📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد منكر، قال الترمذى: "هذا حديث غريب من حديث ثابت عن أنس" وقال ابن كثير في "تفسيره" [4/ 733]: "إسناد ضعيف؛ حاتم بن ميمون ضعفه البخارى وغيره" وقال ابن الجوزى في "الموضوعات" [2/ 244]: (هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم " قال ابن حبان: "لا يجوز الاحتجاج بحاتم بن ميمون بحال".
وعبارة ابن حبان في "المجروحين" [1/ 271]، هكذا: "منكر الحديث على قلته؛ روى عن ثابت البنانى ما لا يشبه حديثه؛ لا يجوز الاحتجاج به بحال .... " ثم ساق له هذا الحديث مثل لفظ المؤلف، وقال ابن عدى عن ميمون في "الكامل": "يروى عن ثابت البنانى أحاديث لا يرويها غيره" ثم ساق له هذا الحديث بَلِفْظَيْه معًا، وقال البخارى أيضًا عن حاتم: "روى منكرًا، كانوا يتقون مثل هؤلاء المشايخ) كما في "تهذيب المزى" [5/ 196].
فالحديث منكر من هذا الوجه … لكن قال الترمذى: (وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضًا عن ثابت).
قلتُ: لعله يريد ما رواه الحسن بن أبى جعفر عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} مائتى مرة؛ غُفِر له يعنى ذنوب مائتى سنة).
أخرجه البيهقى في "الشعب" [2/ رقم 2546]- واللفظ له - والباغندى في "أماليه" [رقم 99]، وابن الضريس في "فضائل القرآن" [رقم 266]، والخطيب في "تاريخه" [6/ 187]، وابن بشران [ج 12 ق 62 وجه 1]، كما في "الضعيفة" [1/ 464]، وغيرهم.
والحسن هذا منكر الحديث كما قاله البخارى والفلاس والساجى وغيرهم، وقد تركه آخرون، راجع "التهذيب" [2/ 260].
لكنه قد توبع عليه مثله: تابعه أغلب بن تميم عند البزار في "مسنده" كما في "تفسير ابن كثير" [/ 8/ 524 طبعة دار طيبة]، ثم قال البزار: "لا نعلم رواه عن ثابت إلا الحسن بن أبى جعفر، والأغلب بن تميم؛ وهما متقاربان في سوء الحفظ".
قلتُ: أغلب بن تميم هذا حاله كحال صاحبه الحسن بن أبى جعفر، وترجمة أغلب في "اللسان" [1/ 464]، وللحديث طرق أخرى عن أنس مثله … ، وبعضها باختلاف في سياقه ولفظه، وكلها مناكير لا يثبت منها شئ قط، والله المستعان.

3366 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا الحارث بن عبيد، عن ثابت، عن أنس، قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة، فمررت بصبيان، فقعدت معهم فأبطأت عليه، فخرج فرآنى مع الصبيان، فسلم عليهم.
3367 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لى: أفّ قط، ولا قال لشئ مما صنعه خادمٌ: لم فعلت كذا وكذا؟ وهلا فعلت كذا؟.--------------------------------------------
3366 - صحيح: أخرجه ابن عساكر في تاريخه [14/ 308]، و [53/ 339]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1375]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " [رقم 125]، وتمام في "فوائده" [رقم 759]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 282]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 189]، وغيرهم من طريق الحارث بن عبيد الإيادى عن ثابت البنانى [وقُرِن معه أبو عمران الجونى عند ابن عدى وابن سعد وعبد بن حميد] عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، والحارث بن عبيد مختلف فيه، والتحقيق: أنه ضعيف صاحب مناكير، ولم يخرج له مسلم من حديثه إلا ما تابعه الثقات عليه، وأكثر النقاد على تضعيفه، لكنه توبع عليه: تابعه جماعة عن ثابت البنانى به مثله … وبعضهم نحوه في سياق أتم؛ وبعضهم مختصرًا، وقد مضى بعضها بالسياق الأتم عند المؤلف [برقم 3299]، وله طرق كثيرة عن أنس به نحوه أيضًا.
3367 - صحيح: أخرجه البخارى [5691]، ومسلم [2309]، وأبو داود [4774]، والترمذى [2015]، والدارمى [62]، وأحمد [3/ 195، 197، 222، 227،255، 265]، وابن حبان [2893، 2894]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ رقم 6773]، وعبد الرزاق [179464، 17947]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 6773]، و [6/ رقم 8069]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1361]، وتمام في "فوائده" [رقم 1304]، والذهبى في "الدينار" [رقم 32]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 879]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 413، 414]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 557]، وفى "تاريخه" [3/ 366]، [41/ 520]، وابن أبى عاصم في "السنة" [رقم 352]، والسلفى في "الطيوريات" [رقم 698]، وجماعة كثيرة من طرق كثيرة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه … وهو عند جماعة بسياق أتم.

