📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

الفرخ، لا يدخل في رأسه شئٌ إلا خرج من دبره، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه: "عُودُوا أَخَاكُم"، قال: فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعوده، وفى القوم أبو بكر، وعمر، فلما دخلنا عليه إذا هو كما وصف لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيْفَ تَجِدُكَ؟ " قال: لا يدخل في رأسى شئٌ إلا خرج من دبرى، قال: "وَمِمَّ ذَاكَ؟ " قال: يا رسول الله، مررت بك وأنت تصلى المغرب، فصليت معك وأنت تقرأ هذه السورة: {الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ} [القارعة: 1، 2]، إلى آخرها: {نَارٌ حَامِيَةٌ (11)} [القارعة: 11]، قال: فقلت: اللَّهم ما كان لى من ذنب أنت معذبى عليه في الآخرة، فعجل لى عقوبته في الدنيا، فنزل بى ما ترى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بِئْسَ مَا قُلْتَ! أَلا سَأَلْتَ اللَّهَ أَنْ يُؤْتِيَكَ في الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الآخِرَةِ حَسَنَةً وَيَقِيكَ عَذَابَ النَّارِ؟ " قال: فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بذلك، ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال: فقام كأنما نشط من عقال، قال: فلما خرجنا قال عمر: يا رسول الله، حضضتنا آنفًا على عيادة المريض، فما لنا في ذلك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ المرْءَ المسْلِمَ إذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ يَعُودُ أَخَاهُ المسْلِمَ، خَاضَ في الرَّحْمَةِ إلَى حِقْوَيْهِ، فَإذَا جَلَسَ عِنْدَ المرِيضِ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ وَغَمَرَتِ المرِيضَ الرَّحْمَةُ، وَكانَ المرِيضُ في ظِلِّ عَرْشِهِ، وَكَانَ الْعَائِدُ في ظِلِّ قُدْسِهِ، وَيَقُولُ اللهُ لمَلائِكَتِهِ: انْظُرُوا كَمِ احْتُبِسوا عِنْدَ المرِيضِ الْعُوَّاد؟، قَالَ: تَقولُ: أَىْ رَبُّ، فُوَاقًا - إنْ كانوا احْتُبِسُوا فُوَاقًا - فَيَقُولُ اللَّهُ--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال الحافظ بلا ريب، وعباد بن كثير هذا هو الثقفى البصرى الهالك، وعنه يقول أحمد: "روى أحاديث كذب" وقال البخارى: "تركوه" وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه إلى غير نهوض، وفى ترجمته من "تهذيب التهذيب" [5/ 101]، ما يفهم من أن الحافظ يرميه بالافتعال، وقد تلون في سنده أيضًا، فعاد ورواه بطوله فقال: (أخبرنى ابنٌ لابى أيوب، حدثنى أبى، عن جدى، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنى به أبى عن أنس بن مالك به … ) وساقه بطوله … ، وأخرجه ابن شاهين كما في "اللآلئ المصنوعة" [2/ 336 - 337]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [3/ 206 - 207]، قال ابن الجوزى: "هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتهم به عباد بن كثير … " وهو كما قال. ولبعض فقراته شواهد ثابتة.

لمِلائِكَتِهِ: اكْتُبُوا لِعَبْدِى الْعَائِدِ عِبَادَةَ أَلْفِ سَنَةٍ، قِيَامِ لَيْلِهِ وَصِيَامَ نَهَارِهِ، وَأَخْبِروهُ أَنِّى لَمْ أَكْتُبْ عَلَيْهِ خَطِيئَةً وَاحِدَةً، قَالَ: وَيَقُولُ لمَلائِكَتِهِ: انْظرُوا كَمِ احْتُبِسُوا؟ قَالَ: يَقُولونَ: سَاعَةً - قَالَ: إن كَانُوا احْتُبِسُوا سَاعَةً - فَيَقُولُ: اكْتُبُوا لَهُ دَهْرًا، وَالدَّهرُ عَشَرْةُ آلافِ سَنَةٍ، إن مَاتَ قَبْلَ ذَلِكَ دَخَلَ الجَنَّةَ، وَإن عَاش لَمْ يُكْتَبُ عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ وَاحِدَةٌ، وَإن كَانَ صَبَاحًا صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِىَ، وَكَانَ في خِرَافِ الجَنَّةِ، وَإن كَانَ مَسَاءً صلَّى عَلَيْهِ سَبْعونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ، وَكَانَ في خِرَافِ الجَنَّةِ".
3430 - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد، عن حميد، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رُؤْيَا المؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِين جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ".
3431 - حَدّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا صدقة بن موسى، جدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الصيام، قال: "شَعْبَانُ تَعْظِيمًا لِرَمَضانَ".--------------------------------------------
3430 - صحيح: يأتى الكلام عليه [برقم 3754]، فهو موضعه.
3431 - منكر: أخرجه الترمذى [663]، وابن أبى شيبة [9763]، والبيهقى في "سننه" [8300]، وفى " الشعب" [3/ رقم 3819]، وفى "فضائل الأوقات" [رقم 20]، وابن الجوزى في "المتناهية" [2/ 556]، وأبو حامد الحضرمى في "حديثه" ومن طريقه الحافظ القاسم ابن الحافظ ابن عساكر "الأمالى" [مجلس 47/ 2/ 2]، والضياء المقدسى في "المنتقى من المسموعات بمرو " [1/ 7]، كما في "الإرواء" [3/ 397]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 333]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 271]، والمزى في "تهذيبه" [13/ 154]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 83]، وغيرهم من طريق صدقة بن موسى عن ثابت البنانى عن أنس به … وزاد الجميع سوى المؤلف وابن أبى شيبة وابن الجوزى والطحاوى في آخره: (قيل: فأى الصدقة أفضل؟! قال: صدقة في رمضان).
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الترمذى: "هذا حديث غريب، وصدقة بن موسى ليس عندهم بذاك القوى" وقال الذهبى في (المهذب) كما في "الفيض" [2/ 42]: "صدقة ضعفوه" وقال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصح، قال يحيى بن معين: "صدقة بن موسى ليس بشئ=

3432 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عون الخراز، حدّثنا أبو عبيدة الحداد، حدّثنا محمد بن ثابت البنانى، عن أبيه، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الجَنَّةِ فَارْتَعُوا" قيل: يا رسول الله، وما رياض الجنة؟ قال: "حِلَق الذِّكْرِ"--------------------------------------------
= وقال ابن حبان: "لم يكن الحديث صناعته، فكان إذا روى قلب الأخبار، فخرج عن حد الاحتجاج به" .. "وكذا ضعفه أبو حاتم الرازى والساجى وأبو داود والنسائى والدولابى وغيرهم، ومشاه بعضهم" إلا أنه إلى الضعف أقرب.
3432 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3510]، وفى "العلل" [رقم 369]، وأحمد [3/ 150]، والبيهقى في "الشعب" [1/ 529]، وابن عساكر في "تاريخه" [10/ 386]، وابن العديم زى "بغية الطلب" [3/ 359]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن ثابت البنانى عن أبيه عن أنس به.
