📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أُعْطِيتُ الْكَوْثَرَ فَضَرَبْتُ بِيَدِى إِلَى تُرْبَتِهِ فَإِذَا مِسْكٌ أَذْفَرُ، وَإِذَا حَصَاهُ اللُّؤلؤُ، وَإِذَا حَافَّتَاهُ قِبَابُ الذُّرِّ".
3291 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، وحميد، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول: "اسْتَوَوْا - مَرَّتَيْنِ أوْ ثَلاثًا - وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، إِنِّي لأَرَاكُمْ مِنْ خَلْفِى كَمَا أَرَاكُمْ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ"، وزاد حميدٌ في الحديث: "اسْتَوُوا وَتَرَاصُّوا".--------------------------------------------
= هي سلسلة الذهب، وليت البخارى قد زان (صحيحه) ببعضٍ من أفراد تلك الترجمة العجيبة، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … فانظر الماضى [برقم 2876، 3186].
• تنبيه: حميد في سنده: هو ابن أبى حميد الطويل؛ ولم أجده مقرونًا مع ثابت عند غير المؤلف، وسيأتى الحديث عنه وحده عن أنس به … عند المؤلف [برقم 3726].
3291 - صحيح: أخرجه أبو نعيم في "الدلائل" [رقم 343]، من طريق موسى بن هارون عن كامل بن طلحة عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى وحميد الطويل كلاهما عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ وقد توبع عليه كامل بن طلحة.
1 - تابعه عبد الرحمن بن سلام كما عند المؤلف هنا.
2 - وتابعه مؤمل بن إسماعيل على مثله عند الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2667]، ومؤمل ليس في الرواية بمؤمَّل، وقالت الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن حماد عن ثابت إلا مؤمل" كذا قال، ومتابعة كامل بن طلحة وعبد الرحمن بن سلام تردان عليه، وكذا تابعهم آدم بن أبى إياس على مثله عند أبى عوانة [رقم 1082].
وقد رواه عفان بن مسلم - في رواية عنه - عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل به وحده عن أنس عند أحمد [3/ 286]، وقد توبع عليه على هذا الوجه عن حميد وحده عن أنس به نحوه .... تابعه جماعة كما يأتى الكلام عليه [برقم 3720، 3721،3858]، ورواه جماعة آخرون - منهم عفان بن مسلم - عن حماد بن سلمة عند ثابت البنانى وحده به عن أنس …
عند النسائي [813]، وأحمد [3/ 268، 286]، والمؤلف [برقم 3514]، وغيرهم؛ وقد توبع عليه حماد عن ثابت وحده عن أنس: تابعه معمر بلفظ: (تعاهدوا هذه الصفوف؛ فإنى أراكم من خلفى).
أخرجه عبد الرزاق [2427]، و [2463]، وعنه أحمد [3/ 161]، وعبد بن حميد في =

3292 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، قال صلى الله عليه وسلم: "يَخْرُجُ رَجُلانِ مِنَ النَّارِ فَيُعْرَضَانِ عَلَى اللَّهِ، فَيُوَجَّهُ بِهِمَا عَلَى النَّارِ - فذكر نحو حديث عبد الرحمن - فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ".--------------------------------------------
= "المنتخب" [1251]، وغيرهم، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه. فانظر الماضى [برقم 3156،2971].
3292 - صحيح: أخرجه مسلم [192]، وأحمد [3/ 285،221]، وابن حبان [1312]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 315]، [6/ 253]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1312]، وابن أبى الدنيا في "حسن الظن باللَّه" [رقم 17]، وابن أبى عاصم في "السنة" [رقم 853/ ظلال]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 860]، وأبو عوانة [رقم 345]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 469]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 50]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى [وقُرِنَ معه أبو عمران الجونى عند الجميع سوى ابن حبان والمؤلف هنا] عن أنس بن مالك به …
وعند الجميع سوى المؤلف هنا وابن حبان: (يخرج من النار: أربعة … ) بدل: (يخرج رجلان من النار … )، واللفظ الثاني هو رواية ثابت عن أنس، أما اللفظ الأول: (يخرج من النار أربعة) فهو رواية أبى عمران الجونى [وهو مقرون في روايته مع ثابت البنانى عند الجميع سوى المولف هنا وابن حبان] عن أنس كما جاء ذلك عند أحمد في الموضع الثاني وابن منده وأبى نعيم وعبد بن حميد وابن أبى الدنيا والبيهقى وأبى عوانة والبغوى، فلفظ البيهقى: (يخرج من النار، قال أبو عمران: أربعة، وقال ثابت: رجلان … ) وساق الحديث؛ هكذا ذكر ذلك التفصيل المشار إليه .... وسياق المؤلف هنا فيه اختصار، وقد ساقه تمامًا في الآتى [برقم 3359]، بلفظ: (حدّثنا عبد الرحمن - هو ابن سلام - حدّثنا حماد - هو ابن سلمة - عن ثابت - هو البنانى - وأبى عمران - هو الجونى - عن أنس قال: [قال رسول الله صلى الله عليه وسلم]: يخرج من النار - قال أبو عمران: أربعة؛ وقال ثابت: رجلان؛ فيعرضون على ربهم؛ فيؤمر بهم إلى النار؛ فيلتفت أحدهم فيقول: أي رب: قد كنتُ أرجو إنْ أخرجتنى منها أن لا تعيدنى فيها، فينجيه الله منها .... ) وهو عند الجميع بنحو هذا السياق، ولفظ ابن حبان في شطره الأخير: ( … فيلتفت أحدهما فيقول: يارب، ما كان هذا رجائى، قال: وما كان رجاؤك؟! قال: كان رجائى إذ أخرجتنى منها أن لا تعيدنى، فيرحمه الله فيدخله الجنة).=

