صالح عن الزهرى مرسلًا، لم يذكر فيه أنسًا، ورواه ثابت عن أنس".
أما رواية ثابت: فقد مضى الكلام عليها [برقم 3394]، وأما مخالفة زمعة بن صالح لمعمر في وصله، فلم أقف، عليها، وزمعة وإن كان ضعيفًا عندهم، إلا أن روايته تلك هي المحفوظة عن الزهرى، فقد توبع عليها: تابعه موسى بن عقبة عن الزهرى به مرسلًا في سياق أتم، أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" [رقم 3651]، من طريق فاروق الخطابى - وهو ابن عبد "الكبير"، مشاه الذهبى - عن زياد بن الخليل - مشَّاه الدارقطنى - عن إبراهيم بن المنذر - ثقة عالم - عن محمد بن فليح - عن موسى بن عقبة عن الزهرى به.
قلتُ: وهذا إسناد مستقيم إلى موسى؛ وفليح وإن كانوا قد تكلموا فيه، إلا أن وجوده لا يعلُّ هذا الطريق؛ لكونه أحد رواة "مغازى" موسى بن عقبة؛ فقد تابعه غير واحد على رواية هذه (المغازى) عن موسى؛ وهذا الحديث بعينه قد رواه موسى في "مغازيه" عن الزهرى به مرسلًا كما ذكره الحافظ في "الفتح" [7/ 501]، ومعمر وإن كان أثبت في الزهرى عن موسى بن عقبة؛ إلا أن هذا الحديث قد أنكره عليه الإمام أحمد إنكارًا شديدًا، كما حكاه عنه أبو زرعة الشامى في "الفوائد المعللة" [ص 18].
فقال أبو زرعة: "قلتُ: يا أبا عبد الله - هي كنية أحمد: ليس له أصل؟! - يعنى هذا الحديث: قال: ما أدرى ما أقول لك).
وقال أبو زرعة أيضًا في "تاريخه" [ص 56]: سألت أحمد بن حنبل عن حديث أنس بن مالك: "دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وعبد الله بن رواحة آخذ بغرزه" قال: لو قلت: إنه باطل، ورده ردًا شديدًا) ثم ساق أبو زرعة هذا الحديث من طريق معمر عن الزهرى عن أنس به … وقال قبل أن يذكره: (فأما حديث أنس الأول الذي أنكره أحمد بن حنبل؛ فحدثنى أحمد بن شبويه … ) وذكر سنده إليه، وقد مضى للحديث طريق آخر [برقم 3394]، وهو معلول أيضًا، وله شاهد مرسل من رواية ابن سحاق عن عبد الله بن أبى بكر بن عمرو بن حزم به … عند البيهقى في الدلائل [رقم 1665]، وأبى نعيم في "المعرفة" [رقم 3652]، وهو مرسل حسن الإسناد.

3572 - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى قرة بن عبد الرحمن، أن ابن شهاب حدّثه، عن أنس بن مالك، قال: تنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنةً، فمكث بمكة عشرًا، وبالمدينة عشرًا، وتوفى ابن ستين سنةً وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرةً بيضاء.
3573 - حدّثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكى، حَدَّثَنَا عيسى بن يونس، عن معاوية بن يحيى الصدفى، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ لِكُلِّ دِينٍ خُلُقًا، وَإِنَّ خُلُقَ هَذَا الدِّينِ الحيَاءُ".--------------------------------------------
3572 - صحيح: أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [2/ 308]، وأبو زرعة الدمشقى في "تاريخه" [ص 6]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [3/ 16]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 25]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن قرة ابن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن أنس به … وليس عند أبى زرعة ومن طريقه ابن عبد البر قوله: (وتوفى ابن ستين سنة … إلخ)،.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال ابن عبد البر: "لا أعلم أحدًّا رواه عن ابن شهاب عن أنس غير قرة" وقرة هذا يقول عنه أحمد: "منكر الحديث جدًّا" وتكلم فيه جماعة، راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله"؛ وللحديث طريق آخر عن أنس به نحوه … يأتى عند المؤلف [برقم 3641، 3643]، وله شواهد ثابتة.
3573 - ضعيف: أخرجه أبو القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم 2877]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [59/ 284]، والخليلى في "الإرشاد" [1/ 407]، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سهم [ووقع عند أبى القاسم البغوى: (ابن سهل) وهو تصحيف، وصوابه: (ابن سهم) وهو عند ابن عساكر على الصواب] الأنطاكى عن عيسى بن يونس عن معاوية بن يحيى الصدفى عن الزهرى عن أنس به.