قلت: وهذا إسناد منكر كسابقه، قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ثابت عن أنس" وقال في "العلل" بعد أن ساق بهذا الإسناد عدة متون: (سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذه الأحاديث فلم يعرف شيئًا، وقال: لمحمد بن ثابت عجائب).
وهو كما قال أبو عبد الله الجعفى. ومحمد بن ثابت هذا ساقط الحديث، ضعفه الجماعة بحق قال أبو حاتم: "منكر الحديث" وقال ابن معين: "ليس بشئ" وقال البخارى: "فيه نظر" وهذا من الجرح الشديد عنده غالبًا، وقال الأزدى: "ساقط") وقال ابن حبان في "المجروحين"]: [2/ 252]: "يروى عن أبيه ما ليس من حديثه، كأنه ثابت آخر، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه على قلته" ثم ساق له هذا الحديث بإسناده به .... ،
وكذا ساقه له ابن عدى في "الكامل" ثم قال في ختام ترجمته: "وهذه الأحاديث مع غيرها مما لم أذكرها، عامتها مما لا يتابع محمد بن ثابت عليه" وقد نقل الحافظ في "نتائج الأفكار" [1/ 19]، عن الدارقطني أنه قال: (تفرد به محمد عن أبيه) ووجدته عند الدارقطنى في الغرائب والأفراد [رقم 731/ أطرافه]، وقال عقبه: (غريب من حديث ثابت عن أنس تفرد به ابنه محمد).
وللحديث طريق آخر عن أنس بن مالك مرفوعًا به نحوه … عند أبى نعيم في "الحلية" [6/ 268]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1890]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [1/ رقم 39 / طبعة مكتبة التوعية]، وغيرهم من طريقين عن زائدة بن أبى الرقاد عن زياد بن عبد الله النميرى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد هاوٍ جدًّا، وزائدة وزياد كلاهما منكر الحديث ليسا بشئ.=

3433 - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبى، حدّثنا مستوردٌ أبو همام، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: جاء رجلٌ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، ما تركتُ حاجةً ولا--------------------------------------------
= أما الأول: فيقول عنه أبو حاتم الرازى كما في "الجرح والتعديل" [3/ 613]: "يحدّث عن زياد النميرى عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة. فلا ندرى منه أو من زياد".
وأما الثاني: فيقول عنه ابن حبان في "الضعفاء" كما في "التهذيب" [3/ 378]: "منكر الحديث، يروى عن أنس أشياء لا تشبه حديث "الثقات"، تركه ابن معين".
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وكلها منكرة الأسانيد على التحقيق، مضى منها حديث جابر [برقم 1865، 2138]، وكان الشيخ المحدث الجليل محمد عمرو عبد اللطيف قد ألف رسالة في تحسين هذا الحديث، سمَّاها: "أخْذُ الجنة بحُسنِ حديث الرتع في رياض الجنة" ثم تراجع عنها، وتبرأ منها، وقال يهجرها في هامش رسالته "قلب القرآن يس" [ص 44]: (لو لم أضعها لكان خيرًا لى - إن شاء الله - ولكننى - وقتئذ - كنتُ أشد جهلًا منى الآن بقواعد هذا العلم الشريف، وأنهم لم يكونوا يحسنون أو يصححون متنًا من المتون من مجموع طرق ضعيفة ضعفًا لا ينجبر، بل بشروط لا تنطبق على هذا الحديث، واللَّه المستعان، بل الترمذى رحمه الله الذي اصطلح على هذا اشترط انتفاء الشذوذ؛ فالنكارة كذلك - بل أضل سيبلًا).
ثم وجدتُ للحديث طريقًا ثالثًا عن أنس بن مالك مرفوعًا به مثله، أخرجه ابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 162]، قال: (حدّثنا محمد بن هارون بن عبد الله الحضرمى، ثنا نصر بن على الجهضمى، ثنا النعمان بن عبد الله، ثنا أبو ظلال، عن أنس به).
قلتُ: وهذا ثالثة الأثافى، سنده منكر مثل صاحبيه، النعمان هذا شيخ مجهول كما قاله أبو حاتم الرازى، راجع "الجرح والتعديل" [8/ 450]، وعنه الذهبى في "الميزان" [4/ 266].
وأبو ظلال هو هلال بن أبى هلال الذي يقول عنه ابن معين: "ليس بشئ" وقال النسائي: (ليس بثقة) وقال البخارى: "عنده مناكير" وضعفه جماهير النقاد، وقال ابن حبان في "الضعفاء": "شيخ مغفل، لا يجوز الاحتجاج به بحال؛ يروى عن أنس ما ليس من حديثه" وقال ابن عدي: "عامة ما يروى ما لا يتابعه "الثقات عليه" راجع ترجمته من "التهذيب" [11/ 85]، وباقى رجال الإسناد، ثقات، ولا يصح في هذا الباب حديث.
3433 - صحيح: أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" [2/ رقم 526]، والطبرانى في "الأوسط" [7/، رقم 7077]، وفى "الصغير" [/ رقم 1025]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 7086]،=

داجةً إلا قد أتيتُ، قال: "أَلَيْسَ تَشْهَدُ أَن لا إلَهَ إلا الله، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ"؟! ثَلاثَ مَرَّاتٍ، قال: نعم، قال: "ذَاكَ يَأتِى عَلَىْ ذَلِكَ".--------------------------------------------
= وابن قتيبة في "غريب الحديث" [1/ 410]، والخطابى في غريب الحديث أيضًا [1/ 254]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 3067 بكر كشف الأستار]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 261]، ومن طريقه الحافظ في "الأمالى" [ص 143 - 144]، وغيرهم من طرق عن أبى عاصم النبيل عن المستور [ووقع عند الجميع سوى الطبراني في "الأوسط" "والمؤلف في "المعجم" ومن طريقه الحافظ في "الأمالى" والخطابى: (مستورد) هكذا، وهو تصحيف كما يأتى الإشارة إليه] بن عباد أبى همام الهنائى عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ قال البزار: "لا نعلم روى مستور عن ثابت عن أنس إلا هذا" وقال الطبراني في "الأوسط": "لم يرو هذا الحديث عن ثابت البنانى إلا مستور، تفرد به عباد" كذا وقع عنده: (تفرد به عباد) وهو تصحيف وتحريف، وصوابه: "تفرد به أبو عاصم" وهو النبيل؛ فهكذا وقع على الصواب من قول الطبراني عقب روايته في "الصغير" فقال هناك: (لم يروه عن ثابت إلا مستورد [كذا عنده: (مستورد) وهو تصحيف]، تفرد به أبو عاصم)، وأبو عاصم اسمه الضحاك بن مخلد الإمام الحافظ النبيل؛ وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 19]: "رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى في "الأوسط" و"الصغير" ورجالهم ثقات" وقال الحافظ في "الأمالى": "هذا حديث حسن صحيح غريب، ورجاله رجال الصحيح سوى مستور، وقد وثقه ابن معين .. ".
