📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

الرجل هو الذي يترك يده، وما مسست قط ألين من جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما وجدت رائحةً قط أطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3472 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس، أن امرأةً كان في عقلها شئٌ، فقالت: يا رسول الله، إنى لى إليك حاجةٌ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا أُمَّ فلانٍ، خُذِى بِأَيِّ الطَرِيقِ شِئْتِ، فَقُومى فِيهِ حَتَّى أَقُومَ مَعَكِ" فخلا معها رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجيها حتى قضت حاجتها.
3473 - حَدَّثَنَا أبو كريب محمد بن العلاء، حدّثنا معاوية بن هشام، حدّثنا منهال بن خليفة، عن ثابت، عن أنس، قال: حدَّث نبى صلى الله عليه وسلم بحديث، فما فرحنا بشئ مذ عرفنا الإسلام أشد من فرحنا به، قال: "إِنَّ المُؤْمِنَ لَيُؤْجَرُ فِي إِمَاطَتِهِ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَفِى هِدَايَتِهِ السَّبِيلَ، وَفِى تَعْبِيرِهِ عَنِ الأَرْثَمِ، وَفِى مِنْحَةِ اللَّبَنِ، حَتَّى إِنَّه لَيُؤْجَرُ فِي السِّلعَةِ تَكُونُ مَصْرُورَةً فِي ثَوْبِهِ فَيَلْمَسُهَا، فَتُخْطِئُهَا يَدُهُ".--------------------------------------------
3472 - صحيح: أخرجه مسلم [2326]، وأبو داود [4819]، وأحمد [3/ 285]، وابن حبان [4527]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1349]، وابن أبى الدنيا في "التواضع والخمول" [رقم 194]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 285]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1502]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " [رقم 24]، وأبو نعيم في "الدلائل" [رقم 120]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وسنده كالذهب، وقد توبع ثابت البنانى على نحوه عن أنس: تابعه حميد الطويل عند أبى داود والترمذى في "الشمائل" [رقم 332]، وأحمد [3/ 119، 214]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 419]، وأبى بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 886]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 88 - 89] و [15/ 252]، وغيرهم.
3473 - منكر: أخرجه ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 821]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9952، 11170]، وفى "الآداب" [رقم 745]، والبزار في "مسنده" [1/ رقم 957 / كشف الأستار]، والحافظ في "الأمالى" [ص 117]، وغيرهم من طرق عن المنهال بن خليفة عن ثابت البنانى عن أنس به. . . =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعند الجميع: (وفى تعبير لسانه عن الأعجمى. .) بدل قوله: (وفى تعبيره عن الأرثم) وزادوا جميعًا بعدها: (وإنه ليؤجر في إتيانه أهله. . .) وزادوا أيضًا: (فيخفق لها فؤاده، فيرد عليه؛ فيكتب له أجرها. . .) لفظ ابن نصر، وهذه الزيادة بعد قوله: (فيلمسها فتخطئها يده. .).
قلتُ: هكذا رواه معاوية بن هشام ومحمد بن سابق وأبو أحمد الزبيرى ثلاثتهم عن المنهال بن خليفة به. . . على الوجه الماضى؛ وخالفه جميعًا حفص بن عمر بن الصباح، فرواه عن سعد بن حفص الكوفي فقال: عن المنهال بن خليفة عن سلمة بن تمام عن ثابت البنانى عن أنس به .. نحو رواية الجماعة دون المؤلف. فزاد فيه واسطة بين المنهال وثابت.
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [4/ رقم 3530]، حدّثنا حفص بن عمر الكوفي به. . .
ثم قال: "لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا سلمة بن تمام الشقرى أبو عبد الله؛ تفرد به المنهال بن خليفة".
قلتُ: وهذا الوجه وَهَمٌ من حفص بن عمر بن الصباح، وهو محدث مشهور صدوق في نفسه إلا أنه ليس بالمتقن كما يقول الذهبى في "سير أعلام النبلاء" [13/ 406]، وأورده في "الميزان" ثم نقل عن أبى أحمد الحاكم أنه قال: (حدث بغير حديث لم يتابع عليه) وهذا الحديث أراه منها؛ لأن شيخه سعد بن حفص الكوفي شيخ ثقة مشهور من رجال البخارى والنسائى؛ فاتجه الحمل عليه في ذلك الوهم.
والمحفوظ في هذا الحديث هو الوجه الأول؛ وقد مضى قول الطبراني: "تفرد به المنهال بن خليفة" وقال البزار عقب روايته: "لا نعلم رواه عن ثابت إلا المنهال وهو ثقة" وقال الهيثمى في "المجمع" [3/ 327]: "في إسناده: المنهال بن خليفة وثقه أبو حاتم وأبو داود والبزار وفيه كلام".
كذا قال الهيثمى، وقد أساء فهمًا؛ فإن المنهال لم يوثقه على التحقيق سوى البزار وحده كما مضى عنه، وأما أبو حاتم الرازى: فما وثقه ولا كاد بل قال عنه كما في "الجرح والتعديل" [8/ 357]: "صالح يكتب حديثه" وهذا لا يفهم منه التوثيق أصلًا بل هو إلى التضعيف أقرب، وقد نص على ذلك ابن أبى حاتم في تقدمة "الجرح والتعديل" [2/ 37]، قال:". . . وإذا قيل: صالح الحديث؛ فإنه يكتب حديثه للاعتبار" أما أبو داود فإنه قال عن المنهال كما في "سؤالات الآجرى" [رقم 195]: "جائز الحديث" وهذا ليس توثيقًا أيضًا، بل غايته أن يكون صاحب هذه العبارة بمنزلة (الصدوق) وحسب، وكأن الهيثمى قد فهم توثيق مَنْ دون البزار للمنهال بن خليفة =

