📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كان يضطرب في سند الحديث، فلعل أبا زرعة وصاحبه لم يقفا على رواية حماد بن سلمة لهذا الحديث مرفوعًا إلا من طريق مؤمل بن إسماعيل وزيد بن الحباب وحدهما، وكلاهما متكلم في حفظه لا سيما مؤمل، فقالا ما قالا.
وقد عرفت: أن جماعة من الثقات قد رووه أيضًا عن حماد بسنده به مرفوعًا .. ، وقد بين عفان بن مسلم أن حمادًا هو الذي كان لا يضبط الحديث؛ فتارة يوقفه، وتارة يرفعه جازمًا؛ وتارة يرفعه على الحسبان والظن، وربما اتجه قول أبى زرعة وصاحبه: "هذا خطأ، إنما هو عن أنس موقوفًا" إلى حماد بن سلمة نفسه، كأنه كان يخطئ في رفعه، وهذا أولى أن يحمل عليه كلام ابنى الخالة الرازييين؟! رعاية لجلالتهما في الحفظ والاطلاع.
* والحاصل: أن الصواب في الحديث هو الوقف. وتردد حماد في رفعه يؤيد الوقف أيضًا، لكن لم يرتض الإمام هذا كله، وصحح الحديث مرفوعًا على شرط مسلم في "الصحيحة" [6/ 639]، ثم قال عن تردد حماد في سنده وقفًا ورفعًا،: "ولا يضره شكه في رفعه، لأنه في حُكْمَ المرفوع كما هو ظاهر … ".
أقول: استصحاب حُكْمَ الرفْع لبعض الأخبار الموقوفة فيما لا يُدْرَكَ بالرأى قاعدة قال بها جماعة كثيرة من أهل العلم، وما نراها صوابًا قط، والقائلون بها الكثير منهم يتناقضون في إعمالها على وجوه شتى، وقد نقضناها بأدلة ناهضة في كتابنا "برهان الناقد حول منع الاعتكاف إلا في الثلاثة مساجد".
وللحديث طريق آخر مرفوعًا: يرويه زيد بن الحباب عن الحسين بن واقد عن معاذ بن حرملة قال سمعت أنسًا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يمطر الناس مطرًا عامة، ولا تنبت الأرض شيئًا) أخرجه أحمد [3/ 140]، والحاكم [4/ 559]، والمؤلف [برقم 4340]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 219].
وقد توبع عليه زيد بن الحباب: تابعه عليّ بن الحسين بن واقد عند البخارى في "تاريخه" [7/ 362]، معلقًا، وليس في هذا الطريق ما يعل به سوى معاذ بن حرملة راويه عن أنس، فقد تفرد عنه الحسين بن واقد بالرواية وحده ولم يوثقه سوى ابن حبان وحده، ولم يفعل شيئًا لما عُلم من فُحْشِ تساهله في توثيق أغمار تلك الطبقة من التابعين. وترجمة معاذ في "ثقات ابن حبان" [5/ 423]، كأنها منقولة من ترجمة معاذ في تاريخ البخارى [7/ 362]، =

3528 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت، عن أَنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "رَأَيْتُ كَأَنِّى فِي دَارِ عُقْبَةَ بْنِ رَافِعٍ، فَأُتِيْنَا بِرطَبٍ مِنْ رطَبِ ابْنِ طَابٍ، فَأَوَّلْتُ أَنَّ الرِّفْعَةَ لَنَا فِي الدُّنْيَا، وَالْعَاقِبَةَ فِي الآخِرَةِ، وَأَنَّ دِينَنَا قَدْ طَابَ".
3529 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا ثابتٌ، عن أنس أنه قرأ هذه الآية: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} [الكوثر: 1] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُعْطِيتُ الْكَوْثَرَ، فَإِذَا نَهَرٌ يَجْرِى وَلَمْ يُشَقَّ شَقًّا، فَإِذَا حَافَتَاه قِبَابُ اللّؤْلُؤِ، فَضَرَبْتُ بِيَدِى إِلَى تُرْبَتِهِ فَإِذَا مِسْكَةٌ ذَفِرَةٌ، وَإِذَا حَصَاهُ اللُّؤْلُؤ".
3530 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا سلامٌ أبو المنذر، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ وَالطِّيبُ، وَجُعِلَتْ قرَّةُ عَيْنِى فِي الصَّلاةِ".
3531 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ بن سلمة، حدّثنا هشام بن عروة،--------------------------------------------
= وهذا يؤيد كلام المعلمى اليمانى وغيره من كون مادة ابن حبان في تراجم الطبقات الأولى من رجالات الصدر الأول في "ثقاته" إنما أخذها من "تاريخ البخارى" مع التصرف في عبارته، وهذا يصدقه النظر. والله المستعان.
3528 - صحيح: أخرجه مسلم [2270]، وأبو داود [5025]، وأحمد [3/ 213]، و [3/ 286]، والنسائى في "الكبرى" [7624]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1314]، وابن أبى شيبة [30488]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2613]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 4848]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 163]، والعسكرى في "تصحيفات المحدثين" [ص 315]، وغيرهم طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وقد صحفَّ بعضهم (عقبة بن رافع) إلى (عقبة بن نافع) راجع "الإصابة" [4/ 519].
3529 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3290].
3530 - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم 3482].
3531 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 3480].

عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ وثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع أصواتًا، فقال: "ما هَذِهِ الأَصْوَاتُ؟ " قالوا: النخل يأبرونه يا رسول الله، فقال: "لَوْ لَمْ يَفْعَلُوا لَصَلُحَ"، قال: فلم يأبروا عامهم، فصار شيصًا، قال: فذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، فقال: "إِذَا كانَ شَىْءٌ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكُمْ فَشَأْنُكُمْ، وَإِذَا كانَ شَىْءٌ مِنْ أَمْرِ دِينِكُمْ فَإِلَيَّ".
3532 - حَدَّثَنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن بكر، حدّثنا حميدٌ، عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه رأى شيخًا يهادى بين ابنيه، فقال:"مَا بَالُ هَذَا؟ " فقالوا: يا رسول الله، نذر أن يمشى، فقال: "إِن اللهَ غَنِيٌّ عَنْ تَعْذِيبِ هَذَا نَفْسَهُ"، يَعْنِى: ثُمَّ أمْرَهُ فَرَكِبَ.
3533 - حَدَّثَنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا حمادٌ بن سلمة، حدّثنا ثابتٌ، عن أنس، أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت، فسأل--------------------------------------------
3532 - صحيح: هذا يأتى الكلام عليه [برقم 3881]، فهو موضعه.
3533 - صحيح: أخرجه مسلم [302]، وأبو داود [258، 2165]، والترمذى [2977]، والنسائى [288]، و [369]، وابن ماجه [644]، وأحمد [3/ 132، 246]، والدارمى [1053]، وابن حبان [1362]، والطيالسى [2052]، والبيهقى في "سننه" [1396]، وأبو عوانة [رقم 693]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 4326]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 245]، وفى "تفسيره" [1/ 256]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 762]، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" [رقم 117]، وابن حزم في "المحلى" [2/ 182]، و [10/ 79]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وسنده كالشمس، وهو عند ابن المنذر وابن حزم والنحاس ورواية للنسائى مختصرًا بنحو شطره الأول فقط. وقال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وقال البغوى: (هذا حديث صحيح .. ".
والحديث أيضًا عند ابن عساكر في "تاريخه" [9/ 88]، وابن عبد البر في "التمهيد" [3/ 163]، مثل سياق المؤلف؛ وهو عند الطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 38]، مختصرًا بنحو شطره الأول فقط.

أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعنى: النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: 222]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اصْنَعُوا كُلَّ شَىْءٍ إِلا النِّكَاحَ" فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئًا إلا خالفنا فيه! فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر، فقالا: يا رسول الله، إن اليهود قالت كذا وكذا، أفلا نجامعهن؟ فتمعَّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أنه قد وجد عليهما، فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن، فأرسل في أثرهما فسقاهما، فعرفنا أن لم يجد عليهما.
3534 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا جعل ظاهر كفيه مما يلى وجهه.
3535 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا روح بن عبادة، أخبرنا حماد، عن ثابت، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى يقال.: قد صام، ويفطر حتى يقال: قد أفطر.
* * *--------------------------------------------
3534 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3502].
3535 - صحيح: أخرجه مسلم [1158]، وأحمد [3/ 159، 208، 252]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 387]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1322]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به.
قلتُ: وقد توبع عليه ثابت: تابعه حميد الطويل على نحوه … كما يأتى عند المؤلف [برقم 3819، 3828].

‌‌الزهرى، عن أنس
3536 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة زهيرٌ بن حرب، حدّثنا ابن أبى أويس، حدثنى سليمان بن بلال، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتمًا من فضة في يمينه فيه فصٌ حبشىٌ، وكان يجعل فصه في بطن كفه.
3537 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، وابن قدامة، قالا: حدّثنا عبد الله بن وهب،--------------------------------------------
3536 - صحيح: أخرجه مسلم [2094]، وأبو داود [4216]، والترمذى في "جامعه" [رقم 1739]، وفى "الشمائل" [رقم 88]، والنسائى [5196، 5277، 5279]، وابن ماجه [3646]، وأحمد [3/ 209، 225]، وابن حبان [6394]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5295]، والبيهقى في "سننه" [7356]، وأبو عوانة [رقم 6993، 6991، 6992]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 472]، والبيهقى أيضًا في "الشعب" [رقم 6356، 6367، 6368]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 179]، وابن جميع في "المعجم" [رقم 239]، وابن شاذان في "المشيخة" [رقم 51]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 158 - 109]، وابن أبى شيبة [25129]، والخطيب في "تاريخه" [2/ 90]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 53]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 58]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 342]، وابن وهب في "الجامع" [رقم 582]، وغيرهم من طرق عن يونس ابن يزيد الأيلى عن الزهرى عن أنس به ..
وهو عند أبى داود والترمذى وجماعة نحوه دون قوله: (وكان يجعل فصه … إلخ).
وهو رواية لمسلم والبيهقى وأبى عوانة؛ وليس عند أبى داود والترمذى وابن ماجه وابن سعد وغيرهم قوله: (في يمينه) وعند أبى داود والترمذى وابن عساكر والبغوى وغيرهم: (من ورق)، بدل: (من فضة) وهو رواية لمسلم والبيهقى والمؤلف والنسائى، وزاد ابن ماجه وابن سعد: (نقشه رسول الله) وهو رواية لأحمد والنسائى والمؤلف.
قلتُ: قد اختلف، على يونس الأيلى في لفظة: (في يمينه)، وقد رواه جماعة من أصحاب الزهرى عنه به نحوه … وقد بسطنا الكلام على طرق هذا الحديث وأوجه الاختلاف في سنده ومتنه على الزهرى في كتابنا "غرس الأشجار" وفى رسالة مفردة في "أحكام وآداب الخاتم".
والله المستعان.
3537 - صحيح: انظر قبله.

