📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

3412 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلام، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن أبا طلحة الأنصارى، كان يوم أحد يرمى بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله خلفه -، وكان أبو طلحة رجلًا راميًا، وكان إذا رمى رفع النبي صلى الله عليه وسلم شخصه ينظر أين يقع سهمه.
3413 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلام، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن أبا--------------------------------------------
= قلتُ: ولحماد بن سلمة فيه شيخ آخر؛ وهو إسحاق بن أبى طلحة: وسياقه أتم عند مسلم [1809]- ولم يسقه - وأبى دواد [2718]، وأحمد [3/ 190، 279]، وابن حبان [4838]، والطيالسى [2079]، وجماعة كثيرة.
وقد توبع عليه حماد على الوجه الأول عن ثابت: تابعه سليمان بن أبى المغيرة على نحوه عند أحمد [3/ 112، 198]، وابن أبى شيبة [36987]، وغيرهما. وله طرق أخرى عن أنس به نحوه.
3412 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 286]، والحاكم [2/ 127]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1347]، وأبو عوانة [رقم 5514]، وابن عساكر في "تاريخه" [19/ 405]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه .. وزادوا جميعًا: (وكان أبو طلحة يرفع صدره يقول: هكذا بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لا يصيبك سهم، نحرى دون نحرك، وكان أبو طلحة يشرف نفسه بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا رسول الله، إنى قوى جَلْد؛ فمرنى بما شئت، وابعثنى في حوائجك).
قلتُ: قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط، ولم يخرجاه" وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك": "على شرط مسلم" وهو كما قالا؛ وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه .... يأتى بعضها [برقم 3778].
3413 - صحيح: أخرجه ابن حبان [7184]، والحاكم [2/ 114]، و [3/ 398]، وعنه البيهقى في "سننه" [17579، 6565]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1889]، وابن المبارك في "الجهاد" [رقم 104]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 507]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1202]، وابن عساكر في "تاريخه" [19/ 422، 423]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 2525]، والحارث في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 4127] وأحمد في "الزهد" [رقم 1424/ طبعة دار ابن رجب]، والفسوى في "المعرفة" كما في "الإصابة" [2/ 608]، والبخارى في "تاريخه" "الأوسط" - وبعضهم يجعله "الصغير" [رقم 234]، وغيرهم=

طلحة، قرأ سورة {بَرَاءَةٌ} [التوبة: 1]، فأتى على هذه الآية: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} [التوبة: 41]، فقال: ألا أرى ربى يستنفرنى شابًا وشيخًا؟! جهزونى فقال له بنوه: قد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض، وغزوت مع أبى بكر حتى مات، وغزوت مع عمر، فنحن نغزو عنك، فقال: جهزونى، فجهزوه، فركب البحر، فمات، فلم يجدوا له جزيرةً يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام، فلم يتغير.
3414 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت وحميد، عن أنس، أن--------------------------------------------
= من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى [وقرن معه عند جماعة: على بن زيد بن جدعان، ورواية ابن جداعان وحده عند الحارث في "مسنده" [2/ رقم 1023/ زوائده]، وأبى عبيد في "الناسخ والمنسوخ" [رقم 310]، ومن طريقه الجصاص في "أحكام القرآن" [4/ 310]، وغيرهم]، عن أنس به نحوه … وهو عند البخارى باختصار دون الآية وما قبلها.
قلتُ: قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه" وقال الذهبى في "تلخيص المستدرك": "على شرط مسلم" وهو كما قالا؛ وقد صحح سنده الحافظ أيضًا في "الإصابة" [2/ 608]، وقال الهيثمى في "المجمع" [91/ 518]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح".
3414 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 271]، وابن حبان [7423]، والطيالسى [2051]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [6/ 252]، وفى "دلائل النبوة" [رقم 240]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه … وهو عند الطيالسى ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" مختصر جدًّا بجملة: (أول شئ يأكله أهل الجنة: زيادة كبد الحوت) … هكذا فقط.
قلتُ: ومن هذا الطريق أيضًا: أخرجه ابن أبى عاصم في "الأوائل" [رقم 80]، وابن عساكر في "تاريخه" [29/ 107]، والطبرانى في الأحاديث الطوال [رقم 7]، وفى "الأوائل" [رقم 83]، وسياق ابن أبى عاصم مختصر بطرف من أوله حتى إيمان عبد الله بن سلام فقط، وكذا هو مختصر أيضًا عند الطبراني في "الأوائل" بالسؤال عن أول شئ يحشر الناس؟! والإجابة عليه، بلفظ: (نار تخرج من عدن أبين، تبيتُ معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا … ) كذا، وهذه الإجابة بنحو هذا اللفظ إنما هي محفوظة من حديث أبى هريرة في "الصحيحين" وغيرهما، ولم تقع في سياق حديث أنس عند أحد ممن وقفت على الحديث عنده،=

رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وعبد الله بن سلام في نخله، فلما سمع به جاء، فقال: إنى سائلك عن أشياء لا يعلمها إلا نبيٌّ، فإن أخبرتنى بها فأنت رسول الله، فسأله عن الشبه، وعن أول شئ يحشر الناس، وعن أول شئ يأكله أهل الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَخْبَرَنِى بِهِنَّ جِبْرِيل آنِفًا"، قال: ذاك عدو اليهود، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَمَّا الشَّبَه فَإذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ المرْأَةِ ذَهَبَ بِالشَّبَهِ، وَإذَا سبَقَ مَاءُ المرْأَةِ مَاءَ الرَّجلِ ذَهَبَ بِالشَّبَهِ، وَأَوَّل شئٍ يَحْشُر النَّاسَ نَارٌ تَجِئُ مِنْ قِبَلِ المشْرِقِ، فَتَحْشْرُ النَّاسَ إلَى المغْرِبِ، وَأَوَّلُ شَئٍ يَأكله أَهْل الجَنَّة فَزِيَادَةُ كَبِدِ حُوتٍ" فآمن عبد الله بن سلام، قال: يا رسول الله، إن اليهود قومٌ بهتٌ، وإنهم إن سمعوا بإسلامى بهتونى ويقعون فيّ، فأخبئنى وابعث إليهم وسلهم عنى، فبعث إليهم فجاءوا - وخبأه فقال: "أَيُّ رَجُلٍ عَبْدُ اللَّهِ بْن سَلامٍ فِيكُمْ؟ " قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، وعالمنا، وابن عالمنا فقال؟ "أَرَأَيْتمْ إن آمَنَ تؤمنونَ؟ " قالوا: أعاذه الله من ذلك، ما كان ليفعل! فقال: "اخْرجْ يَا بْنَ سَلامٍ إلَيْهِمْ" فخرج، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، فقالوا: بل هو شرنا وابن شرنا، وجاهلنا وابن جاهلنا، فقال: ألم أخبرك يا رسول الله أنهم قومٌ بهتٌ.--------------------------------------------
= وإنما الواقع عندهم بلفظ: (نار تجئ من قبل المشرق، فتحشر الناس إلى المغرب) كما هو لفظ المؤلف؛ وعند الآخرين مثله.