3293 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن فتًى من أسلم، قال: يا رسول الله، إنى أريد الجهاد وليس لى ما أتجهز به، قال: "اذْهَبْ إِلَى فُلانٍ الأَنْصَارِيِّ، فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ تَجَهَّزَ، فَقُلْ لَهُ: يُقْرِئُكُ رَسُولُ اللَّهِ السَّلامَ وَيَقُولُ لَكَ: ادْفَعْ لِي مَا تَجَهَّزَتَ بِهِ" فأتاه فقال الرجل - أحسبه لامرأته: لا تخفى منه شيئًا، فواللَّه لا تخفى منه شيئًا فيبارك لنا فيه.--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده كالأسطوانة، وله شواهد بمعناه أيضًا.
• تنبيه: قد سقط ذِكْرُ النبي صلى الله عليه وسلم من سند المؤلف، في الطبعتين، فصار الحديث موقوفًا! ومشى على ظاهره حسين الأسد، فقال في "تعليقه" [6/ 48]: "إسناده صحيح، وهو موقوف" ولم ينتبه إلى ذلك السقط المشار إليه، ولا وجه عندى للقول بوقفه اغترارًا بما وقع في سند المؤلف في تينك الطبعتين؛ لأن المؤلف قد رواه من طريق هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة بإسناده به …
وقد أخرجه مسلم وابن حبان من طريق هدبة أيضًا عن حماد بإسناده به مرفوعًا … واحتمال كون هدبة قد اختلف عليه في وقفه ورفعه، هو احتمال أبعد ما بين المشرق والمغرب في ذوقى.
فإن قيل: قد رواه عبد الرحمن بن سلام عن حماد بن سلمة فوقفه على أنس أيضًا، مثل رواية هدبة هنا، كما يأتى عند المؤلف أيضًا [برقم 3359].
قلنا: قد رواه أبو نعيم في "الحلية" [2/ 315]، من طريق عبد الرحمن بن سلام عن حماد بإسناده به مرفوعًا غير موقوف، فَعُلِمَ بهذا: أن ذِكْرَ النبي صلى الله عليه وسلم قد سقط أيضا في ذلك الموضع الآخر عند المؤلفَ واحتمال أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف في سنده على عبد الرحمن بن سلام، هو احتمال بعيد ليس ثمَّ ما يؤيده أصلًا، بل يؤيِّد خلافه كون الجماعة قد رووه عن حماد بن سلمة بإسناده به مرفوعًا .... كما مضى. وهذا ما عندى. واللَّه المستعان.
3293 - صحيح: أخرجه مسلم [1894]، وأبو داود [2780]، وأحمد [3/ 207]، وابن حبان [4730]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1330]، وابن أبى عاصم في "الجهاد" [رقم 109]، والبيهقى في "سننه" [17620]، وأبو عوانة [رقم 5237]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 183] وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 3204]، وابن السنى في "عمل اليوم والليلة" [رقم 236]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به … وليس عند ابن السنى قوله: (فأتاه فقال الرجل - أحسبه لامرأته - لا تخفى … إلخ).=

3294 - حَدَّثَنَا بشر بن هلال الصواف، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع بكاء الصبى وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الصغيرة والسورة الخفيفة.--------------------------------------------
= قلتُ: قال البغوى: "هذا حديث صحيح" وهو كما قال.
3294 - صحيح: أخرجه مسلم [470]، وأحمد [3/ 153، 156]، وابن خزيمة [رقم 1609]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 86]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1371]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 291]، وابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 208]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 149]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 88]، وابن عبد البر في "التمهيد" [20/ 99]، وأبو عوانة [رقم 1243]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 316]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 156]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وجعفر بن سليمان قوى الحديث، أحد علماء الشيعة، وعنه أخذ عبد الرزاق بدعة التشيع! كما يقول الذهبى في ترجمة جعفر من "تذكرة الحفاظ" [1/ 241]، وقد تكلم بعضهم في روايته عن ثابت البنانى فقال الأزدى كما في "التهذيب" [2/ 97]: " … عامة حديثه عن ثابت وغيره فيه نظر ومنكر".
قلتُ: وهذا تعنُّتٌ من أبى الفتح كعادته، ثم إن جعفرًا مكثر جدًّا عن ثابت البنانى حتى قال الذهبى: (كان راوية ثابت البنانى) فلا مانع أن يغرب جعفر على ثابت أو ينفرد عنه بعدة أحاديث دون متابع، شأنه في ذلك شأن غيره من ثقات النقلة المكثرين عن بعض شيوخهم، نعم قد نعتبر بقول الأزدى وغيره في مواطن معروفة، منها أن يخالف جعفرًا من هو أوثق منه في ثابت؛ مع عدم إمكان الجمع بين المختلف فيه متنًا أو إسنادًا.
ومنها: أن يجزم بعض النقاد بتوهيم جعفر في رواية انفرد يها عن ثابت على وجهٍ ما؛ أو أعلَّ حديثًا برواية جعفر له عن ثابت، ونحو ذلك.
ومنها: أن تكون الرواية التى يرويها جعفر عن ثابت ظاهرة النكارة، ولا مجال لإعلالها إلا بالحمل على ما قاله بعضهم في ما يرويه جعفر عن ثابت، أما غير ذلك فهو على السلامة حتى يظهر خلاف ذلك؛ وهذا الحديث بخصوصه قد احتج به مسلم في "صحيحه" كما مضى؛ كما أن له طرقًا أخرى عن أنس بنحوه .. =

3294 م - حَدَّثَنَا قطن بن نسير الغبرى،، حدّثنا جعفرٌ، نحوه.
3295 - حَدَّثَنَا بشرٌ، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغزو بأم سليم، معها نسوةٌ من الأنصار، فيسقين الماء ويداوين الجرحى.
3296 - حَدَّثَنَا بشر بن هلال الصواف، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال:--------------------------------------------
= وإنما مصيبة جعفر هي ما نقله عنه بعضهم من كونه كان يقع في الشيخين، فإن صح هذا فهو ساقط خاسر، لكن ما أرى ذلك يصح عنه إن شاء الله؛ وليس جعفر عندنا بذاك المتين في دينه، وقد شرحنا حاله في غير هذا المقام شرحًا وافيًا.
3294 م - صحيح: انظر قبله.
3295 - صحيح: أخرجه مسلم [1810]، وأبو داود [2531]، والترمذى [1575]، والنسائي في "الكبرى" [7557، 8882]، وابن حبان [4723، 4724]، والبيهقى في "سننه" [17633]، وأبو نعيم في "الحلية" [10/ 211]، وابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 266]، وأبو عوانة [رقم 5530]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 200]، وابن نصر في "السنة" [رقم 152]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى عن أنس به ..
قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم، وقد قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وله شواهد أيضًا. وقد توبع عليه جعفر بن سليمان بسياق أتم عند الطبراني في "الكبير" [1/ رقم 740]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 3363]، وفى "الصغير" [1/ رقم 324]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [8/ 265]، لكن الطريق إلى المتابع لا يصح، فيه شيخ الطبراني (جعفر بن سليمان بن حاجب الأنطاكى المؤدب) وعنه يقول الهيثمى في "المجمع" [5/ رقم 584]: "لم أعرفه" ولم نعرفه نحن أيضًا، ولم نجد من وثقه أو أثنى عليه بشئ أصلًا، فالرجل مستور الحال.
3296 - صحيح: أخرجه الترمذى [3618]، وابن ماجه [1631]، وأحمد [3/ 221، 268]، وابن حبان [6634]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1289]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 234]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 15]، وابن عدى في "الكامل" [21/ 149]، والترمذى أيضًا في "الشمائل" [رقم 393]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 58]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1097]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 404]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن ثابت الينانى عن أنس به.=

