📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

3313 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، أنهم قالوا لأنس: هل كان لرسول الله خاتمٌ؟ قال: أخَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ذات ليلة حتى ذهب شطر الليل - أو كاد يذهب شطر الليل - ثم جاء فقال: "إِنَّ النَّاسَ قَدْ صَلُّوا، وَلَنْ تَزَالُوا في صَلاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُ الصَّلاةَ" قال أنسٌ: فكأنى أنظر إلى وبيص خاتمه من فضة، قال: ورفع أنسٌ يده اليسرى يرينا.
3314 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه بغسل واحد.--------------------------------------------
3313 - صحيح: أخرجه مسلم [640]، والنسائى [5285]، وأحمد [3/ 367]، وابن حبان [1537، 1755]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1292]، والبيهقى في "سننه" [1632]، وأبو عوانة [835، 6999]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 286]، والبيهقى أيضًا في "الشعب" [5/ 6371]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 471 - 472] وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 187]، والطحاوى في "شرح المعانى" [16/ 157]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه … وهو عند النسائي بقول أنس في آخره فقط ..
قلتُ: وسنده كالذهب الإبريز، وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه حميد الطويل على نحوه .... كما يأتى عند المؤلف [برقم 3800]، والله المستعان.
3314 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 185، 160، 252]، والدارمى [756]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1325]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 593]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به … وهو عند أحمد في الموضع الثاني والثالث وعبد بن حميد وهو رواية لابن المنذر بلفظ: (طاف على نسائه في يوم واحد) وعند الدرامى وهو رواية لابن المنذر: (في ليلة واحدة) وهو رواية لأحمد أيضًا.
قلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه:
1 - معمر على مثل لفظ المؤلف عند ابن خزيمة [229]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 483]، من طريقين عن محمد بن ميمون الخياط عن سفيان بن عيينة عن معمر به.
قال ابن خزيمة: "هذا خبر غريب، والمشهور عن معمر عن قتادة عن أنس" وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن معمر عن ثابت إلا سفيان بن عيينة، ورواه سفيان الثورى وغيره عن معمر عن قتادة".=

3315 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا يوسف بن عطية، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الخلْقُ عِيَالُ اللَّهِ، فَأَحَبُّهُمْ إِلَى اللهِ أَنْفَعُهُمْ لِعِيَالِهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: ورواية مَنْ رواه عن معمر عن قتادة هي المحفوظ بلا تردد، ومحمد بن ميمون الخياط مختلف فيه، فلعله الواهم فيه على ابن عيينة، وتبرأ ساحة أبى محمد الهلالى من تبعته، وإلا فقد خولف فيه سفيان! خالفه الثورى وابن المبارك وعبد الرزاق والواقدى وغيرهم، كلهم رووه عن معمر فقالوا: عن قتادة عن أنس به …
وهذا هو الصواب؛ وقد اختلف في سنده على الثورى، إلا أن المحفوظ عنه روايته عن معمر عن قتادة كما مضى. وانظر الحديث الماضى [برقم 2942، 3129].
2 - وتابعه مسعر على نحوه إلا أنه قال: (في ليلة واحدة في غسل واحد).
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [7/ 232]، لكن الطريق إليه لا يثبت، وقد قال أبو نعيم: (غريب من حديث مسعر، لم نكتبه إلا من هذا الوجه).
وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … مضى بعضها [برقم 2942، 3129]، ويأتى بعضها [برقم 3718، 2719، 3886].
3315 - منكر: أخرجه البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7445، 7446، 7447]، والحارث في "مسنده" [2/ رقم 911/ زوائده]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1356]، وابن أبى الدنيا في "قضاء الحوائج" [رقم 24]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 153]، والبزار في "مسنده" [2/ رقم / 1949 كشف الأستار]، وابن عساكر في "تاريخه" [33/ 227، 278]، و [51/ 84]، وأبو طاهر المخلص في سبعة مجالس من "أماليه" [رقم 49]، والطبرانى في "مكارم الأخلاق" [رقم 87، 209]، والدارقطنى في "الغرائب والأفراد" [رقم 755/ أطرافه]، والسلفى في "الطيوريات" [115/ 1]، كما في "الضعيفة" [4/ 372]، وأبو عمرو ابن منده في أحاديثه [22/ 1]، وأبو الحسن القزوينى في "الأمالى" [185/ 2]، وأبو بكر الخبائرى في "الأمالى" [16/ 1]، وابن النقور في القراء على الوزير أبى القاسم [2/ 20/ 1]، والمخلص في "الفوائد المنتقاة" [8/ 18/ 2]، والباطرقانى في مجلس من "الأمالى" [رقم 4/ نسخة الإمام الألبانى]، وأبو القاسم ابن الوزير في "الأمالى" [15/ 1]، ونصر المقدسى في "الأربعين" [رقم 11]، كما في الضعيفة أيضًا [8/ 85]، وغيرهم، كلهم من طريق يوسف بن عطية الصفار عن ثابت البنانى عن أنس به.=