3474 - حَدَّثَنَا أبو همام، حدَّثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنى معمرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: كانت للنبى صلى الله عليه وسلم شعرةٌ إلى أنصاف أذنيه.
3475 - حَدَّثَنَا أبو ياسر عمار بن نصر، حدّثنا يوسف بن عطية، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَثَلُ المُؤْمِنِ مَثَلُ السُّنْبُلَةِ تَمِيلُ أَحْيَانًا وَتَسْتَقِيمُ أَحْيَانًا، وَمَثَلُ أُمَّتِي كمَثل المطَرِ لا يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَوْ آخِرُهُ".--------------------------------------------
= من قول المنذرى في "ترغيبه" [3/ 378]، بعد أن ذكر الحديث: "في إسناده المنهال بن خليفة، وقد وثقه غير واحد" وهذا مجازفة كما قد عرفت، ثم إن المنهال هذا الصواب بشأنه: أنه ضعيف صاحب مناكير عن "الثقات"، فقد ضعفه النسائي، وابن معين والدولابى، والحاكم "الكبير" وغيرهم، بل قال البخارى: "فيه نظر" وقال في موضع آخر: "حديثه منكر" وقال ابن حبان في "المجروحين" [3/ 30]: "كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير؛ لا يجوز الاحتجاج به. ." وقال الحافظ في "التقريب": "ضعيف" وهو من رجال "التهذيب"؛ وبه صار هذا الحديث بذاك السياق منكرًا، وإن كان لبعض فقراته شواهد ثابتة، فقول الحافظ في "أماليه المطلقة": "هذا حديث حسن" غير حسن، ثم قال عن المنهال: "مختلف في توثيقه وتجريحه؛ لكن قال أبو حاتم "يكتب حديثه" فحديثه على هذا حسن. .".
كذا يتساهل الحافظ في "أماليه المطلقة" حتى كأنه ليس بالذى أعرف، ومتى كانت مقولة أبى حاتم المذكورة تجعل حديث مَنْ قِيلَتْ فيه حسنًا؟! بل هي من عبارات التلْيين كما يعرف ذلك الحافظ نفسه، ثم لو صح أن أبا حَاتم قد مشَّى المنهال مطلقًا، لم يكن تمشيته له مقدمة على تضعيف الجماعة، لاسيما وقد وسمه غير واحد برواية المناكير حتى قال البخارى: "حديثه منكر" وقال مرة أخرى: "فيه نظر" ولا يشفع لتحسين حديثه هذا أن ثم ما يشهد لبعض فقراته من صحاح الأخبار والحافظ رَخْوٌ في كلامه على الأسانيد والنقلة في "أماليه" وهذا شئ ما عهدناه منه في أحد مؤلفاته الأخرى على ذاك النحو، فَلْيُنتبَه لهذا، والله المستعان.
3474 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 3460].
3475 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 3475]، بشطره الأول فقط، أما شطره الثاني: (ومثل أمتى كمثل المطر. . . إلخ) فسيأتى من هذا الطريق بعينه عند المؤلف [برقم 3717]، وهناك يكون تفصيل الكلام عليه بعون الله وتوفيقه.

3476 - حَدَّثَنَا أبو ياسر عمار، حدّثنا يوسف، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كبِيرَنَا، وَيَرْحمْ صَغِيرَنَا".--------------------------------------------
3476 - صحيح: هذا إسناد منكر، آفته يوسف بن عطية هذا، فهو متروك الحديث عند أكثر النقاد، وكان يروى عن ثابت البنانى أحاديث مناكير كما قاله الحاكم "الكبير" كما في "التهذيب" [11/ 419]، ونحوه ابن عدى في "الكامل" [7/ 153]، وقال البخارى: (منكر الحديث) وضعفه سائر النقاد، لكنه توبع عليه مثله، تابعه زائدة بن أبى الرقاد عند البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10982]، وابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 184]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 877]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 328]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [4/ 152]، وغيرهم من طرق عن خالد بن خداش عن زائدة عن ثابت عن أنس به. . . وعند البيهقى: (يعظم كبيرنا) بدل: (يوقر).
قلتُ: وهذه متابعة ساقطة وزائدة هذا منكر الحديث كما قاله البخارى والنسائى وغيرهما، واعتمد ذلك الحافظ في "التقريب" وضعفه جماعة لكثرة ما يأتى به من المناكير عن المشاهير، وقد مشاه من لا يعرف حقيقة حاله. وللحديث طرق أخرى عن أنس بن مالك به.
1 - فرواه زربى بن عبد الله الأزدى عن أنس به. . . وزربى هذا منكر الحديث، ويأتى الكلام على روايته [برقم 4241، 4242].
2 - ورواه عبيد بن عبد الله بن جحش عن جنادة بن مروان عن الحارث بن النعمان عن أنس به. . . مثله. . . وزاد: (ويؤاخى فينا ويزور) أخرجه الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 4812]، من طريق شيخه عبيد بن عبد الله به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر؛ عبيد بن عبد الله بن جحش من مجاهيل مشيخة الطبراني، وجنادة بن مروان ضعفه أبو حاتم الرازى، ووثقه ابن حبان. راجع "اللسان" [2/ 139].
والحارث بن النعمان منبهر الحديث كما قاله البخارى والأزدى، وضعفه غيرهما، أما ابن حبان فتناقض بشأنه؛ فأورده مرة في "الثقات" وأخرى في "الضعفاء" ولعل ذلك من تغير الاجتهاد، والحارث من رجال الترمذى وابن ماجه. راجع "التهذيب" [2/ 160].
3 - ورواه يعلى بن عباد عن عبد الحكم بن عبد الله القسملى عن أنس به. . مثله. . . عند الحارث في "مسنده" [2/ رقم 798/ زوائد الهيثمى]، وفى "عواليه" [رقم 29]، ومن طريقه أبو نعيم في نسخة يعلى بن عباد [رقم 5/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسنده واهٍ جدًّا، يعلى بن عباد هذا ضعفه الدارقطنى ووثقه ابن حبان، وشيخه عبد الله القسملى منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو حام والساجى وغيرهم. وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 143]: "كان ممن يروى عن أنس ما ليس من حديثه، ولا أعلم له معه مشافهة، لا يحل كتابه حديثه إلا على جهة التعجب" وقال أبو نعيم في "الضعفاء" [ص 206]: "روى عن أنس نسخة منكرة لا شئ" وهو مترجم في "التهذيب" تمييزًا.
4 - ورواه روح بن عبد الواحد عن خليد بن دعلج عن الحسن البصرى عن أنس به مثله. . . عند تمام في "فوائده" [رقم 315]، وسنده ساقط، روح بن عبد الواحد يقول عنه أبو حاتم: "ليس بالمتقن؛ روى أحاديث فيها صنعة" فيها صنعة؟! يعنى فيها افتعال، وقول أبى حاتم عند الحافظ في "اللسان" [2/ 466]، هكذا: "روى أحاديث متناقضة" وقال العقيلى في "الضعفاء" [2/ 58]: "لا يتابع على حديثه" وغمزه ابن عدى أيضًا في ترجمة خليد بن دعلج من "الكامل" كما في "اللسان".
وشيخه خليد ضعفه سائر النقاد حتى قال الساجى: "مجمع على تضعيفه" وكان مع ضعفه صاحب مناكير أيضًا، وهو مترجم في "التهذيب" تمييزًا، والطريق إلى روح بن عبد الواحد عند تمام: فيه من لا أعرف أيضًا.
ثم وجدت ابن عدى قد روى هذا الحديث في "الكامل" [3/ 48]، بإسناد صحيح إلى روح بن عبد الواحد به. . . إلا أنه قال: عن خليد بن دعلج عن قتادة عن أنس به. . .، فأسقط منه (الحسن) وأبدله بـ (قتادة) ولعل هذا من تلوُّن خليد في سنده، وهو يروى مناكير عن قتادة كما أشار أبو حاتم الرازى في "الجرح والتعديل" [3/ 384].
5 - ورواه أبو الشيخ ابن حيان عن محمد بن يعقوب الغزال عن عبد الله بن عمر أخى رستة عن عبيد بن واقد عن عبد القدوس صاحب أنس عن أنس به. . . مثله. . وزاد في أوله قصة: أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبان" [1/ 313]، من طريق أبى الشيخ به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف منكر. محمد بن يعقوب الغزال شيخ أصبهانى مجهول الحال، وعبيد بن واقد ضعفه أبو حاتم الرازى في "الجرح والتعديل" [6/ 5]، وأورده ابن عدى في "الكامل" [5/ 352]، وساق له جملة من أفراده ثم قال في ختام ترجمته: "له غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه" وقال في ترجمة إسماعيل بن يعلى من "الكامل" [1/ 316]: "وعبيد بن واقد شيخ بصرى. . . في جملة الضعفاء". =