لما كان اليوم الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شئ، فلما كان اليوم الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم أظلم منها كل شئ، وما نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الأيدى - إنا لفى دفنه - حتى أنكرنا قلوبنا.
3297 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا بشار بن الحكم، حدّثنا ثابتٌ--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوى صالح؛ وقد قال الترمذى: "هذا حديث صحيح غريب" وقد توبع عليه جعفر بن سليمان: تابعه حماد بن سلمة على نحوه عند أحمد [3/ 122، 240]، والدارمى [88]، والحاكم [3/ 14، 49]، وابن أبى شيبة [31812، 36625]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 233 - 234]، والبيهقى في "دلائل النبوة" [رقم 3245]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1096، 1126]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 139]، وغيرهم، وصححه الحاكم على شرط مسلم، وهو كما قال. وليس في رواية حماد قوله: (وما نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الأيدى … إلخ).
3297 - منكر بهذا السياق: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 2006]، و [7/ رقم 7102]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4941]، والبزار [1/ رقم 253]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 23]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 191]، وابن نصر في "مختصر قيام الليل" [رقم 11]، والسهمى في "تاريخه" [1/ 488]، وغيرهم من طرق عن بشار بن الحكم عن ثابت البنانى عن أنس به …
وهو عند السهمى بشطره الأول فقط؛ وعند ابن حبان وابن نصر بشطره الثاني فقط، وزاد البيهقى في أوله زيادة هي بعينها نص الحديث الآتى عند المؤلف [برقم 3298].
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال البزار: "لا نعلم رواه عن ثابت غير بشار" وقال الطبراني بعد روايته هذا وبعده الحديث الآتى عند المؤلف [برقم 3298]: "لم يرو هذين الحديثين عن ثابت إلا بشار بن الحكم" وبشار هذا شيخ منكر الحديث كما قاله أبو زرعة وابن عدى.
وقال ابن حبان في "المجروحين": "منكر الحديث جدًّا، ينفرد عن ثابت بأشياء ليست من حديثه؛ كأنه ثابت آخر، لا يكتب حديثه إلا على جهة التعجب" ثم ساق له هذا الحديث، ومعه الحديث الآتى عند المؤلف، وكذا ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من "الكامل" ثم قال: "ولبشار بن الحكم هذا غير ما ذكرت عن ثابت وغيره مما لا يرويه غيره؛ وأحاديثه عن ثابت إفرادات؛ وأرجو أنه لا بأس به".=

البنانى، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ الخصْلَةَ الصَّالَحِةَ تَكُونُ فِي الرَّجُلِ فَيُصْلِحُ اللَّهُ بِهَا عَمَلَهُ كُلَّهُ، وَطُهُورُ الرَّجُلِ لَصَلاتِهِ يُكَفِّرُ اللَّهُ بِطُهُورِهِ [ذُنُوبَه] وَتَبْقَى صَلاتُهُ لَهُ نَافلَةً".
3298 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا بشار بن الحكم، حدّثنا ثابتٌ--------------------------------------------
= قلتُ: كذا قال في ختام ترجمته: "لا بأس به" مع أنه قال في أولها: "منكر الحديث" فهل تناقض، أم سرعان ما تغير اجتهاده في بشار؟! وقد جمع الإمام بين قولى ابن عدى الماضيين فقال في "الضعيفة" [6/ 569]: "وأما قول ابن عدى في آخر ترجمته، "أرجو أنه لا بأس به" فإنما يعنى في غير ما تفرد به وأنكر عليه؛ أقول هذا توفيقًا بين قوله المتقدم: "منكر الحديث" وهذا … ".
قلتُ: وهذا توفيق حسن؛ وللشطر الثاني من الحديث شواهد … انظر بعضها في "صحيح الترغيب" [1/ رقم 177، 180، 182]، للإمام. والحديث منكر بهذا التمام.

• تنبيهات:
الأول: فاتنا أن نعزو هذا الحديث إلى البخارى، فقد أخرجه في "تاريخه" [2/ 129]، إشارة.
والثانى: قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 521]: "رواه أبو يعلى والبزار والطبرانى في "الأوسط" وفيه بشار بن الحكم، ضعفه أبو زرعة وابن حبان، وقال ابن عدى "أرجو أنه لا بأس به … ".
قلتُ: وفى نقله عن ابن عدى قصور، يوهم أن ليس لابن عدى قول في بشار غير ما نقله عنه هنا وحسب، مع أن ابن عدى قد قال في أوله ترجمة بشار من "الكامل": "منكر الحديث" ثم ساق له هذا الحديث مع غيره، وقد مضى التوفيق بين قولى ابن عدى في بشار.
والثالت: أن الإمام في الضعيفة [6/ 569]، قد عزا الحديث كله إلى السهمى في "تاريخ جرجان" وإلى ابن حبان في "المجروحين" وفاته أن الأول قد أخرجه بشطره الأول فقط، وأن ابن حبان قد أخرجه بشطره الثاني فقط، فانتبه.
3298 - منكر: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7103]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8006]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 191]، وابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم 554]، وابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 2]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 3573/ كشف]، وابن أبى الدنيا أيضًا في "ذم الكذب" [رقم 91]، وغيرهم من طريقين عن بشار بن الحكم عن ثابت البنانى عن أنس به.=

البنانى، عن أنس، قال: لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر فقال: "يَا أَبَا ذَرٍّ، أَلا أَدُلُّكَ عَلَى خَصْلَتَيْنِ هُمَا أَخَفُّ عَلَى الظَّهْرِ وَأَثْقَلُ فِي الميزَانِ مِنْ غَيْرِهَا؟ " قال: بلى يا رسول الله، قال: "عَلَيْكَ بِحُسْنِ الخَّلُقِ وَطُولِ الصَّمْتِ، فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، مَا تَجَمَّلَ الحلائِقُ بِمِثْلِهَا".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد منكر كالذى قبله تمامًا، وقال البزار: "لا نعلم روى بشار عن ثابت غيره" كذا قال، وقد أخرج هو نفسه لبشار حديثين آخرين من روايته عن ثابت البنانى، والحديث الماضى أحدهما، وقد قال الطبراني عقب روايته هذا الحديث والذى قبله: "لم يرو هذين الحديثين عن ثابت إلا بشار بن الحكم".
قلتُ: وقد مضى في الذي قبله: أن بشارًا هذا شيخ منكر الحديث كما قاله أبو زرعة وابن عدى وابن حبان، وهذا الحديث من مناكيره عن ثابت البنانى كما أشار ابن حبان وابن عدى، وساقه له الأول في ترجمته من "المجروحين" بل قال البزار أيضًا عقب روايته في "مسنده" [ص 329]، و"زوائد ابن حجر" كما في "الصحيحة" [4/ 576]: "تفرد به بشار وهو ضعيف".
أما قول المنذرى في "الترغيب" [3/ 274]: "رواه ابن أبى الدنيا والطبرانى والبزار وأبو يعلى بإسناد جيد رواته ثقات" وكذا قول الهيثمى في "المجمع" [8/ 49]: "رواه أبو يعلى والطبرانى في "الأوسط"، ورجال أبى يعلى ثقات".
ومثله قول البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 5]: "هذا إسناد رجاله ثقات" فكل ذلك غفلة منهم عن حال بشار بن الحكم، وقد اعتذر الإمام في [الصحيحة" [4/ 576]، عن المنذرى والهيثمى، وللحديث شاهد نحوه بإسناد واهٍ عن أبى ذر الغفارى عند أبى الشيخ في "كتاب الثواب" كما في الترغيب [3/ 274]، وله شاهد ثانٍ ببعضه عن أبى الدرداء مرفوعًا .. عند أبى الشيخ أيضًا كما في "الترغيب".
وقد وجدتُ حديث أبى الدرداء عند الخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 133]، والحافظ الخليلى كما في "تاريخ قزوين" [1/ 177]، وسنده تالف.
وللحديث شاهد ثالث مرسل عن الشعبى به نحوه … عند ابن أبى الدنيا في "الصمت" رقم 646]، وسنده منقطع على إرساله، بل وقد اختلف في سنده أيضًا، كما تراه عند هناد في "الزهد" [2/ رقم 1129]، وأبى الشيخ في "الطبقات" [4/ 303].