3316 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سهيل بن أبى حزم، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ وَعَدَهُ اللَّهُ عَلَى عَمَلٍ ثَوَابًا فَهُوَ مُنْجِزُهُ لَهُ، وَمَنْ وَعَدَهُ عَلَى عَمَلٍ عِقَابًا فَهُوَ فِيهِ بِالخيَارِ".--------------------------------------------
= قال نصر المقدسى: "حديث حسن المتن، غريب الإسناد، تفرد به يوسف بن عطية الصفار"، وقال الهيثمى في "المجمع" [8/ 349]: "رواه أبو يعلى والبزار، وفيه يوسف بن عطية الصفار، وهو متروك" وقال الدارقطنى: "تفرد به يوسف عن ثابت" وقال الحافظ في "المطالب" [رقم 1021]: "تفرد به: يوسف، وهو ضعيف جدًّا" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5/ 190]: "مدار إسناد حديث أنس هذا على يوسف بن عطية الصفار، وهو مجمع على ضعفه) وقد سئل النووى عن هذا الحديث في "فتاويه" [ص 181/ طبعة المكتب الإسلامي لإحياء التراث]، فقال: "هو حديث ضعيف؛ لأن يوسف بن عطية ضعيف باتفاق الأئمة".
قلتُ: يوسف بن عطية هذا شيخ مهجور الرواية، تركه جماعة من النقاد؛ وأسقطه آخرون، قال الحاكم: "روى عن ثابت أحاديث مناكير" وهذا منها، وقال زكريا الساجى: "كان يغيِّر أحاديث ثابت عن الشيوخ فيجعلها عن أنس" راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله".
وللحديث شاهد من رواية ابن مسعود مرفوعًا عند الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" والبيهقى في "الشعب" وأبى نعيم في "الحلية" وجماعة؛ وسنده باطل، راجع الكلام عليه في "الضعيفة" [4/ 372]، و [8/ 85]، و"النافلة" [رقم 125]
وله شاهد ثان من حديث أبى هريرة مرفوعًا عند الديلمى في "مسند الفردوس" كما في "الكنز" [رقم 16170]، وسنده منكر جدًّا، راجع الكلام عليه في "الضعيفة" [4/ 372]، و [8/ 85]، ولا يصح في هذا الباب حديث قط، وقد سئل العلامة ابن حجر الهيتمى عن هذا الحديث في "الفتاوى الحديثية" [ص 159/ طبعة البابى الحلبى]، فقال: " … ورد من طرق كثيرة، لكنها ضعيفة" وقبله قال ابن الجوزى: "حديث لا يصح" كما في "الفيض" [3/ 505]، فاللَّه المستعان.
3316 - ضعيف: هذا الحديث قد اختلف في إسناده على المؤلف، فرواه عنه أبو عمرو بن حمدان - راوى هذا المسند الصغير عنه - وأبو بكر بن المقرئ - راوى المسند الكبير - كما في "المطالب" [رقم 3083]، والحافظ في "المطالب" إنما ينقل عن المؤلف من "مسنده الكبير" - كما أشار هو في مقدمته - كلاهما عن المؤلف عن هدبة بن خالد عن سهيل بن أبى حزم عن ثابت البنانى عن أنس به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وخالفهما أبو القاسم عبيد بن إسحاق بن سهال السنجارى، فرواه عن أبى يعلى فقال: عن هدبة بن خالد: عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس به .... ،
هكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [43/ 191 - 192]، بإسنادٍ صحيح إلى أبى الحسن عليّ بن محمد بن عليّ بن سوار البزار عن أبى القاسم عبيد بن إسحاق بإسناده به …
وقال أبو القاسم في آخره: "يا أبا يعلى: ما سمعنا هذا الحديث منك منذ عرفناك، فقال: ادَّخرته لهذا الوقت، ثم قضى" قال ابن عساكر: "رواه البغوى عن هدبة بن خالد عن سهيل بن أبى حزم عن ثابت عن أنس، وهو الصواب".
قلتُ: والقول ما قال أبو القاسم ابن هبة الله الدمشقى! والوجه الأول هو المحفوظ عن المؤلف ولا بد، وأبو القاسم عبيد إسحاق بن سهل السنجارى؟! ما أدريه أصلًا، وما وقفتُ له على ترجمة مع طول بحثى، فإن كان معروفًا مشهورًا بالصدق، فلا أراه إلا سلك الجادة ولزم الطريق في تلك الرواية عن المؤلف، فإن تلك الترجمة: (هدبة عن همام عن قتادة عن نس … ) أشهر وأسهل على "اللسان" من (هدبة عن سهيل بن أبى حزم عن ثابت البنانى عن أنس)، ثم إن الراوى عنه أبا الحسن عليّ بن محمد بن عليّ بن سوار مستور الحال، ترجمه ابن عساكر في "تاريخه" [43/ 191]، ولم يذكر فيه شيئًا، سوى أن ساق له هذا الحديث، فالآفة منه أو من شيخه، لا ثالث لهما، والوجه الأول في هذا الحديث هو الصواب كما قاله ابن عساكر؛ وعليه توبع المؤلف، تابعه جماعة: منهم:
1 - أبو القاسم البغوى على مثله في كتابه حديث هدبة بن خالد [1/ رقم 55]، كما في "الصحيحة" [5/ 595]، ومن طريقه اللالكائى في "شرح الاعتقاد" [2/ رقم / 2032 طبعة دار البصيرة]، والآبنوسى في "المشيخة" [رقم 26].
2 - ومحمد بن يحيى بن الحسين القمى على مثله عند ابن عدى في "الكامل" [3/ 450]، وقُرن معه أبو يعلى في سنده.
3 - وابن أبى عاصم على مثله في "السنة" [2/ رقم 960/ ظلال].
4 - ومعاذ بن المثنى بن معاذ على مثله عند الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8516]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 43].
5 - والحافظ البزار على مثله في "مسنده" [4/ رقم 3235/ كشف].=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 6 - 7 - والحسن بن خليل العنزى وأحمد بن إسحاق كلاهما على مثله وزادا: ( … إن شاء عذَّب وإن شاء ترك) عند ابن بطة في "الإبانة" [2/ رقم 1968]، والإسناد إليهما لا يثبت، روايه عنهما مستور الحال، وابن بطة فيه كلام.
8 - وعباد بن الوليد الغبرى على مثله عند الخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 193].
9 - وإسماعيل القاضى على مثله عند الكلاباذى في "بحر الفوائد" [رقم 190]، لكن الراوى عنه لم أستطع تمييزه.
10 - وإبراهيم بن أبى داود على مثله عند الطحاوى في "المشكل" [10/ 54].
11 - 12 - 13 - وعياش بن تميم وعباس بن الفضل وهشام بن على السيرافى ثلاثتهم على مثله وزاد عباس: (إن شاء عفا عنه؛ وإن شاء عذبه) أخرجه البيهقى في "البعث والنشور" [رقم 43]، بإسناد صحيح إليهم، وقُرن معهم معاذ بن المثنى .. وغيرهم.
كلهم رووه عن هدبة بن خالد عن سهيل بن أبى حزم عن ثابت البنانى عن أنس به. قال الطبراني عقب روايته مع حديث آخر: "لم يرو هذين الحديثين إلا سهيل [وقع بالأصل: (سهل)] بن أبى حزم، تفرد بهما هدبة".
قلتُ: قد توبع عليه هدبة: تابعه بشر بن الوليد الكندى عند ابن بطة في "الإبانة" [2/ رقم 1967]، قال: (حدّثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز - هو البغوى - قال: حدّثنا بشر بن الوليد الكندى قال: حدّثنا سهيل بن أبى حزم … ).
قلتُ: بشر والراوى عنه من ثقات النقلة؛ إنما الشأن في ابن بطة العكبرى، والتحقيق أنه إمام في "السنة" ضعيف في الرواية على جلالة قدره رغم أنف الكوثرى، وبَسْطُ أحواله تجدها في "التنكيل" وذيلنا عليه المسمى بـ "الحارب الكفيل" وقال البزار عقب روايته: "سهيل [بالأصل: أبو سهيل،] لا يتابع على حديثه "وبه أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 136]، فقال: "هو ضعيف" يعنى سهيلًا وهو كما قال؛ وسهيل هذا ضعفه النقاد سوى العجلى - وهو متساهل - وابن معين في رواية عنه، وفى الرواية الأخرى وافق فيها الجماعة؛ وقد قال أحمد: "روى عن ثابت أحاديث منكرة" وقال ابن حبان: "ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات" وقال ابن عدى في ختام ترجمته من "الكامل": "ومقدار ما يروى من ابول يث إفرادات ينفرد بها عن من يرويه عنه". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أما قول الهيثمى في "المجمع" [10/ 353]: "رواه أبو يعلى والطبرانى في "الأوسط"، وفيه سهيل بن أبى حزم، وقد وثِّق على ضعفه، وبقية رجاله رجال الصحيح"، فقد ردَّه عليه الإمام في "الصحيحة" [5/ 595]، قائلًا: "قلتُ: لم يوثقه غير العجلى وهو ليِّن التوثيق، وقال ابن معين في رواية: (صالح) وضعفه الجمهور كما تقدم؛ وفيهم ابن معين في الرواية الأخرى عنه".
وبالجملة: فهذا الحديث منكر من هذا الطريق، لكن جنح الإمام إلى تقويته بما لا ينهض ولا يكاد، فقال في "الصحيحة" [5/ 595]، بعد ما ضعَّف سنده: "قلتُ: والحديث مع ضعف سنده [كذا قال، والصواب أن يقول: (مع نكارة سنده،) كما عرفتَ] فهو ثابت المتن عندى، فإن شطره الأول يشهد له آيات كثيرة في القرآن الكريم، كقوله: {لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ} [الروم: 6]، وقوله: {وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (16)} … ".
قلتُ: هذا أسلوب مبتكر في تقوية الأحاديث المنكرة والتالفة الأسانيد، وليس للإمام سلف في هذا قط، إنما سلفه في تصحيح معنى الحديث وإن كان سنده موضوعًا، وكم في الموضوعات والمناكير من متون حقٍّ عندنا وإن كانت أسانيدها كالعدم؟! هذا حديث (طلب العلم فريضة على كل مسلم) ورد من طرق لا يصح منها شئ قط، بل كلها مناكير وغرائب على التحقيق، راجع الكلام عليه في الحديث [رقم 2837، 2903]، والآتى [برقم 4035].
ومع ضعف الحديث إلا أن معناه صحيح ثابت ما يشك في ذلك أحد من كون كل أمر يلزم المسلم فعله أو تَرْكُه فواجب عليه معرفته وتعلمه؛ وفى هذا يقول إسحاق بن راهويه كما في "مسائل الكوسج" [9/ 4654/ رقم 3311]: (طلب العلم واجب، لم يصح الخبر فيه، إلا أن معناه قائم … ) ونقله عنه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [1/ 53/ طبعة التوعية الإسلامية]، ثم قال: "يريد إسحاق - يعنى ابن راهويه - والله أعلم، أن الحديث في وجوب طلب العلم في أسانيده مقال لأهل العلم بالنقل، ولكن معناه صحيح عندهم … ".
قلتُ: فانظر كيف صحَّحوا المعنى لشواهده العامة المتقررة في أصول الشريعة؛ ولم يصححوا بها ذاك الحديث بهذا اللفظ، فكون أصل المتن ثابتًا لما يشهد له من قواعد الإسلام وتعاليمه؛ لا يقتضى استصحاب ذلك للنهوض بخبر تالف الإسناد؛ ليس له سناد، بل الذي عليه العمل =