قلتُ: هذا إسناد منكر كما يأتى الكلام عليه؛ وقد اختلف على محمد بن عبد الرحمن بن سهم في سنده، فرواه عنه المؤلف وأبو القاسم البغوى على الوجه الماضى، وهو المحفوظ؛ وتابعهما إبراهيم الحربى كما ذكره الخليلى في "الإرشاد" [1/ 408]، وخالفهم: الوليد بن حماد الرملى، وأحمد بن أبى موسى الأنطاكى! فروياه عن ابن سهم وجعلا مالك بن أنس بدل معاوية بن يحيى عن الزهرى.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=هكذا ذكره الخليلى، في "الإرشاد" [1/ 407]، ثم قال: "وهما ضعيفان، والثقات مثل أبى يعلى الموصلى والبغوى وإبراهيم الحربى رووه على الصواب".
قلتُ: وهو كما قال الخليلى الحافظ؛ ورواية أحمد بن أبى موسى قد أخرجها الطبراني في "الأوسط"، [2/ 1758]، وفى "الصغير" [1/ 13]، ومن طريقه ابن النجار في ذيل بغداد [1/ 238]، وقد وقع ذكر مالك بن أنس مقرونًا مع معاوية بن يحيى كلاهما عن الزهرى به … وسواء كان الإقران أو الإفراد فهذا طريق منكر، وابن أبى موسى ضعفه الخليلى كما مضى؛ ومتابعة الوليد بن حماد الرملى له لا تنفعه؛ لكونه قرينه في الضعف، وقد مضى تضعيف الخليلى للرجلين معًا، وقال الطبراني عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عن مالك إلا عيسى - يعنى ابن يونس - تفرد به محمد بن عبد الرحمن".
قلتُ: ابن سهم برئ هو وشيخه عيسى من عهدة روايته عن مالك كما مضى؛ وإنما الآفة ممن ممن دون ابن سهم؛ ومثل هذا الوهم الذي وقع فيه الطبراني، وقع مثله لتلميذه أبى نعيم في "الحلية" [6/ 346]، فقال بعد أن رواه من طريق باطل إلى مالك بن أنس عن سُمَيّ القرشى عن أبى صالح عن أبى هريرة به مرفوعًا بلفظ: (لكل دين خلق، وخلق الإسلام الحياء).
قال أبو نعيم: "اختلف على مالك فيه على أقاويل، فحديث سمى: تفرد به الكاهدى - وهو إسحاق بن بشر الهالك المعروف - ورواه عيسى بن يونس عن مالك عن الزهرى عن أنس، تفرد به ابن سهم".
قلتُ: من ينصر ابن سهم من هذا الزور الذي رُكِّبَ على عاتقه؟! بل المحفوظ عن ابن سهم هو ما رواه عن الثقات عن عيسى بن يونس عن معاوية بن يحيى عن الزهرى عن أنس به … كما مضى؛ ثم قال أبو نعيم: "ورواة مسعدة بن اليسع - وهو شيخ هالك - عن مالك عن سلمة عن طلحة بن يزيد بن ركانة عن أبى هريرة، ينفرد به، وفى "الموطأ" عن سلمة - يعنى ابن صفوان - عن طلحة … من دون أبى هريرة".
قلتُ: والذى في "الموطأ" [1610]، وهو المحفوظ عن مالك من كل تلك الوجوه عنه، وقول أبى نعيم: "وفى "الموطأ" … عن طلحة … "، أرى فيه سقطًا، وصوابه (عن زيد - أو يزيد - ابن طلحة بن ركانة) فهكذا رواه مالك في "موطئه" [1610]، عن سلمة بن صفوان عن زيد بن طلحة بن ركانة مرسلًا بلفظ: (لكل دين خلق، وخلق الإسلام الحياء). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وزيد هذا - أو يزيد - تابعى معروف كما يقول الحافظ المستغفرى في (الصحابة) وعنه الحافظ في الإصابة [6/ 716]، وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين [5/ 541]، وهذا الطريق هو المحفوظ من حديث مالك، وعليه رواه أكثر رواة الموطأ عنه …
وخالفهم بعضهم، فجعله عن (زيد بن طلحة بن ركانة عن أبيه به موصولًا … ) هكذا رواه وكيع عن مالك، عند هناد في "الزهد" [رقم 1347]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 142 - 143]، وقد سقط (عن أبيه) من مطبوعة "زهد هناد" فليستدرك من هنا؛ قال ابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 142]: (وقد أنكر يحيى بن معين على وكيع في هذا الحديث قوله "عن أبيه" وقال: ليس فيه "عن أبيه" وهو مرسل".