3299 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حبيب بن حجر، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس بن مالك، قال: خرجت من عند النبي صلى الله عليه وسلم متوجهًا إلى أهلى، فمررت بغلمان، فأعجبنى لعبهم، فقمت على الغلمان فانتهى إليّ النبي صلى الله عليه وسلم وأنا قائمٌ عليهم، فسلم على الغلمان، ثم أرسلنى في حاجة له فرجعت إلى أمى بعد الوقت الذي كنت أرجع إليهم فيه، فقالت لى أمى: ما حبسك اليوم يا بنى؟ قلت: أرسلنى النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة، فقالت: أي حاجة؟ قال: قلت: يا أمه، إنها سرٌ، قالت: يا بنى، فاحفظ على نبى الله صلى الله عليه وسلم سره. قال ثابتٌ: فقلت لأنس: يا أبا حمزة، أتحفظ تلك الحاجة اليوم أو تذكرها؟ قال: إنى لها لحافظٌ، ولو حدثت بها أحدًا لحدثتك بها يا ثابت.
3300 - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث أبو بحر، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس: أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يدلجن بالقرب يسقين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
3299 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 227]، من طريق يونس بن محمد المؤدب عن حبيب - مصغرًا بالتشديد - بن حجر عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به.
قلتُ: ومن طريق حبيب أخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 772]، وسنده حسن إن شاء الله، رجاله كلهم ثقات كما قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 13]، سوى حبيب بن حجر، فقد انفرد ابن حبان بتوثيقه، لكن روى عنه جماعة من الثقات الأكابر؛ ولم يغمزه أحد بشئ، فهو في رتبة الصدوق ما لم يخالف أو يأت بمنكر.
وقد توبع عليه: تابعه جماعة من ثقات أصحاب ثابت عنه عن أنس به … نحوه … ومن هؤلاء حماد بن سلمة: عند مسلم [2482]، وأحمد [3/ 174]، وجماعة؛ وكذا رواه جماعة عن أنس به .. ولكن مختصرًا.
3300 - صحيح: أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" [1320]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 3219]، وغيرهما من طريقين عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به … ولفظ عبد بن حميد: (أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يوم أحد يدلجن بالقرب على ظهورهن بادية خدامهن يسقين) ومثله لفظ ابن المنذر إلا أنه قال: (يسقين الناس).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وأخرجه ابن قتيبة أيضًا من هذا الطريق في "غريب الحديث" [1/ 435]، وقد قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 325]: "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات".

3301 - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، وعبد الواحد بن غياث، قالا: حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد وهو يسلت الدم عن وجهه: "كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ شَجُّوا نَبِيَّهمْ وَكَسَرُوا رُبَاعِيَّتَهُ وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إِلَى الله؟ " فأنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128)} [آل عمران].
3302 - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فأعطاه غنمًا بين جبلين، فأتى الرجل قومه، فقال: أي قوم، أسلموا، فوالله إن محمدًا يعطى عطاء رجل ما يخاف فاقةً! وإن كان الرجل ليأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يريد إلا دنيا يصيبها، فما يمسى حتى يكون دينه أحب إليه من الدنيا وما فيها.--------------------------------------------
3301 - صحيح: أخرجه مسلم [1791]، وأحمد [3/ 253، 288]، وابن حبان [6575] وعبد بن حميد في "المنتخب" [رقم 1204]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 101]، والبيهقى في الدلائل [رقم 1128]، وأبو عوانة [رقم 5516، 5517]، والبزار [رقم 3204]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 502]، وفى "المشكل" [2/ 65]، [12/ 175]، والحافظ في "التغليق" [2/ 388]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس به.
قلتُ: وقد توبع عليه ثابت: تابعه حميد الطويل كما يأتى [برقم 3738].
3302 - صحيح: أخرجه مسلم [2312]، وأحمد [3/ 259]، و [3/ 284]، وابن حبان [4502، 6373]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1323] و [1355]، والبيهقى في "سننه" [12967]، وفى "الشعب" [2/ رقم 1641]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 432]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 83]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 28]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به … وهو عند بعضهم نحوه … وليس عند أبى الشيخ: قول أنس في آخره .... (وإن كان الرجل … إلخ) وكذا ليس هو عند ابن حبان في الموضع الأول.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة، وقد توبع ثابت عليه:
1 - تابعه حميد الطويل على نحوه دون قول أنس في آخره … عند ابن خزيمة [2372]، وابن حبان [6374]، من طريق معتمر بن سليمان عن حميد قال: حدّثنا أنس … وذكره.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ لكن قد خولف معتمر في سنده، خالفه خالد بن الحارث=