3317 - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، وبشر بن الوليد الكندى، قالا: حدّثنا سهيل بن أبى حزم، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية: {هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ} [المدثر: 56]، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قَالَ رَبُّكُمْ: أَنَا أَهْلٌ أَنِ أُتَّقَى فَلا يُشْرَكُ بِى غَيْرِى، وَأَنَا أَهْلٌ لمِنِ اتَّقَى أَنْ يُشْرِكَ بِى غَيْرِى أَنْ أَغْفِرَ لَهُ".--------------------------------------------
= عند نقاد تلك الصنعة في مثل ما نحن بصدده أن يقال: "هذا حديث ضعيف إلا أن معناه صحيح" وهذا ما يقال في حديثنا هذا بعينه. وقد كان الإمام الألبانى - طيَّب الله ثراه - يُصرُّ على القول بشذوذ زيادة: (إنك لا تخلف الميعاد) في حديث (اللَّهم رب هذه الدعوة التامة … ) كما تراه في "الإرواء" [260 - 1261]، مع كون هذه الزيادة يشهد لها ظاهر القرآن أيضًا كما ذهب إليه جماعة وقالوا: إن هذا مما يُخْتم به الدعاء، كما قال تعالى: {وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ رَبَّنَا وَلَاتُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194)} [آل عمران: 194] … ) راجع "الشرح الممتع" [2/ 74]، لفقيه الزمان الصالح ابن عثيمين - يرحمه الله.
فهذا أولى أن يُصَحَّح به تلك الزيادة إن كان إليها من الصحة سبيل، على أننا لا نرضى بهذا ولا بذاك، وليس للشواهد والأصول العامة مدخل في تصحيح ضعاف الآثار فضلًا عن مُنْكرها وباطلها، بل اللازم لنا أن نقول: "هذا معنى صحيح؛ إلا أن الحديث ضعيف أو منكر أو باطل" والمراد بالضعف والنكارة والبطلان هنا: إنما هو تلك الأسانيد التى جاءت تحمل تلك الأخبار؛ وليس المراد متونها كما قد يُفهم، وإلا فكيف يصح المعنى والمتن منكر؟! فانتبه!
ثم قال الإمام: "وأما الشطر الآخر: فيشهد له حديث عبادة بن الصامت مرفوعًا بلفظ: … ومن عبد الله … وسمع وعصى؛ فإن الله تعالى من أمره بالخيار، إن شاء رحمه، وإن شاء عذبه .. أخرجه أحمد وغيره بسندٍ حسن كما حققته في تخريج "السنة" [968]، وله طرق أخرى في "الصحيحين" وغيرهما بنحوه … ".
قلتُ: فهذا الشطر قد نوافق الإمام على تحسينه لشاهده المشار إليه، وإن كانت رواية عبادة باللفظ الماضى في تحسين سندها نظر عندى، وعلى كل حال: فالحديث ضعيف بهذا السباق والتمام؛ وإن كان معناه ثابت الفحوى. واله المستعان.
3317 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3328]، وابن ماجه [4299]، والنسائى في "الكبرى" [11630]، وأحمد [3/ 242، 243]، والحاكم [2/ 552]، والطبرانى في "الأوسط"=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [8/ رقم 8515]، والدقاق في مجلسه [رقم 395، 544]، وعبد الغنى المقدسى في "التوحيد" [رقم 68، 69]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 969]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 450]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 154]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 394، 542]، والآبنوسى في "المشيخة" [رقم 27]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 2626]، والدارمى [2724]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 275]، والحكيم الترمذى في "نوادر الأصول" كما في "الكاف الشاف" للحافظ [108]، والبيهقى في "الزهد" [رقم 968]، وغيرهم من طريق سهيل بن أبى حزم عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به … وهو عند بعضهم نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد منكر كسابقه، قال البيهقى: "تفرد به سهيل بن أبى حزم القطعى" وقال الترمذى: "هذا حديث غريب، وسهيل ليس بالقوى في الحديث، قد تفرد بهذا الحديث عن ثابت" وقال العقيلى: "لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به … ".
قد مضى في الذي قبله: أن سهيلًا هذا قد ضعفه النقاد إلا مَنْ تساهل، وهو صاحب مناكير عن ثابت البنانى كما قاله الإمام أحمد؛ وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في عداد منكراته عن ثابت البنانى في كتابه "الكامل" [3/ 450]، ثم قال في ختام ترجمته: " … ومقدار ما يروى من الحديث إفرادات ينفرد بها عن من يرويه عنه".
أما صاحب "المستدرك"، فدعه يجازف على عادته ويقول: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ونحن نحمد الله أن صاحبى الصحيح لم يخرجا هذا الحديث؛ كيما لا يسقط (كتابهما) كما سقط "المستدرك" إلى الأبد، والحديث قد ضعفه الإمام في "ضعيف الترمذى" و"ضعيف ابن ماجه" وفى "المشكاة" [رقم 2350]، لكنه رجع عن هذا وقال في ظلال الجنة [2/ 185]: "حديث حسن، وإسناده ضعيف؛ لضعف سهيل بن أبى حزم … وإنما حسَّنتُه لشاهدٍ له سأذكره بإذن الله تعالى … " ثم خرَّج الحديث؛ إلى أن ذكر تصحيح الحاكم له، فتعقبه بقوله: "أقول: إنما هو حسن لغيره؛ لضعف سهيل، ولأن له شاهدًا من حديث عبد الله بن دينار قال: (سمعتُ أبا هريرة وابن عمر وابن عباس - رضى الله عنهم - يقولون .... ) فذكره مرفوعًا نحوه … ، أخرجه ابن مردويه كما في "الدر المنثور".
قلتُ: هذا طراز غريب من تقوية المنكر بشاهد مجهول لا يُدَرى أيش تكون درجته من الضعف، ومن أين علم الإمام أن ذلك الشاهد مما يصلح للاعتبار أصلًا؟! ولعل في سنده حيَّة رقطاء، أو ربما عقرب أحمر، "وتفسير ابن مردويه" قد عفا عليه الزمان؛ ولم تره العيون منذ عصر=