ثم زاد الطبراني: (قال: وأول شئ يأكله أهل الجنة: زيادة كبد ثور الجنة الذي كان يأكل من كل ثمارها؛ فيجدون فيه طعم كل ثمرة في الجنة) وهذه زيادة غريبة جدًّا بهذا اللفظ، والمحفوظ أن أول شئ يأكله أهل الجنة: هو زيادة كبد الحوت … كما هو الثابت عند الجميع في حديث أنس، أما ثور الجنة وما بعده … فهذا محفوظ في حديث ثوبان عند مسلم [515]، وجماعة كثيرة، ولفظ مسلم: ( .... قال اليهودى: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال: زيادة كبد النون، قال: فما غذاؤهم على إثرها؟ قال: ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها … ) فهذا هو الصواب؛ فكأن رواية الطبراني ملفقة من عدة روايات، مع تخليط في بعضها أيضًا، وليس ذلك إلا ممن دون حماد بن سلمة عندى، وقد رواه الطبراني أيضًا في "الأحاديث الطوال" على الصواب مثل سياق المؤلف، ومن نفس الطريق الذي روى به هذا الحديث في "الأوائل".=

3415 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا أبو رجاء الكلبى، عن ثابت البنانى، عن أنس، أن النساء أتين النبي صلى الله عليه وسلم، فقلن: يا رسول الله، ذهب الرجال بالفضل، يجاهدون ولا نجاهد، فقال: "مِهْنَةُ إحدَاكُنَّ في بَيْتِهَا تُدْرِكُ عَمَلَ المجَاهِدِينَ إِنْ شَاءَ اللهُ".--------------------------------------------
= فيبدو لى: أن بعض النساخ قد تصرف في سياق الحديث - أو اشتبه عليه، أو اضطرب فيه - وهو ينسخ كتاب "الأوائل".
وعلى كل حال: فالحديث سنده صحيح على شرط مسلم، وقد قُرِنَ (حميد الطويل) مع ثابت البنانى في سنده عند الجميع سوى الطيالسى ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" وابن أبى عاصم في (الأوائل) ورواية حميد الطويل تأتى وحدها عند المؤلف [برقم 3856].
• تنبيه: وقع عند ابن حبان زيادة: (رأس ثور) مع (كبد حوت) في الإجابة على سؤال: (أول شئ يأكله أهل الجنة … ).
3415 - منكر: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2857]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 143]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 299]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 3275]، وابن نصر في "السنة" [رقم 143]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 452]، وعليّ بن عمر الحربى في الفوائد المنتقاة [رقم 75]، والبزار في "مسنده" [2/ رقم 1475/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن روح بن المسيب أبى رجاء الكلبى عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر ومتن منكر، قال البزار: (لا نعلم رواه عن ثابت إلا روح، وهو بصرى مشهور) وروح هذا وثقه العجلى ومثله البزار، وقال ابن معين: "صويلح" وضعفه سائر النقاد، فقال أبو حاتم: "هو صالح ليس بالقوى" وقال ابن عدي: "يروى عن ثابت ويزيد الرقاشى أحاديث غير محفوظة" ثم ساق له هذا الحديث في ترجمته من "الكامل"، وقال ابن حبان: "كان روح ممن يروى عن "الثقات" الموضوعات، ويقلب الأسانيد، ويرفع الموقوفات، … لا تحل الرواية عنه، ولا كتابة حديثه إلا للاختبار" ثم ساق له هذا الحديث في (ترجمته) أيضًا، وبه أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [4/ 41].
أما الهيثمى: فقد حكى اختلاف النقاد في حال روح بـ "المجمع" [4/ 559]، وقد غلط في نقله عن ابن معين توثيقه، إنما قال ابن معين عنه: "صويلح" كما مضى؛ وأين ذلك من التوثيق؟! =

3416 - حَدَّثَنَا نصر بن على الجهضمى، ومحمد بن بحر، قالا: حدّثنا أبو رجاء روح بن المسيب الكلبى، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: أتت النساء النبي صلى الله عليه وسلم، فقلن: يا رسول الله، ذهب الرجال بالفضل، بالجهاد في سبيل الله، فما لنا عملٌ ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله، قال: "مِهْنَةُ إحدَاكُنَّ في بَيْتِهَا تُدْرِكُ عَمَلَ المجَاهِدِينَ في سَبِيلِ اللَّهِ".
3417 - حَدَّثَنَا الحسن بن عمر بن شقيق الجرمى، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، قال: أحسبه عن أنس، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من الأنصار يعوده، فوافقه وهو في الموت، فسلم عليه فقال: "كَيْفَ تَجِدُكَ يَا فُلانُ؟ " قال: بخير يا رسول الله، أرجو الله وأخاف ذنوبى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَمْ يَجْتَمِعَا في قَلْبِ رَجُلٍ عِنْدَ هَذَا الموْطِنِ إلا أَعْطَاهُ الله مَا رَجَاهُ، وَآمَنَهُ مِمَّا خَافَ".
3418 - حَدَّثنَا الحسن بن حماد الكوفى، حدّثنا إسحاق بن منصور السلولى، عن عمارة بن زاذان، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أن مَلِكَ ذى يزن أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلةً اشتريت بثلاثة وثلاثين بعيرًا.--------------------------------------------
= والهيثمى لا يتحرى الدقة في نقل عبارات الأئمة في "الجرح والتعديل"، وقد أحصيتُ له أوهامًا عديدة من هذا القبيل، والحديث منكر إسنادًا ومتنًا، وقد نقل المناوى في "الفيض" [6/ 247]، عن ابن الجوزى أنه قال: "حديث لا يصح". وقال الطبراني عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا روح".
3416 - منكر: انظر قبله.
3417 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 3303].
3418 - ضعيف: أخرجه أبو داود [4034]، وأحمد [3/ 221]، والدارمى [2494]، والحاكم [4/ 208]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8858]، والحسين بن حرب في "البر والصلة" [رقم 271]، وابن منده في "الصحابة" كما في "الإصابة" [3/ 307]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 3201]، والطحاوى في "المشكل" [10/ 213، 214]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن زاذان عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه.=

3419 - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، حدّثنا مبارك بن فضالة، عن ثابت البنانى، عن أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا تَحَابَّ رَجُلانِ في اللَّهِ قَطّ إلا كَانَ أَفْضَلَهُمَا أَشَدُّهُمَا حُبًّا لِصَاحِبِهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا عمارة بن زاذان" وعمارة هذا مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وهذا ما مال إليه الحافظ في التقريب فقال: (صدوق كثير الخطأ) وقد كان يروى مناكير عن أنس كما قاله الإمام أحمد، راجع "تهذيب المزى" [21/ 245].