أخبرنا يونس بن يزيدٍ الأيلى، عن الزهرى، قال: حدثنى أنس بن مالك، قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ورِق، وكان فصه حبشيًا.
3538 - حَدَّثَنَا عبد العزيز بن أبى سلمة بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، حدثنى إبراهيم بن سعد، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمًا من ورق، قال: فصنع الناس الخواتيم من الورق، فطرح خاتمه، فطرح الناس خواتيمهم.--------------------------------------------
3538 - صحيح: أخرجه البخارى [5530]، ومسلم [2093]، وأبو داود [4221]، والنسائى [5291]، وأحمد [3/ 160، 206، 223، 225]، وابن حبان [5490]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 472]، وأبو عوانة [رقم 6981، 6983، 6984]، والبيهقى في "الجامع في الخاتم" [رقم 2]، والفاكهى في "حديثه" [رقم 245]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن أنس بن مالك به … وهو عند جماعة بنحوه.
قلتُ: هذا الحديث قد أنكروه على الزهرى، وذكروا أنه قد وهم في متنه؛ فقال البيهقى في "سننه" [1/ 472]: (ويشبه أن يكون ذِكْر الوَرق في هذه القصة وهمًا سبق إليه لسان الزهرى؛ فحمل عنه على الوهم؛ فالذى طرحه هو خاتمه من ذهب، ثم اتخذ بعد ذلك خاتمًا من ورِق، ورواية ابن عمر تدل على أن الذي جعله في يمينه هو خاتمه من ذهب؛ ثم طرحه).
وقال أيضًا في كتابه "الجامع في الخاتم": "ويُشْبه أن يكون ذكر الورق في هذا الحديث وهمًا سبق إليه لسان الزهرى، فحملوه عنه على الوهم؛ فسائر الروايات عن أنس ابن مالك، ثم الروايات الصحيحة عن ابن عمر: تدل على أن الذي طرحه هو الخاتم الذي اتخذه من ذهب؛ وأن الذي اتخذه من ورق كان في يده حتى مات … ".
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 100]، بعد أن ذكره: (وهذا غلط عند أهل العلم، والمعروف أنه نبذ خاتمًا من ذهب لا من ورق، … ) ونقل النووى في "شرحه على مسلم" [14/ 70]، عن القاضى عياض أنه قال: "قال جميع أهل الحديث: هذا وهمٌ من ابن شهاب؛ فوهم من خاتم الذهب إلى خاتم الورق، والمعروف من روايات أنس من غير طريق ابن شهاب اتخاذه صلى الله عليه وسلم خاتم فضة، لم يطرحه؛ وإنما طرح خاتم الذهب … ".
قلتُ: وقد تأوله بعض العلماء على أربعة وجوه كلها متكلفة على التحقيق، وقد بسطنا الكلام عليه في رسالتنا في "أحكام الخاتم". والله المستعان. =

3539 - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحم، حدّثنا مالك بن أنس، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم الفتح، وعلى رأسه مغفرٌ، فقيل: هذا ابن خطل متعلقٌ بأستار الكعبة، فقال: "اقْتُلُوهُ".--------------------------------------------
= • تنبيه: قد اختلف في متن هذا الحديث على بعض أصحاب الزهرى، فانظر وجهًا من هذا الاختلاف في "الصحيحة" [6/ 1176]، ووجْه ثانٍ عند ابن حبان [303]، وأحمد [4/ 195]، والنسائى [5190]، وجماعة؛ ويأتى هذا الوجه عند المؤلف [برقم 3565].
3539 - صحيح: أخرجه مالك [946]، ومن طريقه البخارى [1749، 2879، 4034، 5471]، ومسلم [1357]، وأبو داود [2685]، والترمذى في الجامع [1693]، وفى "الشمائل" [رقم 114]، والنسائى [2868]، وابن ماجه [2805]، وأحمد [3/ 185، 224، 231، 232]، والدارمى [1938، 2456]، وابن خزيمة [3063]، وابن حبان [3719، 3721، 3805، 3806]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 9034]، وابن أبى شيبة [36914]، والبيهقى في "سننه" [9621 - وفى مواضع كثيرة]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 258، 329]، وفى "المشكل" [11/ 118]، والحميدى [1212]، وأبو عوانة [رقم 2528، 2529، 2530، 2531، 2532]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 436]، وجماعة كثيرة من طرق عن مالك بن أنس عن الزهرى عن أنس به … وليس عند النسائي وابن ماجه والحميدى جملة قتل ابن خطل، وهو رواية للبخارى وأحمد والبيهقى وابن حبان وأبى عوانة والمؤلف.
قلتُ: قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرف كثير أحد رواه غير مالك عن الزهرى" وقال ابن عبد البر: "هذا حديث انفرد به مالك رحمه الله لا يُحْفَظ عن غيره، ولم يروه أحد عن الزهرى سواه من طريق صحيح، وقد رُوِىَ عن ابن أخى ابن شهاب عن عمه عن أنس، ولا يكاد: يصح، وروى أيضًا من غير هذا الوجه، ولا يثبت أهل النقل فيه إسنادًا غير حديث مالك" وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 153]، بعد أن ساق متابعة بعضهم لمالك فيه عن الزهرى: "لا يصح إلا من رواية مالك عن الزهرى عن أنس بن مالك".
قلتُ: وقد ورد متابعة مالك: عن نحو ستة عشر روايًا كلهم رووه عن الزهرى مثل رواية مالك … كما تراه في "الفتح" [4/ 59 - 60]، لكنها كلها متابعات لا يثبت منها شئ قط، وثلثلها مناكير محضة، وقد بسطنا الكلام عليها في "غرس الأشجار" والقول ما قال ابن حبان وابن عبد البر من كون هذا الحديث لا يصح إلا من رواية مالك عن الزهرى به.