3368 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا الحارث، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل: "يَا فُلانُ، أَفَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ " قال: لا واللَّه الذي لا إله إلا هو ما فعلت، ورسول الله يعلم أنه فعله، فقال له: "لَقَدْ كَفَّرَ اللهُ عَنْكَ كَذِبَكَ بِتَصْدِيقِكَ بِلا إلَهَ إلا اللهُ".--------------------------------------------
3368 - صحيح: أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" [1376]، والبيهقى في "سننه" [19663]، ومسدد في "مسنده" كما في المطالب [رقم 1828]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 212]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 189]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [3/ 102]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [2/ رقم 2037/ طبعة دار البصيرة]، وغيرهم من طريق الحارث بن عبيد الإيادى عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه.
قلتُ: ومن هذا الطريق رواه البزار في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 6103]، وقال: "لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا الحارث بن عبيد" وقال ابن الجوزى عقب روايته: "أبو قدامة ليس بشئ" وأبو قدامة هو كنية الحارث بن عبيد؛ وقال الحافظ في "المطالب" [3/ 247]: "فيه الحارث بن عبيد أبو قدامة، وهو كثير المناكير؛ وهذا منها؛ وقد ذكر البزار أنه تفرد. به … " والحارث هذا مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب؛ لكثرة ما ينفرد به من المناكير عن المشاهير، وهذا الحديث مما أنكره عليه جماعة من النقاد، فقد ساقه له ابن عدى في ترجمته من "الكامل" ومثله العقيلى في "الضعفاء" وقال: "لا يتابع عليه" ثم قال: "وهذا المتن يروى بغير هذا الإسناد بإسناد صالح أصح من هذا".
قلتُ: وهو كما قال العقيلى كما سيأتي؛ فلعل استنكارهم عليه هذا الحديث؛ إنما هو لانفراده عن ثابت البنانى بهذا الإسناد الذي لم يتابعه عليه سواه، وقد أورد له الذهبى هذا الحديث أيضًا في ترجمته من "الميزان" [1/ 438]، ثم قال: (هذا لم يخرجوه في "السنّة".
يعنى بهذا الإسناد وذاك اللفظ، وإلا فقد أخرجه أبو داود بنحوه والنسائى كما يأتى؛ وقد خولف الحارث بن عبيد في سنده، فقال الحافظ في "المطالب": (خالفه حماد بن سلمة، أخرجه أحمد من طريقه فقال: عن ثابت عن ابن عمر … قال حماد: ولم يسمعه ثابت من ابن عمر؛ بينهما رجل).
قلتُ: وفى "علل ابن أبى حاتم" [رقم 1323]، قال: "سألت أبى عن حديث رواه أبو قدامة الحارث بن عبيد عن ثابت عن أنس أن رجلًا حلف … " وساق الحديث ثم قال: "قال أبى: حماد بن سلمة يخالفه، يقول: عن ثابت عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشبه من حديث=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبى قدامة" وهو كما قال أبو حاتم الحنظلى؛ لكن اختلف على حماد في سنده، رواه عنه عبد الصمد بن عبد الوارث على الوجه المشار إليه (عن ثابت عن ابن عمر به … ) نحوه … وفى آخره ( .. ولكن غفر لك بالإخلاص) بدل: (لقد كفر الله عنك … إلخ) أخرجه أحمد [2/ 118]، وتوبع عليه عبد الصمد على هذا الوجه:
1 - تابعه يحيى بن آدم على نحوه … بلفظ: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل: فعلت كذا وكذا؟! قال: لا والذى لا إله إلا هو، قال: فأتاه جبريل فقال: بلى قد فعله، ولكن غفر له بقوله: لا إله إلا الله) أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" [875] والبيهقى في "سننه" [19664].
2 - وعفان بن مسلم على نحو رواية يحيى بن آدم: عند أحمد [2/ 68، 127]، والمؤلف [5690]، وفى آخره قال حماد: (لم يسمع هذا من ابن عمر، بينهما رجل، يعنى ثابتًا).
3 - وحجاج بن المنهال على نحو رواية يحيى أيضًا: عند أبى عمر عبد الله بن محمد المقرئ في جزء من أحاديثه [رقم 7/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، بإسناد صحيح إليه.
4 - وموسى بن إسماعيل التبوذكى على نحو رواية يحيى أيضًا: عند ابن الجهم المالكى كما في "لسان الميزان" [6/ 324]، ومن طريقه ابن حزم في "المحلى" [8/ 37]، من طريق يوسف بن الضحاك عن موسى به.
قال الحافظ في "اللسان": "هكذا رواه ابن الجهم المالكى عن يوسف هذا، ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل فقال: عن حماد عن عطاء بن السائب عن أبى يحيى عن ابن عباس - رضى الله عنهما - وهذا هو المحفوظ، وذلك خطأ، وهكذا رواه ابن أبى شيبة عن وكيع عن الثورى عن عطاء بن السائب، وكذا رواه النسائي من هذا الوجه وغيره عن عطاء".
قلتُ: ما فعل الحافظ شيئًا؛ لأن يوسف بن الضحاك لم ينفرد به عن التبوذكى على هذا الوجه خطأكما يزعم الحافظ، بل تابعه عليه يزيد بن سنان بن يزيد القرشى عند الطحاوى في "المشكل" [2/ 6] ويزيد ثقة صدوق من رجال النسائي؛ فهذا وجه محفوظ بلا ريب عن موسى التبوذكى.
أما الوجه الآخر عنه: وهو ما رواه أبو داود [3275]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [19661]، حدّثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، أخبرنا عطاء بن السائب، عن أبى يحيى عن ابن عباس: (أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الطالب البينة، فلم تكن له بينة، فاستحلف المطلوب، فحلف باللَّه الذي لا إله إلا هو، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بلى قد فعلت، ولكن الله غفر لك بإخلاص قول لا إله إلا الله).=

3369 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا الحارث بن عبيد، عن ثابت، عن أنس، قال: قالوا: يا رسول الله، إنا نكون عندك على حال حتى إذا فارقناك نكون على غيره! قال: "كيْفَ أَنْتُمْ وَنَبِيُّكُمْ؟ " قالوا: أنت نبينا في السر والعلانية، قال: "لَيْسَ ذَاكُمُ النِّفَاقَ"--------------------------------------------
= فهذا: هو اللون الثاني من الاختلاف في سنده على حماد بن سلمة، وقد توبع عليه موسى بن إسماعيل عليه هكذا عن حماد أيضًا، تابعه حبان بن هلال عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبى يحيى عن ابن عباس به … عند الطحاوى في "المشكل" [1/ 223]، و [11/ 85].
فلا مناص عندى: من كون هذين الوجهين محفوظين عن حماد بن سلمة، ويكون له في هذا الحديث إسنادان:
الأول: عن ثابت البنانى عن ابن عمر به.
والثانى: عن عطاء بن السائب عن أبى يحيى عن ابن عباس به …
والطريق الأول: رجاله ثقات إلا أنه منقطع، فثابت البنانى وإن كان قد صحَّ سماعه من ابن عمر في الجملة؛ إلا أن هذا الحديث خاصة لم يسمعه منه، فبينه وبينه رجل كما قاله حماد بن سلمة - روايه عنه - ومضى نصُّ كلامه سابقًا.
وأما الطريق الثاني: فسنده صحيح في المتابعات؛ فحماد بن سلمة وإن كان قد ثبت سماعه من عطاء بن السائب قبل اختلاطه وبعده، إلا أن الثورى قد تابعه عليه عن عطاء عند النسائي في "الكبرى" [6006]، وغيره؛ والثورى ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط بالاتفاق؛ بل هو أثبت الناس في عطاء مطلقًا، وتوبع الثورى عليه: تابعه جماعة عن عطاء بن السائب به … وخالفهم شعبة، فرواه عن عطاء على لون غريب، إلا أن المحفوظ عن عطاء هو ما رواه عنه الثورى ومن وافقه؛ وهذا ما رجحه النسائي والبيهقى وغيرهما؛ والثورى أحفظ من شعبة بشهادة أبى بسطام نفسه.
وأبو يحيى في سنده هو زياد المكى الأعرج مولى الأنصار ثقة معروف؛ ووهم من ظنه أبا يحيى المعرقب، كابن حزم وغيره، وقد بسطنا الكلام في تخريج هذا الطريق وتصحيحه بكتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وذكرنا هناك شواهد له، واللَّه المستعان.
3369 - منكر بهذا اللفظ: أخرجه البزار [رقم 52/ كشف الأستار]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 332]، من طريقين عن الحارث بن عبيد عن ثابت البنانى عن أنس به … =