وقد رأيت أبا نعيم قد قال عقب روايته في "المعرفة": "قال عمارة: حدثنى رجل عن ثابت عن أنس أنه لبسها" ويعنى تلك الحلة لبسها النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وقع ذلك عند الحاكم والطحاوى، ووقع عند الطبراني: (فلبسها ساعة من نهار ثم ألقاها) فأخشى أن يكون عمارة بن زاذان قد سمع هذا الحديث من رجل عن ثابت؛ ثم توهم بعد ذلك أنه سمعه من ثابت مباشرة دون الزيادة الماضية، وعمارة ليس بذاك القوى كما مضى، أما الحاكم صاحب "المستدرك" فدعه يجازف على عادته ويقول: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وللحديث شواهد دون هذا السياق واللفظ جميعًا. والله المستعان.
3419 - ضعيف: أخرجه ابن حبان [566]، والحاكم [4/ 189]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 544]، والطيالسى [2053]، وابن الجعد [3192]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 9049]، وفى "الآداب" [رقم 175]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 320]، وابن عساكر في "تاريخه" [53/ 341، 342]، وابن عبد البر في"التمهيد" [17/ 437]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 341]، والذهبى في "التذكرة": [4/ 1234]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 293]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 151]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 3600/ كشف]، والرافعى في "تاريخ قزوين" [1/ 466]، وغيرهم من طرق عن المبارك بن فضالة عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله؛ إلا أنة معلول، قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ رقم 276]: (رواه الطبراني في "الأوسط"، وأبو يعلى والبزار بنحوه، ورجال أبى يعلى والبزار رجال "الصحيح"؛ غير مبارك بن فضالة، وقد وثقه غير واحد على ضعف فيه" وقال المنذرى في "الترغيب" [4/ رقم 9]: "رواه الطبراني وأبو يعلى، ورواته رواة الصحيح إلا مبارك بن فضالة"، وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة"=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [6/ 36] "هذا إسناد حسن، مبارك بن فضالة مختلف فيه؛ وباقى رجال الإسناد رجال الصحيح .... وسيأتى في صفة الجنة".
كذا قال هنا؛ ثم تناقض وقال لما ذكر الحديث في باب "صفة الجنة": (8/ 97]: "رواه أبو يعلى بسند ضعيف، لضعف مبارك بن فضالة".
والحق: أن المبارك صدوق صالح كما مضى الكلام عليه في تخريج الحديث [رقم 2756]، إلا أنه مدلس كما قاله جماعة؛ غير أنه صرح بالسماع عند ابن حبان والبخارى وابن عدى؛ فزالت شبهة تدليسه، وقد توبع عليه أيضًا: تابعه عبد الله بن الزبير اليحمدى على نحوه إلا أنه قال: ( .... إلا كان أحبهما إلى الله عز و جل .... ) بدل: (إلا كان أفضلهما … ) أخرجه الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 2899]، بإسناد صحيح إليه.
ثم قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا عبد الله بن الزبير" كذا قال، فإن كان مراده بهذا اللفظ فنعم، وإلا فرواية المبارك بن فضالة الماضية عن ثابت تردُ عليه، ثم إن عبد الله بن الزبير هذا لم أجد من ترجمه سوى ابن ابن حاتم في "الجرح والتعديل" [5/ 56]، فإنه نسبه باهليًا؛ ثم نقل عن أبيه أنه قال عنه: "لا يعرف، مجهول".
وقد خولف المبارك بن فضالة ومعه هذا المجهول في وصْلِ هذا الحديث عن ثابت، خالفهما حماد بن سلمة أبو سلمة البصرى، فرواه عن ثابت البنانى فقال: عن مطرف - وهو ابن عبد الله بن الشخير قال: (كنا نتحدث أنه لم يتحابَّ رجلان في الله إلا وكان أفضلهما أشدهما حبًا لصاحبه … ) ثم ذكر قصة، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [35137]، قال: حدّثنا عفان، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت به.
قلتُ وهذا هو المحفوظ عن ثابت عندى، وحماد بن سلمة هو أثبت أهل الدنيا في ثابت البنانى، لا يلحقه في ذلك مبارك بن فضالة فضلًا عن مائة مجهول أمثال عبد الله بن الزبير اليحمدى، فإذا نطق حماد عن ثابت، خرست الألسنة.
لكن جاء عبد الله بن الحسين بن على الصفار - أحد "الثقات" - وروى هذا الحديث عن عبد الأعلى بن حماد النرسى عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به مرفوعًا، مثل رواية المبارك وصاحبه عن ثابت، هكذا أخرجه الخطيب في "تاريخه" [9/ 440]، من طريق شيخه عليّ بن أبى عليّ عن عمرو بن محمد الناقد عن عبد الله بن الحسين الصفار هذا به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا قال الصفار، وقد قال الخطيب عقب روايته: (تفرد الصفار بحديث عبد الأعلى بن حماد، وإيصاله وهم على حماد بن سلمة، لأن حمادًا إنما يرويه عن ثابت عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: (كنا نتحدث أنه ما تحاب رجلان في الله … ) وذلك يحفظ عنه - يعنى عن حماد - فلعل الصفار سها وجرى على العادة المستمرة في ثابت عن أنس، واللَّه أعلم".
قلتُ: رحم الله الخطيب، ما كان أبصره بالعلل والرجال! والأمر كما قال، فلعل هذا الصفار قد سلك الطريق في روايته كما أشار الخطيب في آخر كلامه؛ لكن أبى الإمام إلا أن ينازع الخطيب ما يحسن، وتعقبه في "الصحيحة" [1/ 7333]، قائلًا: (قلتُ: الصفار هذا قد ذكر الخطيب أنه ثقة مأمون، وقد وصله، والوصل زيادة، وهى من ثقة؟ فيجب قبولها؛ وجائز أن يكون لحماد فيه إسنادان: عن ثابت عن أنس، وعنه عن مطرف، فكان يرويه هرة هكذا؛ ومرة هكذا، ولهذا أمثلة كثيرة في الأسانيد؛ والعمدة إنما هو رواية الثقة، وطالما أن الصفار كذلك؛ فإن حديثه حجة إذا ثبت الإسناد إليه، وقد تأملت في جميع رجال الإسناد؛ فوجدتهم ثقات غير شيخ الخطيب: عليّ بن أبى عليّ، فلم أجد من ترجمه، والظاهر أفه ليس بغداديًا، وإلا لأورده الخطيب في "تاريخه".