3477 - حَدَّثَنَا عمارٌ، حدّثنا يوسف، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بجنازة ليصلى عليها، قال: "هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ؟ " قالوا: نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ جِبْرِيلَ نَهَانِى أَنْ أُصَلِّىَ عَلَى رَجُلٍ عَلَيْهِ دَيْنٌ، وَقَالَ: إِنَّ صَاحِبَ الدَّيْنِ مُرْتَهَنٌ فِي قَبْرِهِ، حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ دَيْنُهُ" فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلى عليه.--------------------------------------------
= وشيخه عبد القدوس لم يظهر لى تمييزه بعد، وإنما ذكره المزى في شيوخ عبيد بن واقد من "التهذيب" [19/ 245] ولقبه بـ (صاحب أنس) وربما كان هو عبد القدوس بن حبيب الكلاعى المترجم في "اللسان" [4/ 45 - 47].
فهذا ما وقفت له من طرق عن أنس بن مالك، وكلها واهية كما مضى. لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة مثله، يصح بها الحديث بلا تردد؛ لاسيما ومنها ما هو مستقيم الإسناد مستو؛ كحديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعًا عند أبى داود [4943] وأحمد [2/ 222]، والحاكم [1/ 131]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 354] ، وجماعة غيرهم؛ وكحديث عبادة بن الصمات مرفوعًا عند الحاكم [1/ 211]، وابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 185]، وغيرهما.
وكحديث أبى هريرة عند البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 353]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10979]، والحاكم [4/ 197]، وابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 186]، وغير هم. وله شواهد كثيرة غير هذه، وراجع "الصحيحة" [5/ 230]، و"التعليق الرغيب" [1/ 66]، كلاهما للإمام.
3477 - ضعيف جدًّا: هذا إسناد منكر. قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 152]: "رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه" كذا قال: ورجاله كلهم معرفون مشهورن؛ فشيخ المؤلف عمار: هو عمار بن نصر أبو ياسر السعدى البغدادى الصدوق المعروف من رجال "التهذيب"، فلا يشتبه عليك بعمار أبى ياسر المستملى المتروك.
وأما يوسف: فهو ابن عطية الصفار ذلك المتروك المشهور، وعنه يقول الساجى: "كان يغير أحاديث ثابت عن الشيوخ؛ فيجعلها عن أنس" وقال الحاكم: "روى عن ثابت أحاديث مناكير" وقد أورده ابن عدى في "الكامل" [7/ 152 - 153]، وساق له جملة من مناكيره عن ثابت البنانى، ثم قال: "وهذه الأحاديث عن ثابت، وله غير هذا عن ثابت، وكلها غير محفوظة" وقال في ختام ترجمته: "وليوسف بن عطية غير ما ذكرت من الحديث عن ثابت، وعن غيره،=

3478 - حَدَّثَنَا أبو ياسر، حدّثنا يوسف بن عطية، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الخلْق عِيَالُ اللهِ، فَأَحَبُّ خَلْقِهِ إِلَيْهِ أَنْفَعُهُمْ لِعِيَالِهِ".
3479 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، قال الحجاج بن علاط: يا رسول الله، إن لى بمكة مالا، وإن لى بها أهلًا، وإنى أريد أن آتيهم، فأنا في حل إن أنا نلت منك أو قلت شيئًا؟ فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء، قال: فأتى امرأته حين قدم، فقال: اجمعى ما كان عندك، فإنى أريد أن أشترى من غنائم محمد وأصحابه، فإنهم قد استبيحوا وأصيبت أموالهم، قال: وفشا ذلك بمكة، فأوجع المسلمين، وأظهر المشركون فرحًا وسرورًا، وبلغ الخبر العباس بن عبد المطلب، فعقر في مجلسه وجعل لا يستطيع أن يقوم. قال معمرٌ: فأخبرنى الجزرى، عن مقسم، قال: فأخذ العباس ابنًا له يقال له: قثمٌ، وكان شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستلقى، فوضعه على صدره، وهو يقول:
حبى قثم شبيه ذى الأنف الأشم … بادى النعم برغم [أنف] من رغم--------------------------------------------
= وعامة حديثه مما لا يتابع عليه" وقد تركه جماعة كما مضى الإشارة إليه؛ وهو آفة هذا الحديث، وقد أشار المنذرى إلى ضعفه في "الترغيب" [2/ 378]، بقوله: "ورُوىَ عن أنس. . ." وله طريق آخر عن أنس مع اختلاف في سياقه: يأتى عند المؤلف [برقم 4244]، وهناك يكون الكلام عليه.
3478 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 3315، 3370].
3479 - صحيح: أخرجه النسائي في "الكبرى" [8646]، وأحمد [3/ 138]، وابن حبان [4530]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 3196]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1288]، والبيهقى في "سننه" [18235]، وفى "الدلائل" عقب [رقم 1617]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1823]، والحربى في "غريب الحديث" [3/ 993]، وابن عساكر في "تاريخه" [12/ 102 - 103]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق - وهذا في "مصنفه" [رقم 9771]- عن معمر عن ثابت البنانى عن أنس به. . مختصرًا بطرف من أوله حتى قوله: (وأظهر المشركون فرحًا وسرورًا) وهو عند الحربى مختصر جدًّا بلفظ: (عن أنس: أخبر الحجاج بن علاط: أن محمدًا صلى الله عليه وسلم قتل، فبلغ العباس! فعقر في مجلسه، وجعل لا يستطيع أن يقوم). =

قال معمرٌ: قال ثابتٌ: قال أنسٌ: ثم أرسل غلامًا له إلى الحجاج بن علاط، فقال: ويلك، ما جئت به، وماذا تقول؟! فما وعد الله خيرٌ مما جئت به قال الحجاج لغلامه: أقرئ أبا الفضل السلام، وقل له: فَلْيُخْلِ لى بعض بيوته لآتيه، فإن الخبر على ما يسره، فجاء غلامه، فلما بلغ الباب، قال: أبشر أبا الفضل! فوثب العباس فرحًا حتى قبل بين عينيه، فأخبره بما قال الحجاج فأعتقه، ثم جاء الحجاج فأخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افتتح خيبر وغنم أموالهم، وجرت سهام الله في أموالهم، واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيى، واتخذها لنفسه، وخيرها بين أن يعتقها فتكون زوجته، وبين أن تلحق بأهلها، فاختارت أن يعتقها وتكون زوجته، ولكن جئت لما كان لى هاهنا، أردت أن أجمعه وأذهب به، فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لى أن أقول ما شئت، فَأخْفِ على ثلاثًا، ثم اذكر ما بدا لك، قال فجمعت امرأته ما كان عندها أمن، حلى ومتاع، فجمعته فدفعته إليه، ثم استمر به، فلما كان بعد ثلاث، أتى العباس امرأة الحجاج؛ فقال: ما فعل--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ظاهر الصحة على شرط مسلم، وقد رواه الحاكم أيضًا وصححه كما ذكره الحافظ في "الفتح" [6/ 159]، وأقره عليه الحافظ؛ وكذا صححه ابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 96]، وقد أخرجه ابن منده أيضًا في "الصحابة" من طريق عبد الرزاق به. . . كما في "الإصابة" [2/ 33].
وقد توبع عليه عبد الرزاق: تابعه عليه محمد بن ثور الصنعانى عن معمر به. . . مطولًا نحوه. . . عند الفسوى في "المعرفة" [1/ 557 - 508، 509]، ومن طريقه البيهقى في "الدلائل" [رقم 1617]، بإسناد صحيح إليه؛ والحديث ذكره ابن كثير في "البداية" [4/ 215 - 216]، ثم قال: "هذا الإسناد على شرط الشيخين؛ ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة سوى النسائي. . .".
كذا قال. والإسناد على شرط مسلم وحده كما مضى؛ ومعمر لم يخرج له البخارى شيئًا في "صحيحه" محتجًا به من روايته عن ثابت البنانى، إنما أخرج تلك الترجمة في التعاليق وحسب؛ وقد تكلم جماعة من النقاد في رواية معمر عن ثابت، منهم ابن معين وابن المدينى والعقيلى وغيرهم، إلا أن مسلمًا قد احتج بها في "صحيحه" فهى على السلامة حتى تظهر كوامن العلل فيها. والله المستعان. =