3370 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الخلْق عِيَالُ اللهِ، فَأَحَبُّهُمْ إلَى اللَّهِ أَنْفَعهُمْ لِعِيَالِهِ".
3371 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يدعو بهذه الدعوات إذا أصبح وإذا أمسى: "اللَّهُمَّ إنِّى أَسْألُكَ منْ فَجْأَةِ الْخَيْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فَجْأَةِ الشَّرِّ، فَإِنَّ الْعَبْدَ لا يَدْرِى مَا يَفْجَؤُهُ إذَا أَصْبَحَ وَإذَا أَمْسَى".--------------------------------------------
= وعند البزار: (كيف أنتم وربكم؟!) بدل: (كيف أنتم ونبيكم؟!) وقال أيضًا: (الله ربنا في السر والعلانية) بدل: (أنت نبينا في السر والعلانية).
قلت: وهذا إسناد منكر، قال البزار: "لا نعلم رواه عن ثابت إلا الحارث بن عبيد" وقال أبو نعيم: "هذا حديث ثابت، تفرد به الحارث بن عبيد أبو قدامة عن ثابت، حدَّث به الحسن بن محمد بن الصباح الزعفرانى عن سعيد بن منصور عن ثابت مثله".
كذا وقع في مطبوعة "الحلية": "عن سعيد بن منصور عن ثابت مثله" وليس لسعيد أن يروى عن ثابت ولا في المنام، فالظاهر: أن الحارث بن عبيد قد سقط بين سعيد وثابت عند أبى نعيم، وسعيد مشهور بالرواية عن الحارث؛ والحارث هذا صاحب مناكير عن الثقات كما مضى ذلك في الحديث الماضى؛ وهذا من مناكيره أيضًا عن ثابت، والحديث صحيح محفوظ ثابت؛ لكن دون هذا السياق واللفظ. وقال الهيثمى في "المجمع" [1/ 185]: (رواه أبو يعلى والبزار … ورجال أبى يعلى رجال الصحيح).
قلتُ: لم يخرج مسلم للحارث بن عبيد إلا ما وافقه عليه الثقات ولابد.
3370 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 3315].
3371 - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن السنى في "عمل اليوم والليلة" [رقم 309]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 39]، وغيرهما من طريق يوسف بن عطية عن ثابت البنانى عن أنس به … وهو عند البيهقى بشطره الأول فقط دون قوله: (فإن العبد لا يدرى … إلخ).
قلتُ: وهذا إسناد تالف، قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 155]: "رواه أبو يعلى، وفيه يوسف بن عطية وهو متروك" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 134]: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يوسف بن عطية" وبه أعله الحافظ في "نتائج الأفكار" [2/ 387]، فقال: "يوسف بن عطية ضعيف جدًّا" ويوسف هذا تركه جماعة من النقاد، وضعفه الآخرون.=

3372 - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَألَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ صَادِقًا أُعْطِيهَا وَلَوْ لَمْ تُصِبْهُ".--------------------------------------------
= وكان يُغيِّر أحاديث ثابت عن الشيوخ؛ فيجعلها عن أنس، كما يقول الساجى، وقال الحاكم: "روى عن ثابت أحاديث مناكير" راجع "التهذيب" [11/ 419]، وبهذا تعلم قيمة تحسين المناوى لهذا الإسناد في كتابه "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 486/ طبعة مكتبة الشافعي]، كأنه ساير شيخ شيوخه الجلال السيوطى في تحسينه - هو الآخر - في "الجامع الصغير" [رقم 6581]، وهذا منهما تساهل مقيت.
3372 - صحيح: أخرجه مسلم [1908]، وابن أبى عاصم في "الجهاد" [رقم 183]، والذهبى في التذكرة [4/ 1471]، وأبو عوانة [رقم 6022]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 295]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1080]، وفى "تاريخه" [53/ 332]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 227]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 681]، وغيرهم من طرق عن شيبان بن فروخ عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به … ووقع عند الجميع سوى المؤلف وابن أبى عاصم قوله: (من طلب الشهادة … ) بدل: (من سأل … ) وزاد ابن أبى عاصم وابن عساكر في "المعجم" قوله: (من قلبه … ) بعد قوله: (صادقًا … ).
قلتُ: وسنده كالذهب، وقد توبع عليه شيبان: تابعه مؤمل بن إسماعيل ولكن بلفظ: (من سأل الشهادة صادقًا من قلبه، أعطاه الله أجر شهيد، وإن مات على فراشه) هكذا أخرجه المؤلف [برقم 3446]، وأبو عوانة [رقم 6022]، لكن المؤمل كثير الأوهام على صلابته في "السنة"، فأراه ما ضبط لفظه عن حماد، وشيبان بن فروخ أحفظ منه وأضبط لحديث حماد.
ثم رأيت الحافظ أبا الفضل بن عمار الشهيد قد أورد الحديث في كتابه "علل أحاديث في صحيح مسلم" [رقم 24]، ثم قال: "وهذا حديث وهم فيه شيبان والمؤمل جميعًا، فأما المؤمل، فكان قد دفن كتبه، وكان يحدث حفظًا فيخطئ الكثير، والصحيح ما رواه حجاج بن المنهال، وموسى بن إسماعيل - وهو التبوذكى - والعيشى - وهو عبيد الله بن محمد - عن حماد عن أبان بن أبى عياش عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حماد عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا مثله" ثم قال: "والصحيح من حديث ثابت مرسل، وحديث أبان مسند".
قلتُ: والقول ما قال هذا الإمام الناقد البصير، وقول الجماعة عن حماد أولى من قول الواحد عنه، أعنى به شيبان، أما متابعة المؤمل لشيبان فهى كعدمها.=