قلتُ: هذا اعتراض منقوض من كل وجه، وكون الصفار ثقة مأمونًا يجب الأخذ بما زاد في المتون والأسانيد، فإنما مثار ذلك فيما لم يخطئ فيه أو ينكره عليه بعض النقاد؛ وهذا الحديث خاصة قد أنكر الخطيب عليه وصْلَه من رواية حماد عن ثابت، وجزم بأن الذي يُحْفَظ عن حماد هو روايته عن ثابت عن مطرف بن عبد الله كما مضى؛ والخطيب أحد أئمة هذا الشأن، والبارزين فيه على الأقران؛ ولم يأت بعد الدارقطنى مثله في معرفة علل الأحاديث مع الحفظ والإتقان؛ فمثله إذا روى خبرًا لم يوجد في الدنيا إلا من طريقه، ثم حكم عليه بالخطأ في متنه أو إسناده، كان قوله هو المتبع بلا تردد؛ ما لم يعارضه ما هو أقوى من حكمه على الحديث بالخطأ متنًا أو إسنادًا، ودعوى كون أن يكون الحديث عند حماد بن سلمة على الوجهين، ليس هنا موضعها؛ لكون الطرفين غير متعادلين أصلًا.
وقد رأيت الحافظ قد أورد عبد الله بن الحسين الصفار هذا في كتابه "اللسان" [3/ 275]، لأجل وهمه في هذا الحديث على عبد الأعلى بن حماد، فهذا أبو الفضل الحافظ قد اعتمد قول الخطيب في توهيم الصفار في سند الحديث، لكنه أساء صنعًا في ذكره الصفار وحَشْرِه في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "لسانه" ولو كان كل من أخطأ في رواية مع ثقته - لزم إدارجه في "اللسان" لأصبح "اللسان" في عالم النسيان؛ وذلك لِعِظَم حجمه آنذاك، وكبير ما حوى، وانظر: هل تعلم أحدًا لم يخطئ على وجه الإيقان في حديث قط، وأين ذهب قول يحيى بن معين: (لست أعجب ممن يحدِّث فيخطئ؛ إنما العجب ممن يحدث فيصيب) كما في "تاريخ الدورى" [3/ 13]؟! بل قال أيضًا: "من لا يخطئ في الحديث فهو كذاب" كما في تاريخ الدورى أيضًا [3/ 549].
وهذا الصفار قد قال عنه الحافظ عمر بن بشران: "ثقة مأمون" كما نقله عنه الخطيب في ترجمته من "تاريخه" [9/ 440]، ثم ساق له هذا الحديث الذي أخطأ في وصله وسنده، وليس من شرط الثقة ألا يخطئ كما هو معلوم.
أما قول الإمام: "والعمدة إنما هو رواية الثقة، وطالما أن الصفار كذلك؛ فإن حديثه حجة إذا ثبت الإسناد إليه" فليس على إطلاقه البتة، ويرد عليه ما مضى؛ وما في ثقة الصفار ننازع أحدًا، والخطيب هو الذي نقل توثيق الصفار دون أهل الأرض، ثم جزم بكونه سلك الطريق في رواية حماد عن ثابت، وسياق كلامه يدل على ذلك؛ وقد مضى نقله عنه.
أما عدم معرفة الإمام بشيخ الخطيب "على بن أبى على) وقوله: (لم أجد له ترجمة) فليس كما قال، بل هو معروف مشهور، وكيف يجهل: (على بن المحسن التنوخى أبو القاسم البصرى؟! " ولد صاحب "نشوار المحاضرة" وأبوه: هو المحسن بن عليّ أبو عليّ القاضى التنوخى؛ لكن الخطيب البغدادى مغرم بتدليس الشيوخ جدًّا، ونحن نجمع العزم على وضع معجم لتراجم "مشيخة" الخطيب البغدادى، مع بيان معرفة أحوالهم من الثقة والضعف.
والحاصل: أن عبد الله بن الحسين الصفار قد غلط في وصْله هذا الحديث من طريق حماد بن سلمة، وأن المحفوظ عن حماد هو روايته عن ثابت البنانى عن مطرف بن عبد الله بن الشخير به … كما مضى؛ وهذا هو المحفوظ عن ثابت البنانى أيضًا.
لكن للحديث شاهد من رواية أبى الدرداء بنحوه … أخرجه الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 5279]، من طريق محمد بن أحمد بن البراء عن المعافى بن سليمان عن موسى بن أعين عن جعفر بن برقان عن محمد بن سوقة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن أم الدرداء عن أبى الدرداء به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الجودة، بل قال المنذرى في "الترغيب" [4/ 10]،: (رواه الطبراني بإسناد جيد قوى" وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 489]،: "رواد الطبراني في "الأوسط" ورجاله رجال "الصحيح" غير المعافَى بن سليمان، وهو ثقة" لكن قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن جعفر بن برقان إلا موسى بن أعين".
وتعقبه الإمام في "الصحيحة" [7/ 808]، قائلًا: "قلت: وكلاهما ثقة من رجال الصحيح؛ وكذا سائر الرواة، وهم من رجال "التهذيب"، غير محمد بن أحمد بن البراء، وهو من ثقات شيوخ الطبراني".
قلتُ: قد كدتُ أنخدع بسلامة هذا الإسناد كما انخدع الإمام وقبله المنذرى، حتى وقفت على علته. فقد خولف جعفر بن برقان في وصله؛ خالفه عبد الله بن المبارك - وهو أوثق منه وأحفظ وأضبط - فرواه عن محمد بن سوقة فقال: عن طلحة بن عبيد الله بن كريز به من قوله موقوفًا عليه، هكذا أخرجه ابن المبارك في "الزهد" [رقم 723].
وهذا هو المحفوظ عن ابن سوقة؛ وجعفر بن برقان على ضعفه في الزهرى فقد تكلم ابن سعد وغيره في حفظه مطلقًا، وليس هو ممن يجرى وابن المبارك في ميدان واحد. وللحديث شاهد آخر من مراسيل قتادة عند عبد الرزاق [20326]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 9048]، بإسناد صحيح إليه، لكن أجارك الله من مراسيل قتادة.

• تنبيهان:
الأول: رأيت الدارقطنى قد أورد حديث أبى الدرداء الماضى في كتابه "العلل" [6/ 226، 227]، ثم ذكر الاختلاف في سنده على جماعة ممن رووه، ورجَّح قول من رواه عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أم الدرداء عن أبى الدرداء به موقوفًا، فقال: "والموقوف أثبت من رواية طلحة".
والثانى: قال الإمام في "الصحيحة" [1/ 733]: "تنبيه": جميع روايات الحديث بلفظ: "رجلان" وأما الغزالى فذكره في "الإحياء" [2/ 139]، بلفظ: "اثنان" ولم أجده في شئ من هذه الروايات".
قلتُ: وهذه غفلة عن لفظ ابن حبان، وعنده: (ما تحاب اثنان … ) ومثله عند البيهقى في "الشعب".