زوجك؟ فأخبرته أنه قد ذهب، وقالت: لا يحزنك الله يا أبا الفضل، لقد شق علينا الذي بلغك! قال: أجل، لا يحزننى الله، ولم يكن بحمد الله إلا ما أحببناه، قد أخبرنى الحجاج أن الله فتح خيبر على رسوله، وجرت فيها سهام الله، واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه، فإن كان لك حاجةٌ في زوجك فالحقى به قالت: أظنك واللَّه صادقًا! قال: فإنى صادقٌ، والأمر على ما أخبرتك، قال: ثم ذهب حتى أتى مجالس قريش، وهم يقولون: لا يصيبك إلا خيرٌ يا أبا الفضل، قال: لم يصبنى إلا خيرٌ بحمد الله، قد أخبرنى الحجاج أن خيبر فتحها الله على رسوله، وجرت فيها سهام الله، واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه، وقد سألنى أن أخفى عنه ثلاثًا، وإنما جاء ليأخذ ما كان له ثم يذهب! قال: فرد الله الكآبة التى كانت بالمسلمين على المشركين، وخرج من المسلمين على كان دخل بيته مكتئبًا حتى أتوا العباس، ورد الله ما كان من كآبة أو غيظ أو خزى على المشركين.--------------------------------------------
=• تنبيه:: ليس عند الطبراني، وعنه أبو نعيم في "المعرفة" قول معمر: "فأخبرنى الجزرى عن مقسم قال. . ." إلى آخر البيت المذكور! ثم إن هذه الفقرة المعترضة ضعيفة الإسناد لا تثبت؛ لأن فيها ضعفًا وانقطاعًا:
1 - أما الضعف: فلكون الجزرى هذا هو عثمان الذي يقال له (المشاهد) لم يرو عنه سوى معمر والنعمان بن راشد وحدهما، ولم يوثقه أحد فيما أعلم، بل نقل ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [6/ 174]، عن الإمام أحمد أنه سئل عن عثمان الجرزى فقال: "روى أحاديث مناكير، زعموا أنه ذهب كتابه".
2 - وأما الانقطاع: فإن مقسمًا - وهو ابن بجرة - لم يذكروا له سماعًا من العباس بن عبد المطلب، مع كونه كان يرسل عن جماعة من الصحابة قد تأخرت وفاتهم عن وفاة العباس بعشرات الأعوام. راجع ترجمته من "التهذيب" [10/ 289].
[تنبيه آخر]: الحديث أيضًا: أخرجه البزار في "مسنده" [2/ رقم 1816 كشف الأستار]، مطولًا نحو سياق المؤلف به. . . ثم قال: "لا نعلم رواه هكذا إلا معمر، ولا الحجاج إلا هذا" والحجاج هذا: هو ابن علاط السلمى صحابى معروف؛ والحديث ذكره الهيثمى في "المجمع" [6/ 225]، وقال: "رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبرانى، ورجاله رجال الصحيح" وعزاه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 4597]، إلى ابن أبى عمر في "مسنده" أيضًا.

3480 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ وثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم سمع أصواتًا، فقال: "مَا هَذِهِ الأصْوَاتُ؟ " قالوا: النخل يأبرونه فقال: "لَوْ لَمْ يَفْعَلُوا لَصَلُحَ"، قال: فأمسكوا فلم يأبروا عامهم، فصار شيصًا، فَذُكرَ ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: "إِذَا كَانَ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكُمْ فَشَأْنُكُمْ، وَإِذَا كَانَ مِنْ أَمْرِ دِينِكُمْ فَإِلَيَّ".
3481 - حَدَّثَنَا أحمد بن عمر الوكيعى، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَشْهَدُ لَهُ أَرْبَعَةُ أَهْلِ أَبْيَاتٍ مِنْ جِيرَانِهِ الأَدْنَيْنَ أَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ إِلا خَيْرًا، إِلا قَالَ الله: قَدْ قَبِلْتُ عِلْمَكمْ، وَغَفَرْتُ لَهُ مَا لا تَعْلَمُونَ".--------------------------------------------
3480 - صحيح: أخرجه مسلم [2363]، ابن ماجه [2471]، وأحمد [3/ 152]، و [6/ 123]، وابن حبان [22]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1167]، وابن حزم في "الإحكام" [1/ 66]، و [6/ 209]، وفى "المحلى" [8/ 286]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 197]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وعن ثابت البنانى عن أنس به. . وهو عند بعضهم بنحوه.
قلتُ: وهذان إسنادان أحدهما شمس والآخر قمر، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. منهم: رافع بن خديج عند مسلم [2362]، وجماعة، ومنهم: طلحة بن عبيد الله عند مسلم أيضًا [2361]، وأحمد [1/ 162]، وابن ماجه [2470]، وجماعة.
3481 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 242]، وابن حبان [3526]، والحاكم [1/ 534]، والبيهقى في "الشعب" [7/ 9568]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 252]، والمؤلف في "المعجم" [84]، وغيرهم من طريق المؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به. . .
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح، والمؤمل بن إسماعيل فيه كلام كثير، والتحقيق بشأنه: أنه صدوق في الأصل، إمام في "السنة"، إلا أنه كثير الخطأ راوية للمناكير، ولم يحتج به واحد من صاحبى "الصحيح" أصلًا، فقول الحاكم عقب روايته: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخيْن ولم يخرجاه" فما هو إلا قطرة من بحر مجازفاته.
أما قول الهيثمي في "المجمع" [3/ 82]: (رواه أحمد وأبو يعلى. . . ورجال أحمد رجال الصحيح،. . .) فغفلة منه عن كون المؤمل لم يرو له أحد الشيخين احتجاجًا. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وللحديث طريق آخر عن أنس به نحوه. . . إلا أنه وقع فيه: (فيشهد رجلان من خيرته الأقربين. . .) هكذا أخرجه ابن راهويه [359]، من طريق بقية بن الوليد: حدثنى الضحاك بن حمرة عن صالح الأملوكى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد واه، فإن بقية يدلس التسوية، فلا يكفى تصريحه بالسماع من شيخه فقط.
وأما الضحاك بن حمرة: فهو مختلف فيه، وثقه جماعة، وضعفه آخرون، وقد خولف ابن راهويه في سنده، خالفه عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، فرواه عن بقية بن الوليد فقال: حدثنى الضحاك بن حمرة عن أنس به نحوه، فأسقط منه (صالحًا الأملوكى) هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [4/ 97 - 98]، ثم قال ابن عدى: "هكذا رواه عثمان بن عبد الله عن بقية، ورواه غيره عن بقية عن الضحاك عن صالح الأملوكى".
قلتُ: كأنه يشير إلى رواية ابن راهويه، وهى المحفوظة إن شاء الله؛ فإن عثمان بن عبد الله هذا ترجمه الخطيب في "تاريخه" [11/ 282]، وقال: "كان ضعيفًا، والغالب على حديثه المناكير" وكذا ذكره ابن عدى في "الكامل" [5/ 176]، وقال: "حدَّث في كل موضع بالمناكير عن الثقات" وقال في ختام ترجمته: "ولعثمان غير ما ذكرت من الأحاديث أحاديث موضوعات" وأين هذا من ابن راهويه؟! نعم، لو كان هذا الرجل ثقة، لأمكن أن يكون بقية بن الوليد قد دلس في سنده التسوية، وأسقط منه (صالحًا الأملوكى) إلا أن الأمر ما قد علمت، على أن صالحًا الأملوكى ما وقفت له على ترجمة بعد، ثم رأيت لونًا ثالثًا من الاختلاف في سنده على بقية بن الوليد، فرواه عنه أبو على الحسن بن يوسف فقال: حدثنى الضحاك بن حمرة عن حميد الطويل عن أنس به. . . نحوه. . .، فأسقط منه (صالحًا الأملوكى) وأبدله بـ (حميد الطويل) هكذا أخرجه الخطيب في "تاريخه" [7/ 455]، بإسناد صحيح إلى ابن يوسف به.
قلتُ: وابن يوسف هذا ترجمه الخطيب في "تاريخه" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، سوى أن ساق له هذا الحديث. والمحفوظ هو الوجه الأول من رواية ابن راهويه عن بقية.
وللحديث شاهد من رواية أبى هريرة مرفوعًا نحوه. . إلا أنه قال: (فيشهد له ثلاثة أهل أبيات. . .) بدل: (أربعة) أخرجه أحمد [2/ 284، 408]، وفى سنده شيخ لم يُسمّ.
وللحديث شواهد صحيحة ثابتة ولكن دون هذا السياق جميعًا، فانظر الحديث الماضى [برقم 145، 3352، 3466]، والآتى [برقم 3760، 5979].