3540 - حَدَّثَنَا محمد بن عباد المكى، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعليه مغفرٌ.
3541 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٌ، حدّثنا بشر بن السرى، حدّثنا مالكٌ، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم عام الفتح وعليه مغفرٌ، فقيل: هذا ابن خطل متعلقٌ بأستار الكعبة، فقال: "اقْتُلُوهُ".
3542 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن مالك بن أنس، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفرٌ.
3543 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همامٌ، حَدَّثَنَا ابن جريج، عن الزهرى، ولا أعلمه إلا عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه.--------------------------------------------
3540 - صحيح: انظر قبله.
3541 - صحيح: انظر قبله.
3542 - صحيح: انظر قبله.
3543 - منكر: أخرجه أبو داود [19]، والترمذى في "الجامع" [1746]، وفى "الشمائل" [رقم 94]، والنسائى في "المجتبى" [5213]، وفى "الكبرى" [9542]، وابن ماجه [303]، وابن حبان [1413]، والحاكم [1/ 298]، والبيهقى في "سننه" [454]، وتمام في "الفوائد" [1/ رقم 496]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 889]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهرى عن أنس به.
قلتُ: قال أبو داود: "هذا حديث منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهرى عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم: "اتخذ خاتمًا من وَرِق ثم ألقاه" والوهم فيه من همام؛ ولم يروه إلا همام" وقال النسائي في "الكبرى": "هذا الحديث غير محفوظ".
وهو كما قالا، لكن نازع في هذا آخرون، ومشوا على ظاهر الإسناد. فقال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب" وفى بعض نسخ "الجامع" قال: "حسن صحيح غريب" وكذا صححه ابن حبان؛ وقال المنذرى: "الصواب عندى تصحيحه، فإن رواته ثقات أثبات" نقله عنه الحافظ في "التلخيص" [1/ 108]، ثم قال: "وتبعه أبو الفتح القشيرى في آخر الاقتراح … " =

3544 - حدَّثَنَا زهيرٌ بن حرب، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا يونس، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتمًا من ورِق، له فصٌ حبشىٌ، ونقشه: محمدٌ رسول الله.
3545 - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن أنس،، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت أن ينبذ فيه.--------------------------------------------
= وما إلى تصحيحه أيضًا: الحافظ موسى بن هارون الحمال كما نقله عنه السخاوى في "فتح المغيث" [1/ 205]، وانتصر له ابن التركمانى في "الجوهر النقى" [1/ 95] وعلق الحافظ صحته على تصريح ابن جريج فيه بالسماع، فقال في "النكت على ابن الصلاح" [ص 260/ طبعة المكتبة التوفيقية]: "ولا علة له عندى إلا تدليس ابن جريج؛ فإن وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقدى" كذا قال، والتحقيق أنه حديث منكر كما قاله أبو داود؛ وعلته الحقيقية هي: أن همامًا ومن تابعه عليه - إن صحت المتابعة - قد خولفوا في متنه وسنده، خالفهم جماعة من الثقات الأثبات، كلهم رووه عن ابن جريج فقالوا: عن زياد بن سعد عن الزهرى عن أنس أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في يده يومًا خاتمًا من ذهب، فاضطرب الناس في الخواتيم، فرمى به النبي صلى الله عليه وسلم وقال: لا ألبسه أبدًا" فذا هو المحفوظ والصحيح عن ابن جريج كما يقول الدارقطنى في "علله" وعنه ابن القيم في "حاشية السنن" [1/ 25].
ويشبه أن يكون مَنْ رواه عن ابن جريج على غير هذا الوجه: قد دخل له حديث في حديث، وقد بسطنا الكلام على تخريج هذا الحديث، وبيان الاختلاف في سنده على همام، مع التنبيه على أوهام عديدة وقعت لجماعة ممن تكلموا عليه تصحيحًا وتضعيفًا، وذلك في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" فاللَّه المستعان.
3544 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3536].
3545 - صحيح: أخرجه مسلم [1992]، وأحمد [3/ 110]، والشافعى في "مسنده" [رقم 1353]، وفى "الأم" [6/ 247]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [17249، 17248]، وفى المعرفة [رقم 5483]، والحميدى [1185]، وأبو عوانة [رقم 6556]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 66]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1877]، وغيرهم من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهرى عن أنس به. =

3546 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أنس يبلغ به: "إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ".
3547 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن عيينة، نحوه.
3548 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، قال: آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين، كشف الستارة والناس خلف أبى--------------------------------------------
= قلتُ: قد توبع ابن عيينة عليه: تابعه شعيب بن أبى حمزة، والليث بن سعد، ومحمد بن إسحاق، ومعمر، ومالك - لكن الطريق إليه لا يثبت - والزبيدى، وموسى بن عقبة، ويونس بن يزيد، وغيرهم؛ ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار" وستأتى رواية ابن إسحاق [برقم 3589]، ورواية شعيب عند البخارى [5265]، وجماعة كثيرة.
3546 و 3547 - صحيح: أخرجه مسلم [557]، والترمذى [353]، والنسائى [853]، وابن ماجه [933]، وأحمد [3/ 110]، وابن خزيمة [934، 1651]، وابن أبى شيبة [7912]، والبيهقى في "سننه" [4811]، وفى "المعرفة" [رقم 1518]، والحميدى [1181]، وأبو عوانة [رقم 1006]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 74]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1878]، وابن سمعون في "الأمالى" [رقم 195]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 103]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 101]، وابن عساكر "المعجم" [رقم 1183]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن ابن شهاب عن أنس به.
قلتُ: وتوبع عليه ابن عيينة: تابعه سليمان بن كثير ومعمر وعمرو بن الحارث ومالك وعقيل ويونس والأوزاعى وسفيان بن حسين وهشيم وغيرهم، ورواية معمر ستأتى [برقم 3602]، وجاء ابن أبى ذئب وخالف الجميع في وصله، ورواه عن الزهرى به مرسلًا، هكذا أخرجه ابن الجعد [2788]. والمحفوظ هو الأول بلا ريب، وابن أبى ذئب شيخ من شيوخ الإسلام؛ إلا أن جماعة قد تكلموا في روايته عن الزهرى. راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله"؛ والله المستعان؛ وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".
3548 - صحيح: أخرجه مسلم [419]، والنسائى [1831]، وابن ماجه [1624]، وأحمد [3/ 110]، والحميدى [1188]، ومن طريقه أبو عوانة [رقم 1304]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 50]، والترمذى في "الشمائل" [رقم 386]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1268]، وأبو زرعة الدمشقى في "تاريخه" [ص 2]، وابن سعد في "الطبقات" =