3303 - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيق، حدّثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، قال: أحسبه، عن أنس، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل يعوده فوافقه وهو في الموت، فسلم عليه وقال: "كَيْفَ تَجِدُكَ؟ " قال: بخير يا رسول الله، أرجو الله عز وجل، وأخاف ذنوبى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَنْ يَجْتَمِعَا فِي قَلْبِ رَجُلٍ عِنْدَ هَذَا الموْطِنِ إِلا أَعْطَاهُ اللهُ رَجَاءَهُ، وآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ".--------------------------------------------
= البصرى، فرواه عن حميد فقال: عن موسى بن أنس بن مالك عن أبيه به.،. دون قول أنس في آخره، فأدخل فيه واسطة بين حميد وأنس.
هكذا أخرجه مسلم [2312]، والبيهقى في الدلائل [رقم 274]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 28]، وتوبع خالد على هذا الوجه:
1 - تابعه محمد بن أبى عدى عند أحمد [3/ 107]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 28].
2 - ومحبوب بن الحسن عند أبى الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 85]، والمؤلف في "مسنده" "الكبير" ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 29].
3 - وبكر بن عبد الله السهمى عند ابن أبى الدنيا في "مكارم الأخلاق" [رقم 388]، بإسناد صحيح إليه.
فقد يقال: لعل هذا الوجه الثاني هو المحفوظ، وحميد الطويل مشهور التدليس عن أنس بن مالك، فجائز أن يكون قد دلَّس موسى بن أنس في الطريق الأول، ولا يرد على هذا تصريح حميد بالسماع من أنس في ذاك الوجه؛ لأنه ربما كان ذلك من أوهام معتمر بن سليمان - راويه عنه - قلب العنعنة سماعًا، وقد تكلم القطان وابن خراش وغيرهما في حفظ المعتمر، فهذا أمر قوى كما ترى.
إلا أن الأولى عندى: أن يقال: كلا الوجهين محفوظ عن حميد الطويل، ويكون حميد قد سمعه أولًا من موسى عن أنس؛ ثم قابل أنسًا فحدثه به .. ؛ ولعله سمعه من أنس ابتداء؛ ثم ثبَّته فيه موسى بن أنس.
3303 - ضعيف: أخرجه الترمذى [983]، وفى "العلل" [رقم 150]، وابن ماجه [4261]، والبيهقى في "الشعب" [2/ 1001]، وفى "الآداب" [رقم 828 [، وفى "الأربعين الصغرى" [رقم 29]، والنسائى في "الكبرى" [رقم 10901]، وابن السنى في "اليوم والليلة"=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [رقم 538]، وعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" [رقم 132/ طبعة دار ابن رجب]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 292]، وابن أبى الدنيا في "المحتضرين" [رقم 17]، وفى حسن الظن باللَّه [رقم 31]، وابن الجوزى في "الثبات حتى الممات" [ص 67]، وأبو القاسم القشيرى في "الرسالة" [ص 137]، وابن بطة في "الإبانة" [6/ 59/ 1]، كما في "الصحيحة" [3/ 41]، والبزار في "مسنده" كما في "تفسير ابن كثير" [2/ 88/ طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، بل حسنه المنذرى في "الترغيب" [4/ 135]، وجوَّده النووى كما نقله عنه العراقى في تخريج "الإحياء" [4/ 54]، وأقره عليه، وقال الإمام في "الصحيحة" [3/ 41]: "هذا سند حسن كما قال المنذرى … " وقبلهم قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب) كذا وقع في (جامع الترمذى/ طبعة دار الغرب الإسلامي] وكذا في (طبعة دار إحياء التراث العربى) وكذا في (طبعة دار الحديث) وغيرها؛ وهكذا نقله القرطبى عن الترمذى في "التذكرة" [ص 31]، والذى نقله المزى عن الترمذى في "تحفة الأشراف" [رقم 262]، هو قوله: "غريب" فقط، دون قوله: "حسن" وهكذا نقله المنذرى أيضًا في "الترغيب" ومثلهما العراقى في (تخريج "الإحياء"، ولعل ذلك راجع إلى اختلاف نسخ (جامع الترمذى) وإن كان القول الثاني هو الأليق بحال إسناد الحديث كما يأتى إن شاء الله.
والحديث حسَّنه أيضًا: ابن حجر الهيتمى في "الزواجر" [1/ 227]، وظاهر الإسناد قوى على شرط مسلم أيضًا، إلا أنه معلول، فقد قال البزار عقب روايته: "لا نعلم رواه عن ثابت غير جعفر بن سليمان".
قلتُ: قد اختلف في سنده على جعفر، فرواه عنه سيار بن حاتم ويحيى بن عبد الحميد الحمانى كلاهما عن جعفر على الوجه الماضى؛ وتابعهما محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب عند أبى نعيم في "الحلية" [6/ 292]، من طريق محمد بن المظفر عن عيسى بن سليمان البصرى عن ابن أبى الشوارب به.
قلتُ: ابن المظفر ثقة إمام حافظ؛ أما عيسى بن سليمان فلم أفطن له الآن، لكن تابعه الحافض البزار عليه في "مسنده كما في "تفسير ابن كثير" فالمتابعة ثابتة عن ابن أبى الشوارب؛ ولولاها لسقط الحديث رأسًا دون عناء، لأن سيار بن حاتم ويحيى الحمانى ليسا ممن تثبت الحجة من طريقهما على التحقيق.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=1 - أما سيار فمختلف فيه، وقد وسمه جماعة برواية المناكير في حديثه، وقد تعجب ابن المدينى ممن يروى عنه، وقال: "ليس كل أحد يؤخذ عنه؛ ما كنتُ أظن يُحدِّث عن ذا" كما في "المعرفة" للفسوى [2/ 145]، وقد وثقه جماعة، راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله"؛ وهو عندى إلى الضعف أقرب؛ وإنما يقبل منه الحكايات والرقائق والنوادر عن الزهاد والعباد وكل أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان مكثرًا جدًّا من رواية هذا الضرب من الأخبار عن جعفر بن سليمان خاصة، وكانَ جمَّاعًا للرقائق كما يقول ابن حبان في ترجمته من "الثقات" [8/ 298]، ومثل هذا الطراز من النقلة جائز عليهم رفع الموقوف؛ ووصل المنقطع والمرسل، وأرى تضعيف ابن المدينى له إنما كان لأجل هذا، ويدل عليه أيضًا قول الحاكم "الكبير": "في حديثه بعض المناكير" وقول العقيلى: "أحاديثه مناكير" وقول الأزدى: "عنده مناكير" كما في "التهذيب" [4/ 290].
2 - وأما يحيى بن عبد الحميد الحمانى: فحافظ مشهور، أول من صنَّف "المسند" بالكوفة؛ إلا أنه لم يَصُنْ نفسه، وجعل يكثر من رواية المناكير والغرائب مع التدليس أيضًا، حتى اتهمه مَنْ اتهمه بسرقة الحديث، وكذبه بعضهم، ويحيى أنبل من ذلك بكثير إن شاء الله؛ وقد كان ابن معين صُلْبًا في توثيقه والتعصب دونه، حتى كان يقسم باللَّه الذي لا إله إلا هو على توثيقه، بل ويرمى كل من تكلم فيه بالحسد، وما أنصف ابن معين بشأن الرجل كما أشار الذهبى في ترجمة يحسى الحمانى من "سير النبلاء" [10/ 535].
وبالجملة: فليس الحمانى ممن يحتج به على الانفراد أصلًا، وقد بسطنا شرح حاله في "المحارب الكفيل" وعود على بدء فنقول: فلو لم يكن الحديث واردًا إلا من روايتى سيار بن حاتم ويحيى الحمانى عن جعفر بن سليمان، ما كان يقوم له قائمة لما عرفته، بل ولا يصح نسبته إلى جعفر من هذين الطريقين عنه: إلا أن محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب - وهو ثقة معروف - قد تدارك هذا الأمر برواية هذا الحديث عن جعفر؛ وتابع فيه سيارًا ويحيى الحمانى مشكورًا.
لكن قد خولف هؤلاء الثلاثة في وصْله، خالفهم عبد السلام بن مطهر - وهو ثقة معروف، فرواه عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى به مرسلًا، لم يذكر فيه (أنسًا) هكذا أخرجه البغوى في "شرح السنة" [5/ 274]، لكن في الطريق إليه من لم أهتد إلى ترجمته، واقال البغوى عقب روايته: "وروى بإسناد غريب عن جعفر بن سلميان عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم … ".
قلتُ: ولعلَّ غرابته إنما هو لتفرد جعفر بن سليمان به عن ثابت موصولًا، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد استغربه الترمذى أيضًا من هذا الطريق، ومضى قول البزار: (لا نعلم رواه عن ثابت غير جعفر بن سليمان) وجعفر هذا قد مضى الكلام على حاله ببعض تفصيل فيما علقناه على الحديث السالف [برقم 3294]، وخلاصته: أنه صدوق قوى الحديث؛ إلا أن بعضهم قد غمزه برواية المناكير عن ثابت البنانى خاصة، فقال ابن المدينى كما في "الجرح والتعديل" [2/ 481]: "أكثر جعفر - يعنى بن سليمان - عن ثابت، وكتب مراسيل، وفيها أحاديث مناكير عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم " وقال الأزدى كما في "التهذيب" [2/ 97]: "عامة حديثه عن ثابت وغيره فيه نظر ومنكر" وكان صاحب إفرادات وغرائب عن ثابت مع كثرة ملازمته له حتى قال الذهبى في "التذكرة" [2/ 241]: "وكان راوية ثابت البنانى".
وقد خولف جعفر في وصل هذا الحديث، فقال الترمذى عقب روايته: (وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا).
قلتُ: فاستغراب الترمذى للرواية الموصولة من طريق جعفر، مع قوله هذا … إشارة منه إلا أن جعفرًا، قد وهم على ثابت في وصْله، وقد سالتى الترمذى هذا الحديث في كتابه "العلل" ثم قال: "سألتُ محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: إنما يُروى هذا الحديث عن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب … ".
قلتُ: ومراد البخارى أن الحديث محفوظ عن ثابت مرسلًا، ويؤيد هذا الوجه المرسل: أن حماد بن سلمة قد رواه عن ثابت عن عبيد بن عمير به مرسلًا، كما عند ابن أبى الدنيا في "المرض والكفارات" [رقم 108]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9919]، لكن الطريق إلى حماد لم يثبت، ويكفى قول البخارى الماضى مما يفهم منه أن الحديث معروف عن ثابت به مرسلًا، ومن العجائب قول الإمام في "الصحيحة" [3/ 41]، بعد أن تكلم على هذا الحديث وحسَّن إسناده، قال: "وله شاهد عن عبيد بن عمير مرسلًا، لكن فيه أبو ربيعة زيد بن عوف متروك … ".
وهذا من باب تقوية المنكر بالوجه المحفوظ، ولو صحَّ هذا الشاهد - في نظر الإمام - لما كانت رواية جعفر الموصولة عن ثابت إلا حديث خرافة لو تدبَّر الإمام؛ لأن راوى هذا الشاهد المرسل عن عبيد بن عمير هو ثابت البنانى، وعنه رواه حماد بن سلمة البصرى؛ والإمام يدرى أن حمادًا هو أثبت أهل الدنيا في ثابت البنانى، لا يلحقه في ذلك جعفر، ولا مائة جعفر،=