3482 - حَدَّثَنَا عمار أبو ياسر، حدّثنا سلامٌ أبو المنذر، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حُبِّبَ إِلَيَّ النِّسَاءُ والطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِى فِي الصَّلاةِ".--------------------------------------------
3482 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه النسائي [3939]، وأحمد [3/ 128، 199]، [3/ 285]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5203]، والبيهقى في "سننه" [13232]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 322، 323]، وأبو عوانة [3261]، وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 678]، وابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 234]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [رقم 7]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 398]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 160]، وغيرهم من طرق عن سلام بن سليمان أبى المنذر القارئ عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح إلا أنه معلول؛ قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا سلام أبو المنذر" كذا قال، فإن كان يريد بهذا: أنه لم يروه عن ثابت موصولًا أحد يعتد به إلا سلام أبو المنذر، فهو كما قال، وإلا فقد رواه جماعة آخرون عن ثابت به. . . منهم:
1 - جعفر بن سلميان الضبعى عند النسائي [3940]، والحاكم [2/ 174]، وأبى عوانة [رقم 3262]، - معلقًا - ومؤمل بن إيهاب في جزئه [رقم 17]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم/ 669 أطرافه]، وغيرهم من طريق سيار بن حاتم عن جعفر به.
قلتُ: وهذه متابعة لا تثبت أصلًا، قال الدارقطنى: "غريب من حديث جعفر عنه - يعنى عن ثابت - تفرد به سيار بن حاتم عنه" وسيار هذا ليس ممن يقبل منهم التفرد عن الثقات بمثل هذه المرفوعات. وحسبه أن يقبل منه الحكايات والأقاصيص وأخبار الزهاد والمتقشفين ونحو هذا الضرب عن كل أحد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا هو الذي كان يُحسنه سيار لشغفه به. وكلام النقاد فيه معروف، وقد فصلناه في غير هذا المكان.
ولو صح الطريق إلى جعفر - وهو لا يصح - لما صلح لمثل الحاكم أن يجازف كعادته ويقول عقب روايته: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه" وما درى أن مسلمًا لم يخرج في "صحيحه" لسيار شيئًا ولا في المنام، ثم لو ثبت أن سيارًا من رجال مسلم - وهو لم يثبت - لم يكن هذا دليلًا على صحة كون الإسناد على شرط مسلم حتى يكون مسلم قد أخرج تلك الترجمة بعينها: "عن سيار عن جعفر عن ثبات عن أنس. ." محتجًا بها في "صحيحه".
ثم لو صح أن الحديث على شرط مسلم - وهذا من الأساطير - لما كان الحديث صحيحًا؛ لأن جعفرًا قد تكلم بعض النقاد في روايته عن ثابت البنانى خاصة، وقد خولف في وصله؛ خالفه من هو أوثق منه وأثبت عشرين مرة، كما سبأتى. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 2 - ورواه أيضًا: سلام بن أبى الصهباء عن ثابت: عند ابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 235]، وعنه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 221]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 305]، وابن أبى الصهباء هذا: شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى في "تاريخه" [4/ 135]، وهو من رجال "الميزان" ولسانه.
3 - ورواه أيضًا: سلام بن أبى خبزة عن ثابت: عند ابن عدى في "الكامل" [3/ 303]، بإسناد صحيح إليه، وابن أبى خبزة هذا لم يكن يساوى خبزة، وقد رماه ابن المدينى بالوضع، وتركه النسائي والساجى وغيرهما، وضعفه سائر النقاد. راجع "اللسان".
4 - ورواه يوسف بن عطية الصفار عن ثابت البنانى بفقرته الأخيرة: "وجعلت قرة عينى في الصلاة) وزاد في آخره زيادات منكرة. وروايته عند ابن حبان في "المجروحين" [3/ 135]، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" كما في "روضة المحبين" [ص 204]، بإسناد صحيح إليه.
ويوسف هذا قد تبرأنا من عهدته مرارًا، وحاله قريب من حال صاحبه ابن أبى خبزة، فلا يثبت من هذه الطرق كلها: سوى طريق سلام بن سليمان أبى المنذر القارئ عن ثابت عن أنس به. . . وسلام هذا مختلف فيه، إلا أنه صدوق متماسك، والجمهور على تمشية حاله، لكن في قبول تفرده عن المشاهير نظر ظاهر، والحديث خاصة قد أنكره عليه العقيلى وذكره له في ترجمته من "الضعفاء" وقد قال في أول ترجمته: (لا يتابع على حديثه) فنأخذ من العقيلى إنكاره للحديث؛ ولا نأخذ منه تضعيفه المطلق لسلام.
وليس كل من روى حديثًا منكرًا يعد ضعيفًا، اللَّهم إلا إذا كثرت المناكير في حديثه؛ فإن ذلك يضر به ولو كان ثقة، وللعقيلى اجتهاده في إهدار حديث سلام بمرة، ولغيره الانتقاء من رواياته ما يصلح للانتقاء، فَللْحافظ الذهبى مثلًا أن يذكر لسلام هذا الحديث في "الميزان" [2/ 177]، ثم يقول: "إسناده قوى" وكذا للحافظ ابن حجر أن يُحسَّن سنده في "التلخيص" [3/ 116]، بل وأن يصححه فعل في "الفتح" [3/ 15]، وقبله شيخه العراقى في "تخريج الإحياء" [2/ 32]، وقبله ابن القيم في "الزاد" [1/ 145]، و [4/ 308]، وفى "إغاثة اللَّهفان" [2/ 140]، وفى "الجواب الكافى" [ص 171]، وقبله جوَّد إسناده ابن مفلح العلامة المحدث في "الآداب الشرعية" [3/ 24]، بعد أن عزاه للنسائى من طريق سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس به. . .=