قلتُ: وتوثيق ابن معين له: نقله عنه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [8/ 436]، وكذا ذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 524]، وتوثيقه لهذه الطبقة مقبول عند الناقد البصير. ووثقه الحافظ في "التقريب" أيضًا، وهو من رجال النسائي؛ وقد وقع في اسمه تصحيف عند الأكثرين، فصار عندهم هكذا: (مستورد بن عباد)، ومستورد هذا شيخ آخر من هذه الطبقة؛ إلا أنه غائب الحال، ثم هو (مستورد) آخره دال؛ وصاحبنا هو (مستور) آخره راء؛ وأين مخرج الدال من الراء؟! ولم ينتبه جماعة من المعلقين إلى هذا كله، فقد وقع اسم (مستور بن عباد) على الصواب عند البزار "كشف الأستار" [4/ 7]، فعلق المعلق عليه بالهامش قائلًا: (كذا في الأصل، والصواب: (مستورد بن عباد) ذكره ابن أبى حاتم) كذا قال، وقد عرفت أن الصواب خلاف ما جزم به هذا الرجل. وكذا وقع اسمه على الخطأ أيضًا في الطبعتين من (مسند المؤلف) وقد نقله عنه الحافظ في "المطالب" [رقم 2950]، على الصواب.=

3434 - حَدَّثَنَا محمد بن بحر، حدّثنا يحيى بن سليم الطائفى، حدّثنا الأزور بن غالب البصرى، عن ثابت البنانى وسليمان التيمى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ لِلَّهِ في كُلِّ يَوْمِ جُمُعَةٍ سِتَّ مِائَةِ أَلْفِ عَتِيقٍ يَعْتِقهُمْ مِنَ النَّارِ" قال أحدهما في حديثه: "كُلُّهُمْ قَدِ اسْتوجبوا النار".--------------------------------------------
= وأخرجه أيضًا من طريقه في "الأمالى" على الجادة: (مستور) بالراء؛ وللحديث شواهد بنحوه … منها حديث أبى طويل الكندى نحوه بسياق أتم عند الطبراني في الكبير [7/ رقم 7235]، ومن طريقه الحافظ في "الأمالى" [ص 144 - 145]، والخطيب [3/ 352]، وابن عساكر في "تاريخه" [56/ 259]، وابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 214]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 3353]، والدولابى في "الكنى" [رقم 347]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 676]، وغيرهم؛ وصححه الحافظ في "الإصابة" [3/ 349]، وفى "الأمالى".
3434 - منكر: أخرجه البيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3042]، وفى فضائل الأوقات [رقم 256]، والدارقطنى في الأفراد [رقم 877/ أطرافه]، ومن طريقه ابن الجوزى في العلل المتناهية [1/ 462]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 418]، وتمام في فوائده [2/ رقم 1497، 1499]، والواحدى في "التفسير" [4/ 145/ 1]، كما في "الضعيفة" [2/ 82]، وابن حبان في المجروحين [1/ 178]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سليم الطائفى عن أزور بن غالب عن سليمان التيمى عن ثابت البنانى عن أنس به … وهو عند بعضهم نحوه .... وليس عند ابن حبان ذكر: (الجمعة).
قلتُ: وهذا إسناد ساقط. قال الدارقطنى عقب روايته في الأفراد: "تفرد به أزور بن غالب عن التيمى" ونقل عنه ابن الجوزى في "التناهية" أنه قال في تمام كلامه: (وأزور منكر الحديث، والحديث غير ثابت) وقال المناوى في "الفيض" [2/ 481]: "قال الدارقطنى في "العلل": والحديث غير ثابت … انتهى.،. وأقره عليه الحافظ العراقى" وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 365]: "رواه أبو يعلى، وفيه الأزور بن غالب البصرى، وهو ضعيف" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 80]: (رواه أبو يعلى بسند فيه الأزور بن غالب، قال ابن حبان "لا يحتج به إذا انفرد" قال: "ومتن الحديث الذي رواه باطل لا أصل له".
وعبارة ابن حبان في "المجروحين" [1/ 178]، في ترجمة الأزور: (كان قليل الحديث؛ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إلا أنه روى على قلته عن الثقات ما لم يتابع عليه من المناكير؛ فكأنه كان يخطئ وهو لا يعلم، حتى صار ممن لا يحتج به إذا انفرد، … ) ثم ساق له هذا الحديث، وقال عقبه: "هذا متن باطل لا أصل له".
وهذا الحديث ساقه له أيضًا ابن عدى في ترجمته من "الكامل" ثم قال في ختام الترجمة: "ولأزور بن غالب غير ما ذكرت من رواية يحيى سليم عنه؛ أحاديث معدودة يسيرة غير محفوظة؛ وأرجو أنه لا بأس به".
قلت: بل فيه كل البأس، وقد مضى قول الدارقطنى عنه "منكر الحديث" ومثله قال البخارى في "تاريخه" [2/ 57]، والساجى في "الضعفاء" وقال أبو زرعة: "ليس بقوى" وقال أبو حاتم أيضًا: "منكر الحديث" وضعفه آخرون، راجع "اللسان" [1/ 340]، وقال الذهبى في "الميزان": "أزور بن غالب عن سليمان التيمى، منكر الحديث، أتى بما لم يحتمل فكُذَّب" والراوى عنه أيضًا: (يحيى بن سليم الطائفى) مختلف فيه، وهو سيئ الحفظ على التحقيق، إلا أن الآفة من شيخه الأزور. وإليه أشار البيهقى بقوله عقب روايته: "في إسناد ضعيف" وللحديث طرق أخرى عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه .... :
1 - فرواه المؤلف في الآتى [برقم 3435]، قال: (حدّثنا محمد بن بحر حدّثنا أبو ميمون شيخ من أهل البصرة حدّثنا ثابت عن أنس مرفوعًا (إن لله في كل ساعة من ساعات الدنيا ست مئة ألف عتيق يعتقهم من النار؛ كلهم قد استوجب النار) قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 365]، "رواه أبو يعلى عن شيخه محمد بن بحر عن أبى الميمون شيخ من أهل البصرة، ولم أعرفهما، وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلتُ: شيخ المؤلف (محمد بن بحر) هو الهجيمى البصرى الذي يقول عنه العقيلى: "منكر الحديث، كثير الوهم" وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 300]: "يروى عن الضعفاء أشياء لم يحدث بها غيره عنهم، حتى يقع في القلب أنه كان يقلبها عليهم، فلست أدرى: البلية في تلك الأحاديث منه أو منهم" وراجع ترجمته في "اللسان" أيضًا [5/ 89].
قلتُ: لكن توبع عليه ابن بحر هذا: تابعه أحمد بن طارق أبو الحسن قال: ثنا العلاء أبو ميمونة رجل من أهل البصرة عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال: (إن لله عز وجل ستمائة ألف عتيق من النار كل يوم، وليلة الجمعة: أربعة وعشرون ساعة في كل ساعة ستمائة ألف عتيق من النار).=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه أبو القاسم بن بشران في "الأمالى" [رقم 597]، من طريق أبى عليّ أحمد بن الفضل بن العباس بن خزيمة عن محمد بن عثمان بن أبى شيبة عن أحمد بن طارق عن أبى ميمون به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى أحمد بن طارق؛ وأبو عليّ ابن خزيمة ذكره الذهبى في "تاريخه" [وفيات سنة 347 هـ]، وقال: "هو ثقة" وشيخه محمد بن عثمان صدوق حافظ مشهور؛ لم يتكلم فيه أحد بحجة كما بسطنا ذلك في ترجمته من "المحارب الكفيل" وقبلنا المعلمى في "التنكيل".
