📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

3443 - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا بزيعٌ أبو الخليل، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ بَلَغَهُ عَنِ اللَّهِ فَفضيلَةٌ فَلَمْ يُصَدِّقْ بِهَا، لَمْ يَنَلْهَا".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوي لولا أن ابن حبان قد قال في ترجمة أشعث من "الثقات" كما في "التهذيب" [/ 355]: "ما أراه سمع من أنس" وقال الطبراني عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عن أشعث بن عبد الله إلا معمر) ومعمر ثقة حافظ؛ وإنما العلة ما قد عرفت.
وللحديث شاهد عن ابن عمر عند البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 9009]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 13361]، وهو حسن إن شاء الله؛ وله طريق آخر عن ابن عمر عند أبى نعيم في "الحلية" [2/ 197]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 55]، إلا أن سنده مظلم، وله شاهد ثانٍ من حديث عبد الله بن سرجس عند الطبراني؛ قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 501]: (فيه من لم أعرفهم).
وللحديث شواهد أخر ولكن باختصار. انظر أحدها في "الصحيحة" [1/ 704]، والحديث عندى قوى بهذه الشواهد. والله المستعان.
3443 - باطل: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 5129]، وابن شاهين في "مذاهب أهل السنة" [رقم 75]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 59]، وغيرهم من طرق عن محمد بن بكار العاملى عن بزيغ بن حسان أبى الخليل البصرى عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد باطل. قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا بزيع أبو الخليل" وقال الهيثمى في "المجمع" [1/ 375]: "رواه أبو يعلى والطبرانى في "الأوسط" وفيه بزيع أبو الخليل، وهو ضعيف" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 136]: "رواه أبو يعلى الموصلى بسندٍ ضعيف لضعف بزيع" وقال الحافظ في "المطالب" [رقم 3115]، بعد أن عزاه لأبى يعلى: "بزيع ضعيف جدًّا".
وبزيع هذا تركه الدارقطنى وغيره. وقال الحاكم: "يروى أحاديث موضوعة، ويرويها عن الثقات" وقال أبو نعيم: (روى أحاديث موضوعة) وهذا الحديث قد أنكره عليه ابن عدى، وساقه له في "كامله" وقال عنه أبو حاتم أيضًا: "ذاهب الحديث"، وقال ابن حبان في "المجروحين" [1/ 199]: "يأتى عن الثقات بأشياء موضوعة كأنه المتعمد لها" ثم قال: "وقد روى بزيع هذا عن محمد بن واسع وثابت البنانى وأبان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:=

3444 - حَدَّثَنَا الحسن بن الصباح البزار، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال: وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا، فلما أصبح قيل: يا رسول الله، إن أثر الوجع عليك لبينٌ، قال: "إنى عَلَى مَا تَرَوْنَ، قَدْ قَرَأْتُ الْبَارِحَةَ السَّبْعَ الطّول".--------------------------------------------
= "مَنْ بلغه عن الله عز وجل أو عن النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة، كان منى أو لم يكن؛ فعمل بها رجاء ثوابها أعطاه الله عز وجل ثوابها" ثناه أحمد بن يحيى بن زهير، ثنا محمد بن يحيى الأزدى، ثنا الهيثم بن خارجة، ثنا بزيع أبو الخليل عن محمد بن واسع وثابت وأبان … ".
قلت: وهو بهذا اللفظ ومن طريق ابن حبان: أخرجه ابن الجوزى في "الموضوعات" [3/ 153]، ثم قال: "هذا حديث موضوع، قد وضعه من عزم على وضْغِ أحاديث "الترغيب" … ثم قال: (فالمتهم بوضعه بزيغ؛ وقد ذكرنا عن الدارقطنى أنه قال: "متروك" وقال ابن عدي: "كل أحاديثه منكرات لا يتابعه عليها أحد".
وللحديث بهذا اللفظ والذى قبله شواهد ساقطة الأسانيد جدًّا، راجع الكلام على بعضها في "الضعيفة" [1/ 647، 653]، واللَّه المستعان.
3444 - ضعيف: أخرجه، ابن خزيمة [1136]، وابن حبان [319]، والحاكم [1/ 451]، وابن أبى الدنيا في "قيام الليل" [رقم 480]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 2427]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 529]، وغيرهم من طرق عن المؤمل بن إسماعيل عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلت: وهذا إسناد منكر. قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 557]: "رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات" كذا قال، والمؤمل بن إسماعيل وإن وثقه بعضهم، إلا أن التحقيق بشأنه: أنه صدوق في الأصل، صُلْبٌ في السنة، غير أنه كان كثير الأوهام فاحش الخطأ.
وقد خولف في وصله؛ خالفه أبو أسامة حماد بن أسامة - وهو أوثق منه وأثبت وأحفظ - فرواه عن سليمان بن المغيرة عن ثابت به مرسلًا، هكذا أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [2/ 209]، هذا هو المحفوظ عن سليمان بلا تردد، فقول الحاكم عقب روايته الطريق الأول: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه" وهم مضاعف.=

3445 - حَدَّثَنَا الحسن بن الصباح، حدّثنا مؤملٌ، عن حماد، عن ثابت، عن أنس، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في خطبته: "لا إيمَانَ لمِنْ لا أَمَانَةَ لَهُ، وَلا دِينَ لمِنْ لا عَهْدَ لَهُ".
3446 - حَدَّثَنَا الحسن بن الصباح البزار، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، عن حماد، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَأَلَ الشَّهَادَةَ صَادِقًا مِنْ قلبهِ أَعْطَاهُ الله أَجْرَ شَهِيدٍ، وَإن ماتَ عَلَى فِرَاشِهِ".
3447 - حَدَّثَنا شيبان، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لمَّا عُرِجَ بِى إلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، إذَا أَنَا بِإبرَاهِيمَ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إلَى الْبَيْتِ المعْمُورِ، وَإذَا هوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ لا يَعُودُونَ إلَيْهِ".--------------------------------------------
= أما تصحيحه فقد عرفت ما فيه، ثم لو سلم كونه صحيحًا ما كان على شرط مسلم ولا في المنام؛ لأن المؤمل بن إسماعيل ليس من رجال مسلم أصلًا، ولو كان من رجاله؛ فليس له رواية عن سليمان بن المغيرة في "صحيحه" أصلًا، وكان الإمام الألبانى قد قوى هذا الحديث وأورده في (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم)، ثم تراجع عن ذلك - يرحمه الله - وأعله في "تعليقه على صحيح ابن خزيمة" [2/ 177]، وفصل الكلام عليه في "الضعيفة" [8/ 461].
ووجدت للحديث شاهدًا مرسلًا أيضًا عند ابن سعد في "الطبقات" [2/ 208 - 209]، وسنده ضعيف مع إرساله. واللَّه المستعان.
3445 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 2863].
3446 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3372].
3447 - صحيح: أخرجه مسلم [162]، وأحمد [3/ 148، 153]، والحاكم [2/ 508]، وابن أبى شيبة [36570]، والنسائى في "الكبرى" [11530]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1210]، وتمام في "فوائده" [رقم 69]، وأبو عوانة [رقم 259]، وابن منده في "الإيمان" [رقم 717/ 718].
والطبرى في "تفسيره" [11/ 480]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به … =