3318 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال يوم أحد: "اللَّهُمَّ إنَّكَ إِن تَشَأْ لا تُعْبَدْ فِي الأَرْضِ".
3319 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال يوم أحد لما رهقوه وهو في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش: "مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَهُوَ رَفِيقِى فِي الجَنَّةِ؟ " فقام رجلٌ من الأنصار فقاتل حتى قتل، ثم قال مثل ذلك، فقام آخر فقاتل حتى قتل، فلم يزل يقول مثل ذلك حتى قتل السبعة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا أَنْصَفْنَا أَصْحَابَنَا".
3320 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين أبى عبيدة وبين أبى طلحة.--------------------------------------------
= السيوطى حتى الآن، على أنه ملئ بالضعيف والموضوع والمنكر وكل ردئ، على ما يظهر من نقولات ابن كثير عنه في "تفسيره" وهب أن ذلك الشاهد قد اطلع عليه فَوُجِدَ ضَعْفهُ محتملًا، فإنه لا يصلح أيضًا لتقوية حديث أنس؛ لكونه منكر الإسناد بلا عناد، فلم يبق احتمال إلا أن يكون ذلك الشاهد صحيح الإسناد، ودون إثبات ذلك خرط القتاد، والله المستعان.
3318 - صحيح: أخرجه مسلم [1743]، وأحمد [3/ 152، 252]، وابن حبان [4718]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1348]، وأبو عوانة [رقم 5301]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به … وزاد ابن حبان في أوله سياق الحديث الآتى:
قلتُ: وسنده عجيب، كأن عليه من شمس الضحى نورًا، وتلك الترجمة عندى من أصح الأسانيد.
3319 - صحيح: أخرجه مسلم [1789]، وأحمد [3/ 286]، وابن حبان [4718]، والبيهقى في "سننه" [17697]، وفى الدلائل [رقم 1085]، وأبو عوانة [رقم 5527، 5528]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1387]، وابن أبى عاصم في "الجهاد" [2/ رقم 219]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى [وقُرِنَ مع عليّ بن زيد عند أكثرهم] عن أنس به … قلتُ: وسنده كسلاسل الذهب.
3320 - صحيح: أخرجه مسلم [2528]، وأحمد [3/ 152]، والحاكم [3/ 300]، والطبرانى في "الكبير" [5/ رقم 4682]، وابن أبى شيبة [26700]، والبيهقى في "سننه" [12300]،=