وقد تابع بعضهم وكيعًا على هذا الوجه الخطأ عن مالك، وجزم الدارقطنى بكون المرسل هو الصواب، كما نقله عنه الحافظ في الإصابة [3/ 528]، وهو موافق لقول ابن معين الماضى، وهو الذي صوبه ابن عبد البر وغيره عن مالك.
وكما ترى: فالاختلاف فيه على مالك بين رواة الموطأ قريب معهود؛ فمن يحاول الإغراب بروايته عن مالك، ويجعله عنه عن الزهرى عن أنس به … كما سبق، لا يسعنا إلا أن نجعله في خرقة بالية؛ ثم نرمى بها وجهه غير آسفين، ولسنا نصبر على هذا أصلًا، وقد نقل ابن الجوزى في المتناهية [2/ 709]، عن الدارقطنى أنه قال: "وقد روى عن مالك عن الزهرى، ولا يصح عن مالك، والحديث غير ثابت".
وهو كما قال، لكن يأبى الحسين بن أحمد بن عبد الله بن وهب الآمدى إلا أن يرهق نفسه، ويضيع نفسه، ويتجشم روايته عن محمد بن عبد الرحمن بن سهم عن عيسى بن يونس عن مالك بن أنس عن الزهرى عن أنس به … مثل لفظ المؤلف، ويتابع الوليد بن حماد وأحمد بن أبى موسى على رواية هذا المنكر عن ابن سهم.
هكذا أخرجه الخطيب في "تاريخه" [8/ 4]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [14/ 21]، - وفى سند الخطيب سَقْط - والإسماعيلى في "المعجم" [رقم 255]، ومن طريقه الخطيب أيضًا في "تاريخه" [8/ 4]، ومن طريقه ابن عساكر أيضًا في "تاريخه" [14/ 21]، وأبو نصر البزاز في (فوائده) كما في تاريخ قزوين [1/ 318]، وشُهْدة بنت أحمد في جزئها [رقم 76]، وغيرهم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحسين بن أحمد الآمدى هذا: روى عنه جماعة من الحفاظ؛ وقال الخطيب كما نقله عنه ابن عساكر في "تاريخه" [14/ 21]: (ما علمت منه إلا خيرًا) فهو في رتبة الصدوق إن شاء الله؛ لكنه لم يكن بحيث يُقْبل منه ما يخالف فيه الثقات الأثبات، وأين هو من أبى يعلى فضلًا عن إبراهيم الحربى، فضلًا عن أبى القاسم البغوى؟! وكلهم خالفوه في سنده، ورووه عن ابن سهم فقالوا: عن (عيسى بن يونس عن معاوية بن يحيى عن الزهرى عن أنس به … ).
وهذا هو الصواب كما قاله الحافظ الخليلى، وقد مضى نقل ذلك وعنه.
ومن الغرائب قول الإمام في "الصحيحة" [2/ 654]، عن طريق الحسين بن أحمد الآمدى .... بعد أن تكلم على رواته: "وبالجملة: فهذا الإسناد حسن، ولا يعكر عليه أن مالكًا أخرجه في "الموطأ" [2/ 905/ 9]، عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقى عن يزيد بن طلحة بن ركانة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره، لا يعكر هذا على ذاك، لأنه إسناد آخر، وهو مرسل؛ بل هو شاهد للموصول لا بأس به … ".
قلتُ: ما عرفنا البأس بأشده إلا في هذا الطريق المنكر الذي يتعانى الإمام تحسينه، فلنضرب عن كلامه صفحًا، ولنعقد ولو على رأى العامرية صُلحًا،؛ اكتفاء بالاعتذار عن الإمام بكونه لم يقف على جميع ما مضى، وإلا ما قال ما قال.