3483 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا مرحوم بن عبد العزيز، عن ثابت، عن أنس، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم - وعنده بنتٌ له، فقال أنسٌ: فجاءت امرأةٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه، فقالت ابنته: ما أقل حياءها! فقال: هي خيرٌ منك، عرضت نفسها على النبي.
3484 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الصمد، حدّثنا أبى عبد الصمد بن على، عن عوام--------------------------------------------
= وكذا لأهل العلم والفضل من المعاصرين أن يجودوا الحديث من طريقه الأول أو الثاني ريثما يشاءون لأن هذا كله مبلغ علمهم؛ وغاية جهدهم، فيعذرون أنهم لم يعلموا - إلا من رحم ربى - أن حماد بن زيد - الإمام "الكبير" الحجة - قد خالف كل من روى هذا الحديث عن ثابت موصولًا، ورواه هو عن ثابت به مرسلًا، وتابعه على ذلك الوجه: محمد بن عثمان البصرى - جهله الدارقطنى، وعرفه ابن حبان ووثقه - هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" ثم قال: "والمرسل أشبه بالصواب".
نقل ذلك عن الدارقطنى: الضياء في "المختارة" [5/ 112 - 113]، والشوكانى في "نيل الأوطار" [1/ 350/ طبعة نزار الباز]، وفى الأخير أكثر من تصحيف في كلام الدارقطنى، فالقول ما قاله أبو الحسن بن مهدى بلا كلام، وحماد بن زيد لا يغلبه في ثابت البنانى إلا حماد بن سلمة وحده. فالمحفوظ في حديث ثابت هو الإرسال ولا بد.
وللحديث طريق آخر عن أنس مرفوعًا بالفقرة الأخيرة منه فقط، يرويه الأوزاعى عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس به. . . واختلف فيه على الأوزاعى، والمحفوظ فيه مرسل هو الآخر، وللحديث شواهد لا يصح منها شئ قط، ولا تنهض لتقوية الحديث بهذا السياق جميعًا على التحقيق؛ لتقاعدها عن الشهادة متنًا وإسنادًا.
نعم، قد تصلح تلك الشواهد مع المرسَلَيْن الماضييْن أن تجعل الفقرة الأخيرة منه: (وجعلت قرة عينى في الصلاة) صالحة إن شاء الله؛ وقد بسطَنا الكلام على هذا الحديث بسطًا وافيًا، مع بيان أوهام وقعت لجماعة ممن تكلموا عليه في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
3483 - صحيح: أخرجه البخارى [4828، 5772]، والنسائى [3249، 3250]، وابن ماجه [2001]، وأحمد [3/ 268]، والدولابى في "الكنى" [1068]، وغيرهم من طرق عن مرحوم بن عبد العزيز عن ثابت البنانى عن أنس به.
3484 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 3434].

البصرى، عن عبد الواحد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ يَوْمَ الجُمُعَةَ وَلَيْلَةَ الجُمُعَةِ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ سَاعَةً، لَيْسَ فِيهَا سَاعَةٌ إِلا وَلِلَّهِ فِيهَا سِتُّ مِائَةِ عَتِيقٍ مِنَ النَّارِ"، قال: ثم خرجنا من عنده فدخلنا على الحسن فذكرنا له حديث ثابت، فقال: سمعته، وزاد فيه: "كُلُّهُمْ قَدِ اسْتَوْجَبَ النَّارَ".
3485 - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: "اللَّهُمَّ أَقْبِلْ بِقَلْبِى إِلَى دِينِكَ، وَاحْفَظْ مَنْ وَرَاءَنَا بِرَحْمَتِكَ".--------------------------------------------
3485 - منكر بهذا اللفظ: هذا إسناد ضعيف، وعلته هي المؤمل بن إسماعيل هذا، فهو كثير الأوهام على صلابته في "السنة"، وقد خولف في متنه؛ خالفه معمر بن راشد - وهو أوثق منه وأثبت - فرواه عن ثابت البنانى وسليمان التيمى عن أنس: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر قبل العراق والشام واليمن فقال: اللَّهم أقبل بقلوبهم على طاعتك، وحط من وراءهم) هكذا أخرجه الطبراني في "الصغير" [رقم 273]، قال: حدّثنا إسحاق بن خالويه الواسطى، حدّثنا عليّ بن بحر بن برى، حدّثنا هشام بن يوسف الصنعانى، أخبرنا معمر به.
قال الطبراني: "لم يروه عن التيمى إلا معمر، ولا عنه إلا هشام بن يوسف القاضى، تفرد به عنه عليّ بن بحر".
قلتُ: وهؤلاء كلهم ثقات رجال الصحيح كما قاله الهيثمى في "المجمع" [10/ 34]، وأخرجه الطبراني أيضًا من هذا الطريق في "الأوسط" [3/ رقم 3015].
وشيخه ابن خالويه ثقه الدارقطنى كما في سؤالات السهمى له [ص 171/ رقم 188]، ومن طريقه: أخرجه تمام في "فوائده" [رقم 192] ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [1/ 279].
وبنحوه رواه قتادة عن أنس نحوه بسباق أتم. . . عند ابن عساكر في "تاريخه" [1/ 278] لكن المحفوظ عن قتادة: هو ما رواه عنه عمران القطان والحجاج بن الحجاج وغيرهما عن أنس بن مالك عن زيد بن ثابت به نحو اللفظ مع زيادة في آخره، فهذا هو المشهور في لفظ الحديث.
• تنبيه مهم: شيخ المؤلف (أبو يوسف الجيزى) هو يعقوب بن إسحاق، ذكره ابن حبان في=