3321 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ جَعَلَ إِبلِيسُ يُطِيفُ بِهِ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَلَمَّا رَآهُ أَجْوَفَ، قَالَ: ظَفِرْتُ خَلْقًا لا يَتَمَالَكُ".
3322 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ورد بدرًا أومأ بيده إلى الأرض، فقال: "هَذَا مَصْرَعُ فُلانٍ" فواللَّه ما أماط أحدٌ منهم عن مصرعه.--------------------------------------------
= وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 2522]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.
قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه" كذا قال.
3321 - صحيح: أخرجه مسلم [2611]، وأحمد [3/ 152، 229، 240، 254]، وابن حبان [6163]، والحاكم [1/ 93]، و [2/ 591]، والطياليسى [2024]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1386]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 27]، وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 384]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 788]، وابن منده في "التوحيد" [71، 216]، وعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" [رقم 270]، وأبو الشيخ في "العظمة" [5/ 1562]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1364]، وأبو جعفر بن البخترى في "الجزء المنتقى من السادس عشر من حديثه" [رقم 26]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه … وليس عند مسلم وأحمد والحاكم في الموضع الأول والطيالسى بل والجميع سوى المؤلف وعنه أبو الشيخ والحاكم في الموضع الثاني قوله: (ظفرتُ) ولفظ مسلم في أوله: (لما صوَّر الله آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه، فجعل إبليس يطيف … ) وهو رواية لأحمد والحاكم وكذا هو لفظ الطيالسى وعبد بن حميد وابن سعد وابن منده والبيهقى والرويانى وابن البخترى.
قلتُ: قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه" كذا استدركه على مسلم فوهم، لكن اعتذر عنه الإمام في "الصحيحة" [5/ 190]، بكونه ما استدركه إلا لزيادة وقعت في متنه ليست عند مسلم، وهى قوله: (ظفرت به … )، ويردّ على هذا أن الحاكم قد أورده في الموضع الأول من كتابه (المستدرك) دون هذه الزيادة، وصححه على شرط مسلم أيضًا!
3322 - صحيح: أخرجه مسلم [1779]، وأبو داود [2681]، وأحمد [3/ 219، 257]، وابن حبان [4722، 6498]، وابن أبى شيبة [36708]، والبيهقى في "سننه" [18319]،=

3323 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صالح قريشًا يوم الحديبية قال لعلى: "اكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"، فقال سهيل بن عمرو: لا نعرف الرحمن الرحيم، اكتب: باسمك اللَّهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلى: "اكتُبْ: هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ" فقال سهيل بن عمرو: لو نعلم أنك رسول الله لاتبعناك ولم نكذبك، اكتب نسبك من أبيك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلى: "اكْتُبْ: مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ" فكتب: "مَنْ أَتَانَا مِنْكُمْ رَدَدْنَاهُ إِلَيْكُمْ، وَمَنْ أَتاكُمْ مِنَّا تَرَكْنَاهُ عَلَيْكُمْ" فقالوا: يا رسول الله تعطيهم هذا؟! قال: "مَنْ أَتَاهُمْ مِنَّا فَأَبْعَدَهُ اللهُ، وَمَن أَتَانَا مِنْهُمْ فَرَدَدْنَاهُ عَلَيْهِمْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ فَرَجًا وَمَخْرَجًا".--------------------------------------------
= وفى "الدلائل" [رقم 893]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به في سياق طويل .... وهو مختصر ببعضه عند المؤلف هنا.
قلتُ: وسنده حجة؛ لكن رواه سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى فجوَّد إسناده .... وجعله عن أنس عن عمر بن الخطاب به … وهذا هو المحفوظ عن أنس؛ فلعله أرسله في رواية حماد عن ثابت عنه به .... هنا، وقد مضت رواية سليمان بن المغيرة في (مسند عمر بن الخطاب) [برقم 140].
3323 - صحيح: أخرجه مسلم [36848]، والبيهقى في "سننه" [18610]، وفى "الدلائل" [رقم 1485]، وأبو عوانة [رقم 5467]، والسمعانى في "أدب الإملاء" [ص 12]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه.
قلتُ: وسنده مثل الذي قبله؛ لكن قد خولف حماد بن سلمة في إسناده، خالفه الحسين بن واقد، فرواه عن ثابت البنانى فقال: حدثنى عبد الله بن المغفل المزنى قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية .... ) ذكره نحوه في سياق أتم، فجعله من (مسند عبد الله بن المغفل) هكذا أخرجه الآجرى في "الشريعة" [رقم 990]، وأحمد [4/ 86]، والنسائى في "الكبرى" [11511]، والطبرى في "تفسيره" [11/ 355]، وغيرهم من طرق عن الحسين بن واقد به.
قال عبد الله بن أحمد في المسند [4/ 86]، عقب روايته عن أبيه: "قال حماد بن سلمة في هذا الحديث: عن ثابت عن أنس؛ وقال حسين بن واقد: عن ثابت عن عبد الله بن مغفل، وهذا هو الصواب عندى إن شاء الله). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: يريد أن رواية الحسين عن ثابت هي المحفوظة، وهذا منه غير مقبول، بل ولا يجئ أصلًا إلا إذا كان من فم أبيه أبى عبد الله الشيبانى، وتقديم الحسين بن واقد على حماد بن سلمة في ثابت البنانى، شئ عسرٌ للغاية، وحماد هو أثبت أهل الأرض في ثابت البنانى باتفاق أئمة الحديث، كما نقله عنهم مسلم في كتابه "التمييز" وقد صحَّ عن ابن معين أنه قال: "من خالف حماد بن سلمة في ثابت، فالقول قول حماد … حماد أعلم الناس بثابت" كما في "تاريخه" [4/ 265/ رواية الدورى].
ثم وجدت ابن أبى حاتم قد سأل أباه في "العلل" [رقم 982]، عن رواية حسين بن واقد عن ثابت عن عبد الله بن مغفل بهذا الحديث … ، فقال: "قال أبى: رواه حماد بن سلمة عن ثابت البنانى [عن أنس] أن جيشًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم … ولم يذكر عبد الله بن المغفل" ثم قال أبو حاتم: "حماد أعلم بحديث ثابت من حسين".
قلتُ: هذا شئ لا امتراء فيه أصلًا، فالصواب هو رواية حماد عن ثابت عن أنس به … كما أشار أبو حاتم [وقد سقط ذكر (أنس) من العلل لابن أبى حاتم، فصار الحديث عن ثابت مرسلًا، وهذا لا وجه له عندى]، والحسين بن واقد وإن وثقه الجماعة، لكن غمزه أحمد وغيره بنكارة في حديثه، وقال الساجى: "فيه نظر؛ وهو صدوق يهم … " راجع "التهذيب" [2/ 374]، وَوَهْمُه في هذا الحديث ظاهر جدًّا بمخالفته حماد بن سلمة في سنده عن ثابت، فكأن حسينًا قد اصطدم عِهْنُهُ بصُمِّ الصخور.
فإن قيل: ههلَّا حملتم الحديث على الوجهين؛ عوضًا عن أن تهملوا أحد الطريقين على نظافة إسناده إلى ثابت البنانى، ويكون ثابت آنذاك قد سمعه من أنس تارة، ومن عبد الله بن المغفل أخرى، لأن هذا يؤيده تصريح ثابت البنانى بسماعه الحديث من عبد الله بن مغفل، كما عند النسائي في "الكبرى".
قلنا: حمْل الحديث هنا على الوجهين غير ناهض عندى، ويدل عليه ما نقلناه آنفًا عن أبى حاتم الرازى وغيره؛ أما تصريح ثابت بسماعه له من عبد الله بن المغفل، فهذا وهم ممن دون الحسين بن واقد في سنده، فقد رواه النسائي من طريق محمد بن عقيل الخزاعى عن عليّ بن الحسين بن واقد عن أبيه عن ثابت قال: حدثنى عبد الله بن مغفل ....
وأقول: ابن عقيل هذا قد أخطأ في أحاديث من حفظه، مع كونه قد وثقه جماعة، فلعلَّ هذا =