3420 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا محمد بن أبى يزيد، عن بكر بن خنيس، عن صدقة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اهْتَمَّ بِجَوْعَةِ أَخِيهِ المسْلِمِ فَأَطْعَمَهُ حَتَّى يَشْبَعَ وَسَقَاهُ حَتَّى يُرْوَى، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ".
3421 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا زكريا بن يحيى الذراع، عن ثابت البنانى، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
"اللَّهُمَ إنَّ الخيْرَ خَيْرُ الآخِرَةِ، فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ وَالمهَاجِرَةِ".
3422 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا الحكم بن سنان أبو عون، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن اللَّهَ قَبَضَ قَبْضَةً فَقَالَ: لِلْجَنَّةِ بِرَحْمَتِى، وَقَبَضَ قَبْضَةً فَقَالَ: لِلنارِ وَلا أُبَالِى".--------------------------------------------
3420 - ضعيف: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [2/ 25]، من طريق سريج بن يونس عن محمد بن يزيد عن بكر بن خنيس عن ثابت البنانى عن أنس به … وقال في آخره: (وجبت له الجنة) بدل قوله: (غفر الله له).
قلتُ: هذا إسناد ضعيف منكر، قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 319 [: "رواه أبو يعلى، وفيه بكر بن خنيس وهو ضعيف" وقال صاحبه الشهاب البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5/ 185]: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف بكر بن خنيس" وهو كما قالا وزيادة، وبكر هذا إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وهو من رجال "التهذيب"، وقد ذكر له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من "الكامل" وقال في ختام ترجمته: " .... وهو يحدث بأحاديث مناكير عن قوم لا بأس بهم، وهو في نفسه رجل صالح، إلا أن الصالحين شُبِّه عليهم الحديث؛ وربما حدثوا بالتوهم؛ وحديثه في جملة الضعفاء؛ وليس هو ممن يحتج بحديثه" وكذا ساقه له الذهبى في ترجمته من "الميزان"؛ وباقى رجال الإسناد ثقات؛ ومحمد بن يزيد هو الكلاعى الواسطى الحجة.
3421 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3337].
3422 - صحيح: أخرجه ابن بطة في "الإبانة" [3/ رقم 245]، وابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 107]، وابن أبى عاصم في "السنة" [رقم 248/ ظلال]، وابن عدى في "الكامل" [107/ 206]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 257]، والبيهقى في "القضاء والقدر" [رقم 45]،=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والدولابى في "الكنى" [رقم 1014]، وغيرهم من طرق عن الحكم بن سنان عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 386]: "رواه أبو يعلى، وفيه الحكم بن سنان الباهلى، قال أبو حاتم: عنده وهم كثير، وليس بالقوى ومحله الصدق يكتب حديثه، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح).
والحكم هذا قد ضعفه النقاد بخط عريض، بل قال البخارى في "تاريخه الصغير": "لا يكتب حديثه" وقال الساجى: "أراه كذابًا" وقال ابن حبان: "ممن ينفرد عن "الثقات" بالأحديث الموضوعات، لا يشتغل بروايته) راجع "التهذيب" [2/ 426].
وهذا الحديث قد ساقه له ابن عدى في ترجمته من "الكامل" [2/ 206]، ثم قال: (وللحكم بن سنان غير ما ذكرت، وليس بالكثير، وفيما يرويه بعضه مما لا يتابع عليه) وكذا أورده له العقيلى في ترجمته من "الضعفاء" ثم قال: "لا يتابع عليه، وقد روى في القبضتين أحاديث بأسانيد صالحة".
قلتُ: والأمر كما قال العقيلى؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة، منهم حديث حماد بن سلمة عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله تبارك وتعالى قبض قبضة بيمينه فقال: هذه لهذه ولا أبالى؛ وقبض قبضة أخرى - يعنى بيده الأخرى - فقال: هذه لهذه ولا أبالى … ).
أخرجه أحمد [4/ 176]، و [5/ 68]، والباوردى في "الصحابة" كما في "الإصابة" [7/ 258]، وابن منده وأبو نعيم كما في "أسد الغابة" [1/ 1207]، وسنده صحيح كما قال الحافظ في "الإصابة" ومثله الإمام في: الصحيحة" [1/ 78].
وحماد بن سلمة ممن سمع من الجريرى قديمًا قبل اختلاطه، لكن خولف فيه حماد؛ خالفه النمر بن هلال، فرواه عن الجريرى فقال عن أبى نضرة عن أبى سعيد به … ، فجعله من (مسند أبى سعيد) هكذا أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 107]، وهذا وهمٌ من النمر هذا، كأنه سلك في روايته الجادة، ولا يعرف متى سمع من الجريرى؟! ثم إنه شيخ كما قال أبو حاتم الرازى، وحماد بن سلمة أوثق منه عشرين مرة، وقوله هو المحفوظ. وراجع باقى شواهده في "الصحيحة" [1/ 77، 78] للإمام.

3423 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَقَدْ أُوذِيتُ في اللَّهِ وَمَا يُؤْذَى أَحَدٌ، وَلَقَدْ أُخِفْتُ في اللَّهِ وَمَا يَخَافُ أَحَدٌ، وَلَقَدْ أَتَتْ عَلَيَّ ثَلاثَةٌ مِنْ بَيْنِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ مَا لِي وَلِبِلالٍ طَعَامٌ إِلا مَا وَارَاهُ إبطُ بِلالٍ".
3424 - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال الضرير، حدّثنا يزيد، عن حميد، عن ثابت، عن أنس، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا يهادى بين ابنيه، فقال: "مَا لَهُ؟ " قالوا: إنه نذر أن يحج ماشيًا، قال: "إن اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنْ مَشْى هَذَا، فَلْيَرْكَبْ".
3425 - حَدَّثَنَا أبو الجهم الأزرق بن عليّ، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا المستلم--------------------------------------------
3423 - صحيح: أخرجه الترمذى [4272]، وابن ماجه [151]، وأحمد [3/ 120، 286]، وابن حبان [6560]، وابن أبى شيبة [31704، 36566]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1632]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 150]، و [6/ 252]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1317]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 265]، وفى " شرح السنة" [7/ 223]، والترمذى أيضًا في "الشمائل" [رقم 137]، والبزار [3205]، وحماد بن إسحاق في "تركه النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 21]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به ..... ، وهو عند بعضهم نحوه .... وزاد الجميع إلا المؤلف وعنه ابن حبان وأبو نعيم قوله: (يأكله ذو كبد. .... (بعد قوله: ( .... وما لى ولبلال طعام … ) ووقع عند الجميع سوى المؤلف وعنه ابن حبان وابن ماجه وابن أبى شيبة وهو رواية لأحمد قوله: (ولقد أتت عليّ ثلاثون من بين يوم وليلة … ) هكذا، بدل: (ثلاثة من بين يوم وليلة … ).
قلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقد قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب" وفى بعض النسخ: "هذا حديث حسن صحيح" وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس" وثلاثتهم أقمار الدُّجَى.