ومما يؤيد: أن الإمام مالكًا ليس له في هذا الحديث - من الطريق السالف عن الزهرى - طارف ولا تالد: أن جماعة قد رووه عن عيسى بن يونس مثل الرواية المحفوظة عن ابن سهم عن عيسى عن معاوية بن يحيى عن الزهرى عن أنس به …
ومن هؤلاء: إسماعيل بن عبد الله الرقى، وهشام بن عمار، ومحمد بن عبد الله بن عمار وابن راهويه ونعيم بن حماد وغيرهم؛ ورواياتهم عند ابن ماجه [4181]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7715]، والقضاعى في"الشهاب" [2/ رقم 1018]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 861]، والخطيب في "تاريخه" [7/ 239]، وابن عساكر في "تاريخه" [26/ 252]، والشجرى في الأمالى [1/ 410]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 277]، وابن المظفر في "الفوائد المنتقاة" [2/ 216/ 2]، وأبى الحسن بن لؤلؤ في "حديث حمزة الكاتب" [206/ 1]، وأبى الحسن الحربى في جزء فيه نسخة عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة [2/ 164]، كما في "الصحيحة" [2/ 654]، وغيرهم من طريق عيسى بن يونس عن معاوية بن يحيى الصدفى عن الزهرى عن أنس به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد منكر جدًّا، قال البوصيرى في "الزوائد": "حديث أنس ضعيف" ثم قال: "ومعاوية بن يحيى الصدفى أبو روح الدمشقى ضعفوه" وقال ابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 142]، وبعد أن ذكره: "ومعاوية بن يحيى لا يحتج بحمله، ولا يوثق بنقله" وقال ابن الجوزى في "العلل" [2/ 709]،: (هذا حديث لا يصح … ) ثم أعله بمعاوية، وأقره المناوى في فيض القدير [2/ 508].
وقد اضطرب معاوية في سنده أيضًا، فعاد ورواه عن عمر بن عبد العزيز عن الزهرى عن أنس به … ، هكذا أخرجه البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7714]، بإسناد صحيح إلى بقية بن الوليد عن معاوية به .... ،
وتوبع عليه بقية: تابعه الحسن بن عليّ بن أبى مسلم البرَّاد الحمصى على مثله عن معاوية عند ابن أبى الدنيا في مكارم الأخلاق [رقم 98]، ووقع عنده (عن محمد بن عبد العزيز) يدل (عمر بن عبد العزيز) وهو وهم أو خطأ من الناسخ أو الطابع.
وقد توبع معاوية بن يحيى على هذا الوجه أيضًا: تابعه عباد بن كثير الفلسطينى عن عمر بن عبد العزيز به مثله … عند الباغندى في "مسند عمر بن عبد العزيز" [رقم 74]، ومن طريقه الخطيب في موضح الأوهام [2/ 311]، من طريق إبراهيم بن عبد العزيز عن عليّ بن زهير المعروف بابن أبى دولامة عن عليّ بن عياش عن عباد بن كثير به.
قلتُ: ورجاله مقبولون سوى عباد بن كثير هذا، فهو الرملى الشامى الضعيف المشهور، وهو في الضعف دون سَمِيِّه عباد بن كثير البصرى الهالك؛ وعليّ بن عياش ثقة معروف؛ وابن أبى دولامة محله الصدق كما يقول ابن أبى حاتم في الجرح والتعديل [6/ 187].
وإبراهيم بن عبد العزيز هو أبو إسحاق الصالحى المترجم في تاريخ بغداد [6/ 136]، وهو ثقة معروف بالصلاح والطلب كما يقول ابن المنادى، والراوى عنه هو الحافظ الباغندى المتكلم فيه بما تراه في "الميزان" و"اللسان" و"التنكيل" و"المحارب الكفيل" وكان شديد التدليس.
وقد خولف فيه إبراهيم بن عبد العزيز، خالفه وكيع القاضى محمد بن خلف، فرواه عن ابن أبى دولامة فقال: عن علي بن عياش عن أبى مطيع الأطرابلسى عن عباد بن كثير عن عمر بن عبد العزيز عن الزهرى عن أنس به … ، فزاد فيه (أبا مطيع) بين ابن عياش وعباد.
هكذا أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [5/ 333]، وقال: (غريب من حديث عمر، تفرد به =

3574 - حَدَّثَنَا صالح بن مالك أبو عبد الله، حدّثنا عبد الرزاق بن عمر الثقفى، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّ لِكُلِّ أَمَةٍ أَمِينًا وَهَذَا أَمِينُنَا"، وَأخَذَ بَيْدِ أبِى عُبَيْدَةَ بْنِ الجُرَّاحِ.--------------------------------------------
= عليّ بن عياش عن أبى مطيع) وتوبع عليه وكيع القاضى على هذا الوجه بزيادة (أبى مطيع) في سنده، تابعه إسماعيل بن الفضل - وهو البلخى - عند الخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 311].