3486 - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركب - وأبو بكر خلفه - وكان أبو بكر الصديق يعرف الطريق باختلافه إلى الشام، فكان يمر بالقوم فيقولون: من هذا معك؟ فيقول: هادٍ يهدينى، فلما دنوا من المدينة بعثا إلى القوم الذين أسلموا من الأنصار، إلى أبى أمامة وأصحابه، فخرجوا إليهما، فقالوا: ادخلا آمنين مطاعين، فدخلا، قال أنسٌ: فما رأيت يومًا قط أنور ولا أحسن من يوم دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر المدينة.--------------------------------------------
= "الثقات" [9/ 285 - 286]، وقال: "يروى عن المؤمل بن إسماعيل والعراقيين، حدّثنا عنه المواصلة" وهذا منه توثيق معتمد، وقد أغرب البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 165]، فقال: "يعقوب بن إسحاق مختلف فيه" كذا قال، ولعله ظنه آخر من المتكلم فيهم، وقبل ذلك قال البوصيرى لما ساق إسناد المؤلف: (هذا إسناد حسن) وقد عرفتَ ما فيه.
أما صاحبه الهيثمى فله شأن آخر؛ فإنه قال في "المجمع" [10/ 279]: "رواه أبو يعلى عن شيخه أبى إسماعيل - كذا - الجيزى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" كذا لم يعرفه، وقوله: (أبى إسماعيل) تصحيف ظاهر، وإنما هو (أبو يوسف) وأما قوله: (وبقية رجاله ثقات) فلا يسلم له، كأن الهيثمى ساير ابن حبان - على عادته - في توثيق مؤمل بن إسماعيل مطلقًا، وليس كما ذهب، والصواب أن: (المؤمل إذا انفرد بحديث وجب أن يتوقف ويتثبت فيه؛ لأنه كان سيئ الحفظ، كثير الغلط) كما قاله محمد بن نصر المروزى الحافظ، نقله عنه صاحب "التهذيب".
3486 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 122، 287]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 39]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1126]، وابن أبى شيبة [31812، 36625]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 233 - 234]، وابن أبى عمر العدنى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [6459]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به. . . وهو عند أبى نعيم باختصار يسير؛ وهو عند الباقين نحو سياق المؤلف، وزادوا جميعًا في آخره من تمام قول أنس: (وما رأيت يومًا قط أظلم ولا أقبح من يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم) لفظ ابن أبى عمر.
قلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم. وقد توبع عليه حماد بن سلمة على نحوه بسياق أتم مع اختلاف يسير في سياقه: تابعه سليمان بن المغيرة عند أحمد [3/ 222]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1269]، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 6459]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 753]. =

3487 - حَدَّثَنَا عمرو بن حصين، حدّثنا حسان بن سياه، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ خلل لحيته.--------------------------------------------
= وتوبع عليه ثابت البنانى: تابعه عليه عبد العزيز بن صهيب نحوه في سياق طويل دون قول أنس في آخره عند البخارى [3699]، وأحمد [3/ 211]، وابن سعد في"الطبقات" [1/ 235 - 236]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 781]، والخطيب في الأسماء المبهمة [ص 27].
348 - قوى: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [2/ 270]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: وهذا إسناد مظلم، عمرو بن الحصين شيخ هالك ساقط الحديث. وقد تتابعت كلمات النقاد على إهدار حديثه، بل كذبه الخطيب البغدادى بخط عريض، كما في ترجمة محمد بن عبد الله بن علاثة من تاريخ بغداد [5/ 390]، وابن الحصين ترجمته في "التهذيب وذيوله"، وشيخه حسان بن سياه ضعيف روى مناكير عن ثابت البنانى كما قاله أبو نعيم في "الضعفاء" [1/ 75]، وقد الجماعة. راجع "اللسان" [2/ 187]، وساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من كتابه "الكامل" ثم قال في ختام الترجمة: "وحسان بن سياه له أحاديث غير ما ذكرته، وعامتها لا يتابعه غيره عليها، والضعف يتبين على رواياته وحديثه".
قلتُ: فما أخلقه أن يكون منكر الحديث! لكنه توبع عليه:
فتابعه عمر بن حفص أبو حفص العبدى عن ثابت عن أنس قال: (وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يخلل لحيته بالماء بأصبعه من تحت حنكه ويقول: هكذا أمرنى ربى).
هكذا أخرجه ابن حبان في "المجروحين" [2/ 84]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 155]، من طريقين صحيحين عنه به. . .
قلتُ: وهذه متابعة في سفال، والعبدى هذا هالك أيضًا، وهو الذي يقول عنه أحمد: "تركنا حديثه وحرقناه" وكذا تركه النسائي والساجى وجماعة. وترجمته مظلمة في "اللسان"، وذكره أبو نعيم في "الضعفاء" [ص 112]، وقال: روى عن ثابت مناكير وساق له ابن حبان هذا الحديث في ترجمته من "المجروحين" وقبل ذلك قال: "يقلب الأسانيد، ويروى عن "الثقات" ما لا يشبه حديث الأثبات" وقال العقيلى، عقب روايته هذا الحديث في ترجمته أيضًا: "وفى التخليل رواية من غير هذا الوجه أصلح من هذه. . ." وهو كما قال كما سيأتي الإشارة إلى ذلك.
2 - وتابعه أيضًا: عمر بن ذؤيب عن ثابت به، نحو سياق أبى حفص العبدى الماضى آنفًا: =

3488 - حَدَّثَنَا عمرو بن حصين، حدّثنا عليّ بن أبى سارة، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مَحَقَ الإسْلامُ مَحْقَ الشُّحِّ شَيْئًا".--------------------------------------------
= عند العقيلى في "الضعفاء" [3/ 157]، بإسناد صالح إليه، وعمر بن دويب هذا شيخ مجهول كما قال ابن حزم في "المحلى" [2/ 35]، وبه أعل الحديث؛ وقال عنه العقيلى: "مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ) ثم ساق له هذا الحديث الواحد، وعنه الحافظ في "اللسان" [4/ 303]، ثم قال العقيلى: "وقد رُوِىَ التخليل من غير هذا الوجه بإسناد صالح".
قلتُ: والأمر كما قاله أبو جعفر الحافظ. فللحديث طرق أخرى كثيرة عن أنس به نحوه. . .. يأتى بعضه [برقم 4269]، وكلها ضعيفة منكرة، وله شواهد كثيرة أيضًا عن جماعة من الصحابة أكثرها لا يصح، وبعضها صالح الإسناد كما قال العقيلى، بل صحح بعضها جماعة من المتقدمين والمتأخرين، وخالف آخرون، فضعفوا كل أحاديث هذا الباب، وقد استوفينا الكلام على طرقه وشواهده والمحاكمة بين المصححين والمضعفين له: في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وهو عندنا: قوى بشواهده وطرقه؛ على أن بعض أسانيده نظيفة كما قلنا آنفًا.
3448 - باطل: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2843]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1720]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 202]، من طريق عمرو بن الحصين عن عليّ بن أبى سارة عن ثابت عن أنس به. . .
قلتُ: وهذا إسناد باطل، قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 290]: "رواه أبو يعلى وفيه عليّ بن أبى سارة وهو ضعيف" وقال في موضع آخر من "المجمع" [10/ 423]: (رواه أبو يعلى والطبرانى في "الأوسط" وفيه عمرو بن الحصين، وهو مجمع على ضعفه" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5/ 185]: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف عليّ بن أبى سارة والراوى عنه".
قلتُ: أما عمرو بن الحصين فهو متروك عندهم، وكان كثير المناكير عن المشاهير، بل قال عنه الخطيب في ترجمة (محمد بن عبد الله بن علاثة) من "تاريخه" [5/ 390]: "كان كذابًا".
وقد سرقه منه النضر بن طاهر القيسى! فرواه عن ابن أبى سارة مثله وزاد في آخره: (قط) بعد قوله: (محق الشح شيئًا) أخرجه ابن عدى في "الكامل" [5/ 202]، من طريق محمد بن الحسين بن شهريار عن النصر به.
قلتُ: والنضر هذا قال عنه ابن عدى: "ضعيف جدًّا، يسرق الحديث؛ ويحدث عمن لم يرهم ولا يحتمل سنه أن يراهم" وكذبه ابن أبى عاصم أيضًا. راجع "اللسان" [6/ 162]، =