3304 - حَدَّثَنَا عبد الواحد، حدّثنا غسان بن برزين - يعنى الطهوى - حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس بن مالك، قال: غدا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فقالوا: يا رسول الله، هلكنا ورب الكعبة! فقال: "وَمَا ذَاكَ؟ " قالوا: النفاق، النفاق قال: "أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟! " قَالُوا: بَلَى قَالَ: "لَيْسَ ذَاكَ النِّفَاقَ" قال: ثم عادوا الثانية، فقالوا: يا رسول الله، هلكنا ورب الكعبة قال: "وَمَا ذَاكَ؟ "قالوا: النفاق! النفاق! قال: "أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟ " قالوا: بلى قال: "لَيْسَ ذَاكَ النِّفَاقَ" قال: ثم عادوا الثالثة، فقالوا: يا رسول الله، هلكنا ورب الكعبة! قال: "وَمَا ذَاكَ؟ " قالوا: النفاق! قال: "أَلَسْتُمْ--------------------------------------------
= وأنَّى يدرك جعفرٌ حمادًا مطلقًا؟! فكيف في ثابت البنانى خاصة؟! والمحفوظ في هذا الحديث هو الإرسال كما أشار البخارى والترمذى والبغوى.

• تنبيه مهم:
وقع في سند المؤلف في الطبعتين: (حدّثنا الحسن بن عمر بن شقيق، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت … ) كذا: (حماد بن سلمة) وهذا وهمٌ محض لا شك فيه، لعله من الناسخ أو غيره، مع أنى لا أدرى كيف وقع هذا؟! والحديث حديث جعفر بن سليمان، فهو الذي يرويه عن ثابت موصولًا كما مضى؛ والحسن بن عمر بن شقيق غير مشهور بالرواية عن حماد بن سلمة، وإنما هو معروف بالرواية عن جعفر بن سليمان؛ ومما يؤيد أن ما وقع عند المؤلف هنا غلط ووهم، أن ابن السنى قد رواه في "عمل اليوم والليلة" من طريق المؤلف فقال: (أخبرنا أبو يعلى، حدّثنا الحسن بن عمر بن شقيق، حدّثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت … ) هكذا على الصواب. فاللَّه المستعان.
ثم وجدتُ المؤلف قد رواه مرة أخرى كما يأتى [3417]، فقال: (حدّثنا الحسن بن عمر ابن شقيق الجرمى، حدّثنا جعفر عن ثابت .. ) كذا قال: (جعفر) وهو ابن سليمان. فلله الحمد.
3304 - منكر بهذا السياق: أخرجه الإسماعيلى في "معجم شيوخه" [رقم 85]، والعسكرى في تصحيفات المحدثين [ص 567] والحسن بن سفيان في "مسنده"، كما في "ميزان الذهبى" [3/ 334]، وغيرهم من طرق عن عبد الواحد بن غياث عن غسان بن بُرزين الطهوى عن ثابت البنانى عن أنس به … =