3448 - حَدَّثنَا شيبان، حدّثنا محمد بن زياد البرجمى، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مَنْ كَانَ لَه ثَلاثُ بَنَاتٍ أَوْ ثَلاثُ أَخَوَاتٍ، فَاتَّقَى اللهَ، وَأَقَامَ علَيهِنَّ، كَانَ مَعِى في الجَنَّةِ هَكَذَا"، وَأوْمَأ بِالسَّبَّاحَةِ وَالْوُسْطَى.--------------------------------------------
= وليس عند الطبرى وتمام وأحمد في الموضع الثاني والحاكم وعبد بن حميد: رؤية إبراهيم عليه السلام في السماء السابعة … وهو عند مسلم وأحمد في الموضع الأول وأبى عوانة وغيرهم في سياق طويل من قصة الإسراء والمعراج. وقد مضى بعضه من طريق ثابت [برقم 3375].
قلتُ: وهذا الحديث لم يسمعه أنس من النبي صلى الله عليه وسلم إنما سمعه بن مالك بن صعصعة المازنى كما بيَّن ذلك قتادة في روايته عن أنس هذا الحديث مطولًا في قصة الإسراء: كما عند البخارى ومسلم وجماعة كثيرة؛ ورواه جماعة عن أنس بن مالك به …
ولم يذكروا فيه: (مالك بن صعصعة) فيحمل على أن أنسًا كان يرسله ولا يذكر فيه واسطة، ويؤيد هذا: أن أنسًا لم يصرح بسماعه الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة الطرق إليه. وكان أنس ربما ساق الحديث بطوله، وربما اقتصر على فقرة منه فقط كما هنا.
3448 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 156]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1474]، و [رقم 1475]، وغيرهما من طريقين عن محمد بن زياد البرجمى عن ثابت البنانى عن أنس به … وعند أحمد في آخره: (وأشار بأصابعه الأربع) بدل: (وأومأ بالسباحة والوسطى … ).
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى محمد بن زياد البرجمى، ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [7/ 258]، ونقل عن أبيه أنه قال: "هو مجهول" وتابعه الذهبى في "الميزان"، لكن ذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 399]، وقال: "روى عنه البصريون" وقال ابن عدى في "الكامل" [1/ 322]، في ترجمة (إسماعيل بن عمرو بن نجيح): "قال لنا عبدان - هو الأهوازى الحافظ - سألت الفضل بن سهل الأعرج - حافظ مشهور - وابن إشكاب - هو أحمد إشكاب الحافظ الحجة - عن محمد بن زياد البرجمى … فقالا: هو من ثقات أصحابنا … " وهذا توثيق معتمد جدًّا؛ وقد توبع عليه البرجمى هذا:
1 - تابعه زياد بن خيثمة عن ثابت عن أنس مرفوعًا بلفظ: (ما من أمتى من أحد يكون له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات يعولهن، حتى يبن إلا كان معى في الجنة هكذا؛ وجمع بين أصبعيه السبابة والوسطى).=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 5432]- واللفظ له - والبخارى في "تاريخه" [1/ 83]- وهو عنده مختصر - ومن طريقه الخطيب في المتفق والمفترق [رقم 1476]، من طريق الوليد بن شجاع عن أبيه شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى أيضًا؛ ورجاله رجال الصحيح كما قاله الهيثمى في "المجمع" [8/ 288]، لكن أعله البخارى، فقال عقب روايته: "وقال حماد بن سلمة: أخبرنا ثابت عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا … ) قال الحافظ في ترجمة (محمد بن زياد البرجمى) في "العجيل" [1/ 364]، بعد أن ساق له بعضًا من هذا الحديث نقلًا عن (مسند أحمد) قال: (قلت: قد ذكر البخارى علته - يعنى علة الحديث - بأن زياد بن خيثمة تابعه - يعنى تابع البرجمى - عن ثابت، وخالفهما حماد بن سلمة، وهو أثبت الناس في ثابت، فرواه عنه عن عائشة - رضى الله عنها - منقطعًا).
قلتُ: يعنى بالانقطاع ما بين ثابت وعائشة، كأنه ما صح سماعه منها، لكن يزيد الوجه الأول عن ثابت: أن حماد بن زيد قد رواه أيضًا عن ثابت البنانى عن أنس به … ووافق رواية البرجمى وزياد بن خيثمة عن ثابت، فأخرجه أحمد في "مسنده" [3/ 147]، بإسناد صحيح إلى حماد بسنده مرفوعًا بلفظ: (من عال ابنتين أو ثلاث بنات أو أختين أو ثلاث أخوات؛ حتى يمتن أو يموت عنهن؛ كنت أنا وهو كهاتين، وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى) لكن شك حماد فيه فقال: (عن أنس أو غيره).
ومن طريق حماد: أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" [1378]، نحوه … وعنده قول حماد: (ولا أحسبه إلا عن أنس) وأخرجه أيضًا ابن أبى الدنيا في العيال [رقم 110]، من طريق حماد بإسناده به نحوه .... وفيه قول حماد: (وأظنه عن أنس بن مالك).
لكن أخرجه ابن حبان [447]، من طريقين عن حماد بن زيد عن ثابتٌ البنانى عن أنس به نحوه … دون شك في سنده. وسنده على شرط الشيخين كما قاله الإمام في "الصحيحة" [1/ 529].
فيظهر عندى: أن الحديث محفوظ عن ثابت البنانى من الوجهين جميعًا، فتارة كان يرويه عن عائشة به … ، وأخرى يرويه عن أنس به … وهذا الثاني: هو الذي رواه الجماعة عنه؛ وهكذا رواه بعض الضعفاء أيضًا عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه … فانظر "علل أحمد" [3/ 485/ رواية ابنه عبد الله]، وتاريخ بغداد [8/ 314]، وللحديث شواهد أيضًا.=