3373 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس [مرفوعًا]، قال: "أُعْطِىَ يُوسُفُ شَطْرَ الحسْنِ".--------------------------------------------
= وَبَيَان وُهَمِ شيبان في سنده ظاهر كما ترى، فالحديث يرويه حماد تارة عن أبان بن أبى عياش عن أنس به موصولًا، وتارة عن ثابت البنانى به مرسلًا، وقد قرن حماد بين الوجهين في إسناده، فتوهم شيبانُ أن حمادًا يرويه عن ثابت موصولًا، وليس كذلك، إنما الوصول هو طريق حماد عن ابن أبى عياش كما مضى من كلام ابن عمار الجارودى. وهذا من العلل الدقيقة؛ وكأن مسلمًا لم يقف على هذا الوجه عن حماد بن سلمة، فمشى على ظاهر رواية شيبان عن حماد … وأدخلها في "صحيحه" وهو معذور في ذلك، ولم أقف على رواية الجماعة عن حماد بن سلمة بعد البحث.
نعم: وجدت حمادًا قد توبع عليه عن أبان بن أبى عياش عن أنس مرفوعًا بلفظ: (من سأل الشهادة صادقًا من قلبه، أعطاه وإن مات على فراشه) أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" [/ 470]، بإسناد مظلم جدًّا إلى أبان، وأبان نفسه ساقط الحديث عندهم.
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه … منها حديث سهل بن حنيف مرفوعًا قال: (من سأل الشهادة بصدق بلَّغه الله منازل الشهداء، وإن مات على فراشه) أخرجه مسلم [1909]، وأبو داود [1520]، والترمذى [1653]، والنسائى [3162]، وابن ماجه [2797]، والدارمى [2407]، وجماعة كثيرة؛ وفى الباب عن معاذ بن جبل وغيره.
3373 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 148، 283]، والحاكم [2/ 622]، وابن أبى شيبة [17593، 31920]، و [366570]، ومسلم [162]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 253]، والبغوى في "تفسيره" [2/ 57]، وفى "شرح السنة" [6/ 495]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 707، 708]، والطبرى في "تفسيره" [16/ 80/ طبعة الرسالة]، وفى "تاريخه" [1/ 200]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 385]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [69/ 385]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به … وهو عند مسلم والبغوى ورواية لأحمد وابن أبى شيبة وابن منده والؤلف [رقم 3499]، في سياق طويل.
قلتُ: ومن هذا الطريق أيضًا: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [6/ 253]، والواحدى في "تفسيره" [88/ 2]، كما في "الصحيحة" [3/ 470]، وهو حديث صحيح ثابت؛ ويأتى مطولًا [برقم 3499].

3374 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل، وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه، فصرعه، فشق قلبه، فاستخرج منه علقةً، قال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعنى: ظئره، فقالوا: إن محمدًا قد قتل، فاستقبلته منتقع اللون. قال أنسٌ: قد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره.
3375 - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ - وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ، فَوْقَ الحمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ، يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى طَرْفِهِ -، قَال: فَرَكبْتُهُ حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ المقْدِسِ، قَالَ: فَرَبَطْتُهُ بِالحلْقَةِ الَتِى يَرْبِطُ بِهَا الأَنْبِيَاءُ، ثُمَ دَخَلْتُ المسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثمَ خَرَجْتُ".
3376 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر الجشمى، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، عن أنس،--------------------------------------------
3374 - صحيح: أخرجه مسلم [162]، وأحمد [3/ 121، 149، 288]، وابن حبان [6334، 6336]، والحاكم [2/ 575]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1308]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 458، 459]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 709، 710]، وأبو نعيم في "الدلائل" [رقم 3]، وأبو عوانة [رقم 257]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 445]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 49، 352]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 953]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.
3375 - صحيح: أخرجه مسلم [162]، وأحمد [3/ 148]، وابن أبى شيبة [36570]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 495]، وأبو عوانة [259]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 495]، وفى "تفسيره" [1/ 57]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 707، 708]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به مطولًا في سياق قصة الإسراء … ويأتى عند المؤلف مطولًا [برقم 3499].
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الطحاوى في "المشكل" [13/ 3]، مثل سياق المؤلف به.
3376 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3294].

قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع بكاء الصبى مع أمه في الصلاة قرأ بالسورة الخفيفة - أو القصيرة - شك جعفرٌ.
3377 - حَدَّثَنَا عبيد الله القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق أصابعه الثلاث إذا أكل، وقال: "إذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيُمِطْ مَا كَانَ بِهَا مِنْ أَذًى وَلْيَأْكُلْهَا، وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ، وَلْيَسْلُتِ الصَّحْفَةَ، فَإنَكُمْ لا تَدْرُونَ في أَيِّ طَعَامِكُمُ الْبَرَكَةُ".
3378 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: لما كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شئ، فلما كان اليوم الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أظلم منها كل شئ، قال: وما نفضْنا أيدينا من تراب قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا.
3379 - حَدَّثَنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس بن مالك، قال: قالت لى فاطمة: يا أنس، كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب؟!.
3380 - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا ثابتٌ البنانى، [عن أنس]،--------------------------------------------
3377 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3312].
3378 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 3296].
3379 - صحيح: انظر الآتى.
3380 - صحيح: أخرجه البخارى [4193]، وابن ماجه [1630]، وأحمد [3/ 204]، وابن حبان [6622]، والبيهقى في "سننه" [6519]، وفى "الدلائل" [رقم 3148، 3149]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 56]، وابن راهويه في "مسنده" [رقم 2110]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1364]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 311]، والخطيب في "تاريخه" [2676]، والفادانى في "العجالة" [ص 103]، وابن سمعون في "الأمالى" [رقم 113]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به … وهو عند بعضهم باختصار، كابن ماجه والدارمى وابن سمعون … =

قال: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يبسط رجْلًا ويقبض أخرى، ويبسط يدًا ويقبض أخرى، قال فاطمة: يا كرباه لكربك يا أبتاه - قال القواريرى: قال حمادٌ، احفظوا، قال: يا كرباه، ولم يقل: يا كرباه لكربك يا أبتاه - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَىْ بُنَيَّة، لا كَرْبَ عَلَى أَبِيكِ بَعْدَ الْيَوْمِ" فلما توفى، قالت فاطمة: يا أبتاه، أجاب ربًا دعاه! يا أبتاه إلى جبريل ننعاه! يا أبتاه من ربه ما أدناه! يا أبتاه جنة الفردوس مأواه!
قال أنسٌ: فلما دفناه، قالت لى فاطمة: يا أنس، كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب؟!.
3381 - حَدَّثَنَا أبو حمزة هريم بن عبد الأعلى، حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى يذكر، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: لما نزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} إلى قوله: {لَا تَشْعُرُونَ} [الحجرات: 2] قال ثابت بن قيس: أنا والله الذي كنت أرفع صوتى عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنى أخشى أن أكون من أهل النار، إنى كنت أرفع صوتى عند النبي صلى الله عليه وسلم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ" أوْ كَمَا قَالَ.--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الحاكم [1/ 537]، والطيالسى [1374]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 1029]، باختصار أيضًا. وزاد ابن ماجه والدرامى والفادانى والحاكم قول حماد في آخره: (رأيت ثابتًا البنانى حين حدّثنا بهذا الحديث بكى حتى رأيت أضلاعه تضطرب) لفظ الحاكم؛ وعند الفادانى في آخره: (قال أنس: ثم بكت فاطمة - رضى الله عنهما - وقال ثابت: لما حدَّث به أنس بكى، وقال حماد: لما حدث به ثابت بكى … ).
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" هكذا استدركه، ولعل ذلك لكونه زاد فيه زيادة ليست عند البخارى، وهى قول فاطمة - رضى الله عنها: " … يا أبتاه من ربه ما أدناه … " وهى عند المؤلف وجماعة.
وقد توبع عليه حماد بن زيد: تابعه جماعة عن ثابت على نحوه مختصرًا. منهم عبد الله بن الزبير الباهلى … ويأتى طريقه عند المؤلف [برقم 3441]، واللَّه المستعان.
3381 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3331].