تَشْهَدُونَ أَنْ لا إلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟ " قالوا: بلى قال: "لَيْسَ ذَاك النِّفَاقَ" قالوا: إنا إذا كنا عندك كنا على حال، وإذا خرجنا من عندك همتنا الدنيا وأهلونا، قال: "لَوْ أَنَّكُمْ إِذَا خَرَجْتُمْ مِنْ عِنْدِى تَكُونُونَ عَلَى الحالِ الَّذِى تَكُونُونَ عَلَيْهِ، لَصَافَحَتْكُمُ الملائِكَةُ بِطُرُقِ المَدِينَةِ".
3305 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا أبو ثابت عبد الواحد بن ثابت، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يفطر على ثلاث تمرات أو شئ لم تصبه النار.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد حسن، إلا أن الحديث منكر بهذا السياق، تفرد به غسان بن بُرزين عن ثابت على هذا الوجه، وغسان وإن وثقه ابن معين وابن حبان ولم يغمزه أحد بشئ سوى قول ابن حبان: "كان ممن يخطئ" فليس هو من حفاظ أصحاب ثابت البنانى المشهورين عنه بالرواية، وتفرده عن ثابت بمثل هذا السياق الذي لا يعرف أصلًا من حديث أنس، مما لا يحتمل لمثله، وقد أورده الذهبى في "الميزان" [3/ 333 - 334]، ثم قال: (ما علمتُ أحدًا ليَّنه؛ وقد وثقه ابن معين، ورأيتُ له حديثًا منكرًا في "مسند الحسن بن سفيان" ثم ساق له هذا الحديث.
وقد تابعه الحارث بن عبيد الإيادى عن ثابت البنانى نحوه .. لكن باختصار … ، والحارث هذا ضعيف صاحب مناكير، وستأتى روايته هذه عند المؤلف [برقم 3369].
والحديث صحيح محفوظ عن أنس بن مالك دون هذا السياق جميعًا، فانظر الماضى [برقم 3035]، أما قول الهيثمى في "المجمع" [10/ 558]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح، غير غسان بن برزين ثقة" لا يفيد صحة الحديث بهذا السياق أصلًا، وعدالة رجال الإسناد لا تستلزم صحة المتن كما هو معلوم.
3305 - منكر بهذا التمام: أخرجه العقيلى في "الضعفاء" [3/ 50]، والضياء المقدسى في "المختارة" [ق 49/ 1]، كما في "الإرواء" [4/ 46]، من طريق عبد الواحد بن ثابت عن ثابت البنانى عن أنس به .... وليس عند العقيلى: (يحب … ) ولا قوله: (ثلاث).
قلتُ: وهذا إسناد منكر وسياق منكر، قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 28]: "رواه أبو يعلى ورواته ثقات … " كذا يتساهل البوصيرى، وقد خالفه صاحبه الهيثمى، فقال في "المجمع" [3/ 370]: "رواه أبو يعلى، وفيه عبد الواحد بن ثابت وهو ضعيف"=

3306 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخَّر صلاة العشاء ذات ليلة إلى شطر الليل، ثم خرج فصلى بهم ولم يذكر الوضوء.
3307 - حَدَّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغير عند صلاة الصبح فيستمع الأذان، فإن سمع أذانًا وإلا أغار، فاستمع ذات يوم فسمع رجلًا يقول: الله أكبر، الله أكبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عَلَى الْفِطْرَةِ"، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال: "خَرَجْتَ مِنَ النَّارِ".--------------------------------------------
= وعبد الواحد هذا قال عنه البخارى: "منكر الحديث" كما في "الميزان" وذكر العقيلى في "الضعفاء" في أول ترجمته: "لا يتابع على حديثه .... " ثم ساق له هذا الحديث؛ ومعه الحديث الآتى عند المؤلف [برقم 3340]، ثم قال " .... ليس يتابعه عليهما ثقة".
وقد خولف في متنه، خالفه جعفر بن سليمان، ورواه عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه … دون قوله: (أو شئ لم تصبه النار) أخرجه أبو داود [2356]، وأحمد [3/ 164]، والحاكم [1/ 597]، وجماعة، وهو مخرَّج في كتابنا "غرس الأشجار".
3306 - صحيح: أخرجه أبو داود [201]، ومسلم [376]، وأحمد [3/ 160، 268]، وابن حبان [4544]، والبيهقى في "سننه" [588]، وأبو عوانة [رقم 571]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1324]، وابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 249]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 178]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به … نحوه … وفى سياق المؤلف اختصار؛ وسياق الجماعة: (عن أنس قال: أقيمت صلاة العشاء فقام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن لى إليك حاجة؛ فقام يناجيه حتى نعس القوم - أو بعض القوم - ثم قام فصلى فصلوا ولم يذكر أنهم توضؤوا) لفظ ابن حبان، ونحوه عند الجميع؛ وليس عند مسلم قوله في آخره: (ولم يذكر الوضوء … ).
قلتُ: وسنده صحيح حجة، وقد توبع عليه حماد: تابعه جماعة على نحوه عن ثابت البنانى، وتوبع عليه ثابت: تابعه جماعة أيضًا على نحوه عن أنس … منهم حميد الطويل كما يأتى عند المؤلف [برقم 3733، 3885].
3307 - صحيح: أخرجه مسلم [382]، وأبو داود [2634]، والترمذى [1618]، والدارمى [2445]، وأحمد [3/ 241، 270]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1299، 1300]، وتمام في "فوائده" [رقم 598]، وابن خزيمة [4001]، والبيهقى في "سننه" [1761، 1762]،=