3449 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا محمد بن عيسى، حدّثنا ثابتٌ البنانى، قال: قلت لأنس: يا أنس، أخبرنى بأعجب شئ رأيته، قال: نعم يا ثابت، خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فلم يغير عليّ شيئًا أسأت فيه، وإن نبى الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش، قالت لى أمى: يا أنس، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح عروسًا، ولا أدرى أصبح له غداءٌ؟ فهلَّم تلك العكة، فأتيتها بالعكة وبتمر، فجعلت له حيسًا، فقالت: يا أنس، اذهب بهذا إلى نبى الله صلى الله عليه وسلم وامرأته، فلما أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بتور من حجارة فيه ذلك الحيس، فقال: "ضَعْهُ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، وَادْعُ لِي أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعَلِيًّا، وَعُثْمَانَ - وَنَفَرًا مِنْ أصْحَابِهِ - ثُمَّ ادْعُ--------------------------------------------
= ثم رأيت أبا حاتم الرازى: قد رجح رواية حماد بن سلمة على رواية حماد بن زيد، ومعه موسى بن خلف أيضًا، كما في "العلل" [رقم 1212، 2004]، فقال: "رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشبه بالصواب، وحماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت وعليّ بن زيد. . .".
قلتُ: تقديم حماد بن سلمة في ثابت البنانى على أهل الدنيا، فذاك شئ لا مشاحة فيه! وحماد بن زيد وإن كان أتقن وأثبت من حماد بن سلمة من حيث الجملة؛ إلا أنه دونه في ثابت البنانى بلا تردد، لكن مضى أن حماد بن زيد قد تابعه ثقتان عن ثابت عن أنس به. . وهما (محمد بن زياد البرجمى) و (زياد بن خيثمة) ومعهم أيضًا: (موسى بن خلف العمى) وهو صدوق متماسك؛ كما ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [1212، 2054]، وتابعهم جماعة من الضعفاء أيضًا عن ثابت عن أنس به نحوه كما أشرنا إليه قبل؛ وهذه المتابعات - سوى متابعة موسى بن خلف - كأن أبا حاتم لم يقف عليها، ثم إنه لم يجزم بخطأ رواية حماد بن زيد ومن تابعه عن ثابت، ولا جزم بصحة رواية حماد بن سلمة عن ثابت وإنما قال عن رواية حماد: "وهو أشبه بالصواب" وعلل ذلك بكون حماد بن سلمة هو أثبت الناس في ثابت البنانى، وهذا ليس كاليقين في ترجيح رواية حماد بن سلمة على هؤلاء الثقات ومعهم سواهم في هذا الحديث بخصوصه، على أن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.
3449 - ضعيف بهذا التمام والسياق: أخرجه الطبراني في "الكبير" [24/ رقم 126]، والفريابى في "دلائل النبوة" [رقم 4]، وأبو نعيم في "الدلائل" [رقم 319]، وغيرهم من طريق شيبان بن فروخ عن محمد بن عيسى الهذلى عن ثابت البنانى عن أنس به مطولًا. =

لِي أَهْلَ المسْجِدِ وَمَنْ رَأَيْتَ فِي الطَّرِيقِ"، قال: فجعلت أتعجب من قلة الطعام، ومن كثرة ما يأمرنى أن أدعو الناس، فكرهت أن أعصيه، حتى امتلأ البيت والحجرة، فقال: "يا أَنَسُ، هَلْ تَرَى مِنْ أَحَدٍ؟ " فقلت: لا يا نبى الله، قال: "هَاتِ ذَاكَ التَّوْرَ" فجئت بذلك التور فوضعته قدامه، فغمس ثلاث أصابع في التور، [فجعل التور يربو ويرتفع، فجعلوا يتغدون ويخرجون، حتى إذا فرغوا أجمعون وبقى في التور] نحو ما جئت به، قال: ضعه قدام زينب، فخرجت وأسفقتُ بابًا من جريد. قال ثابتٌ: قلت لأنس: كم ترى كان الذين أكلوا من ذلك التّور؟ قال لى: حسبت واحدًا وسبعين أو اثنين وسبعين.
3450 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لمَّا عُرِجَ بى إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ ذُهِبَ بِى إِلَى سِدْرَةِ المُنْتَهَى، فَإِذَا وَرَقُهَا كَآذَانِ الفِيلة، وَإِذا ثمَرُهَا كَالقِلالِ، فَلَمَّا غَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللهِ مَا غَشِيَهَا، تَغَيَرَتْ، فَمَا أَحَدٌ مِن النَّاسِ يَسْتطِيعُ أَنْ يَنْعَتَهَا مِنْ حُسْنِهَا، فَأَوْحَى إِلَيَّ مَا أَوْحَى".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد منكر، ومحمد بن عيسى هو العبدى الهلالى الذي يقول عنه البخارى والفلاس وغيرهما: "منكر الحديث" وقال أبو زرعة: "ضعيف الحديث" وضعفه الدارقطنى وغيره، وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 256]: "يروى عن محمد بن المنكدر، العجائب، وعن الثقات الأوابد؛ لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد".
والحديث صحيح ثابت دون هذا التمام والسياق. وقد ساقه ابن كثير في "البداية والنهاية" [6/ 110]، من طريق المؤلف به، ثم قال: "وهذا حديث غريب من هذا الوجه، ولم يخرجوه" وهو كما قال. وانظر الماضى [برقم 3332].
3450 - صحيح: أخرجه مسلم [162]، وأحمد [3/ 148]، وابن أبى شيبة [36570]، وأبو عوانة [رقم 259]، وابن منده في "الإيمان" [رقم 717، 718]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به مطولًا في قصة الإسراء.
قلتُ: سيأتي بسياقه الطويل [برقم 3499]، وحديث الإسراء لم يسمعه أنس من النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يرويه مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم به. . . كما بيَّن ذلك قتادة في روايته للحديث عن أنس عند الشيخين.