3424 - صحيح: هذا يأتى الكلام عليه [برقم 3842]، فهو موضعه.
3425 - قوى: أخرجه البيهقى في "حياة الأنبياء في قبورهم" [ص 23/ طبعة مكتبة "الإيمان"]، من طريق المؤلف به.=

ابن سعيد، عن الحجاج، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ في قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ رجاله كلهم ثقات معروفون:
1 - فالأزرق بن على: وثقه ابن حبان وقال: "حدّثنا عنه أحمد بن عليّ بن المثنى - هو أبو يعلى - يغرب" وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد جدًّا؛ وكذا روى عنه أبو زرعة الرازى كما في "الجرح والتعديل" [2/ 339]، وأبو زرعة لا يروى إلا عن ثقة عنده كما قاله الحافظ في ترجمة داود بن حماد بن فرافصة من "اللسان" وكذا روى عنه أبو داود "صاحب السنن" كما في "تهذيب الكمال" [2/ 317]، وأبو داود لا يروى إلا عن ثقة عنده كما قاله الحافظ أيضًا في ترجمة الحسين بن على بن الأسود من "التهذيب "وكذا في ترجمة داود بن أمية الأزدى أيضًا.
2 - ويحيى بن أبى بكير هو الكرمانى الثقة الحافظ المأمون.
3 - ومستلم بن سعيد: شيخ قوى الحديث، وثقه جماعة، ومشاه النسائي وغيره؛ وقال ابن حبان: "ربما خالف".
4 - والحجاج: قد اشتبه على الذهبى في "الميزن" فقال: "حجاج بن الأسود عن ثابت البنانى نكرة، ما روى عنه فيما أعلم سوى مستلم بن سعيد؛ فأتى بخبر منكر عنه عن أنس في "الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون" رواه البيهقى" كذا قال، وقد تعقبه الحافظ في "اللسان" [2/ 175]، فقال: (إنما هو حجاج بن أبى زياد الأسود، يُعرف بـ (زق العسل) وهو بصرى كان ينزل القسامل؛ روى عن ثابت وجابر بن زيد وأبى نضرة وجماعة، وعنه جرير بن حازم وحماد بن سلمة وروح بن عبادة وآخرون؛ قال أحمد: "ثقة ورجل صالح" وقال ابن معين: "ثقة" وقال أبو حاتم: "صالح الحديث" وذكره ابن حبان في "الثقات" … ".
قلتُ: والأمر كما قال الحافظ؛ راجع "الجرح والتعديل" [3/ 165]، وتوثيق ابن معين له مُدوَّن في "تاريخه" [4/ 104/ رواية الدورى]، فالرجل ثقة صدوق صالح وقد وجدت الذهبى نفسه ذكره في "سير أعلام النبلاء" [7/ 76]، وقال: "بصرى صدوق"، وقد توبع عليه شيخ المؤلف: (الأزرق بن عليّ) تابعه عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبى بكير عن جده يحيى بن أبى بكير بإسناده به … أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 83]، قال: حدّثنا على بن محمود ثنا عبد الله بن إبراهيم بن الصباح ثنا عبد الله بن محمد بن يحيى به.
قلتُ: وعبد الله بن محمد هذا وثقه الخطيب في "تاريخه" [10/ 80]، وذكره ابن حبان في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الثقات" [8/ 365]، وقال: "مستقيم الحديث" وقال أبو الشيخ في "الطبقات" [2/ 350]: "وكان صدوقًا" وإنما الشأن في تلميذه وتلميذ تلميذه، أما شيخ أبى نعيم (عليّ بن محمود) فما استطعت أن أهتدى إليه، وما هو بعليّ بن محمود بن إبراهيم الصوفى أحد مشايخ الخطيب البغدادى؛ فإنه متأخر الطبقة عن صاحبنا، أما عبد الله بن إبراهيم بن الصباح فلم أقف له على ترجمة إلا عند أبى نعيم في "أخبار أصبهان" ولم يذكره بشئ سوى أن ساق له هذا الحديث في ترجمته، وهو من مشيخة الحافظ أبى عبد الله بن منده الأصبهانى.
وعلى كل حال: فهذه المتابعة مما يُسْتأنَس بها في هذا المقام؛ والإسناد قوى بدونها كما عرفت؛ وقد توبع عليه يحيى بن أبى بكير: تابعه الحسن بن قتيبة على مثله عن المستلم بن سعيد عند تمام في فوائده [رقم 58]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 327]، ومن طريقه البيهقى في "حياة الأنبياء في قبورهم" [ص 23/ طبعة مكتبة "الإيمان"].
ومن طريق البيهقى: أخرجه ابن النجار في التاريخ المجدد لمدينة السلام [5/ 157/ الطبعة العلمية]، والبزار في "مسنده" [3/ رقم 2340/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن قتيبة به.
قال البيهقى: "هذا يعد من أفراد الحسن بن قتيبة" ونقل ابن النجار عقب روايته من طريق البيهقى عنه قال: "هذا حديث صحيح" وهكذا نقل الحافظ في "الفتح" [6/ 487] تصحيح البيهقى له، وهذا لم أجده في مطبوعة رسالته "حياة الأنبياء في قبورهم" فلعله سقط منه، أو هو مثبت في بعض نسخه المخطوطة دون بعض، وقال البزار عقب روايته: "لا نعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا الحجاج، ولا عن الحجاج إلا المستلم، ولا نعلم روى الحجاج عن ثابت إلا هذا".
قلتُ: والحجاج ثقة صدوق كما مضى؛ وقد وقع في سنده البزار: (عن الحجاج، يعنى الصواف … ) كذا: (الصواف) وهو وهم من بعضهم كما نبه عليه الحافظ في "الفتح" [6/ 487]، فقال: "وأخرجه البزار؛ لكن وقع عنده: "عن حجاج الصواف"، وهو وهم؛ والصواب: الحجاج الأسود كما وقع التصريح به في رواية البيهقى".
قلتُ: وكذا هو عند الجميع، فلعله وقع للبزار غير منسوب؛ فظنه الحجاج بن أبى عثمان الصواف، لكونه من هذه الطبقة، وكان البزار على ثقته وإتقانه - يخطئ كثيرًا في المتن والإسناد؛ اتكالًا على حفظه، كما قاله الدارقطنى في ترجمته من "تاريخ بغداد" [4/ 334].=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثم إن الحسن بن قتيبة هذا: يقول عنه ابن عدى بعد أن ذكر له هذا الحديث في ترجمته من "الكامل": (وللحسن بن قتيبة هذا أحاديث غرائب حسان؛ وأرجو أنه لا بأس به … ) كذا قال، وتعقبه الذهبى في "الميزان" قائلًا: قلتُ: بل هو هالك، قال الدارقطنى في رواية البرقانى: "متروك الحديث" وقال أبو حاتم: "ضعيف" وقال الأزدى: "واهى الحديث" وقال العقيلى: "كثير الوهم" وراجع "اللسان" [2/ 246].