3308 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: كنا نصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب، ثم نترامى فيرى أحدنا موقع نبله.
3309 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، قال:--------------------------------------------
= وابن الجعد [3372]، وأبو سعيد النقاش في "زوائد العراقيين" [رقم 90]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 471]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به …
وهو عند الطبراني وابن حبان وأحمد بنحوه شطره الثاني فقط دون قصة الإغارة، وفى أوله عند أحمد: (عن أنس قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ سمع رجلًا يقول: الله أكبر … ) وفى آخره قال: (خرج هذا من النار) ولفظ ابن حبان في أوله: (سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا وهو في مسير له يقول: الله أكبر … ) وفى آخره قال: (حرم على النار) ثم زاد: (فابتدرناه فإذا هو صاحب ماشية أدركته الصلاة فنادى بها) و هو عند أبى داود والدارمى وعبد بن حميد في "الموضع الأول"، وكذا الطيالسى [2034]، وأبى عوانة [رقم 759، 5315]، بنحو شطره الأول فقط؛ دون قصة صاحب الأذان، ولأبى عوانة رواية نحو سياق المؤلف أيضًا [برقم 761]، وقد زاد مسلم والبيهقى وابن الجعد في آخره: (فنظروا فإذا هو راعى معزى).
قلتُ: وسنده صحيح حجة، وله طرق أخرى عن أنس به نحوه …
• تنبيه: وقع في سند عبد بن حميد في الموضع الثاني: (ثنا عفان بن مسلم ثنا حماد بن سلمة قال: أنا شعبة عن أنس … )، كذا قال: (شعبة) وهو خطأ واضح؛ والصواب: (ثابت).
3308 - صحيح: أخرجه أبو داود [416]، والبيهقى في "سننه" [1940]، وابن عبد البر في "التمهيد" [8/ 89]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 2120]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 992]، وابن الجعد [3350]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به … وهو عند البيهقى وابن الجعد بلفظ: (سهمه) بدل: (نبله) وكلاهما واحد.
قلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقد صححه الحافظ في "نتائج الأفكار" [1/ 468]، أما قول البيهقى عقب روايته: "غريب بهذا الإسناد" فليس بشئ، فقد توبع عليه ثابت بنحوه … تابعه حميد الطويل عند أحمد [3/ 114، 205]، و [3/ 189]، وابن أبى شيبة [3319]، والسراج في "مسنده" [ق 95/ 2]، كما في "الإرواء" [1/ 277]، وقد سقط ذكر (حميد الطويل) من سند ابن أبى شيبة.
3309 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 3306].

أقيمت صلاة العشاء ذات ليلة، فقال رجلٌ: يا رسول الله، إن لى حاجةً، فقام معه يناجيه حتى نعس القوم - أو بعض القوم - ثم قام فصلى، ولم يذكر وضوءًا.
3310 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، بنحوه.
3311 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، وقتادة، وحميد، عن أنس، أن ناسًا من عرينة قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فاجتووها فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم في إبل الصدقة، فأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها.
3312 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعامًا لعق أصابعه الثلاث، وقال: "إِذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ،--------------------------------------------
3310 - صحيح: انظر قبله.
3311 - صحيح: أخرجه أبو داود [4367]، والترمذى [72، 1845، 2042]، والنسائى [4034]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 108]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 754]، والطحاوى أيضًا في "المشكل" [5/ 15]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن قتادة وثابت البنانى وحميد الطويل [وليس ذِكر (حميد) عند النسائي،] ثلاثتهم عن أنس بن مالك به في سياق أتم … وفى لفظه هنا اختصار.
قلتُ: وسنده صحيح حجة، وسيأتى عند المؤلف من هذا الطريق بسياق أتم [برقم 3508]، وللحديث طرق أخرى عن قتادة وحميد الطويل وثابت البنانى به عن أنس ....
وتابعهم على نحوه جماعة أيضا مطولًا ومختصرًا … منهم عبد العزيز بن صهيب عند المؤلف [برقم 3905]، وسليمان التيمى عند المؤلف أيضًا [برقم 4068]، وكذا أبو قلابة وغير هؤلاء.
3312 - صحيح: أخرجه مسلم [20341]، وأبو داود [2845]، والترمذى [1803]، وأحمد [3/ 177، 290]، وابن حبان [5249]، والنسائى في "الكبرى" [6765]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1352]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 5858]، وفى "سننه" [14395]، وفى "الآداب" [رقم 404]، والخطيب في "تاريخه" [1/ 315]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 607]، والآبنوسى في "المشيخة" [رقم 97]، وابن أبى شيبة [24449]، وأبو عوانة [رقم 6706]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 461]، وغيرهم من طرق عن =

فَلْيُمِطْ عَنْهَا الأَذَى، وَلْيَأْكلْهَا، وَلا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ" وأمرنا أن نسلت الصحفة، وقال: "إِنَّ أَحَدَكُمْ لا يَدْرِى فِي أَيِّ طَعَامِهِ يُبَارَكُ لَهُ فِيهِ".--------------------------------------------
= حماد بن سلسة عن ثابت البنانى عن أنس به … وهو عند الخطيب وابن عساكر مختصرًا بجملة: (إذا سقطت لقمة أحدكم فلْيمط عنها الأذى وليأكلها، ولا يدعها للشيطان) وهكذا لفظ الآبنوسى أيضًا، وليست هذه الفقرة عند ابن أبى شيبة والبغوى، وكذا ليس عند البغوى الفقرة الأولى منه أيضًا من قول أنس.
قلتُ: وسنده كالشمس، لا شك فيه ولا لبْس، وقد رواه الدارمى [2025]، من طريق إسحاق بن عيسى بن الطباع عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس مرفوعًا بلفظ: (إذا أكل أحدكم فليلعق أصابعه الثلاث) فقط، هكذا جعل تلك الجملة مرفوعة، وهذا وهم من إسحاق في نقدى، والمحفوظ أن تلك الجملة هي من قول أنس بن مالك وصفًا، كما مضى عند المؤلف وجميع من أخرجه؛ فهكذا رواه الجماعة عن حماد بن سلمة.
وقد وقعت تلك الجملة وحدها على الصواب من قول أنس عند ابن حبان [5252]، وابن الجعد [3352]، وعبد الأعلى بن مسهر في "نسخته" [رقم 29]، وأبى عوانة [رقم 6704]، و [رقم 6705]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1367]، فهذا هو المحفوظ عن حماد؛ لكنه خولف في سنده، خالفه سليمان بن المغيرة - وهو ثقة ثبت - فرواه عن ثابت البنانى فقال: عن أبى موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم بالفقرة الثانية منه فقط، فنقله إلى (مسند أبى موسى) هكذا ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 1510]، ثم قال: "ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم " ثم نقل عن أبى زرعة أنه قال: "حماد أحفظ".
يعنى رواية حماد هي الأشبه بالصواب لكونه أحفظ من سليمان بن المغيرة في ثابت البنانى، وهذا أمر لا جدال فيه أصلًا، بل حكى الإمام مسلم في كتابه "التمييز" إجماع أهل الحديث وعلمائهم على أن أثبت الناس في ثابت البنانى: هو حماد بن سلمة؛ وسليمان بن المغيرة وإن كان إمامًا حافظًا سيدًا نبيلًا جليل القدر ثقة ثبتًا مأمونًا؛ إلا أنه دون حماد بن سلمة في ثابت؛ وقد كان ابن معين يقول: "من خالف حماد بن سلمة في ثابت، فالقول قول حماد" فقيل لابن معين: "فسليمان بن المغيرة عن ثابت؟! " فقال: "سليمان ثبتٌ؛ وحماد أعلم الناس بثابت" كذا في "تاريخ ابن معين" [4/ 265/ رواية الدورى]، فالله المستعان.