3489 - حَدَّثَنَا أحمد بن الدورقى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا الحكم بن عطية العيشى، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى المسجد فيه المهاجرون والأنصار ما منهم أحدٌ يرفع رأسه من حبوته إلا أبو بكر وعمر، فإنه يبتسم إليهما ويبتسمان إليه.
3490 - حَدَّثَنَا روح بن عبد المؤمن، حدّثنا عليّ بن أبى سارة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال سول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ لَيُشْرِفُ عَلَى أَهْلِ النَّارِ فَيُنَادِيهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ: يَا فُلانُ، أَمَا تَعْرِفُنِى؟ قَالَ: لا، وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُكَ، مَنْ أَنْتَ وَيْحَكَ؟ قَالَ: أَنَا الَّذِي مَرَرْتَ بِى فِي الدُّنْيَا فَاسْتَسْقَيْتَنِى شَرْبَةَ مَاءٍ فَسَقَيْتُكَ، فَاشْفَعْ لِي بِهَا عِنْدَ رَبِّكَ، قَالَ: فَدَخَلَ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَلَى اللَّهِ فِي زُوَّرِهِ، فَقَالَ: يَا رَبِّ، إِنِّي أَشْرَفَتُ عَلَى أَهْلِ النَّارِ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَنَادَى: يَا فُلانُ، أَمَا تَعْرِفُنِى؟ فَقُلْتُ:--------------------------------------------
= على أن شيخ ابن عدى: (محمد بن الحسين بن شهريار) كذبه الحافظ ابن ناجية أيضًا، راجع "اللسان" [5/ 137].
وابن أبى سارة متروك عندهم خاسف الحال، وهو من رجال "التهذيب"؛ وللحديث طريق آخر يرويه الزبير بن عدي عن أنس مرفوعًا به. . . أخرجه الحجاج بن يوسف بن قتيبة الأصبهانى في نسخة الزبير بن عدى [ق 2/ 1]، كما في الضعيفة [3/ 441]، من طريق بشر بن الحسين عن الزبير به.
قال الإمام في "الضعيفة": (وهذا سند هالك، بشر هذا قال أبو حاتم: "يكذب على الزبير" وقال ابن حبان "يروى بشر بن الحسين عن الزبير نسخة موضوعة شبيهًا بمائة وخمسين حديثًا".
قلتُ: وترجمته مظلمة في "اللسان" والزبير بن عدى: ثقة تابعى نبيل؛ لكن قال أبو داود الطيالسى: "لا يعرف الزبير بن عدى عن أنس إلا حديثًا واحدًا" كما في "تهذيب" المزى [9/ 317]، والحديث أشار المنذرى إلى تضعيفه في "الترغيب" [3/ 257]، بقوله: (وَرْوىَ عن أنس. . .) وأقره المناوى في "الفيض" [5/ 465].
3489 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 3387].
3490 - منكر: هذا إسناد تالف، قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [8/ 74]: "رواه أبو يعلى الموصلى بسند ضعيف؛ لضعف عليّ بن أبى سارة". =

لا، وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُكَ، وَمَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا الَّذِي مَرَرْتَ بِى فِي الدُّنْيَا فَاسْتَسْقَيْتَنِى فَسَقَيْتُكَ، فَاشْفَعْ لِي بِهَا عِنْدَ رَبِّكِ، يَا رَبِّ فَشَفِّعْنِى فِيهِ، قَالَ: فَيُشَفِّعُهُ اللَّهُ فِيهِ، وَأَخْرَجَهُ مِنَ النَّارِ".
3491 - حَدَّثَنَا عبد الله أخو المقدمى، حدّثنا جعفر، حدّثنا ثابت، قال: كنت إذا أتيت أنسًا بُخْيَرُ بمكانى فَأدْخَلَ عليه فآخذ يديه فأقبّلها وأقول: بأبي هاتين اليدين اللتين مستا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل عينيه وأقول بأبى هاتين [العينين] اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= قلتُ: تسامح البوصيرى بشأن الرجل. والصواب ما قاله صاحبه الهيثمى في "المجمع" [10/ 695]: (رواه أبو يعلى، وفيه عليّ بن أبى سارة وهو متروك) وهو كما قال الهيثمى؛ وقد سئل أبو داود عن ابن أبى سارة فقال: "قد ترك الناس حديثه" وقال البخارى: "في حديثه نظر" وهذه عبارته في المتروكين غالبًا. وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 104]: (كان ممن يروى عن ثابت ما لا يشبه حديث ثابت، حتى غلب على روايته المناكير التى يرويها عن المشاهير؛ فاستحق الترك).
ورأيت ابن عدى قد أخرج له هذا الحديث في ترجمته - مع أحاديث أخر من روايته عن ثابت - من كتابه "الكامل" [5/ 202]، ثم قال في ختام ترجمته: "وهذه الأحاديث التى ذكرتها لعليّ ابن أبى سارة عن ثابت كلها غير محفوظة، وله غير ذلك عن ثابت مناكير أيضًا" وبه أعله المنذرى في "الترغيب" [2/ 39]، والحديث عزاه العراقى في تخريج "الإحياء" [4/ 723]، إلى أبى منصور الديلمى في "مسند الفردوس" ثم قال: "بسند ضعيف".
وقد رواه جماعة ضعفاء من طريق أنس به مخنصرًا مع اخنلاف في سياقه أيضًا. فانظر الآتى [برقم 4006]، والله المستعان.
3491 - ضعيف: هذا إسناد لا يصح. وشيخ المؤلف هو (عبد الله بن أبى بكر المقدمى) الذي يقول عنه أبو زرعة: "ليس بشئ، أدركته ولم أكتب عنه" وقال أبو حاتم: "فيه نظر" كذا في "الجرح والتعديل" [3/ 263]، وكان أبو يعلى قلما يحدث عنه إلا ويقول: "وكان ضعيفًا" كما نقله عنه ابن عدى في "الكامل" [4/ 259].
وكان المقدمى هذا يأخذ أحاديث الناس؛ ثم يطفق يرويها عن "الثقات"، كما أشار إلى ذلك سليمان بن حرب. راجع "اللسان" [5/ 18]، وشذ ابن حبان فذكره في "الثقات" [8/ 357]، وقال: "كان يخطئ" والصواب قول الجماعة؛ والعجب أن ترى الهيثمى يعتمد توثيق ابن =