بكر، فنظرت إلى وجهه كأنه ورقة مصحف، فأراد الناس أن يتحركوا، فأشار إليهم: أن امكثوا، وألقى السجف، وتوفى في آخر ذلك اليوم.
3549 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، سمعه من أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَبَاغَضُوا، وَلا تَحَاسَدُوا، وَلا تَدَابَروا، وَلا تَقَاطَعُوا، وَكُونُوا عَبَّادَ اللهِ إِخْوَانًا، لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاة فَوْقَ ثَلاثٍ".--------------------------------------------
= [2/ 216]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به .. وهو عند بعضهم نحوه باختصار كأبى زرعة الشامى.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 20]، وقد توبع عليه ابن عيينة؛ تابعه عليه: معمر وشعيب ويونس وعقيل وصالح بن كيسان وإسماعيل بن أمية وغيرهم كلهم عن الزهرى عن أنس به نحوه … وقد توبع عليه الزهرى على نحوه … تابعه عبد العزيز بن صهيب كما يأتى عند المؤلف [برقم 3924].
3549 - صحيح: أخرجه مسلم [2559]، والترمذى [1935]، وأحمد [3/ 110]، والحميدى [1183]، وابن عساكر في "تاريخه" [11/ 275]، وفى "المعجم" [رقم 349]، وأبو الشيخ في "التنبيه والتوبيخ" [رقم 38]، وأبو سعد السمان في "مشيخته" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 409]، والشجرى في الأمالى [1/ 358]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به ..
قلتُ: قد توبع عليه ابن عيينة: تابعه:
1 - مالك بن أنس على مثله دون قوله: (لا تقاطعوا): عنده في الموطأ [رقم 1615]، ومن طريقه البخارى [5718، 5726]، ومسلم [2558]، وأبو داود [4910]، وابن حبان [5660]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 325]، وإبراهيم بن عبد الصمد في أماليه [رقم 69]، وابن نصر في "السنة" [رقم 2]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 6]، وابن قدامة في المتحابين في الله [رقم 69]، وغيرهم.
هكذا رواه الجماعة عن مالك، ورواه عنه سعيد بن أبى مريم به مثله وزاد: (ولا تنافسوا) أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 116]، من طريق حمزة بن محمد الكنانى الحافظ عن إسحاق بن إبراهيم بن جابر عن سعيد بن أبى مريم به. =

3550 - حَدَّثَنَا محمد بن عباد المكى، حدّثنا سفيان، قال: حفظت هذه الأربعة من الزهرى، أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَقَاطَعُوا، وَلا تَبَاغَضُوا، وَلا تَحَاسَدُوا، وَلا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عَبَّادَ اللَّهِ إخْوَانًا، وَلا يَحِلُّ لمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ".
3551 - حَدَّثَنَا ابن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن حسين، عن الزهرى، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.
3552 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أنس، قال: قدم--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح إليه، وقد قال حمزة الكنانى عقب روايته: "لا أعلم أحدًا قال في هذا الحديث عن مالك: (ولا تنافسوا) غير سعيد بن أبى مريم … " ورواه أبو نعيم الملائى عن مالك مختصرًا بلفظ: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام؛ يلقاه هذا، فيعرض عنه، وأيهما بدأ بالسلام سبق إلى الجنة) أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 115 - 116]، بإسناد صحيح إليه.
2 - وتابعه سفيان بن حسين على نحوه: عند ابن أبى شيبة [25372]، وعنه المؤلف [برقم 3551]، - ولم يسق لفظه - وأبى نعيم في "الحلية" [3/ 374]، وغيرهم بإسناد صحيح إليه، وسفيان بن حسين ضعفوه في الزهرى.
3 - وعبد الرحمن بن إسحاق على نحوه، وزاد: (ولا تنافسوا) ولم يقل: (لا تقاطعوا) أخرجه المؤلف [برقم 3612]، وعنه ابن حبان في روضة العقلاء [رقم 392/ بتخريجى]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 363]، بإسناد صحيح إليه. وعبد الرحمن بن إسحاق هو ابن عبد الله بن الحارث القرشى، مختلف فيه.
4 - 5 - 6 - 7 وكذا تابعه شعيب والزبيدى ويونس ومعمر وعبد الله بن عمر العمرى؛ وأخو عبيد الله العمرى - لكن الطريق إليه لا يصح - وغيرهم عن الزهرى عن أنس به نحوه.
3550 و 3551 - صحيح: انظر قبله.
3552 - صحيح: أخرجه مسلم [2029]، وأحمد [3/ 110]، وابن أبى شيبة [24195]، والبيهقى في "سننه" [14444]، وفي "الشعب" [5/ رقم 6034]، وفى "الآداب" [رقم 451]، والحميدى [1182]، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 20]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 340 - 341]، وفى "المعجم" [رقم 173، 302]، وابن عبد البر في "التمهيد" =

النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر، ومات وأنا ابن عشرين، فكن أمهاتى يحثثننى على خدمته، فدخل علينا دارنا، فحلبنا له من شاة داجن شيب له من بئر في الدار، فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له عمر - وأبو بكر عن شماله -: يا رسول الله، أعط أبا بكر، فأعطاه أعرابيًا عن يمينه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأَيْمَنُ فَالأَيْمَنُ".--------------------------------------------
= [6/ 152]، وفى "الاستذكار" [8/ 357]، وأبو عوانة [رقم 6655]، والبغوي في "شرح السنة" [6/ 6]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به.
قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه عليه أصحاب الزهرى:
1 - منهم مالك بن أنس عن الزهرى عن أنس: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بلبن قد شيب بماء من البئر، وعن يمينه، أعرابى، وعن يساره أبو بكر الصديق، فشرب ثم أعطى الأعرابى وقال: الأيمن فالأيمن).
هكذا أخرجه مالك [1655]، ومن طريقه البخارى [5296]، ومسلم [2029]، وأبو داود [3726]، والترمذى [1893]، وابن ماجه [3425]، وأحمد [3/ 113]، والدارمى [5333]، وابن حبان [5334، 5337]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 374]، وأبو عوانة [رقم 6656]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 5]، وجماعة كثيرة.
2 - ومنهم الأوزاعى على نحو سياق مالك: عند الدارمى [2116]، وابن حبان [5336]، والمؤلف [برقم 3561]، وابن طاهر في "العلو والنزول" [رقم 44]، وأبى عوانة [رقم 6658]، وأبى الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 665]، والمحاملى في "أماليه" [رقم 382]، وغيرهم؛ لكن وقع لبعضهم وهم في متنه، يأتى التنبيه عليه [برقم 3560].
3 - وعبد الرحمن بن إسحاق على نحو سياق مالك أيضًا: عند المؤلف [برقم 3564]، بإسناد صحيح إليه.
وتابعهم أيضًا الكافة من أصحاب الزهرى عليه: فقال أبو نعيم في "الحلية" [3/ 374]: "رواه عن الزهرى: صالح بن كيسان، وعبيد الله بن عمر وابن جريج ومعمر والأوزاعى ويزيد بن أبى حبيب والزبيرى [كذا عنده: (الزبيرى) وهو تصحيف، والصواب: (الزبيدى) وهو محمد بن الوليد]، وشعيب وعقيل ويونس وقُرَّة وإسحاق بن راشد والنعمان بن راشد وأبو أويس ويوسف بن الماجشون وعبيد الله بن أبى زياد وسفيان بن حسين وزكريا بن إسحاق وصالح بن أبى الأخضر وزمعة بن صالح وبحر السقَّاء وعبد الرحمن بن إسحاق". =

3553 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، سمعه من أنس: قدم النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.
3554 - حَدَّثَنَا محمد بن عباد المكى، حدّثنا سفيان، قال: حفظت من الزهرى، عودًا وبدءًا أنه سمع أنسًا يقول: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن عشر سنين، وتوفى وأنا ابن عشرين سنةً، وكن أمهاتى يحثثننى على خدمته.
3555 - حَدَّثَنَا محمد بن عباد المكى، حدّثنا سفيان، قال: حفظت من الزهرى، عودًا وبدءًا أنه سمع أنسًا يقول: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دارنا، فحلبنا له من شاة داجن، وشيب له من ماء بئر في الدار، فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر عن شماله، وأعرابىٌ عن يمينه، وعمر عن ناحية، فقال عمر: أعط أبا بكر، فناوله رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابيَّ وقال: "الأَيْمَنُ فَالأَيْمَنُ".
3556 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، وأبو بكر بن أبى شيبة، قالا: حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أنس، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: "وَمَا أَعْدَدْتَ لَها؟ " قال: فلم يذكر خيرًا، ولكن أحب الله ورسوله، قال: "فَأَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد أخرجه أبو نعيم من طريق أشعث بن سوار عن الزهرى أيضًا، وقد توبع عليه الزهرى: تابعه عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبو طوالة على نحوه عند البخارى [2432]، ومسلم [2029]، وجماعة، وسيأتى هذا الطريق عند المؤلف [برقم 3674].
3553: 3555 - صحيح: انظر قبله.
3556 - صحيح: أخرجه مسلم [2639]، وأحمد [3/ 110]، وابن حبان [563]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 498]، وفى "الآداب" [853]، والحميدى [1190]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [7/ 309]، وهناد في "الزهد" [رقم 482]، والخطيب في "تاريخه" [1/ 255]، و [8/ 460]، والذهبى في "التذكرة" [3/ 864]، وابن عساكر في "تاريخه" [36/ 448]، و [56/ 289]، وأبو طاهر السلفى في "المجاز والمجيز" [ص 165]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 289]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 247]، وفى "شرح السنة" [6/ 301]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 1142]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به.=