3324 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون، وهم يحفرون الخندق:
نحن الذين بايعوا محمدًا … على القتال ما بقينا أبدًا
والنبى صلى الله عليه وسلم، يقول:
"اللَّهُمَّ إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشُ الآخِرَةِ، فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ وَالمهَاجِرَةِ".--------------------------------------------
= من ذاك، فإن لم ينهض ذلك، فعلى بن الحسين بن واقد هو حامل لواء هذا الوهم في سنده، فهو مختلف فيه عندهم، وثقه ابن حبان ومشاه النسائي وضعفه أبو حاتم الرازى، وقد خولف الحسين فيما أتى به عن أبيه من تصريحه بسماع ثابت من ابن المغفل في سند الحديث، خالفه جماعة كلهم رووه عن الحسين بن واقد عن ثابت بالعنعنة بينه وبين ابن المغفل، ولم يذكروا فيه سماعًا، ومن هؤلاء:
1 - زيد بن الحباب عند أحمد.
2 - 3 - ويحيى بن واضح وعليّ بن الحسن بن شقيق عند الطبرى.
ثم وجدتُ محمد بن عقيل - راويه عن عليّ بن الحسين بن واقد عند النسائي كما مضى - قد توبع عليه: تابعه عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدى عند الآجرى في "الشريعة" وعبد الرحمن هذا ثقة صاحب حديث؛ فالتزق الوهم بعليّ بن الحسين رأسًا، وقد عرفت حاله قريبًا، ومثله جائز عليه أن يغلط فيقلب العنعنة سماعًا، وهذا يقع للثقات أحيانًا، فكيف بالمختلف فيهم؟! واللَّه تعالى المستعان، وعليه التكلان.
3324 - صحيح: أخرجه مسلم [1805]، وأحمد [3/ 252]، و [3/ 288]، وابن حبان [7259]، والبيهقى في "دلائل النبوة" [رقم 1296]، وأبو عوانة [رقم 5585]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به … ووقع المصراع الأول من البيت الأخير عند الجميع سوى المؤلف وعنه ابن حبان، هكذا: اللَّهم إن العيش عيش الآخرة.
وقد زاد عبد بن حميد وابن سعد في آخره قول أنس: (وأتوا بخبز شعير عليه إهالة سنخة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الخير خير الآخرة).
قلتُ: وسنده حجة؛ وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … يأتى بعضها [3913].

3325 - حَدَّثَنَا هدبة، وشيبان، قالا: حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَرَرْتُ بِمُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِى وهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّى فِي قَبْرِهِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الأَحْمَرِ".
3326 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا حماد، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك--------------------------------------------
3325 - صحيح: أخرجه مسلم [3375]، والنسائى [1632]، و [1633]، وأحمد [3/ 148، 248]، وابن حبان [50]، وابن أبى شيبة [36575]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 253]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [125]، وابن عساكر في "تاريخه" [61/ 184، 1185]، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على الزهد" [رقم 394]، وابن ماسى في "فوائده" [رقم 14]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [رقم 181]، والبيهقى في حياة الأنبياء في قبورهم [رقم 8]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى [وقُرن معه (سليمان التيمى) عند الجميع سوى المؤلف وعنه ابن حبان وابن عساكر في رواية له] عن أَنس به.
قلتُ: هكذا رواه الجماعة عن حماد بن سلمة على هذا الوجه (عن ثابت البنانى وسليمان التيمى كلاهما عن أنس به .. ) وخالفهم جميعًا: معاذ بن خالد العبدى، فرواه عن حماد فقال: عن سليمان التيمى عن ثابت البنانى عن أنس به … ، هكذا أخرجه النسائي في "سننه" [1631]، ثم أعقبه برواية يونس بن محمد عن حماد عن سليمان التيمى وثابت البنانى كلاهما عن أنس به … ثم قال: "هذا أولى بالصواب عندنا من حديث ممعاذ بن خالد، والله تعالى أعلم".
قلتُ: وهو كما قال؛ ورواية الجماعة عن حماد هي المحفوظة؛ لكن قد توبع معاذ بن خالد، فرواه هلال بن العلاء عن حجاج عن حماد عن سليمان عن ثابت عن أنس، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [7/ 262]، ثم قال: "ووهم، والصحيح عن حماد عن سليمان التيمى وثابت".
قلتُ: وهو كما قال أيضًا: وقول الدارقطنى: (ووهم) يعنى به هلال بن العلاء؛ لأن شيخه حجاج - وهو ابن المنهال - قد رواه عنه أبو مسلم الكجى عن حماد على الصواب عند ابن عساكر [61/ 184 - 185]، وابن ماسى في "فوائده"، وكذا رواه محمد بن خزيمة - وثقه الذهبى - عن حجاج أيضًا على الجادة عند الطحاوى في "المشكل" [13/ 6].
3326 - صحيح: أخرجه مسلم [2874]، وأحمد [3/ 287]، وابن حبان [6498]، والبيهقى في "إثبات عذاب القبر"، [رقم 71]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البنانى =