3382 - حَدَّثَنَا جعفر بن محمّد بن عاصم، حدّثنا عفان بن مسلم، عن شعبة، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ".--------------------------------------------
3382 - صحيح: أخرجه البخارى [3010]، ومسلم [1737]، وأحمد [6/ 142، 150، 250، 270]، وابن أبى شيبة [33416]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1302]، وابن الجعد [1363]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 211]، والبيهقى في "سننه" [16411]، وفى "الشعب" [4/ رقم 5270]، وأبو عوانة [5257]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 180]، والشاشى في "مسنده" [رقم 536]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 100]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن ثابت البنانى عن أنس به .... وزادوا جميعًا: (يوم القيامة يُعرف به … ).
قلتُ: وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه …
• تنبيه: شيخ المؤلف (جعفر بن محمد بن عاصم) يقول عنه حسين الأسد في "تعليقه" [6/ 112]: ( … لم أجد له ترجمة فيما لديّ من مصادر، ولم أجد في شيوخ (عفان بن مسلم) من اسمه: جعفر، سوى: جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ؛ وجعفر بن محمد بن أبى عثمان الطيالسى؛ وهما ثقتان؛ فإن كان واحدًا منهما؛ فالإسناد صحيح … ).
قلتُ: بل هو (جعفر بن محمد بن الفضيل الراسى) الثقة الحافظ المشهور، من مشيخة الترمذى وعبدان الأهوازى والباغندى والنسائى وجماعة؛ وهو من رجال "التهذيب" وقد ذكر المزى رواية المؤلف عنه في ترجمته من "التهذيب" [5/ 100]، وستأتى رواية المؤلف عنه في الحديث [رقم 7389]، حيث قال هناك: (حدّثنا جعفر بن محمد بن الفضيل الراسى … ) وروى عنه أيضًا في الحديث الماضى [برقم 2821]، إلا أنه لم ينسبه، ولم أر أحدًا نصَّ على رواية المؤلف عن (جعفر بن محمد … ) إلا روايته عن صاحبنا هنا؛ وقد روى عنه أيضا في الحديث الآتى [برقم 6909]، ونسبه راسيًا، وليس أحد من طبقة شيوخ المؤلف؛ وتلاميذ عفان بن مسلم: من يُنْسَب راسيًا سواه.
نعم لم أجد في ترجمته من نص على روايته عن عفان بن مسلم، إلا أنه من طبقة تلاميذه بلا تردد؛ فما وقع هنا من كونه (جعفر بن محمد بن عاصم) فخطأ ظاهر، وليس لـ (عاصم) في نَسبَه معنى، فأراه مقحمًا سهوًا من الناسخ، ووقع في الطبعة العلمية من مسند المؤلف [3/ 202]، اسمه هكذا: (جعفر بن عاصم) هكذا، وهذا خطأ مضاعف.
نعم: ربما كان شيخ المؤلف هنا هو (جعفر بن أحمد بن عاصم البزاز؛ المعروف =

3383 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن الحسن، حدّثنا أبو جميع الهجيمى، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى عليًّا وفاطمة غلامًا وقال: "أَحْسِنَا إلَيْهِ فَإنِى رَأَيْتُهُ يُصَلِّى".
3384 - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا حماد بن سلمة،--------------------------------------------
= بابن الرواس … ) فإنه من هذه الطبقة أيضًا، لكن لم يذكروا له رواية عن (عفان بن مسلم) ولا رواية للمؤلف عنه، والراجح عندى هو الأول كما مضى.
3383 - منكر: أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 3011]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 173]، من هذا الطريق.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال ابن عدى عقب روايته: "وهذا بهذ الإسناد يرويه محمد بن الحسن، وهو يلقب بالتل من أهل الكوفة، وله غير ما ذكرت إفرادات، وحدث عنه الثقات من الناس، ولم أر بحديثه بأسًا" والتل هذا مختلف فيه، وثقه جماعة وضعفه آخرون، ولخص ذلك الحافظ في "التقريب" فقال: "صدوق فيه لين".
وشيخه أبو جميع الهجيمى اسمه: سالم بن دينار، ويقال: ابن راشد التميمى؛ مختلف فيه أيضًا، مشاه أحمد؛ ووثقه ابن معين وابن حبان؛ وضعفه أبو زرعة وغيره، وهو إلى الضعف أقرب، وقد قال الحافظ في"التقريب": "مقبول" يعنى عند المتابعة؛ ومثله لا يحتمل التفرد عن ثابت البنانى أصلًا، وله حديث منكر عن ثابت عند أبى داود [4106]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [13323]، وهو مخرج في "غرس الأشجار".
وللحديث طريق آخر عن أنس بن مالك: (أن النبي صلى الله عليه وسلم وهب لفاطمة غلامين؛ فرآها تضرب أحدهما فقال لها: لا تضربيه فإنى رأيته يصلى، وإنى نُهِيتُ عن ضَرْب المصلين) أخرجه السهمى في "تاريخه" [ص 279]، وسنده منكر أيضًا.
3384 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [1415]، وأحمد [1/ 249] والدارمى [1564]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1336]، والبخارى في "تاريخه" [7/ 26]، وأبو القاسم البغوى في حديث هدبة بن خالد [1/ 257 - 258]، كما في "الصحيحة" [5/ 206]، والبزار في "مسنده" كما في "البداية والنهاية" [6/ 126]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.=

عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع نخلة، فلما بنى المنبر، خطب على المنبر، فحن الجذع، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فاحتضنه قال: "لَوْ لَمْ أَحْتَضِنْهُ لحَنَّ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
3385 - حَدَّثَنَا أبو موسى هارون بن عبد الله الحمال، حدّثنا أبو داود الطيالسى، عن الحكم بن عطية، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم سلمة على متاع قيمته عشرة دراهم.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم كما قاله ابن كثير في (البداية) وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه مطولًا ومختصرًا.
3385 - منكر: أخرجه الطيالسى في "مسنده" [رقم 1559/ منحة المعبود]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 498]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 3079]، والبزار [2/ رقم 1426/ كشف]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 205]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 258]- معلقًا - والخطيب في "موضح الأوهام" [1/ 204]، وغيرهم من طريق أبى داود الطيالسى عن الحكم بن عطية العيشى عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: هذا إسناد منكر وحديث منكر، قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 518]: "رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى، وفيه الحكم بن عطية؛ وهو ضعيف" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [4/ 42]: "هذا إسناد فيه مقال، الحكم بن عطية، قال أبو حاتم الرازى: لا يحتج به؛ ليس بالمتين؛ وقال أحمد بن حنبل: لا بأس به، قد روى عنه وكيع؛ إلا أن أبا داود الطيالسى روى عنه أحاديث منكرة، وقال يحيى: هو ثقة؛ وقال النسائي: ليس بالقوى، وباقى رجال الإسناد ثقات".
قلتُ: الحكم هذا إلى الضعف أقرب؛ وقد روى عنه الطيالسى عن ثابت أحاديث منكرة كما قال الإمام أحمد؛ وهذا الحديث منها؛ وقد انفرد بروايته عن ثابت البنانى، فقال البزار عقب روايته: "لا نعلمه عن ثابت عن أنس إلا من طريق الحكم؛ ورأيته في موضع آخر: تزوجها على متاع ورحىً قيمته أربعون درهمًا".
قلتُ: إن كان البزار قد رآه من هذا الطريق أيضًا بذاك اللفظ الذي ذكره، فهذا دليل على اضطراب الحكم في متنه أيضًا، وقد تتابعت كلمات النقاد على إنكار هذا الحديث على الحكم بن عطية، فقد ساقه له ابن عدى في ترجمته من "الكامل" ومثله العقيلى في "الضعفاء".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفى "علل ابن أبى حاتم" [رقم 1209]، قال: "سألت أبى عن حديث رواه الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تزوج أم سلمة … فقال أبى: سألتُ أبا الوليد الطيالسى عن هذا الحديث فقال: ما تصنعون بهذا؟! هذا خطأ، قلنا: وما الصحيح يا أبا الوليد؟! قال: ما حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقلتُ له: قد حدَّث أبو داود الطيالسى عن الحكم، فلم يبال به؛ ولم يحدّثنا عنه" قال ابن أبى حاتم: "فقلت لأبى: وما الصحيح؟! قال: حديث عمر بن أبى سلمة … ".
وكذا أنكره عليه الإمام أحمد، فأخرج الخطيب في موضح الأوهام [1/ 207 - 208]، بإسناد صحيح إلى أبى بكر الأثرم عن الإمام أحمد أنه سئل عن (الحكم بن عطية) فقال: " .... صالح، حتى وجدت له غرائب عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم سلمة على قيمة عشرة دراهم" ثم قال أحمد: (وهؤلاء الشيوخ يخطئون على ثابت، وإنما يريد الحديث الذي رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر بن أبى سلمة .. ".
وكلام أحمد هذا أخرجه العقيلى أيضًا في الضعفاء [1/ 258]، من طريق آخر عن أبى بكر الأثرم عن أحمد به نحوه .... وعنده في آخره " … وهؤلاء الشيوخ يحكون عن ثابت، وإنما يريد الحديث الذي رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر بن أبى سلمة الطويل … ".
قال الإمام في الضعيفة [13/ 1056]، عقب كلام أحمد هذا: (قلتُ: ولم أعرف هذا الحديث الطويل الذي أشير إليه) كذا لم يعرفه الإمام، وقد عرفته أنا، فقال الإمام أحمد في مسند [6/ 295]،: ثنا يزيد - هو ابن هارون - قال: حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت البنانى قال: حدثنى ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أم سلمة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب أم سلمة … ) ثم ساق حديثًا طويلًا - كما قال أحمد - في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من أم سلمة … وهو عند أحمد أيضًا [6/ 317]، وابن حبان [2949]، والحاكم [2/ 195]، والنسائى [3254]، وجماعة مطولًا.
وهذا الوجه هو المحفوظ عن ثابت البنانى كما أشار أبو الوليد الطيالسى والإمام أحمد وأبو حاتم الرازى ثلاثتهم، وحماد بن سلمة أثبت في ثابت البنانى من قرية تزدحم بعشرات أمثال الحكم بن عطية، وللحديث شاهد آخر عن أبى سعيد الخدرى عند الطبراني في "الأوسط" وابن عدى في "الكامل" وفى سنده كذاب، راجع الكلام عليه في "الضعيفة" [13/ 1057]، للإمام. واللَّه المستعان.