3451 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَن هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا، كتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، فَإِن عَمِلَهَا، كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا، وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا، لَمْ يُكْتَبْ عَلَيْهِ شَىْءٌ، فَإِنْ عَمِلَهَا، كتِبَتْ لَه سَيِّئَةً وَاحِدَةً".
3452 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا جريرٌ، حدّثنا ثابت، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما نزل عن المنبر وقد أقيمت الصلاة، فيعرض له الرجل فيحدثه طويلًا ثم يتقدم إلى مصلاه.--------------------------------------------
3451 - صحيح: أخرجه مسلم [162]، وأحمد [3/ 148]، وابن أبى شيبة [36570]، وابن منده في "الإيمان" [رقم 718]، وأبو عوانة [رقم 259]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به في حديث الإسراء الطويل.
قلتُ: وهو والذى قبله جزء من حديث طويل في سياق قصة الإسراء؛ وقد ذكره الهيثمى في "المجمع" [10/ 214]، وعزاه لأبى يعلى قائلًا: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح".
ووهم الهيثمى في استدراكه وهو في "صحيح مسلم" كما مضى، وللحديث طرق أخرى عن أنس به مرفوعًا مثله. والطريق الماضى هو أصح طرقه كلها.
3452 - منكر بهذا السياق: أخرجه الترمذى في "جامعه" [517]، وفى "العلل" [رقم 96]، والنسائى [1419]، وأبو داود [1120]، وابن ماجه [1117]، وأحمد [3/ 119]، [3/ 213]، وابن حبان [2805]، وابن خزيمة [1838]، والحاكم [1/ 427]، والطيالسى [2043]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1260]، وابن أبى شيبة [5319]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " [رقم 28]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1775]، والإسماعيلى في "المعجم" [رقم 30]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 132]، وابن حزم في "المحلى" [5/ 72]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 671/ أطرافه]، والبيهقى في "سننه" [5642]، وتمام في فوائده [رقم 791، 1059]، وابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 506]، وغيرهم من طرق عن جرير بن حازم عن ثابت البنانى عن أنس به. . . وهو عند جماعة بنحوه. . وهو مختصر عند الطيالسى ومن طريقه الترمذى ولفظه: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يكلم بالحاجة إذا نزل عن المنبر).

3453 - حَدَّثَنا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا الحكم بن سنان العبدى، حدّثنا ثابت، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ قَبْضَةً فَقَالَ: إِلَى الجَنَّةِ بِرَحْمَتِى، وَقَبَضَ قَبْضَةً فَقَالَ: إِلَى النَّارِ وَلا أُبَالِى".--------------------------------------------
= قلتُ: هذا الحديث مما أنكروه على جرير بن حازم، فقال الدارقطنى: "تفرد به جرير بن حازم عن ثابت" وقال أبو داود: "الحديث ليس بمعروف عن ثابت، هو مما تفرد به جرير بن حازم" وأقره البيهقى في "سننه" [3/ 224]، وقال الترمذى: "هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم" ثم قال: "سمعت محمدًا - يعنى البخارى - يقول: وهم جرير بن حازم في هذا الحديث"، والصحيح ما روى ثابت عن أنس قال: "أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم. . ." ثم قال البخارى: "والحديث هوذا؛ وجرير بن حازم ربما يهم في الشئ، وهو صدوق. . .".
قلت: ومثل ذلك نقله عنه الترمذى في "العلل"، ومراد البخارى: أن جريرًا قد وهم فيما أتى به عن ثابت البنانى بهذا السياق، وأن المحفوظ عن ثابت البنانى أن تلك القصة إنما كانت في صلاة العشاء دون الجمعة، فهكذا رواه حماد بن سلمة عن ثابت البنانى كما مضى عند المؤلف [برقم 3306، 3309]، فانظر هناك. وحماد بن سلمة هو أثبت أهل الأرض في ثابت البنانى بل حكى مسلم في كتابه "التمييز" إجماع أهل الحديث وعلمائهم على ذلك.
وقد توبع حماد بن سلمة على ذلك أيضًا: تابعه عليه معمر وعمارة بن زاذان وغيرهما؛ فقول الحاكم عقب روايته: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ما هو إلا وهمٌ مضاعف، ومثله قول الذهبى في "تلخيص المستدرك": "على شرطهما" ولم يخرج البخارى ولا مسلم من هذه الترجمة شيئًا قط، لا احتجاجًا ولا استشهادًا، فكيف يكون الحديث على شرطهما؟! وكون رجاله من رجال "الصحيح"؛ لا يلزم منه الصحة كما هو معلوم؛ لكن أصر الحافظ العراقى على صحة هذا الحديث، ورام تعقب البخارى وأبى داود وغيرهما ممن أعله بما مضى عنهم، وتابعه على ذلك العلامة أحمد شاكر في "شرح الترمذى" [2/ 394]، وتابعما الإمام في "الإرواء" [3/ 77]- ثم تراجع أخيرًا - وقد رددنا على الجميع ردًا مُشْبعًا في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار". فاللَّه المستعان.
3453 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3422].

3454 - حَدَّثَنَا موسى بن حيان، حدّثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن حبيب بن الشهيد، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر.
3455 - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، قال: سمعت ثابتًا يقول: سمعت أنسًا يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: "اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الآخِرَة حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ"، قال شعبة: فذكرت ذلك لقتادة، فقال: كان أنسٌ، يدعو بهذا الدعاء.
3456 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن--------------------------------------------
3454 - صحيح: أخرجه مسلم [955]، وابن ماجه [1531]، وأحمد [3/ 130]، وابن حبان [3084]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 77]، والبيهقى في "سننه" [6801]، وأبو نعيم في "الحلية" [4223/ 222]، والقطيعى في "الألف دينار" [رقم 49، 167]، والسهمى في "تاريخه" [ص 71]، والخطيب في "تاريخه" [1/ 417]، و [5/ 290]، و [10/ 279]، و [10/ 465]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 137]، وابن عساكر في "تاريخه" [40/ 459]، وابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 270]، و [6/ 271]، وأبو زرعة الدمشقى في "الفوائد المعللة" [رقم 185]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 3037]، وجماعة من طريقين عن شعبة عن حبيب بن الشهيد عن ثابت البنانى عن أنس به. . . وزاد أحمد وابن حبان والدارقطنى والبيهقى والقطيعى والخطيب في الموضع الثاني والثالث وابن عبد البر وأبو زرعة وابن المنذر في آخره: (امرأة بعدما دفنت) لفظ الدارقطنى وابن المنذر؛ وهذه الزيادة عند أبى نعيم والسهمى وابن عساكر، وهو رواية للخطيب بلفظ: (بعدما دفن).
قلتُ: قد اختلف في سنده على شعبة، بل وخولف فيه حبيب بن الشهيد أيضًا. وقد شرحنا كل هذا في "غرس الأشجار" لكن هذا الطريق صحيح محفوظ، وقد حسنه البخارى كما نقله عنه الترمذى في "العلل".
3455 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3274، 3397].
3456 - ضعيف: أخرجه عبد الرزاق [19688]، ومن طريقه الترمذى في "الشمائل" [رقم 240]، وأحمد [3/ 161]، وابن حبان [5790]، والبيهقى في "سننه" [20961، 11724]، ومؤمل بن إيهاب في "حديثه" [رقم 12]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 375]، =