لكن من يكون أحمد بن طارق هذا؟! فتَّشْتُ عنه في بطون الدفاتر فلم أهتد إليه، بل لا أعرف راويًا عنه سوى محمد بن عثمان وحده، ووقع اسمه في إسناد حديث أخرجه ابن كثير في "تفسيره" [2/ 471/ طبعة دار طيبة]، وقال عقبه: "إسناده لا بأس به، رجاله كلهم معروفون إلا أحمد بن طارق هذا، فإنى لا أعرفه بعدالة ولا جرح" وقال الهيثمى في "المجمع" [8/ 350]، معلقًا على حديث أخرجه الطبراني من طريق أحمد بن طارق هذا: "وأحمد بن طارق … لم أعرفه" فالظاهر أنه شيخ غائب لا يعرف له حال، وليس هو أحمد بن طارق الكركى المحدث المشهور؛ فإنه متأخر عن هذه الطبقة. ثم إن أبا ميمون ذلك الرجل البصرى راوى هذا الحديث عن ثابت البنانى، قد أعيانى البحث أنْ أعرفه، فأين هو في عالم الوجود؟! وليس هو أبا ميمونة الفارسى المدنى الذي روى عن أبى هريرة وسمرة بن جندب، فإنه متقدم مع كونه مدنيًا، فهذا إسناد تالف هو الآخر.
2 - ورواه المؤلف أيضًا [برقم 3484]، فقال: (حدّثنا عبد الله بن عبد الصمد بن عليّ، حدّثنا أبى عبد الصمد بن عليّ، عن عوام البصرى، عن عبد الواحد بن زيد، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن يوم الجمعة وليلة الجمعة أربعة وعشرون ساعة، ليس فيها ساعة إلا وللَّه فيها ست مئة عتيق من النار" قال: ثم خرجنا من عنده فدخلنا على الحسن فذكرنا له حديث ثابت؛ فقال: سمعته وزاد فيه "كلهم قد استوجب النار" قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 80]: "رواه أبو يعلى الموصلى، وفى سنده عبد الواحد بن زيد، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ضعفه".
قلت: وهو كما قال ابن عبد البر، لولا أن ابن حبان قد خدش هذا الإجماع، وذكر عبد الواحد في "الثقات" [7/ 124]، وقال: "يعتبر بحديثه إذا كان دونه وفوقه ثقات … " ثم ترجح له ضعفه، فأورده في "المجروحين" [2/ 154 - 155]، وقال: "كان ممن يغلب عليه العبادة حتى=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= غفل عن الإتقان؛ فيما يروى؛ فكثر المناكير في روايته؛ فبطل الاحتجاج به … " ثم أسند عن ابن معين أنه قال عن عبد الواحد: "ليس بشئ" وقال عنه البخارى في "تاريخه" [6/ 61]، "تركوه" وأسقطه سائر النقاد، راجع ترجمته في "اللسان" [4/ 80]، و"التعجيل" [1/ 266]، وقد غفل الهيثمى عن إعلال الحديث بعبد الواحد هذا، وأعله بعلة أخرى في "المجمع" [2/ 375]، فقال: "رواه أبو يعلى من رواية عبد الصمد بن أبى خداش عن أم عوام البصرى، ولم أجد من ترجمهما".
قلتُ: أما عبد الصمد فهو كما قال الهيثمى، لم نقف له على ترجمة قط، وإن كان ابنه عبد الله بن عبد الصمد ثقة من رجال النسائي. أما (أم عوام البصرى) فهى أغرب من عَنْقاء مُغْرِب، بل ليس لها وجود إلا في مخيلة الهيثمى وحده، والذى في إسناد المؤلف هو (عوام البصرى) هكذا بدون أم ولا أب ولا جد، فلعل نسخة الهيثمى من (مسند أبى يعلى) وقع فيها هذا الحرف المقحم: (أم) قبل (عوام البصرى) بل قد يكون هذا الحرف مقحمًا في مطبوعة "مجمع الزوائد)، وهذا هو الذي مال إليه الإمام في "الضعيفة" [11/ 111]، ثم إن عوامًا البصرى هذا لم أعرفه إلا أن يكون هو عوام بن حمزة البصرى المازنى؛ فإنه هو الذي يروى عن ثابت البنانى كما ذكره المزى في ترجمته من "التهذيب" [22/ 425]، وهو مختلف فيه، وقد سكت عنه الإمام في "الضعيفة".
ثم رأيت الحديث قد أخرجه الدارقطنى في "الأفراد" [رقم 708/ أطرافه]، ومن طريقه ابن الجوزى في "المتناهية" [1/ 462]، من طريق محمد بن سليمان الباهلى - أحد "الثقات" كما قال الدارقطنى - عن عبد الله بن عبد الصمد عن أبيه [وسقط (عن أبيه) عند ابن الجوزى وهى لازمة]، عن العوام بن عبد الغفار البصرى عن عبد الواحد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به بالمرفوع منه فقط.
قلتُ: هكذا وقعت تسميته بـ (عوام بن عبد الغفار) وبهذا الاسم ترجمه الذهبى في "الميزان" [3/ 354]، وقال: "تركه الأزدى" فهذه علة ثالثة في إسناده، وقد قال الدارقطنى عقب روايته: "غريب من حديث عبد الواحد بن زيد عن ثابت" وقال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصح) ثم أعله بعبد الواحد وحده. وعلى كل حال: فهذا الطريق ساقط هو الآخر.
3 - ورواه المعتمر بن نافع عن أبى عبد الله العنزى عن ثابت البنانى عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الليل والنهار أربع وعشرون ساعة، ما منها ساعة إلا فيها ستمائة ألف عتيق من النار؛ كلهم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قد استوجب العذاب على نفسه) علقه البخارى في "تاريخه" [/ 49]، من طريق زيد بن الحباب عن المعتمر بن نافع به … ووصله الرافعى في "تاريخ قزوين" [1/ 423]، ووقع عنده سقط في إسناده، لم ينتبه له الإمام في "الضعيفة" [7/ 302]، فإنه قال: "أخرجه الرافعى في "تاريخ قزوين" [3/ 278]، من طريق أبى يعلى الخليلى الحافظ: حدّثنا زيد بن الحباب عن المعتمر بن نافع عن أبى عبد الله العنزى عن ثابت عن أنس".
قلتُ: وهذه غفلة غريبة جدًّا من مثل الإمام الألبانى، ألا يدرى أن بين أبى يعلى الخليلى وزيد بن الحباب مفازة شاقة لا يطيقها الرجلان؟! وأين من يروى عن مثل الحاكم وأبى أحمد الغطريفى وأبى بكر بن المقرئ وأبى عمرو بن حمدان وهذه الطبقة - وهو أبو يعلى الخليلى - ممن يروى عنه أحمد بن حنبل وابن أبى شيبة وعبد الله بن وهب وابن المدينى ويزيد بن هارون وغيرهم من الكبار؟! - وهو زيد بن الحباب - فأقل ما يكون من الوسائط بين أبى يعلى الخليلى وزيد بن الحباب: ثلاثة رجال إن لم يكونوا أكثر من ذلك، فَلْيُنتَبَه لهذا جيدًا، ومطبوعة "تاريخ قزوين" فيها سقط وتصحيف في مواضع؛ فينبغى التفطن لهذا الخطب … واللَّه المستعان.