وأبو مطيع الأطرابلسى هذا: هو نفسه معاوية بن يحيى الصدفى، فعاد الإسناد إليه مرة أخرى، وقد وقع في سنده قلب عند الخطيب في "موضحه"، وللحديث طريق آخر عن أنس به … نحوه … عند ابن بشران في "الأمالى" [رقم 756]، وسنده تالف جدًّا، وله شاهد نحوه من حديث ابن عباس مرفوعًا عند العقيلى في "الضعفاء" [2/ 201]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 51 - 52]، وابن ماجه [4182]، والبيهقى في "الشعب" [6/ عقب رقم 7716]، وأبى نعيم في "الحلية" [3/ 220]، وغيرهم، وسنده منكر أيضًا؛ وضعفه البيهقى، وسئل عنه أبو حاتم كما في "العلل" [رقم 2368]، فقال: (هذا حديث منكر) وقال العقيلى عقب روايته: (وفى هذا رواية من وجه آخر أيضًا فيه لين؛ والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الحياء من الإيمان" والحياء - خير كله" أسانيدها جياد) والأمر كما قال أبو جعفر الحافظ.
ووجدت له شاهدًا ثانيًا من حديث معاذ بن جبل مرفوعًا به نحوه … عند ابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 142]، ورجاله ثقات إلا أن في سنده انقطاعًا عظيمًا، وقد مضى قول الدارقطنى عن هذا الحديث: "والحديث غير ثابت".
3574 - صحيح: أخرجه البزار [رقم 114]، وتمام في فوائده [رقم 4215]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 106]، وابن عساكر في "تاريخه" [25/ 457 - 458]، و [36/ 151]، وغيرهم من طريقين عن عبد الرزاق بن عمر الثقفى عن الزهرى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن الزهرى إلا عبد الرزاق بن عمر، وهو رجل قد حدث عنه غير واحد: يحيى بن حسان، وعبد الغفار بن داود وغيرهما، ولا نعلم أحدًا تابعه على رواية هذا الحديث عن الزهرى".
ومن طريق عبد الرزاق هذا: أخرجه ابن بشران في الجزء الأول من "فوائده" [رقم 127/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 1090/ أطرافه]، وقال الدارقطنى: "تفرد به عبد الرزاق بن عمر عن الزهرى". =

3575 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكى، حدّثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا معمر، عن الزهرى، عن أنس قال كان أشبههم بالنبى صلى الله عليه وسلم الحسن بن عليّ.--------------------------------------------
= وعبد الرزاق قد ضعفوه على قلب رجل واحد، بل كذبه ابن معين في رواية، وقال البخارى وغيره: "منكر الحديث" وقال دحيم: "كان قد كتب عن الزهرى؛ فضاع كتابه، فجمع حديث الزهرى من هاهنا وهاهنا، وليس حديثه بشئ) وقد قال أبو مسهر: "يترك حديثه عن الزهرى … " وقال الحافظ في "التقريب": "متروك الحديث عن الزهرى؛ لين في غيره".
وقد تَلوَّن عبد الرزاق هذا في روايته، فعاد ورواه مرة أخرى عن الزهرى فقال: عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن جده به … ، هكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [25/ 458]، والإسناد منكر وإن رواه عن الزهرى على مائة وجه، وقد قال العقيلى عقب روايته: "وهذا يروى عن أنس من غير هذا الطريق؛ بإسناد جد عن أنس، وعن غير أنس أيضًا".
قلتُ: وهو كما قال العقيلى، وقد مضى من رواية أبى قلابة عن أنس به … عند المؤلف [2808، 2815]، وقد مضى أيضًا من حديث عمر [228]، ويأتى من حديث ابن عمر [5763].
3575 - صحيح: أخرجه البخارى [3542]، والترمذى [3776]، وأحمد [3/ 164، 199]، وابن حبان [6973]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 3543]، وعبد الرزاق [7980، 20984]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 11024]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1160]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 403، 404]، وابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" [رقم 170]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1640]، والدولابى في "الذرية الطاهرة" [رقم 103]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 276]، وأبو زرعة الشامى في "تاريخه" [ص 83]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 259]، وغيرهم من طرق عن معمر عن الزهرى عن أنس به … وهو عند جماعة بنحوه …
ولفظ البخارى: (لم يكن أحد أشبه بالنبى صلى الله عليه وسلم من الحسن بن عليّ) ولفظ الترمذى: (لم يكن منهم أحد أشبه برسول الله من الحسن بن عليّ) وفى رواية لأحمد والمؤلف (كان الحسن بن على أشبههم وجهًا برسول الله صلى الله عليه وسلم) وهذا رواية لابن أبى عاصم أيضًا، وعنده في الموضع الثاني بلفظ: (كان الحسن بن على - رضى الله عنهما - أشبه أهل بيته برسول الله صلى الله عليه وسلم) وزاد أحمد في الموضع الأول: (وفاطمة صلوات الله عليهم).