3557 - حَدَّثَنَا محمد بن عباد، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن أنس، أن رجلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ " قال: ما أعددت لها كبيرًا من عمل غير أنى أحب الله ورسوله، فقال: "المرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ".
3558 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة وأبو خيثمة، قالا: حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أنس، قال: سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الأيمن، فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدًا، فلما قضى صلاته، قال: "إِنمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا، قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الْحمْدُ، وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعِينَ".
3559 - حَدَّثَنَا، أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية - أراه قال -: بتمر وسويق.--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه معمر وشعيب وأبو المليح الرقى وابن أخى الزهرى وغيرهم.
وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … فانظر الماضى [برقم 2758، 3032، 3281].
3557 - صحيح: انظر قبله.
3558 - صحيح: أخرجه البخارى [772]، ومسلم [411]، والنسائى [794]، وابن ماجه [1238]، وأحمد [3/ 110]، وابن أبى شيبة [36134]، والبيهقى في "سننه" [3469]، والحميدى [1189]، وأبو عوانة [رقم 1282]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 105]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 214]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 724]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به.
قلتُ: وتوبع عليه ابن عيينة على نحوه: تابعه مالك ويونس والليث وابن جريج وشعيب وجماعة. واستيفاء تخريجه في "غرس الأشجار" أعاننا الله على إكماله.
3559 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 110]، من طريق ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به.
قلتُ: قد اختلف في إسناده على ابن عيينة على ألوان؛ فرواه عنه أحمد بن حنبل وأبو خيثمة على الوجه الماضى؛ وتابعهما عليه كذلك (إبراهيم بن المنذر وأبو الخطاب زياد بن يحيى وعبد الله بن محمد الزهرى وعليّ بن عمرو الأنصارى وابن المقرئ، وصرح عبد الله من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بينهم بأن ابن عيينة قال: سمعته من الزهرى ولم أحفظه؛ فسمعته من آخر) ذكر ذلك السخاوى في فتح المغيث [1/ 230].
وخالفهم جماعة آخرون رووه عن ابن عيينة فقالوا: عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل عن الزهرى عن أنس به … ، فأدخلوا فيه واسطتين بين ابن عيينة والزهرى، هكذا رواه الحميدى وابن أبى عمر العدنى وحامد بن يحيى وغياث بن جعفر وإسماعيل بن يزيد الأصبهانى وعبد الوهاب بن الضحاك وأحمد بن عبدة ....
ورواياتهم عند الترمذى [1095]، وفى "الشمائل" [ص 147]، وأبى داود [3744]، وابن ماجه [1909]، وابن حبان [4061، 4064]، والنسائى في "الكبرى" [6601]، والطبرانى في "الكبير" [24/ رقم 184]، والبيهقى في "سننه" [14283]، وفى المعرفة [رقم 4575]، وأبى الشيخ في "الطبقات" [3/ 542]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 88]، والحميدى [1184]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 36]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 1057/ أطرافه]، وغيرهم.
وتابع هؤلاء أيضًا: إبراهيم بن بشار كما ذكره السخاوى في فتح المغيث [1/ 220]، قال الدارقطنى: (غريب من حديث بكر بن وائل عنه - يعنى عن الزهرى - يرويه أبوه وائل بن داود، ولم يروه عنه غير سفيان بن عيينة) وقال الترمذى: (هذا حديث حسن غريب) ثم قال: (وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس … ولم يذكروا فيه (عن وائل عن ابنه) وكان سفيان بن عيينة يدلس في هذا الحديث، فربما لم يذكر فيه: (عن وائل عن ابنه) وربما ذكره".
قلتُ: وقد وقع في كلام الترمذى أكثر من تحريف في طبعة (دار إحياء التراث العربى) وقد أصلحت بعضه من "تحفة الأشراف" [رقم 1482].
ومراد الترمذى من هذا: أن المحفوظ في هذا الحديث هو رواية ابن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل عن الزهرى به … وأن ابن عيينة كان ربما دلس في إسناده، وأسقط منه: (وائل عن ابنه) وصيَّره عن الزهرى به مُجوَّدًا، ففهمنا من ذلك: أن الوجهين عن ابن عيينة محفوظان، غير أن الثاني أصح إسنادًا؛ لما ثبت في الأول من تدليس ابن عيينة، وهكذا جزم الدارقطنى وقال: "والمحفوظ عن ابن عيينة الأول" نقله عنه السخاوي في "فتح المغيث" [1/ 220]، ثم قال: (وهو المعتمد). =

3560 - حَدَّثَنَا ابن أبى شعيب الحرانى، حدّثنا مسكين بن بكير، عن الأوزاعى، عن ابن شهاب، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائمًا.--------------------------------------------
= لكن يعكر عليهم: أن ابن عيينة قد صرح بسماعه هذا الحديث من الزهرى إلا أنه لم يحفظه، فقد مضى من رواية عبد الله بن محمد الزهرى عن ابن عيينة عن الزهرى عن أنس به … وذكر فيه قول ابن عيينة: (سمعته من الزهرى ولم أحفظه؛ فسمعته من آخر) وفى رواية الحميدى عن ابن عيينة عن وائل بن داود عن بكر بن وائل عن الزهرى عن أنس به … قال الحميدى كما في "مسنده" [عقب رقم 1184]: "قال سفيان: وقد سمعت الزهرى يحدث به … فلم أحفظه، وكان بكر بن وائل، يجالس الزهرى معنا".
قلتُ: فصح بهذا سماع ابن عيينة له من الزهرى كما سمعه بكر بن وائل، إلا أن ابن عيينة لم يحفظه، فثبَّته فيه بَكْر؛ فطاش بهذا ما ذكره الترمذى من تدليس ابن عيينة، وصح الحديث من الوجهين معًا، وقد اختلف على ابن عيينة فيه على لونين آخرين، إلا أن المحفوظ عنه ما مضى؛ وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك بعض الاختلاف في متنه أيضًا على ابن عيينة، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه ..
[تنبيه] الوجه الثاني عن ابن عيينة: (عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل عن الزهرى عن أنس به … ) سنده صحيح مستقيم؛ وبكر وأبوه ثقتان مشهوران؛ والابن ضعفه عبد الحق الإشبيلى في "الأحكام" في فجازف كعادته، وقد رده عليه ابن القطان الفاسى. راجع "التهذيب" [1/ 488]، لكن نقل الفسوى في "المعرفة" [2/ 143]، عن ابن المدينى عن ابن عيينة أنه قال: (وائل ابن داود لم يسمع من ابنه [بالأصل: (أبيه) وهو غلط ظاهر ونقله عنه المزى في "تهذيبه" على الصواب] شيئًا، إنما نظر في كتابه "حديث الوليمة" كذا قال، وهو غريب. وعلى ثبوت ذلك: فهى وجادة معتمدة. والله المستعان.
3560 - صحيح: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [6/ 146]، وفى تاريخ أصبهان [1/ 217]، وأبو عوانة [برقم 6658]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 5]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " [رقم 665، 669]، والمحاملى في "أماليه" [رقم 382]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 495]، وتمام في "فوائده" [رقم 158]، وابن عدى في. "الكامل" [1/ 203]، وابن عساكر في "تاريخه" [58/ 16]، وغيرهم من طريق مسكين بن بكير عن الأوزاعى عن ابن شهاب عن أنس به … وزاد البغوى والمحاملى وهو رواية للمؤلف [رقم 3561]، وأبى الشيخ: (وعلى يمينه أعرابى وعن شماله أبو بكر؛ فأعطاه للأعرابى وقال: الأيمن فالأيمن) =