قتلى بدر ثلاثًا، ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم، فقال: "يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ!، يَا أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ!، يَا عُتْبَة بْن رَبِيعَةَ!، يَا شَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ!، هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكمْ حَقًّا؟ فَإِنِّى قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِى رَبِّى حَقًّا؟! " فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، كيف سمعوا؟ وأنى يجيبوا وقد جيفوا؟! قال: "وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لمَّا أَقُولُ مِنْهُمْ، غَيْرَ أَنَّهُمْ لا يَقْدِرُونَ أَنْ يُجِيبُوا" ثم أمر بهم فسُحبوا إلى قليب بدر.
3327 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، قال: قلت لأنس حدِّثْنى بشئ من هذه الأعاجيب لا يحدثِّه غيرك، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا الظهر بالمدينة، ثم أتى المقاعد التى كان يأتيه عليها جبريل، فقعد عليها، فجاء بلالٌ، فنادى بالعصر، فقام من له أهلٌ بالمدينة يتوضؤون ويقضون حوائجهم، وبقى رجالٌ من المهاجرين لا أهل لهم بالمدينة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح - يعنى: رحراح فيه ماءٌ - فوضع أصابعه في القدح، فما وسع أصابعه كلها، فوضع هؤلاء الأربع، فقال: "هَلُمُّوا فَتَوَضَؤوا" فتوضؤوا أجمعين، قلت لأنس: كم تراهم؟ قال: ما بين السبعين إلى الثمانين.--------------------------------------------
= عن أنس به … وهو عند بعضهم نحوه … وليس عند أحمد قوله في آخره: (ثم أمر بهم فحسبوا إلى قليب بدر).
قلتُ: هذا الحديث قد سمعه أنس من عمر بن الخطاب، كما بيَّن ذلك سليمان بن المغيرة في روايته عن ثابت البنانى عند مسلم وجماعة؛ وقد مضى في (مسند عمر بن الخطاب) [برقم 145]، فانتبه.
3327 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 139، 169]، وابن حبان [6543]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1284]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 177 - 178]، والفريابى في "دلائل النبوة" [رقم 23]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به …
قلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقد توبع عليه سليمان: تابعه حماد بن زيد على نحوه باختصار ولفظه: (عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء؛ فأتى بقدح رحراح فجعل القوم يتوضؤون؛ فحرزتُ ما بين الستين إلى الثمانين، قال: فجعلتُ أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه).
أخرجه مسلم [2279]، - واللفظ له - والبخارى [197]، وأحمد [3/ 147]،=

3328 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما هو إلا أنا، وأمى، وخالتى أم حرام، فقال: "قُومُوا فَلأُصَلِّ لَكمْ) وذلك في غير وقت صلاة، فقال رجلٌ لثابت: فأين جعل أنسًا؟ قال: عن يمينه، قال: فدعا لنا أهل البيت بكل خير من خير الدنيا والآخرة، فقالت أمى: يا رسول الله، خويدمك أنسٌ، ادع الله له، فدعا لى بكل خير، فكان آخر ما دعا لي: "اللَّهم أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ، وَبَارِكْ لَهُ فِيهِ".
3329 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فأتى بقدح رحراح، قال: فجعل القوم يتوضؤون، فحزرت ما بين الستين إلى الثمانين، قال: فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه.
3330 - حدّثنا هدبة حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال: ما أعرف--------------------------------------------
= وابن خزيمة [124]، وابن حبان [6546]، والمؤلف [برقم 3329]، والبيهقى في "سننه" [116، 117]، وفى "الدلائل" [رقم 1457]، وفى "الاعتقاد" [ص 273 - 1274]، والفريابى في "دلائل النبوة" [رقم 22]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 209]، وغيرهم؛
ورواه أيضًا حماد بن سلمة ومعمر وعبيد الله بن عمرو محمد بن ثابت البنانى كلهم عن ثابت البنانى عن أنس به … بنحوه … وقد توبع عليه ثابت البنانى على نحوه كما مضى عند المؤلف [برقم 2759، 2895، 3172، 3193، 3036].
3328 - صحيح: أخرجه مسلم [660]، و [2481] وأحمد [3/ 193]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 88]، والطيالسى [2027]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1267]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 350]، وأبو عوانة [رقم 1206]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه.
3329 - صحيح: مضى الكلام عليه آنفًا [برقم 3327].
3330 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 270]، وابن الجعد [رقم 3076]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 1512]، وفى "مسنده" [رقم 86]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به … =

شيئًا كنت أعرفه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس قولكم: لا إله إلا الله. قال: قيل: الصلاة يا أبا حمزة؟ قال: قد صليتموها عند المغرب، فكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ مع أنى لم أرَ زمانًا خيرًا لعامل من زمانكم هذا.
3331 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال: لما نزلت هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات: 2]، قعد ثابت بن قيس بن شماس في بيته، وقال: أنا الذي كنت أرفع صوتى وأجهر له بالقول، وأنا من أهل النار! فتفقده النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه، فقال: "بَلْ هُو مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ" قال أنسٌ: فكنا نراه يمشى بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة، فلما كان يوم اليمامة وكان ذاك الانكشاف، لبس ثيابه وتحنط وتقدم فقاتل حتى قتل.--------------------------------------------
= وليس عند ابن الجعد قول أنس في آخره: (مع أنى لم أر زمانًا .. إلخ) وزاد أحمد وابن المبارك به في آخره: (إلا أن يكون زمانًا مع نبى).
قلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم، ومن هذا الطريق أخرجه ابن وضاح في البدع [رقم 175]، وقد توبع عليه سليمان بن المغيرة: تابعه:
1 - عبد الرحمن بن العريان على نحوه مع قصة في أوله … ولم يذكر قول أنس في آخره: (مع أنى لم أر .... إلخ) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" كما في "الفتح" [2/ 13].
2 - وحماد بن سلمة مختصرًا عند ابن أبى عمر في "مسنده" كما في "الفتح" [2/ 13]، ووجدته عند الطيالسى [2033]، بلفظ: (حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت قال: كنا عند أنس فقال: واللَّه ما أعرف اليوم شيئًا كنتُ أعرفه على عهد رسول صلى الله عليه وسلم، قالوا: يا أبا حمزة: والصلاة، قال: أو ليس أحدثتم في الصلاة ما أحدثتم) وله طرق أخرى كثيرة عن أنس به نحوه … يأتى بعضها [برقم 4184].
3331 - صحيح: أخرجه مسلم [119]، والبخارى في "خلق أفعال العباد" [رقم 393]، وأحمد [3/ 137]، وابن حبان [7168]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1209]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2634]، وأبو عوانة [عقب رقم 154]، والطحاوى في "المشكل" [179 - 1180]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 502]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به. =