وعود على بدء فنقول: ومعتمر بن رافع راويه عن أبى عبد الله العنزى: يقول عنه البخارى: "منكر الحديث" كما في "الميزان" ومثله قال الأزدى كما في "اللسان" [6/ 59]، وقال - أبو حاتم: "شيخ" كما في "الجرح والتعديل" [8/ 403]، فلا ينفعه ذِكْرُ ابن حبان له في "الثقات" [7/ 522]، على أنه قال عنه: "ربما أخطأ".
وأما أبو عبد الله العنزى: فقد قال البخارى عقب روايته: (أبو عبد الله العنزى هو عندى: ميمون المكى) وتعقبه الإمام في "الضعيفة" [7/ 302]، قائلًا: قلتُ: ولم يذكره - يعنى البخارى لم يذكر "ميمون المكى" - في الأسماء - يعنى من "تاريخه" - لا هو ولا ابن أبى حاتم ولا ابن حبان، نعم في "التهذيب": (ميمون المكى) روى عن ابن الزبير وابن عباس، وعنه عبد الله بن هبيرة السبائى المصرى.
قلتُ: ومع كون هذا أعلى طبقة من العنزى هذا؛ فهو مجهول لا يعرف كما في "الميزان" و"التقريب" والقول ما قال الإمام؛ ولفظ الحديث عند الرافعى هكذا: (ليلة الجمعة ويوم الجمعة أربع وعشرون ساعة، لله تعالى في كل ساعة منها ستمائة ألف عتيق من النار؛ كلهم قد استوجبوا النار) وسنده منكر كما مضى شرحه.=

3435 - حَدَّثَنَا محمد بن بحر، حدّثنا أبو ميمون، شيخٌ من أهل البصرة، حدّثنا ثابت، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لِلَّهِ في [كُلِّ سَاعَةٍ] مِنْ سَاعَاتِ الدُّنْيَا سِتَّ مِائَةِ أَلْفِ عَتِيقٍ يَعْتِقُهُمْ مِنَ النَّارِ، كُلُّهمْ قَدِ اسْتَوْجَبَ النَّارَ".
3436 - حَدَّثَنَا قطن بن نسير الغبرى، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبى فيقرأ السورة الخفيفة.
3437 - حَدَّثنا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: بلغ صفية أن حفصة، قالت لها: ابنة يهودى، فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهى تبكى فقال: "مَا يُبْكِيكِ؟ " قالت: قالت لى حفصة: إنى ابنة يهودى فقال النبي صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= • تنبيه مهم: وقع في الإسناد الأول لهذا الحديث عند المؤلف من طريق الأزور بن غالب قال: (عن ثابت البنانى وسليمان التيمى عن أنس به … ) هكذا (ثابت وسليمان) بواو العطف، والذى عند الجميع سوى المؤلف، من طريقه البيهقى: (عن الأزور بن غالب عن سليمان التيمى عن ثابت البنانى عن أنس به … ) هكذا بالعنعنة بين سليمان وثابت، وقد كدت أجزم بكون ما وقع عند المؤلف غلطًا من الناسخ؛ لكون الدارقطنى قد جزم بتفرد الأزور به عن سليمان التيمى، ولم يذكر معه ثابتًا البنانى، لولا أنى رأيت ابن حبان قد أخرجه في "المجروحين" مثل المؤلف بواو العطف بين سليمان وثابت، وقال ابن حبان في أول ترجمة الأزور: "يروى عن سليمان التيمى وثابت البنانى … " ومثله قال أبو حاتم الرازى كما نقله عنه ولده في "الجرح والتعديل" [2/ 336]، وقد مضى أن الأزور هذا ساقط الحديث، فلعله كان يتلوَّن في روايته، فاللَّه المستعان.
3435 - منكر: انظر قبله.
3436 - صحيح: مضى [برقم 3294].
3437 - قوى: أخرجه عبد الرزاق [20921]، ومن طريقه الترمذى [3894]، وأحمد [3/ 135]، وابن حبان [7211]، والنسائى في "الكبرى" [8919]، والطبرانى في "الكبير" [24/ رقم 186]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [2/ 55]، وابن راهويه [رقم 2087]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1248]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 223]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البنانى عن أنس به.=

"إنَّكَ لابْنَةُ نَبِيٍّ، وَإِنَّ عَمَّك لنبيٌّ، وَإنَّكَ لَتَحْتَ نَبِيٍّ، فيم تَفْخَرُ عَلَيْكِ؟ " ثم، قال: "اتَّقِي اللَّهَ يَا حَفصةُ".
3438 - حدَّثنا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ثابت،--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد على شرط مسلم، قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه" وهو كما قال؛ وقد تكلم جماعة من النقاد في رواية معمر عن ثابت، فقال ابن المدينى: "في أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة".
وقال العقيلى: "أنكرهم رواية عن ثابت: معمر" وقال ابن معين: "حديث معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام" كذا نقله عنهم ابن رجب في "شرح العلل" (ص 280/ طبعة السامرائى].
وهذه النقول: لا يُفْهم منها أن حديث معمر كله عن ثابت ضعيف ومنكر، كيف وقد احتج مسلم في "صحيحه" بهذه الترجمة، فالمعتمذ عندى: هو الحكم على تلك الترجمة بالصحة حتى يظهر فيها الخلل. وللحديث شاهد نحوه بإسناد ضعيف عند المستغفرى في "الصحابة" كما في "الإصابة" [8/ 101].
3438 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [10335]، ومن طريقه ابن ماجه [1865]، وابن حبان [4043]، والحاكم [2/ 179]، والدارقطنى في "سننه" [31/ 253] والطبرانى في "الكبير" [20/ 1052]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1254]، وابن الجارود [676]، والبيهقى في "سننه" [13266]، وفى "معرفة السنن" [4289]، وفى "سننه الصغرى" [1842]، والضياء في المختارة [ق 88/ 2]، كما في "الصحيحة" [1/ 150]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق - وهو في "أماليه" أيضًا [رقم 114]- عن معمر عن ثابت البنانى عن أنس به … وليس عند ابن حبان وابن الجارود قوله في آخره: (قال: ففعل، فتزوجها، فذكر من موافقتها).
قلتُ: وسنده على شرط مسلم،. قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة": "إسناده صحيح، ورجاله ثقات" وصححه الحاكم على شرط الشيخين فوهم، وليس لمعمر عن ثابت عند البخارى شئ احتجاجًا.
ثم إن الحديث سنده معلول، فقال الدارقطنى عقب روايته: (الصواب عن ثابت عن بكر المزنى) ثم أسند عن طريق عبد الرزاق قال: "أنا معمر عن ثابت عن بكر المزنى أن المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم نحوه … ".

عن أنس، قال: أراد المغيرة بن شعبة أن يتزوج امرأة، فذكر للنبى صلى الله عليه وسلم، فقال: "اذْهَبْ فَانْظُرْ إلَيْهَا، فَإنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا"، قال: ففعل، فتزوجها، فذكر من موافقتها.