قلتُ: قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح". =

3576 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا روحٌ، حدّثنا أسامة، عن نافع، عن ابن عمر، قال، أسامة وحدثنى الزهرى، عن أنس بن مالك، قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد سمع نساء الأنصار يبكين، فقال: "لَكِنَّ حَمْزَةَ لا بَوَاكِىَ له" فبلغ ذلك نساء الأنصار فبكين حمزة، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهن يبكين، فقال: "يَا ويْحَهُنَّ، أَمَا زِلْنَ يَبْكِينَ مُذ الْيَوْمِ؟! فَلْيَبْكِينَ، وَلا يَبْكِينَ عَلَى هَالِكٍ بَعْدَ الْيَوْمِ".
3577 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالدٌ، عن عبد الرحمن، عن الزهرى، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَابْدَؤُوا بِهِ، وَلا تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكمْ".--------------------------------------------
3576 - قوى: أخرجه الحاكم [1/ 537]، وعنه البيهقى في "سننه" [6946]، من طريق أسامة بن زيد الليثى عن الزهرى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ وأسامة بن زيد مختلف فيه، والتحقيق أنه صدوق متماسك على مناكير له يرويها عن المشاهير، فحديثه على الإبراء حتى يظهر خلاف ذلك، وهو معدود من أصحاب الزهرى؛ لكثرة ما رواه عنه؛ وحديثه هذا قد صححه الحاكم على شرط مسلم، ووهم في ذلك، فإن مسلمًا لم يحتج بروايته عن الزهرى قط.
ولأسامة في هذا الحديث إسناد آخر: يرويه عن نافع عن ابن عمر به … كما وقع مقرونًا عند المؤلف مع روايته عن الزهرى؛ وهذا الطريق وحده عند ابن ماجه وأحمد وجماعة كثيرة قد استوفيناهم في (غرس الأشجار) وله شواهد مراسيل بعضها مستقيم الإسناد؛ وقد ذكرناها في المصدر المشار إليه. والله المستعان.
3577 - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وخالد هو ابن عبد الله الواسطى، وعبد الرحمن هو ابن إسحاق القرشى الذي يقال له (عباد بن إسحاق) صدوق معروف؛ وقد تابعه جماعة من أصحاب الزهرى عليه به مثله … منهم ابن عيينة كما مضى عند المؤلف [برقم 3546، 3547]، لكن ليس في رواية ابن عيينة: (ولا تعجلوا عن عشائكم) وهى ثابتة في رواية عقيل بن خالد وعمرو بن الحارث ومالك بن أنس وغيرهم من أصحاب الزهرى عنه به …
وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".

3578 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبى، قال: سمعت يونس، يحدث عن الزهرى، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهمَّ اجْعَلْ بِالمدِينَةِ ضِعْفَىْ مَا بِمَكَّةَ مِنَ الْبَرَكَةِ".
3579 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهرى، أخبرنى أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة آخذٌ بغرزه، وهو يقول:
خلوا بنى الكفار عن سبيله … قد أنزل الرحمن في تنزيله
بأن خير القتل في سبيله
3580 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا الحميدى، حدّثنا سفيان بن عيينة، حدّثنا وائل بن داود، عن ابنه بكر بن وائل، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بسويق وتمر، وقال سفيان: سمعته من الزهرى يحدثه ولم أحفظه وكان بكر بن وائل يجالس الزهرى معنا.--------------------------------------------
3578 - صحيح: أخرجه البخارى [1786]، ومسلم [1369]، وأحمد [3/ 142]، وأبو عوانة [رقم 2932]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [4/ 98]، وغيرهم من طريق يونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى عن أنس به.
قلتُ: وقد توبع عليه يونس:
1 - تابعه عقيل بن خالد على مثله: عند أبى عوانة [رقم 2931]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 314]، لكن الإسناد إليه لا يثبت.
2 - وأسامة بن زيد الليثى عند الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 5707]، و [8/ رقم 8040]، بإسناد ضعيف إليه، فالمتابعة لا تثبت، وقد قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا أسامة بن زيد … " كذا قال، ورواية يزيد الأيلى ترد عليه.
3579 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 3571].
3580 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3559].