3332 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سليمان بن المغيرة، قال: قال ثابتٌ: قال أنسٌ: لما انقضت عدة زينب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: "اذْهَبْ إِلَيْهَا فاذْكُرْهَا عليّ؟ "، قال: فانطلق زيدٌ فأتاها وهى تختبز عجينتها، قال: فعظمتْ في صدرى، فما استطعت أن أنظر إليها حين عرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها، فوليتها ظهرى ونكصت على عقبى، قلت: يا زينب أبشرى! رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرك، قالت: ما أنا بصانعة شيئًا حتى أوامر ربى، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير إذن، قال أنسٌ: فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا عليها الخبز واللحم حتى امتد النهار، قال: فخرج الناس--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه سليمان: تابعه جماعة، منهم:
1 - حماد بن سلمة على نحوه دون قول أنس في آخره .... وزاد في وسطه: ( … فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ: فقال: يا أبا عمرو ما شأن ثابت؟! أشتكى؟! قال سعد: إنه لجارى وما علمت له بشكوى، قال: فأتاه فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثابت: أنزلت هذه الآية، ولقد علمتم أنى من أرفعكم صوتًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم … ) أخرجه مسلم [119]- ولفظ الزيادة له - وأحمد [3/ 145، 287]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 335]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 501]، وأبو عوانة [رقم 154]، وغيرهم.
2 - وسليمان التيمى على نحوه دون قول أنس في آخره … اللَّهم إلا أوله فقط بلفظ: (فكنا نراه يمشى بين أظهرنا رجلًا من أهل الجنة) أخرجه مسلم [119]، وابن حبان [7169]، والمؤلف [رقم 3381]، والنسائى في "الكبرى" [8227، 11513]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [2/ 157]، وابن عساكر في "تاريخه" [8/ 372]، وغيرهم؛ وليس عند المؤلف ولا أبى الشيخ قول أنس في آخره.
3 - وجعفر بن سليمان على نحوه … دون قول أنس في آخره … عند مسلم [119]، والمؤلف [برقم 3427]، والمزى في "تهذيبه" [4/ 370]، و [23/ 619 - 620]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 328 - 329].
3332 - صحيح: أخرجه مسلم [1428]، والنسائى [3251]، وأحمد [3/ 195]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 110]، والبيهقى في "سننه" [13138]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 52 - 53]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1206]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 3088]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 1550]، وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" =

وبقى رهطٌ في البيت يتحدثون قد أنس بهم الحديث، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته، فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن، وجعلن يقلن: كيف وجدت أهلك يا رسول الله؟ فلا أدرى أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا، أو أخْبِرَ، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل البيت، فذهبتُ أدخل معه فألقى الستر بينى وبينه، ونزلت آية الحجاب وَوُعظ القوم بما وعظوا به.
3333 - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا عبد الملك بن إبراهيم، حدّثنا سليمان بن المغيرة، حدّثنا ثابتٌ البنانى، عن أنس، قال: كنا نهاب أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شئ، وكان يعجبنا أن يأتيه الرجل من أهل البادية فيسأله ونحن نستمع، فأتاه رجلٌ منهم، فقال: يا محمد، أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك، قال: "صَدَقَ"، قال: فمن خلق--------------------------------------------
= [رقم 92]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 870]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 104]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1357]، وأبو عوانة [رقم 3387، 3388]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 6790]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 32]، وفى "تفسيره" [1/ 354]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به … وهو عند النسائي وجماعة باختصار.
قلتُ: وسنده حجة.
3333 - صحيح: أخرجه مسلم [12]، والترمذى [619]، والنسائى [2091]، وأحمد [3/ 143، 193]، والدارمى [650]، وابن حبان [155]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5070]، وابن أبى شيبة [30318]، والبيهقى في "سننه" [8394]، وفى "لأسماء والصفات" [رقم 26]، وابن عبد البر في "التمهيد" [16/ 170]، وأبو عوانة [رقم 1]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 7]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 592]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 893]، والطحاوى في "المشكل" [15/ 85]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 328]، والحاكم في "المعرفة" [ص 40]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 129]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به … وهو عند بعضهم نحوه … ، وسياق ابن المنذر مختصر ببعضه.
قلتُ: وهذا إسناد حُرٌّ ليس له مثيل، وقد قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ثابت البنانى إلا سليمان بن المغيرة".
وسليمان هذا أجلّ من أن يقال عنه (ثقة) بل هو الحافظ الحجة السيد الشريف الإمام النبيل.

السماء؟ قال: "اللَّهُ"، قال: فمن خلق الأرض؟ قال: "اللَّهُ"، قال: فمن نصب هذه الجبال؟ قال: "اللَّهُ"، قال: فمن جعل فيها هذه المنابع؟ قال: "اللَّهُ"، قال: فبالذى خلق السماء والأرض، ونصب الجبال، وجعل فيها هذه المنابع، آللَّه أرسلك؟ قال: "نَعَمْ"، قال: زعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا، قال: "صَدَقَ"، قال: فبالذى أرسلك، آللَّه أمرك بهذا؟ قال: "نَعَمْ"، قال: زعم رسولك أن علينا صدقةً في أموالنا؟ قال: "صَدَقَ"، قال: فبالذى أرسلك، آللَّه أمرك بهذا؟ قال: "نَعَمْ"، قال: زعم رسولك أن علينا صوم شهر في سنتنا؟ قال: "صَدَقَ"، قال: فبالذى أرسلك، آللَّه أمرك بهذا؟ قال: "نَعَمْ"، قال: زعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلًا؟ قال: "صَدَقَ"، قال: فبالذى أرسلك، آللَّه أمرك بهذا؟ قال: "نَعَمْ"، قال: والذى بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن شيئًا، قال: فلما قفى، قال: "لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الجَنَّةَ".
3334 - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا معتمر بن سليمان، حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة، فقام إليه الناس، فصاحوا فقالوا: يا نبى الله، قحط المطر، واحمر الشجر، وهلكت البهائم، فادع الله أن يسقينا، قال: "اللَّهُمَّ اسْقِنَا، اللَّهُمَّ اسْقِنَا"، قال: وايم الله، ما نرى في السماء قزعةً من سحاب، فأنشأت سحابةٌ، فانتشرت، ثم إنها مطرت، ونزل نبى الله صلى الله عليه وسلم فصلى وانصرف، فلم تزل تمطر إلى الجمعة الأخرى، فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب صاحوا به، فقالوا: يا نبى الله، تهدمت البيوت، وانقطعت السبل، فادع الله أن يحبسها عنا، قال: "اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلا عَلَيْنَا"، قال: فتقشعت عن المدينة، وجعلت تمطر حواليها، وما تمطر بالمدينة قطرةً، فنظرت إلى المدينة وإنها لفى مثل الإكليل.--------------------------------------------
3334 - صحيح: أخرجه البخارى [3334]، ومسلم [897]، والنسائى [1517]، وابن خزيمة [1423]، وابن حبان [2858]، والبيهقى في "سننه" [6225].
والطبرانى في "الدعاء" [رقم 2182]، وأبو عوانة [رقم 2012]، وغيرهم من طريقين عن ثابت البنانى عن أنس به.