وقد تلوَّن فيه هذا الحسن، فعاد مرة أخرى ورواه فقالا: (ثنا حماد بن سلمة عن عبد العزيز عن أنس به … ) هكذا أخرجه البزار في "مسنده" [3/ رقم 2339/ كشف]، ثم قالا: "لا نعلم أحدًا تابع الحسن بن قتيبة (على) روايته عن حماد".
قلتُ: فليروه الحسن بن قتيبة عمن يشاء من النقلة ممن يروق. له ويحلو، والعمدة في هذا الحديث إنما هي على الإسناد الأول من طريق المؤلف به … وهو قوى كما مضى.
ثم رأيت الدارقطنى قد أخرج هذا الحديث في الغرائب والأفراد [رقم 690/ أطرافه]، ثم قال: "تفرد به المستلم بن سعيد عن حجاج الأسود عن ثابت".
قلتُ: ومستلم هذا مضى أن الإمام أحمد وثقه، وكذا وثقه ابن حبان وقال: "ربما خالف"، وقال النسائي: "لا بأس به"، وقال ابن معين في رواية إسحاق بن منصور عنه: "صويلح" وقال في رواية ابن محرز عنه: "ليس به بأس" ونقل عنه ابن شاهين في "الثقات" أنه قال: "صالح" وكان المستلم عابدًا زاهدًا صاحب أحوالا ومجاهدة؛ ومثله يُحْتمل له التفرد إن شاء الله؛ وما علمتُ له حديثًا أخطأ فيه أو أنكروه عليه، اللَّهم إلا حديثًا واحدًا وهم في إسناده على بعضهم، راجع "علل الدارقطنى" [11/ 351]، وقد مضى أن البيهقى قد صحح له هذا الحديث؛ وأقره الحافظ في "الفتح" وكذا صححه المناوى في "الفيض" [3/ 184]، فاللَّه المستعان.
[استدراك]: كنا قد أعللنا متابعة عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبى بكير للأزرق بن على عند أبى نعيم في "أخبار أصبهان" بكون الطريق إليه فيه من لم نهتد إلى معرفة حاله، ثم وقفنا لهذه المتابعة على إسناد نظيف إليها تصح به إن شاء الله؛ فنقل العلامة محمد بن يوسف الصالحى في "السيرة الشامية الكبرى" [12/ 356 طبعة العلمية]، عن الحافظ عبد الغنى بن سعيد أنه قال: (حدّثنا إبرهيم بن عليّ الحنائى [وكان بالأصل: (الجبائى) وهو تصحيف]، حدّثنا يحيى بن محمد بن صاعد [وكان بالأصل: (ساعدة) وهو تصحيف أيضًا] حدّثنا عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبى بكير ثنا يحيى بن أبى بكير به … ).=

3426 - حَدَّثَنَا قطن بن نسير، حدّثنا جعفرٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: أصابنا مطرٌ، ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، وقال: "إنهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: فعبد الغنى بن سعيد حافظ حجة؛ وابن صاعد إمام جليل كبير الشأن؛ أما إبراهيم بن على الحنائى فهو صاحب أبى مسلم الكجى، روى عنه جماعة من الكبار؛ وهو مترجم في "تاريخ ابن عساكر" [7/ 56 - 59]، و"تاريخ الذهبى" [وفيات 350 هـ]، و"أنساب السمعانى" [2/ 276]، ولم أجد فيه جرحًا ولا تعديلًا، إلا أن مثله في رتبة الصدوق. والحمد لله على كل حال.
3426 - قوى، أخرجه مسلم [898]، وأبو داود [5100]، وأحمد [3/ 133، 267]، وابن حبان [6135] والحاكم [4/ 317]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 571]، وابن أبى شيبة [26179]، والنسائى في "الكبرى" [1837]، وابن أبى عاصم في"السنة" [رقم 622/ ظلال]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 149]، والبيهقى في "سننه" [6248]، وفى "المعرفة" [رقم 2085]، والدارمى في "الرد على الجهمية" [رقم 76]، والذهبى في "العلو" [ص 55]، وأبو عوانة [رقم 2014، 2105]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 1325] وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 768]، والسراج في "جزء البيتوتة" [رقم 15]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1371]، وابن أبى الدنيا في "المطر والرعد والبرق" [رقم 1] وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى عن أنس به … نحوه ....
ولفظ مسلم وجماعة: (قال أنس: أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر، قأل: فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله: لم صنعت هذا؟! قال: لأنه حديث عهد بربه تعالى) ولفظ الحاكم: "عن أنس - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أمطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتى يصيبه المطر، فقيل له: .... إلخ) ولفظ ابن عدى والذهبى: (عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أمطرت السماء حسر عن منكبيه حتى يصيبه المطر ويقول: إنه حديث عهد بربه .. ).
قلتُ: قال البغوى: "هذا حديث صحيح" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" كذا قال، وقد وهم في موضعين:
الأول: أنه استدركه على الشيخين وهو في أحدهما، ولذا تعقبه الذهبى قائلًا: "ذا في مسلم".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والثانى: أنه صححه على شرط الشيخين، ولم يحتج البخارى بهذه الترجمة في "صحيحه" أصلًا، إنما احتج بها مسلم دونه؛ ثم وقفت على علل أحاديث في صحيح مسلم [رقم 15]، للحافظ ابن عمار الجارودى الملقب بـ (الشهيد) فوجدته قد أنكر على مسلم إخراجه لهذا الحديث في "صحيحه" وقال: (وهذا حديث تفرد به جعفر بن سليمان من بين أصحاب ثابت؛ لم يروه غيره، وأخبرنى الحسين بن إدريس عن أبى حامد المخلدى عن علي بن المدينى قال: "لم يكن عند جعفر كتاب؛ وعنده أشياء ليست عند غيره" وأخبرنا محمد بن أحمد بن البراء عن علي بن المدينى قال: "أما جعفر بن سليمان فأكثر عن ثابت؛ وكتب مراسيل، وكان فيها أحاديث مناكير) وسمعتُ الحسين - يعنى ابن إدريس - يقول: سمعت محمد بن عثمان - يعنى ابن أبى شيبة - يقول: "جعفر ضعيف".
قلتُ: فحاصل إعلاله إنما هو على شيئين:
الأول: تضعيف محمد بن عثمان بن أبى شيبة لجعفر بن سليمان، والضعيف لا يحتج بما ينفرد به.
والثانى: تفرد جعفر به عن ثابت مع كونه يروى عنه مناكير كما أشار ابن المدينى.
أما الأول: فغير مقبول من أبى جعفر العبسى؟! وجعفر بن سليمان وإن غمزه جماعة، إلا أنه صدوق قوى الحديث على التحقيق، وقد وثقه الجماعة منهم ابن المدينى وغيره؛ ولا يُنْقَم عليه سوى تَشيُّعه وحسب، وقد شرحنا حاله في غير هذا المكان.