3439 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابت، وقتادة، وأبان، كلهم، عن أنس، قال: لما حرمت الخمر، قال: إنى يومئذ أسقى أحد عشر رجلًا، قال: فأمرونى فكفأتها، وكفأ الناس آنيتهم بما فيها، حتى كادت السكك تمتنع من ريحها، قال أنسٌ: وما خمرهم يومئذ إلا البسر والتمر مخلوطين، قال: فجاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنه قد كان عندى مال يتيم، فاشتريت به خمرًا، أفترى أن أبيعه فأرد على اليتيم ماله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودُ، حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فباعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا" ولم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ببيع الخمر.
3440 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن زنجويه، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنسٌ، قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء، وابن رواحة بين يديه، وهو يقول:--------------------------------------------
= قلتُ: فسقط منه ذكر (أنس) وصار من (مسند المغيرة) ومن هذا الوجه: أخرجه ابن ماجه [1866]، أيضًا بسياق أتم؛ من طريق آخر عن عبد الرزاق به.
قال الإمام في "الصحيحة" [1/ 150]: "لكن الرواة الذين رووه عن عبد الرزاق بإسناده عن ثابت عن أنس، أكثر؛ فهو أرجح، إلا أن يكون الخطأ من عبد الرزاق أو شيخه معمر".
قلتُ: بل الوهم فيه من معمر ولا بد، وقد مضى قول ابن معين عنه في الحديث الماضى: (حديث معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام)، والوجه الثاني عنه هو المحفوظ لكون ثابت البنانى: قد توبع عليه على هذا الوجه نحوه عن بكر بن عبد الله المزنى عن المغيرة بن شعبة به … عند الترمذى والنسائى وأحمد وجماعة كثيرة؛ وهو مخرج في "الصحيحة" [1/ 150]، وفى كتابنا "غرس الأشجار" وحسنه الترمذى، وسنده صحيح كما شرحناه في المصدر المشار إليه. واللَّه المستعان.
3439 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3042].
3440 - صعيف: مضى الكلام عليه [برقم 3394].

خلوا بنى الكفار عن سبيله … اليوم نضربكم على تأويله
ضربًا يزيل الهام عن مقيله … ويذهل الخليل عن خليله
فقال له عمر: يا ابن رواحة، في حرم الله، وبين يدى رسول الله تقول هذا الشعر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خَلِّ عَنْهُ يَا عُمَرُ، فَوَالَذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَكَلامُهُ أَشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنْ وَقْعِ النَّبْلِ".
3441 - حَدَّثَنَا نصر بن على الجهضمى، حدّثنا عبد الله بن الزبير الباهلى، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس، قال: لما وجد النبي صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد، قالت فاطمة:--------------------------------------------
3441 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [1629]، والترمذى في "الشمائل" [رقم 398]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 175]، وأبو نعيم في أخبار أصبهان [1/ 296]، والمزى في "تهذيبه" [4/ 1175]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 496]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن الزبير الباهلى عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه ..
قلت: وإسناده حسن إن شاء الله، قال البوعميرى في "مصباح الزجاجة": "في إسناده عبد الله بن الزبير الباهلى أبو الزبير، ويقال: أبو معبد البصرى، ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال أبو حاتم: "مجهول" وقال الدارقطنى: "صالح" وباقى رجاله على شرط الشيخين".
عبارة أبى حاتم كما في "الجرح والتعديل" [5/ 56]: "لا يعرف؛ مجهول" وقد عرفه الدارقطنى كما مضى، وعبارته كما في "سؤالات البرقانى له" [ص 39/ رقم 248]، "شيخ بصرى صالح) وقد روى عنه جماعة من الثقات؛ وذكره ابن عدى في "الكامل" فلم يبد فيه شيئًا، سوى أن ساق له هذا الحديث والذى بعده فقط، ثم قال في ختام ترجمته: "وهذا عبد الله بن الزبير له غير ما ذكرت اليسير".
فكأنما أورده في "كتابه" لعدم شهرته وقلة حديثه، فقول الذهبى عنه بـ "الكاشف" [1/ 552]، "ليس بالحافظ" ليس له فيه سلف قط، إن أراد بهذه الجملة النيل من ضبطه، أما إنْ أراد بها أن عبد الله بن الزبير ليس بذاك المكثر فنعم، وهذا بعيد عندى؛ وقول الحافظ في "التقريب": "مقبول" على عادته في التليين، فيرد عليه قول الدارقطنى الماضى؛ وكذا توثيق ابن حبان أيضًا، والرجل عندى صدوق صالح ليس به بأس إن شاء الله، على أنه لم يتفرد بهذا الحديث عن ثابت البنانى، بل تابعه عليه بنحوه:=

واكرب أباه! فقال: "لا كَرْبَ عَلَى أَبِيكِ بَعْدَ الْيَوْمِ، إنهُ قَدْ حَضَرَ مِنْ أَبِيكِ مَا لَيْسَ اللَّهُ بِتَارِكٍ مِنْهُ أَحَدًا، مُوَافَاتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
3442 - حَدَّثَنَا نصر بن عليّ، حدّثنا عبد الله بن الزبير، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، إنى أحب فلانًا في الله، قال: "فَأَعْلَمْتَهُ؟ " قال: لا، قال: "فَأْتِهِ فَاعْلِمْهُ"، قال: فأتاه فأعلمه، فقال: يا فلان، إنى أحبك في الله، قال: أحبك الذي أحببتنى له.--------------------------------------------
= 1 - جعفر بن سليمان الضبعى - وهو قوى الحديث - فقال ابن عدى عقب روايته في "الكامل": (وهذا لا أعلم يرويه عن ثابت غير عبد الله بن الزبير هذا؛ وجعفر بن سليمان الضبعى):
2 - وتابعه أيضًا المبارك بن فضالة على نحوه عند أحمد [3/ 141]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 93313] وأبى سليمان بن زبر في "وصايا العلماء" [ص 27 - 128]، وغيرهم من طرق عن المبارك به …
وسنده حسن صالح؛ والمبارك صدوق على التحقيق؛ إلا أنه عريق في التدليس، غير أنه صرح بالسماع عند أحمد وابن زبر؛ فزالت شبهة تدليسه.
أما قول الطبراني عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا مبارك بن فضالة" فيرد عليه رواية عبد الله بن الزبير ومعه جعفر بن سليمان كما مضى؛ وقد اختلف في سنده على المبارك كما مضى الكلام عليه [2769] وأصل الحديث ثابت كما مضى [3379، 3380]، فانظره ثمة.
3442 - قوى لغيره: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [4/ 175] من طريق المؤلف به.
قلتُ: وقد توبع عبد الله بن الزبير الباهلى عليه: تابعه:
1 - المبارك بن فضالة على نحوه عند أبي داود [5125]، وأحمد [3/ 156،150]، والحاكم [4/ 189]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 9006]، والبغوى في "الجعديات" [3193]، وعنه ابن شاهين في فضائل الأعمال [رقم 500]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 197]، والآبنوسى في "المشيخة" [رقم 29]، وابن عساكر في "تاريخه" [12/ 12]، وغيرهم، وصحح إسناده الحاكم.