ثابت، عن أنس، أن رجلًا من أهل البادية كان اسمه زاهرًا، وكان يهدى للنبى صلى الله عليه وسلم الهدية من البادية، فيجهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج، فقال النبي. صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ زَاهِرًا بَادِيَتُنَا وَنَحْنُ حَاضِرَتُهُ" وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه، وكان رجلًا دميمًا فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه لا يبصره الرجل، فقال: أرسل، من هذا؟ فعرف النبي صلى الله عليه وسلم، فجعلِ لا يألو حتى ألصق ظهره ببطن النبي حين عرفه، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ يَشْترِى الْعَبْدَ؟ " فقال الرجل: يا رسول الله، إذًا تجدنى كاسدًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَكِنَّكَ عنْدَ اللهِ لَيْسَ بِكَاسِدٍ أَوْ قَالَ عِنْدَ اللَّهِ أَنْتَ غَالٍ".--------------------------------------------
= والبغوى في "شرح السنة" [6/ 377]، والبيهقى أيضًا في "الآداب" [رقم 329]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط مسلم، وقد توبع عليه عبد الرزاق: تابعه عليه: هشام بن يوسف عند البخارى في "تاريخه" [3/ 442]، إشارة؛ وذكر أبو نعيم في "المعرفة" أن هشام بن يوسف قد رواه عن معمر عن ثابت وعاصم كلاهما عن أنس به. . .
قال الحافظ ابن كثير في "البداية" [6/ 46 - 47]، بعد أن ساق الحديث من طريق أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس: "هذا إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط الصحيحين".
قلتُ: هو على شرط مسلم وحده، ولم يحتج البخارى برواية معمر عن ثابت أصلًا، وإنما أخرج تلك الترجمة في "التعاليق" وحسب، ثم إن الإسناد معلول جدًّا، فقد خولف فيه معمر؛ خالفه حماد بن سلمة - وهو أثبت الناس في ثابت - فرواه عن ثابت البنانى فقال: عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث به مرسلًا، هكذا ذكره أبو نعيم في "المعرفة" وكذا الحافظ في "الإصابة" [2/ 547]، وقال: "وحماد في ثابت أقوى من معمر".
قلتُ: وهذا مما لا يحتاج إلى مزيد تأييد، وقد حكى الإمام مسلم في "التمييز" إجماع أهل الحديث وعلمائهم على: كون حماد بن سلمة هو أثبت الناس في ثابت البنانى، أما معمر: فقد تكلموا في روايته عن ثابت بكلام شديد؛ فنقل ابن رجب في "شرح العلل" [ص 280/ طبعة السامرائى]، عن عليّ بن المدينى أنه قال: "في أحاديث معمر عن ثابت أحاديث غرائب ومنكرة" ونقل عن العقيلى أنه قال: "أنكرهم رواية عن ثابت: معمر" ونقل أيضًا عن ابن معين قوله: "حديث معمر عن ثابت مضطرب كثير الأوهام" فالقول قول حماد بن سلمة بلا تردد، وروايته هي المحفوظة، فالحديث ضعيف لإرساله. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكن للحديث شاهد يرويه شاذ بن فياض عن رافع بن سلمة عن أبيه سلمة بن زياد عن سالم بن أبى الجعد عن رجل من أشجع يقال له: زاهر بن حرام قال: "وكان بدويًا لا يأتى النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه إلا بطرفة أو هدية يهديها؛ فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسوق يبيع سلعة له، ولم يكن أتاه؛ فاحتضنه من ورائه بكفيه؛ فالتفت فأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل كفيه؛ فقال: من يشترى العبد؟! قال: إذا تجدنى يا رسوك الله كاسدًا، قال: ولكنك عند الله ربيح).
أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" [رقم 2709]، ثم ذكر أن زيد بن الخباب قد تابع شاذ بن فياض في روايته عن رافع بن سلمة، وشاذ وزيد كلاهما صدوقان على ما عندهما من أوهام، ورافع بن سلمة جهَّله ابن حزم وأبن القطان الفاسى، لكن روى عنه جماعة من "الثقات"، ووثقه ابن حبان والذهبى والحافظ؛ أما أبوه سلمة بن زياد فقد وثقه ابن معين كما في "الجرح والتعديل" [4/ 161]، فالإسناد لا بأس به إن كان سالم بن أبى الجعد قد سمعه من زاهر بن حرام، فإن سالمًا كثير الإرسال.
ثم وجدت الحديث عند الطبراني في "الكبير" [5/ رقم 5310]، وعنه أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" وأخرجه أيضًا البزار في "مسنده" [3/ رقم 2743/ كشف الأستار]، كلاهما من طريق شاذ بن فياض بإسناده به. . وزاد البزار: "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل حاضر بادية، وبادية آل محمد: زاهر بن حرام) وقال البزْار: "لا نعلم روى عن زاهر إلا بهذا الإسناد، وقد ذكر قصته معمر عن ثابت عن أنس أيضًا. ." ثم ساق حديث معمر [2735]، عن ثابت عن أنس به. . ثم قال: "لا نعلم رواه عن ثابت إلا معمر".
قلتُ: قد مضى الكلام على رواية معمر سابقًا؛ وقلنا بكون المحفوظ فيها: هو ما رواه حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث به مرسلًا، وقال الهيثمى في "المجمع" [9/ 616]، بعد أن عزا الحديث للبزار والطبرانى: "ورجاله موثقون" وهو كما قال؛ وهكذ! رأيت البخارى قد أخرج هذا الحديث - معلقًا - في "تاريخه" [3/ 442]، من طريق شاذ بن الفيض عن رافع بن سلمة عن أبيه سلمة بن زياد عن سالم بن أبى الجعد عن زاهر بن حرام به مختصرًا. . .، لكنه أعله قائلًا: "وروى شعيب بن صفوان عن ثابت عن سالم بن أبى الجعد عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
ومراده: أن شعيب بن صفوان قد خالف سلمة بن زياد في وصله، فرواه عن ثابت البنانى =