وأما عن الثاني: فجعفر مكثر جدًّا عن ثابت البنانى؛ بحيث كان الذهبى يلقبه بـ (راوية ثابت) كما في "تذكرة الحفاظ" [1/ 241]، ومن كان مكثرًا لا بد وأن يكون في حديثه غرائب وإفرادات عن بعض شيوخه؛ فكونه كان يروى مناكير عن ثابت، لا يقتضى أن حديثه كله عنه مناكير، فالواجب: هو التنكب عن تلك المناكير؛ وحمل باقى حديثه عن ثابت على السلامة؛ فإن وُجِدَ لبعض المتقدمين من أصحاب هذه الصناعة: كلام يُفْهَم منه الإنكار على جعفر في حديث بخصوصه من روايته عن ثابت، فلا مناص من التسليم لهذا. وقد مضى أمثلة لذلك؛ وإلا فالأصل في حديث جعفر عن ثابت: هو القبول حتى يظهر خلاف ذلك.
وابن عدى هو الذي يعترف بكون جعفر صاحب إفرادات عن ثابت كما في "الكامل" [2/ 148]، بل وساق له هذا الحديث منها في (ترجمته) تراه يقول في غاية كلامه عنه: "وأحاديثه ليست بالمنكرة، وما كان منها منكرًا؛ فلعل البلاء فيه من الرواى عنه؛ وهو عندى ممن يجب=

3427 - حَدَّثَنَا قطن بن نسير أبو عباد، حدّثنا جعفرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: كان ثابت بن قيس بن شماس خطيب الأنصار، فلما نزلت هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ} الآية [الحجرات: 2]، قال ثابتٌ: أنا الذي كنت أرفع صوتى فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا من أهل النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الجنَّةِ، بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الجنةِ".
3428 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا نوح بن قيس، حدّثنا محمد بن ذكوان، عن ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيجئ الحسن أو الحسين فيركب على ظهره، فيطيل السجود فيقال: يا نبى الله، أطلت السجود! فيقول: "ارْتَحَلَنِى ابْنِى فَكَرِهْتُ أَنْ أُعْجِلَهُ".--------------------------------------------
= أن يقبل حديثه" ولم أجد أحدًا من النقاد قد ضعف جعفرًا في ثابت خاصة حتى يصح لابن عمار وغيره أن يعلو له ما شاءوا من رواياته عنه بدعوى مطلق التفرد، ولو أن ابن عمار سلك مسلكًا آخر في إعلال الحديث دون تفرد جعفر به، لكان ربما يكون أنهض لدعوته؛ وأبسط لحجته، وقد خالفه مسلم بن الحجاج - وهو أعلم منه بالحديث وعلله - فأدخل هذا الحديث في "صحيحه" محتجَّا به؛ واللَّه تعالى المستعان.
3427 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 3331].
3428 - صحيح: أخرجه ابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 218]، من طريق نوح بن قيس عن محمد بن ذكوان عن ثابت البنانى عن أنس به ..
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 290] "رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن ذكوان، وثقه ابن حبان وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح" كذا نقل عن ابن حبان توثيقه، ووهم في ذلك. والذى في "الثقات" [7/ 379،417، 419]، ثلاثة كلهم يسمى بـ (محمد بن ذكوان).
فالأول: غير منسوب، والثانى: هو السمان مولى جويرية بنت الأحمس، و الثالث: هو الأسدى، وليس واحد منهم بصاحبنا هنا، والذى يروى عن ثابت البنانى:=

3429 - حَدَّثَنَا أبو الجهم الأزرق بن على، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا عباد بن كثير، عن ثابت البنانى، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام، سأل عنه، فإن كان غائبًا دعا له، وإن كان شاهدًا زاره، وإن كان مريضًا عاده، ففقد رجلًا من الأنصار في اليوم الثالث، فسأل عنه فقيل: يا رسول الله، تركناه مثل--------------------------------------------
= هو محمد بن ذكوان البصرى الطاحى مولى المهالبة، وخال ولد حماد بن زيد؛ لم يوثقه ابن حبان أصلًا، وإنما ذكره في "المجروحين" [2/ 262]، وقال:، (يروى عن الثقات المناكير والمعضلات عن المشاهير على قلة روايته، حتى سقط الاحتجاج به" فهذا رأى ابن حبان فيه له تحقق الهيثمى، ثم رأيت الهيثمى مسبوقًا بهذا الوهم، فقال المزى في ترجمة محمد بن ذكوان من "تهذيبه" [25/ 182]: "وذكره ابن حبان في "الثقات" … " وتعقبه الحافظ في "التهذيب" [9/ 157]، قائلًا: "إنما ذكره في "الضعفاء" وقال: سقط الاحتجاج به … " وتبع الذهبى شيخ المزى في وَهَمِه، فقال في ترجمة محمد بن ذكوان من "الميزان" [3/ 542]: " … وقواه ابن حبان" وقد عرفت أن ابن حبان برئ من تقوية هذا التالف. وعن محمد بن ذكوان هذا يقول النسائي: "ليس بثقة، ولا يكتب حديثه" وضعَّفه الدارقطنى وجماعة؛ وقال البخارى وأبو حاتم وغيرهما: (منكر الحديث) وهو من رجال ابن ماجه وحده.
ولكن للحديث شاهد مثله بسياق أطول عند النسائي [1141]، وأحمد [3/ 493، 467]، والحاكم [3/ 181، 726]، والطبرانى في "الكبير" [7/ رقم 7107]، وابن أبى شيبة [32191]، والبيهقى في "سننه" [3236]، وجماعة؛ وسنده صحيح مستقيم؛ وصححه الحاكم على شرط الشيخين فوهم، وتابعه الذهبى في موضع، وقال في موضع آخر من "تلخيص المستدرك": "إسناده جيد" ولفظ النسائي في آخره: (قال الناس: يا رسول الله: إنك سجدت بين ظهرانى صلاتك سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمر، أو أنه يوحى إليك، قال: كل ذلك لم يكن، ولكن ابنى ارتحلنى، فكرهت أن أعجله حتى يقضى حاجته) وله شواهد كثيرة بنحوه دون هذا اللفظ.
3429 - باطل بهذا السياق: قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 18]: "رواه أبو يعلى، وفيه عباد بن كثير، وكان رجلًا صالحًا، ولكنه ضعيف الحديث؛ متروك لغفلته" وقال الحافظ في "المطالب" [رقم 2546]: قلتُ: أول الحديث بمعناه في "الصحيح"، وليس بسياقه؛ ومن سؤال عمر - رضى الله عنه - إلى آخره … تفرد به عباد بن كثير وهو واهٍ، وآثار الوضع لائحة عليه".=