2 - وتابعه أيضًا: الحسين بن واقد على نحوه عند أحمد [3/ 140]، وابن حبان [571]، والنسائى في "الكبرى" [10010] وفى "اليوم والليلة" [رقم 182] وغيرهم.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 3 - وتابعهم أيضًا عمارة بن زاذان بلفظ: (عن أنس بن مالك قال: بينما رجل جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ مرَّ به رجل فقال: يا رسول الله؛ إنى لأحبه، قال: أعلمه، فإنه أثبت للمودة بينكما) أخرجه ابن أبى الدنيا في "الإخوان" [رقم 71/ طبعة دار الاعتصام]، من طريق إبراهيم بن أبى عون عن عمرو بن عون عن عمارة بن زاذان به.
قلتُ: وهذه متابعة مخدوشة، إبراهيم بن أبى عون قال عنه المعلق على كتاب "الإخوان" [ص 139]: "لم أعرفه" ولم أعرفه أنا أيضًا، وأخشى أن يكون قد وقع في اسمه تحريف أو تصحيف، وباقى رجال الإسناد مشاهير.
فهؤلاء أربعة (المبارك بن فضالة، والحسين بن واقد، وعبد الله بن الزبير الباهلى، وعمارة بن زاذان) - وقد نص البيهقى وأبو نعيم على مابعة الأخير؛ فلا يضر بعد ذلك وقوفنا على متابعته من طريق ضعيف إليه، فانتبه! كلهم رووه عن ثابت البنانى عن أنس به …
وخالفهم جميعًا حماد بن سلمة، واختلف عليه أيضًا في سنده، فرواه عنه المؤمل بن إسماعيل فقال: عن حماد بن ثابت عن أنس به نحوه .... ، هكذا مثل رواية الجماعة عن ثابت، أخرجه أحمد [3/ 241]، لكن المؤمل كثير الأوهام فاحش الخطأ، وقد خولف فيه؛ خالفه عبد الله بن المبارك - وهو أثبت منه عشرين مرة - فرواه عن حماد فقال: عن ثابت عن حبيب بن سبيعة الضبعى (أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعض أصحابه: إنى لأحبه في الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل أعلمته؟! قال: لا، قال: قم فأعلمه، فقام إليه فقال: يا فلان: إنى أحبك في الله، قال: أحبك الذي أحببتنى فيه).
هكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في "الإخوان" [رقم 70/ طبعة دار الاعتصام]، بإسناد صحيح إليه؛ وقد تصحف (حبيب بن سبيعة) عند ابن أبى الدنيا إلى (حبيب بن ضبيعة) وعلق عليه المعلق بالهامش قائلًا [ص 139]: "في الأصل: "سبعة بن حبيب الضبع،" وهو خطأ، وصوابه: (حبيب بن ضبيعة الضبعى)، كما في "تهذيب الكمال": [4/ 343]، في ترجمة ثابت بن أسلم البنانى .... ".
قلتُ: انظر إلى هذا الرجل كيف صوَّب الخطأ بخطأ مثله؟! فإن ما وقع في "تهذيب الكمال" تصحيف أيضًا في اسم والد حبيب، فإنما هو: (سبيعة) وليس: (ضبيعة) وهكذا ترجمه البخارى وابن حبان وابن أبى حاتم والعجلى وجماعة؛ كلهم قال: (حبيب بن سبيعة) ويقال=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= له أيضًا: (حبيب بن أبى سُبَيْعة) وبهذا ترجمه المزى نفسه في "تهذيب الكمال" [5/ 375]، وحكى في اسمه أيضًا: (سبيعة بن حبيب) وهذا كأنه قلب من بعضهم لاسمه، وقد قال ابن حبان في ترجمة حبيب من "الثقات" [4/ 140]، ( … ومنهم من زعم أنه سبيعة بن حبيب الضبعى، وقد وهم من قاله".
وقد رأيت البخارى قد أخرج هذا الحديث عن طريق ابن المبارك أيضًا عن حماد عن ثابت عن سبيعة بن حبيب الضبعى [هكذا وقع اسمه عند البخارى، وهو وهمٌ كما قاله ابن حبان فيما نقلناه عنه آنفًا، وصوابه (حبيب بن سبيعة) عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ..
هكذا أخرجه في "تاريخه الكبير" [2/ 319]، وقبله أخرجه طريق المبارك بن فضالة عن ثابت؛ وقبله أخرج طريق عمارة بن زاذان عن ثابت أيضًا بإسناد صحيح إليه (وبذلك صحت متابعة عمارة بن زاذان يقينًا) فهكذا جعله ابن المبارك عن حماد عن ثابت عن حبيب به مرسلًا.
فهذان لونان من الاختلاف في سنده على حماد بن سلمة، ولون ثالث، فرواه عنه الحسن بن موسى الأشيب فقال: عن حماد عن ثابت عن حبيب عن الحارث أن رجلًا كان جالسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر رجل فقال: يا رسول الله … وذكر نحو رواية ابن المبارك عن حماد، ووصله بذكر (الحارث!) فيه، هكذا أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" [444]، والنسائي في "الكبرى" [1001]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1958]، وغيرهم؛ وقد توبع الأشيب على هذا الوجه عن حماد:
1 - تابعه يحيى بن إسحاق صاحب ابن المبارك: عند البخارى في "تاريخه" [2/ 318]، إشارة.
2 - وكذا تابعه موسى بن إسماعيل التبوذكى عن حماد به إلا أنه أبهم أسم (الحارث) فقال: (حدِّثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن حبيب بن سبيعة عن رجل حدثه أنه كان إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم فمر به رجل فقال رجل: إنى لأحبه في الله؛ قال: قم فأعلمه).
هكذا أخرجه البخارى أيضًا في "تاريخه" [2/ 318]، فهذا هو اللون الثالث من الإختلاف في سنده على حماد بن سلمة، ولون رابع: فرواه عنه سليمان بن حرب فقال: (ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن حبيب بن سبيعة الضبعى عن الحارث عن رجل حدثه سمع النبي صلى الله عليه وسلم).
هكذا أخرجه البخارى في "تاريخه" [2/ 318]، فجعله سليمان من (مسند رجل من الصحابة) بعد أن كان من (مسند الحارث) وقد توبع سليمان على هذا اللون عن حماد: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 1 - تابعه عبيد الله بن عائشة على مثله عند أبى نعيم في "المعرفة" [1959]، بإسناد صحيح إليه.
2 - وكذا تابعه عفان بن مسلم على مثله … كما ذكره أبو نعيم في "المعرفة" معلقًا.
3 - وتابعهم أيضًا: الحجاج بن المنهال على مثله: عند النسائي في "الكبرى" [10012]، ثم قال: "وهذا هو الصواب عندنا، وحديث حسين بن واقد خطأ. وحماد بن سلمة أثبت، وهو أعلم بحديث ثابت من حسين بن واقد … واللَّه أعلم".
قلتُ: مراد النسائي تخطئة الحسين بن واقد في روايته هذا الحديث عن ثابت، وجَعْله من (مسند أنس بن مالك) وإنما المحفوظ هو ما رواه حماد عن ثابت ليس فيه (أنس)، وبهذا جزَم أبو نعيم في "المعرفة" فقال بعد أن روى الحديث من طريق حماد عن ثابت … : "ورواه المبارك بن فضالة، وحسين بن واقد، وعبد الله بن الزبير، وعمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس، وهو وهم. وحديث حماد بن سلمة أشهر وأثبت".