3457 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا زهير بن إسحاق، حدّثنا أبو خلف، عن ثابت، عن أنس، يرفع الحديث، قال: "إِنَّ الحمَّى كُورٌ مِنْ كُؤُورِ جَهَنَّمَ، مَنِ ابْتُلِىَ بِشىْءٍ مِنْهَا كانَتْ حظَّهُ مِنَ النَّارِ".--------------------------------------------
= عن سالم به مرسلًا، وشعيب بن صفوان هذا مختلف فيه، وقد خالفه حماد بن سلمة كما مضى؛ إذ رواه عن ثابت البنانى فقال: عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث به مرسلًا، وهذا أصح عن ثابت؛ وليس لهذا الحديث طريق موصول ظاهره السلامة: سوى طريق رافع بن سلمة عن أبيه عن سالم بن الجعد عن زاهر بن حرام به. . . وهو طريق صالح كما ذكرنا؛ إلا أننا لم نتحقق من سماع سالم من زاهر. وسالم كان يرسل كثيرًا كما قال الحافظ في ترجمته من "التقريب" فأخشى ألا يكون سمعه من زاهر. فقد عدَّ ابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 151]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 375]، زاهر بن حرام من جملة أهل بدر - ونازع الحافظ في هذا "بالإصابة"، - وسالم بن أبى الجعد لا يعرف له سماع من أحد من البدريين قط، نعم: له رواية عن زياد بن لبيد عند ابن ماجه [4048]، وجماعة؛ وزياد هذا بدرى بالاتفاق، لكن جزم البخارى في "تاريخه الصغير" كما في "التهذيب" [3/ 342]، بكون سالم لم يسمع منه. والله المستعان.
3457 - ضعيف بهذا اللفظ: هذا إسناد تالف، وفيه علتان:
الأولى: زهير بن إسحاق هو السلولى الذي يقول عنه ابن معين: "ليس ذاك بشئ" وضعفه الجماعة إلا أن ابن حبان قد تناكد بشأنه؛ فذكره مرة في "الثقات" [8/ 256]، وتارة أخرى في "المجروحين" [1/ 315]، ومشاه ابن عدى أيضًا، وتضعيف الجماعة أولى بالقبول؛ راجع ترجمته في "اللسان" و"التعجيل".
والثانية: وأبو خلف، لم أتحقق من تمييزه بعد. نعم: جزم حسين الأسد في تعليقه على "المسند الأول" [6/ 175] ، بكونه هو أبا خلف الأعمى حازم بن عطاء الذي كذبه ابن معين فيما نقله عنه ابن الجوزى في "الضعفاء والمتروكين" [3/ 230]، وقال أبو حاتم: "منكر الحديث ليس بالقوى"، وضعفه سائر النقاد، وهو من رجال "التهذيب".
ولا يظهر لى ما جزم به هذا الأسد؛ فأبو خلف الأعمى هذا لم يذكروا من شيوخه سوى أنس بن مالك وحده، ولم يذكروا في الرواة عنه (زهير بن إسحاق)، وأقرب الرواة أن يكون صاحبنا =

3458 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا شعبة، عن ثابت، قال: سمعت أنسًا، يقول لامرأة من أهله: أتعرفين فلانة؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بها وهى تبكى على قبر، فقال لها: "اتَّقِى اللَّهَ وَاصْبِرِى"، فقالت: إليك عنى، فإنك لا تبالى بمصيبتى - ولم تكن تعرفه - فقيل لها: إنه رسول الله فأخذها مثل الموت، فجاءت إلى بابه، فلم تجد عليه بوابًا، فقالت: يا رسول الله، إنى لم أعرفك! فقال لها: "إِنَّ الصَّبْرَ عِنْدَ أوَّلِ صَدْمَةٍ".--------------------------------------------
= هنا: هو موسى بن خلف أبو خلف العمى الصدوق المشهور؛ فقد ذكروا من شيوخه: (ثابتًا البنانى).
وللحديث شاهد من رواية أبى أمامة مرفوعًا بلفظ (الحمى من غير جهنم؛ فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار) أخرجه أحمد [5/ 252]، والطبرانى في "الكبير" [8/ رقم 7468]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9843]، وفى "الآداب" [رقم 7371]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 812]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1256]، وجماعة غيرهم من طريق أبى صالح الأشعرى عن أبى أمامة به. . .
قال المنذرى في "الترغيب" [4/ 154]: "رواه أحمد بإسناد لا بأس به" كذا قال. وفيه كل البأس، فقد اختلف في سنده على أبى صالح الأشعرى على ثلاثة ألوان، والمحفوظ فيه هو ما رواه سعيد بن عبد العزيز - عالم الشام - عن إسماعيل بن عبد الله بن أبى المهاجر عن أبى صالح الأشعرى عن كعب الأحبار به نحوه موقوفًا عليه.
هكذا أخرجه البيهقى في "سننه" [6384]، والفسوى في "المعرفة" [2/ 483]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [66/ 297]، بإسناد صحيح إلى سعيد به. . . وله شاهد ثان عن أبى ريحانة مرفوعًا به نحوه عند البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9846]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 205]، وابن أبى الدنيا في "المرض والكفارات" [رقم 21]، والبخارى في "تاريخه" [7/ 63]، وابن عساكر في "تاريخه" [33/ 198]، وغيرهم؛ وفى سنده شهر بن حوشب، والكلام فيه طويل الذيل، والتحقيق بشأنه: أنه صدوق كثير المناكير، ولم أتبين سماعه من أبى ريحانة أيضًا، وللحديث شواهد ثابتة لكن دون هذا السياق جميعًا. واللَّه المستعان.
3458 - صحيح: أخرجه البخارى [1194، 1223، 1240، 6735]، ومسلم [926]، وأبو داود [3124]، والترمذى [988]، والنسائى [1869]، وأحمد [3/ 130، 143، 217]، =