3386 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا أبو داود الطيالسى، عن الحكم بن عطية، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "تُسَمُّونَهُمْ محَمَّدًا ثمَّ تَلْعَنونَهُمْ؟! ".
3387 - حَدَّثَنَا هارون بن عبد الله، حداثنا أبو داود، عن الحكم، عن ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى المسجد وفيه المهاجرون والأنصار، ما أحدٌ منهم يرفع رأسه من حبوته إلا أبو بكر وعمر، فإنه كان يبتسم إليهما، ويبتسمان إليه.--------------------------------------------
3386 - منكر: أخرجه الحاكم [4/ 325]، وأبو عروبة الحرانى في "حديثه" [رقم 47]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 205]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 258]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [رقم 64]، ومحمد بن أحمد اللخمى في "مشيخة ابن أبى الصقر" [رقم 3]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [21/ 286]، والبزار في "مسنده" [رقم 1987/ كشف]، والحافظ ابن بكير في فضائل من اسمه أحمد ومحمد [59/ 1]، كما في "الضعيفة" [7/ 413]، وغيرهم من طرق عن الحكم بن عطية عن ثابت البنانى عن أنس به … وعند أبى نعيم والعقيلى وابن أبى الصقر: "ثم تسبونهم" بدل: "ثم تلعنونهم"، وعند ابن بكير: "ثم تشتمونهم".
قلتُ: وهذا إسناد منكر ومتن منكر كالذى قبله تمامًا، قال البزار: "لا نعلم رواه عن ثابت إلا الحكم؛ وهو بصرى لا بأس به، وضعفه جماعة) وتضعيفه هو المعتمد؛ لكثرة ما يأتى به من المناكير عن المشاهير، وقد ساق له الذهبى هذا الحديث من مناكيره في ترجمته من "الميزان" وقال في "تلخيص المستدرك": "الحكم بن عطية وثقه بعضهم وهو لَيِّن" وقال العقيلى عقب روايته: (لا يتابع عليه).
وبه أعله ابن القطان الفاسى كما في "فيض القدير" [3/ 246]، والهيثمى في "المجمع" [8/ 95]، والعينى في عمدة القارى [22/ 209]، والحديث ذكره الحافظ في "الفتح" [10/ 572]، ثم قال: "وسنده لين".
3387 - منكر: أخرجه الترمذى [3668]، والحاكم [1/ 209]، وأحمد [3/ 150]، والطيالسى [2064]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1298]، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" [1/ 239]، والقطيعى في "زوائده عليه" أيضًا [1/ 669]، وابن عساكر في "تاريخه" [44/ 123 - 122]، و [30/ 130]، والدارقطنى في "الجزء الثالث والثمانين من الفوائد الأفراد" [رقم 42/] ضمن مجموع أجزاء حديثية]، واللالكائى في شرح الاعتقاد" [رقم 2048]، وغيرهم من طرق عن أبى داود الطيالسى عن الحكم بن عطية عن ثابت البنانى عن أنس به.=

3388 - حَدَّثَنَا هارون، حدّثنا أبو داود الطيالسى، عن الحكم بن عطية، عن ثابت، عن أنس، قال: إنى لأرجو أن ألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فأقول: يا رسول الله، خويدمك.--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن عدى في "الكامل" [2052]، والمزى في "تهذيبه" [7/ 123]، وقال الترمذى: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية، وقد تكلم بعضهم في الحكم بن عطية" وقال الحاكم: "هذا حديث تفرد به الشيخ الحكم بن عطية، وليس من شرط هذا الكتاب" ومثله قال الذهبى في "تلخيص المستدرك" وقال الدارقطنى: "تفرد به الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس".
قلتُ: والحكم هذا ليس بعمدة قط، وقد ضعفه جماعة لكثرة ما يأتى به من المناكير عن الثقات، وقد قال أحمد: "لا بأس به؛ إلا أن أبا داود روى عنه أحاديث منكرة" وهذا الحديث من رواية أبى داود الطيالسى عنه، وقد أنكر عليه الإمام أحمد هذا الحديث خاصة كما نقله عنه الأثرم، ومن طريقه الخطيب في "موضح الأوهام" [1/ 208]، وكذا ذكره له ابن عدى في ترجمته من "الكامل" وليس الحكم ممن يحتمل التفرد بمثل هاتيك الأخبار عن مثل ثابت بن أسلم أبى محمد البنانى، فكفانا الله شر الحكم وأمثاله، هكذا علَّمنا حماد بن سلمة أن نقول، فقد أخرج عنه ابن عدى في "الكامل" [2/ 205]- في ترجمة الحكم - بإسناد صحيح إليه أنه قال: "إذا جاءكم من أصحاب ثابت من لا تعرفونه - يعنى بالثقة والإتقان والحفظ ونحو ذلك - فقولوا: كفانا الله شركم) وحماد هو المقدم في ثابت على أهل الأرض.
• تنبيه: وقع عند الطيالسى في "مسنده": (حدّثنا الحكم بن عطية عن عبد العزيز أو ثابت، شك أبا داود، عن أنس … ) كذا وقع عنده الشك في شيخ الحكم، وقد رواه الجميع من طريق أبى داود عن الحكم عن ثابت عن أنس به .. ولم يذكروا فيه شكّا، فلعله كان يشك فيه أولًا ثم رجع عن شكه.
3388 - صحيح: أخرجه أبو داود الطيالسى في "مسنده" كما في المطالب [رقم 4159]، ومن طريقه ابن عدى في "الكامل" [2/ 205]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 359]، من طريق أبى داود الطيالسى عن الحكم بن عطية عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلت: قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 325]: "رواه أبو يعلى، وفيه الحكم بن عطية، وثقه أحمد وغيره؛ وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح" قد مضى أن الحكم بن عطية ضعيف على التحقيق، وأنه يروى مناكير عن المشاهير، إلا أنه قد توبع على هذا الحديث.=

3389 - حَدَّثَنَا هارون، حدّثنا أبو داود الطيالسى، حدّثنا محمد بن ثابت البنانى، عن أبيه، عن أنس، عن أبى طلحة، أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه فقال لى: "أَقْرِئْ قَوْمَكَ السَّلامَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ - مَا عَلِمْتُ أَعِفَّةٌ - صُبُرٌ".
3390 - حَدَّثَنَا الفضل بن الصباح أبو العباس، حدّثنا أبو عبيدة الحداد، عن محتسب، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَتَى أَلْقَى إخوَانِى؟! " قالوا: يا رسول الله، ألسنا إخوانك؟! قال: "بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِى، وَإخوَانِى الَذِينَ آمَنُوا بِى وَلَمْ يَرَوْنِى".--------------------------------------------
= تابعه عليه سليمان بن المغيرة في سياق أطول عند أحمد [3/ 222]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [9/ 357]، و [9/ 359]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1268]، وفيه قول أنس: ( .... والله إنى لأرجو أن ألقاه يوم القيامة فأقول: يا رسول الله: خويدمك) وسنده صحيح على شرط مسلم. وسليمان بن المغيرة إمام حجة.
3389 - ضعيف: مضى الكلام عليه في "مسند أبى طلحة" [برقم 1420].
3390 - حسن: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [6/ 466]، من طريق المؤلف به … والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5494]، والمؤلف أيضًا في "المعجم" [رقم 276]، من طريق أبى عبيدة الحداد عن محتسب عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد غير محفوظ، قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 53] ( … في رجال أبى يعلى: محتسب أبو عائذ، وثقه ابن حبان وضعفه ابن عدى … ) وعبارة ابن عدى في "الكامل": "محتسب بن عبد الرحمن، بصرى يكنى أبا عائذ، يروى عن ثابت أحاديث ليست بمحفوظة" ثم ساق له هذا الحديث مع غيره من روايته عن ثابت، وهذا أولى من توثيق ابن حبان له، وقد ذكره الذهبى في "الميزان" وقال: "ليِّن" وقال في "المغنى": "له مناكير" وهو على ضعفه؛ فليس بالمشهور أيضًا، لم يرو عنه سوى ثلاثة نفر فيما وقفت عليه.
وقال الطبراني عقب روايته: (لم يرو هذا الحديث عن ثابت البنانى إلا محتسب بن عبد الرحمن، تفرد به أبو عبيدة الحداد) كذا قال، ولم ينفرد به المحتسب عن ثابت، بل تابعه عليه جسر بن فرقد عند أحمد [3/ 55]، بإسناد صحيح إليه، وقد تصحف عنده (جسر) إلى: (حسن) لكن هذه المتابعة تحتاج إلى متابعة، وجسر هذا تركه النسائي والدارقطنى وابن معين،=