قلتُ: لا شك أن قول حماد بن سلمة يرجح على قول هؤلاء جميعًا في ثابت البنانى، وقد مضى غير مرة: أن حماد بن سلمة هو أثبت أهل الدنيا في ثابت البنانى، وهذا هو الذي حكاه مسلم في "التمييز" وجعله إجماعًا عند أهل الحديث وعلمائهم.
فالظاهر: أن حسين بن واقد ومن تبعه قد سلكوا الجادة في روايته عن (ثابت البنانى) وبهذا جزم أبو حاتم الرازى أيضًا، ففى "العلل" [رقم 2237] لابن أبى حاتم قال: وسألت أبى عن حديث رواه المبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا أحب الرجل أخاه فليعلمه" قال أبى: ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن حبيب بن سبيعة الضبعى عن رجل حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
قلتُ: هكذا جعله أبو خاتم مرسلًا من هذا الطريق، وليس كما قال، بل هو مسند موصول، وهذا الرجل المبهم هو نفسه (الحارث) شيخ حبيب بن سبيعة في هذا الحديث كما يأتى؛ إذ لا يعرف لحبيب شيخ سواه قط.
غاية ما في الأمر: أن بعضهم أبهمه لنسيان أو غيره. وهذا الطريق قد رواه موسى التبوذكى عن حماد بن سلمة به .... كما مضى عند البخارى في "تاريخه" فانتبه، "ثم قال ابن أبى حاتم: قال أبى - يعنى أبا حاتم: هذا أشبه - يعنى طريق حماد - وهو الصحيح، وذاك - يعنى طريق المبارك - لزم الطريق".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال أبو حاتم الحنظلى؛ لكن قد مضى أنه اختلف في سنده على حماد بن سلمة على أربعة ألوان، ولم أر أحدًا من المتقدمين قد تعرض لحسْمِ هذا الخلاف، وهذه الألوان هي:
1 - عن حماد عن ثابت عن أنس به … وهذا الوجه رواه مؤمل بن إسماعيل عن حماد … وقد مضى أن المؤمل كان فاحش الوهم، فلا عبرة بروايته لكونه لزم فيها الطريق.
2 - وعن حماد عن ثابت عن حبيب بن سبيعة به مرسلًا … ، وهذا اللون رواه ابن المبارك عن حماد به.
3 - وعن حماد عن ثابت عن حبيب عن الحارث به … وهذا اللون رواه الحسن بن موسى الأشيب ويحيى بن إسحاق - صاحب ابن المبارك - وموسى بن إسماعيل التبوذكى عن حماد به ..
4 - وعن حماد عن ثابت عن حبيب عن الحارث عن رجل به … وهذا اللون: رواه عفان بن مسلم وحجاج بن منهال وسليمان بن حرب وعبيد الله بن عائشة كلهم عن حماد بن سلمة به ..
وهذا الوجه الأخير هو الصواب عندى من تلك الوجوه كلها.
أما الوجه الأول: فاغسل يديك منه بماء وأشْنان.
وأما الوجه الثاني: فقولُ واحد؛ تُرجَّح عليه روايةُ الجماعة.
وأها الوجه الثالث: فالذين رووه عن حماد: ليسوا في الكثرة ولا مزيد إتقان - من حيث المجموع - ولا طول ملازمة لحماد بن سلمة مثل رواة الوجه الرابع عنه. وقد يُجْمَع بينهما: بأن يكون (الحارث) قد سمع هذا الحديث من رجل - هو صاحب القصة - عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم صار بعد ذلك يرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم دون واسطة، فحفظ عنه ثابت البنانى هذين الوجهين؛ وعن ثابت: أخذه حماد بن سلمة، فصار يحدث بهذا تارة، وهذا تارة، فحفظ عنه أصحابه الوجهين جميعًا، أما ابن المبارك - وهو صاحب اللون الثاني - فقصَّر به عن حماد ولم يُجوِّده. وقول الجماعة أرجح كما مضى؛ وإذ قد سَلِم لنا اللون الأخير عن حماد، فلننظر في سنده:
1 - فحماد هو شيخ الإسلام، وأثبت أهل الأرض في ثابت البنانى.
2 - وثابت البنانى: إمام عامل.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 3 - وحبيب بن سبيعة أو ابن أبى سبيعة: معدود في الطبقة الوسطى من التابعين؛ انفرد بالرواية عنه ثابت البنانى وحده ولم يوثقه سوى العجلى وابن حبان وحدهما، وتابعهما الحافظ في "التقريب" وهذا فيه نظر عندى؛ أما العجلى: فبالسبْر والاستقراء تبين لجماعة من المحققين تساهله الفاحش في توثيق طبقات الصدر الأول من أهل الملة الحنيفية؛ فقال خاتمة الأئمة المحققين، وتاج النقاد المبرزين: العلامة الشيخ الجليل البحاثة عبد الرحمن بن يحيى المعلمى اليمانى في كتابه "الأنوار الكاشفة" [ص 68]: "وتوثيق العجلى وجدته بالاستقراء كتوثيق ابن حبان أو أوسع" وقال أيضًا في "طليعة التنكيل" [1/ 69]: "والعجلى قريب من ابن حبان في توثيق المجاهيل من القدماء" وقال الإمام في "الصحيحة" [2/ 218/ رقم 633]: "العجلى معروف بالتساهل في التوثيق كابن حبان تمامًا، … " وقد بسطنا الكلام في التدليل على تساهل العجلى مع الرد على من اعتمد توثيقه من فضلاء المعاصرين، في كتابنا: "إرضاء الناقم، بمحاكمة الحاكم" وفيه بسْطٌ أيضًا للتدليل على تساهل ابن حبان في توثيق الطبقات الأولى من النقلة ورواة الأخبار؛ أما عن توثيق الحافظ، فقد عرفت على من كان اعتماده، ولا يزال حبيب بن سبيعة مستور الحال؛ حتى يُعْر على توثيق معتبر.
وأما الحارث - شيخ حبيب - فهو صحابى كما جزم بذلك أبو حاتم الرازى في ترجمة حبيب من "الجرح والتعديل" [3/ 102]، ومثله ابن حبان في ترجمة حبيب أيضًا من كتابه "الثقات" [4/ 140]، وذكره ابن منده، وأبو نعيم في "الصحابة" وهو غير منسوب عند الجميع، فاسمه (الحارث) وحسب.
إِذا عرفت هذا: فاعلم أن هذا الإسناد ضعيف؛ لجهالة حال حبيب بن سبيعة الضبعى؛ لكن للحديث طريق آخر عن أنس بن مالك قال: (مر رجل بالنبى صلى الله عليه وسلم وعنده ناس، فقال رجل ممن عنده: إنى لأحب هذا في الله؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعلمته؟ قال: لا، قال: فقم إليه فأعلمه، فقام إليه فأعلمه، فقال: أحبك الذي أحببتنى له، قال: ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت مع من أحببت، ولك ما احتسبت).
أخرجه عبد الرزاق [20319]، ومن طريقه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2994]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 9011]، وغيرهم من طريق معمر عن أشعث بن عبد الله الحدانى عن أنس به.=