3459 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة لعبت الحبشة بحرابهم فرحًا بذلك.
3460 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه.--------------------------------------------
= والطيالسى [2040]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9701، 9702]، وفى "سننه" [6919، 6920، 20043]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1203]، وأبو القاسم البغوى في الجعديات [رقم 1368]، والقضاعى في "الشهاب" [رقم 249]، وأبو محمد البغوى في "شرح السنة" [3/ 99]، وابن أبى عاصم في الأوائل [رقم 144]، وابن أبى الدنيا في "الصبر والثواب عليه" [رقم 53]، وابن حزم في "المحلى" [5/ 146]، وجماعة من طرق عن شعبة عن ثابت البنانى عن أنس به. . . وهو عند الترمذى وابن أبى عاصم والنسائى والطيالسى والقضاعى بجملته الأخيرة فقط، وهو قوله: (الصبر عند الصدمة الأولى) وهو رواية للبخارى ومسلم وأحمد والبيهقى.
قلتُ: قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وله طريق آخر عن أنس به مختصرًا بالجملة الماضية فقط في آخره. . عند ابن ماجه [1596]، والترمذى [987]، وغيرهما، وسنده ضعيف.
3459 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [19723]، ومن طريقه أبو داود [4923]، وأحمد [2/ 161]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1239]، والبيهقى في "سننه" [13306]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 398]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره على شرط مسلم، وقد توبع عليه معمر؛ تابعه حماد بن سلمة عن ثابت بلفظ: (عن أنس قال: كانت الحبشة يزفنون بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرقصون ويقولون: محمد عبد صالح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يقولون: قالوا: يقولون: محمد عبد صالح) أخرجه أحمد [3/ 152]، وابن حبان [5870]، وغيرهما؛ وكذا تابعه سليمان بن المغيرة على نحو سياق حماد بن سلمة عند النسائي في "الكبرى" [4250].
3460 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [20519، 21033]، ومن طريقه أبو داود [4185]، والنسائى [5061]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1242]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 152]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 399]، وأبو عمرو بن نجيد السلمى في =

3461 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَتَمَنَّ أَحَدُكُمُ الموْتَ".--------------------------------------------
= "جزء من حديثه" [48/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 154]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس به.
قلتُ: وسنده على شرط مسلم، وقد توبع عليه عبد الرزاق: تابعه ابن المبارك على مثله عن معمر عند أبى زرعة الدمشقى في "تاريخه" [ص 162]، والمؤلف [برقم 3474]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 155]، والترمذى في "الشمائل" [رقم 29]، وغيرهم.
وكذا توبع عليه معمر: تابعه حماد بن سلمة عن ثابت بلفظ: (كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجاوز أذنيه) أخرجه أحمد [3/ 135، 157]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1258، 1340]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 428 - 429]، وغيرهم. وله طريق آخر عن أنس مثله يأتى [برقم 3743].
3461 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [20640]، وعنه أحمد [3/ 163]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1246]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [4/ 51]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس به. . . وزاد عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن النجار: (لضر أصابه).
قلتُ: وسنده على شرط مسلم. وقد تويع عليه معمر:
1 - تابعه شعبة على مثله مع الزيادة، وزاد: (فإن كان لا بد فاعلًا فليقل: اللَّهم أحينى ما كانت الحياة خيرًا لى، وتوفنى إذا كانت الوفاة خيرًا لى).
أخرجه البخارى [5347]، - واللفظ له - ومسلم [2680]، وأحمد [3/ 195، 208]، والطبرانى في "الصغير" [رقم 208]، والبيهقى في "سننه" [6357]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1372]، وابن الجعد [1359]، وعنه ابن أبى الدنيا في المتمنين [رقم 106]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 235]، والسلفى في معجم السفر [1/ 142]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 34]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 60]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 74]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 305]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [1/ 66]، وغيرهم. =

3462 - حَدَّثَنا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال: كنت ساقى القوم في منزل أبى طلحة يوم حرمت الخمر، وكان شرابهم يومئذ الفضيخ: البسر والتمر، فيهم رجال من أصحاب رسول الله، فنادى مناد فقال لى: اخرج فانظر، فخرجت فإذا مناد ينادى: إن الخمر قد حرم، قال: فإذا هي قد جرت في سكك المدينة فجئت فأخبرت أبا طلحة قال: فاخرج فأهرقها، فقال بعض القوم: لقد قتل فلان وفلان وهي في بطونهم، فأنزل الله: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} [المائدة: 93].
3463 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أثر صفرة، فقال: ما هذا؟ قال: يا رسول الله، إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب، قال: "بَارَكَ اللهُ لَكَ، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ".
3464 - حَدَّثَنا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على شيء من نسائه ما أولم علي زينب، فإنه ذبح شاةً.
3465 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، أن رجلًا،--------------------------------------------
= 2 - وتابعه حماد بن سلمة على مثل رواية شعبة: عند أحمد [3/ 247]، ومسلم [2680]، وغيرهما.
3 - ويونس بن عبيد على نحو رواية شعبة: عند ابن طهمان في "مشيخته" [رقم 54]، ومن طريقه النسائي في "المجتبي" [1822]، وفي "الكبرى" [1948]، والطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8019]، وغيرهم بإسناد صحيح إليه.
وللحديث طرق أخرى عن أنس به. . . فانظر الآتي [برقم 3892]، وانظر الماضي أيضًا [برقم 3227].
3462 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3361، 3362].
3463 - صحيح: مضي [برقم 3348].
3464 - صحيح: مضى الكلام [برقم 3349].
3465 - صحيح: مضي سابقًا [برقم 3281].