3391 - حَدَّثَنَا الفضل بن الصباح، حدّثنا أبو عبيدة، عن محتسب، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طُوبَى لمَنْ رَآنِى وَآمَنَ بِى مَرَّةً، وَطُوبَى لمَنْ لَمْ يَرَنِ وآمَنَ بِى سَبْعَ مَرَاتٍ".--------------------------------------------
= وضعفه الآخرون، وقد ساق له ابن عدى في "الكامل" جملة من مناكيره عن جماعة من الثقات ثم قال: "الجسر بن فرقد غير ما ذكرت من الحديث، وليس بالكثير، وأحاديثه عامتها غير محفوظة".
قلتُ: فالطريقان عن ثابت منكران كما رأيت، وفد وجدت الهيثمى قد أعل طريق أحمد بـ (جسر) كما في "المجمع" [10/ 53]: فقال: "وفى إسناد أحمد جسر، وهو ضعيف".
وقد توبع عليه ثابت البنانى، تابعه نافع بن هرمز على نحوه في سياق أتم عند ابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" [رقم 100]، وأبى نعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" [رقم 34]، وابن ماسى في "فوائده" [رقم 32]، ومن طريقه ابن قدامة المقدسى في "المتحابين في الله" [رقم 78]، بإسناد صحيح إليه، لكن ابن هرمز هذا ساقط الحديث ليس له فيه قوائم، وقد كذبه ابن معين في رواية، وقال أبو حاتم: (متروك ذاهب الحديث) وتركه جماعة، راجع ترجمته في "اللسان" [6/ 146]، لكن للحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا في سياق أطول، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: (لوددنا أنا قد رأينا إخواننا؟! قالوا: يا رسول الله: أو لسنا إخوانك؟! قال: أنتم أصحابى، وإخوانى الذين يأتون من بعدى … ).
أخرجه مسلم [249]، والنسائى في [150]، وابن ماجه [4306]، - واللفظ له - وجماعة كثيرة، وسيأتى عند المؤلف في (مسند أبى هريرة) [برقم 6502]، وسنده حسن.
3391 - منكر بهذا التمام: أخرجه الحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص 47 - 48]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: وإسناده مثل الذي قبله، لكن قال الحافظ في "الأمالى": "هذا حديث حسن، أخرجه ابن عدى عن أبى يعلى بهذا الإسناد وقال: "أحاديث محتسب غير محفوظة" وأخرجه الطبراني في "الأوسط" من رواية يحيى بن معين عن أبى عبيدة الحداد، وقال: "لم يروه عن ثابت إلا محتسب، تفرد به أبو عبيدة". قلتُ: "أبو عبيدة اسمه عبد الواحد بن واصل، من رجال "الصحيح"، ومحتسب شيخ بصرى يكنى أبا عائذ، واسم أبيه عبد الرحمن".=

3392 - حَدَّثَنَا الفضل بن الصباح، حدّثنا أبو عبيدة، عن محتسب، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأَنْ أَقْعُدَ مَعَ أَقْوَامٍ يَذْكرُونَ اللهَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْفَجْرِ إلَى أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَةً مِنْ بَنِى إسمَاعِيلَ، دِيَةُ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا وَلأَنْ أَقْعُدَ مَعَ أَقْوَامٍ يَذْكُرُونَ اللهَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعَصْرِ إلَى أَنْ تَغْرُبَ--------------------------------------------
= قلت: لم أجد هذا الحديث في "أوسط الطبراني" ولا في ترجمة محتسب من "كامل ابن عدى" فلعله سقط مع ما سقط من الكتابين، وقد رد الحافظ على الطبراني دعوى تفرد المحتسب به عن أنس، فقال: "ولم ينفرد به، بل تابعه جسر بن فرقد عن ثابت … أخرجه أحمد [3/ 155]، وقد تقدمت له شواهد كثيرة تعضده … ".
وجسر هذا: قد مضى في الحديث قبله أن النسائي وابن معين والدارقطنى قد تركوه، وضعفه سائر النقاد، راجع ترجمته في "اللسان" [2/ 154]، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [10/ 66 - 67]، فمتابعته كعدمها.
أما الطريق الأول: ففيه محتسب بن عبد الرحمن؛ وقد مضى قول ابن عدى فيه؛ فأيش ينفعه ذكر ابن حبان له في "الثقات" [7/ 528]؟! وهو يتساهل كثيرًا في توثيق هذه الطبقة من النقلة، فتحسين الهيثمى لهذا الطريق في "المجمع" [10/ 66]، إنما هو اعتماد على توثيق ابن حبان للمحتسب، وقد عرفت ما فيه، أما تحسين الحافظ للحديث؛ فإنما هو لشواهده كما ذكر ذلك في نهاية كلامه؛ وشواهده المشار إليها كلها مغموزة الأسانيد، ولم يصح منها إلا حديث أبى عبد الرحمن الجهنى - وليس بعقبة بن عامر - عند أحمد [4/ 153]، وغيره؛ وسنده حسن؛ إلا أنه متقاعد الشهادة عن سياق حديث أنس هنا، ومثله أكثر تلك الشواهد المخدوشة في أسانيدها بما تراه في "الصحيحة" [3/ 244 - 253]، ولا يتقوى بها الحديث بهذا اللفظ عند التحقيق.
وقد رأيتُ الحافظ الذهبى قد عدَّ هذا الحديث من منكرات محتسب بن عبد الرحمن عن ثابت البنانى .... كما في ترجمته من "الميزان" [3/ 442]، فالله المستعان والحديث عندى: منكر بهذا السياق جميعًا.
3392 - منكر بهذا التمام: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [6/ 466]، والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم 6022]، من طريقين عن المحتسب بن عبد الرحمن عن ثابت البنانى عن أنس به … وليس عند الطبراني قوله في شطرى الحديث: (دية كل رجل منهم اثنا عشر ألفًا).=