قال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: "وَمَا أَعْدَدْتَ للِسَّاعَةِ؟ " قال: لا، إلا أنى أحب الله ورسوله، قال: "فإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ" قال أنسٌ: فما فرحنا بشئ بعد الإسلام فرحنا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ"، قال: فأنا أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمر، وأرجو أن أكون معهم بحبى إياهم، وإن كنت لا أعمل بأعمالهم.
3466 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال: مُرَّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة فأثنى القوم عليها خيرًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَجَبَتْ" ثم مُرَّ بأخرى فأثنى عليها شرًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَجَبَتْ" فقيل: يا رسول الله، قد قلت لهذه "وَجَبَتْ" ولهذه "وَجَبَتْ"! قال: "شَهَادَةُ الْقَوْمِ، وَالمُؤْمِنُونَ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ".
3467 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا حماد، عن ثابت، قال: أظنه عن أنس، أن أعرابيًا بال في المسجد، فوثب بعض القوم، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُزْرِمُوهُ"، ثم دعا بدلو من ماء فصبه عليه.
3468 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا عليّ بن أبى سارة، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلًا مرةً إلى رجل من فراعنة العرب فقال: "اذْهَبْ فَادْعُهُ لِي" فقال: يا رسول الله، إنه أعتى من ذلك، قال: "اذْهَبْ فَادْعُهُ لِي"، قال: فذهب إليه فقال: يدعوك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرسول [رسول] الله!: وما الله؟ أمن ذهب هو، أمن--------------------------------------------
3466 - صحيح: مضى [برقم 3352، 3353].
3467 - صحيح: أخرجه البخارى [5679]، ومسلم [284]، والنسائى [53]، و [329]، وابن ماجه [528]، وأحمد [3/ 226]، وابن خزيمة [296]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1381]، والبيهقى في "سننه" [4036]، وأبو عوانة [رقم 433، 434]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 16]، وغيرهم من طريق حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به نحوه. . . فانظر الآتى [3652].
3468 - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم 3341].

فضة هو، أمن نحاس هو؟ قال: فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: يا رسول الله، قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك، قال لى كذا وكذا، فقال: "ارْجِعْ إِلَيْهِ الثَّانِيَةَ" فقال له مثلها، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك! قال: "ارْجِعْ إِلَيْهِ فَادْعُهُ" فرجع إليه الثالثة، قال: فأعاد عليه ذلك الكلام، فبينما هو يكلمه إذ بعث الله سحابةً حيال رأسه، فرعدت، فوقعت منها صاعقةٌ، فذهبت بقحف رأسه، فأنزل الله: {وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ} [الرعد: 13].
3469 - حَدَّثَنَا هريم بن عبد الأعلى، حدّثنا معتمر بن سليمان، عن سليمان بن المغيرة، حدّثنا ثابتٌ عن أنس، عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك - قال: لقيت عتبان بعد ذلك فحدثنى فأعجبنى فقلت لابنى: اكتبه فكتبه - فقال عتبان، وقد كان ذهب بصره، قلت: يا نبى الله لو أتيتنى فصليت عندى في مكان أتخذه مسجدًا؟ قال: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يصلى وجعل أصحابه يتحدثون بينهم، قال: فذكرنا ما يلقون من المنافقين من الأذى، فجعلوا عُظْم، ذلك على مالك بن دخشم، وكان يعجبهم أن يحملوا النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو عليه فيهلكه الله، فقالوا: يا نبى الله، إن أمره كذا وكذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنِّى رَسُولُ اللَّهِ؟ " قالوا: إنما يقول ذلك بلسانه وليس له هيئةٌ في قلبه، فقال نبى الله صلى الله عليه وسلم: "إلا يَشْهَدُ أَحَدٌ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنِّى رَسُولُ اللَّهِ فَيُدْخِلُهُ اللَّهُ - أوْ قَالَ: فَتَطْعَمُهُ النَّارُ أَبَدًا" قال معتمرٌ: قال أبى: سمعته من أنس، فما حدثت به أحدًا.
3470 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا بهز بن أسد، حدّثنا حمادٌ، عن--------------------------------------------
3469 - صحيح: مضى الكلام عليه في (مسند عتبان بن مالك) [برقم 1507].
3470 - صحيح: أخرجه مسلم [2174]، وأبو داود [4719]، والبخارى في "الأدب" [رقم 1288]، وأحمد [3/ 156، 285]، والقضاعى في الشهاب [2/ رقم 995]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6799]، وفى "الآداب" [رقم 232]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1362]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 439]، وأبو جعفر بن البخترى في =

ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معه إحدى نسائه فمر به رجلٌ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّهَا زَوْجَتَىَّ فُلانَةٌ" فقال: يا نبى الله، من كنت أظن به فلم أكن أظن بك! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِى مِن ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ".
3471 - حَدَّثَنا أبو عبد الرحمن الأذرمى، حدّثنا أبو قطن، حدّثنا مباركٌ، عن ثابت، عن أنس، قال: ما رأيت رجلًا قط التقم أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينحى رأسه، حتى ينحى الرجل رأسه، وما رأيت أحدًا قط أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيترك يده، حتى يكون--------------------------------------------
= "الجزء المنتقى من السادس عشر من حديثه" [رقم 23/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 61]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 35]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به. . . نحوه.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن بطة في "الإبانة" [2/ رقم 1465]، وله شاهد من حديث صفية - رضى الله عنها - عند البخارى ومسلم وأبى داود وابن عاجه وجماعة كثيرة.
• تنبيه: الحديث مختصر عند أبى داود، والقضاعى بالفقرة الأخيرة منه فقط، وهى قوله: (إن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم).
3471 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أبو داود [4794]، وابن حبان [6435]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8131]، وفى "الدلائل" [رقم 263]، وفى "الآداب" [رقم 163]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " [رقم 27]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1288]، وغيرهم من طرق عن أبى قطن عمرو بن الهيثم عن المبارك بن فضالة عن ثابت البنانى عن أنس به. . .
وليس عند أبى داود ومن طريقه البيهقى في "الشعب" وفى "الدلائل" وأبى الشيخ وابن الأعرابى: الفقرة الأخيرة منه: (وما مسَسْتُ قط. . . إلخ).
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات سوى المبارك بن فضالة، فهو مختلف فيه إلا أنه صدوق متماسك على التحقيق؛ غير أنه كان شديد التدليس كما قاله أبو داود، ووصفه غير واحد من النقاد بالتدليس أيضًا، وقد عنعه كما ترى، وله طريق آخر عن أنس ببعضه عند الترمذى [2490]، وابن ماجه [3716]، وجماعة. وسنده منكر، والحديث ضعيف بهذا التمام؛ والفقرة الثالثة منه: لها طرق أخرى صحيحة عن ثابت البنانى. . . مضى بعضها [برقم 3400].