3561 - وَحَدَّثَنَا مرةً أخرى مسكين بن بكير، عن الأوزاعى، عن ابن شهاب، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائمًا، وعلى يمينه أعرابىٌ وعن شماله أبو بكر، فأعطاه الأعرابى وقال: "الأَيْمَنُ فَالأَيْمَنُ".--------------------------------------------
= قلتُ: ونقل أبو الفضل الزهرى ومن طريقه ابن عساكر عن أبى محمد بن صاعد أنه قال: "وهذا لا يحفظ إلا من حديث مسكين" وهو كما قال، وهذا المسكين مشاه جماعة، إلا أن أحمد قد قال عنه: "في حديثه خطأ" وقال أبو أحمد الحاكم: "كان كثير الوهم والخطأ" كذا في "التهذيب" [10/ 121]، ومثله ممن لا يحتمل التفرد عن مثل الأوزاعى، وقد صحف في متن الحديث تصحيفًا غريبًا، فقال: (شرب قائمًا) كذا أخطأ ذلك الخطأ الفاحش. وصواب الحديث: (شرب لبنًا) هكذا رواه عبد القدوس بن الحجاج عن الأوزاعى عن الزهرى عن أنس (أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنًا، وعن يساره أبو بكر، وعن يمينه أعرابى … إلخ) أخرجه الدارمى [2116].
وهكَذا رواه الوليد بن مسلم أيضًا عن الأوزاعى عند ابن حبان [5336]، وابن طاهر في العلو والنزول [رقم 44]، وهو المحفوظ عن الأوزاعى؛ وعلى نحوه تابعه جماعة عن الزهرى به .... كما مضى [برقم 3552].
وقد رواه بعض الضعفاء فركب فيه على التصحيف شيئًا عجيبًا؛ وهو أبو الفوارس الحرانى، فرواه عن أبى جعفر النفيلى - الإمام القدوة - عن مسكين بن بكير عن الأوزاعى عن الزهرى عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم: (نهى أن يشرب قائمًا) هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [1/ 203]، ثم قال: "وهذا حديث هو عندى شُبِّه على أبى الفوارس هذا؛ لأن هذا الحديث رواه عن مسكين: جماعة منهم أبو جعفر النفيلى عن الأوزاعى عن الزهرى عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم "شرب قائمًا" فجاء بهذا الحديث بالضد أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن الشرب قائمًا" ولم أر منه في حديثه - يعنى أبا الفوارس - أنكر من هذا … ".
قلتُ: وقد ذكر ابن عدى في أول ترجمة أبى الفوارس هذا عن أبى عروبة الحرانى الحافظ أنه قال عنه: "أبو الفوارس هذا لم يكن بمؤتمن على نفسه ولا دينه" كذا قال. فنسأل الله السلامة! لكن للحديث بهذا اللفظ المصحف (شرب قائمًا) شواهد ثابتة، منها حديث ابن عباس الماضى في "مسنده" [برقم 2406]، فانظره.
3561 - صحيح: انظر قبله. وقد عرفتَ فيما تقدم أن قوله في أول الحديث: (شرب قائمًا) مصحف من قوله: (شرب لبنًا) صحَّفه مسكين بن بكير. واللَّه المستعان. =

3562 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا هشيمٌ، عن سفيان بن حسين، عن الزهرى، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتِىَ بلبن فشرب، قال: وأبو بكر عن يساره، وأعرابىٌ عن يمينه فقال عمر: يا رسول الله، ناول أبا بكر، قال: فناول الأعرابى.
3563 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن مسلم، عن الزهرى، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبى: "لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِن الحمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالملْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ".
3564 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالدٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن أنس، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب وعن يساره أبو بكر، وعن يمينه رجل من الأعراب، فأعطى الأعرابى فضله، ثم قال: "الأَيْمَنُ فَالأَيْمَنُ".
3565 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن الزهرى، عن--------------------------------------------
3562 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 3552].
3563 - صحيح: هذا إسناد منكر، إسماعيل بن مسلم هذا هو المكى الفقيه الضعيف المشهور، صاحب تلك المناكير عن المشاهير، وكان من شدة تخليطه ربما حدث بالحديث الواحد على ثلاثة أضرب، كما يقول يحيى القطان، وعنه المزى في "تهذيبه" وقد تركه النسائي وغيره، وقد اضطرب فيه كعادته، فعاد ورواه مرة أخرى: عن الحسن البصرى وقتادة كلاهما عن أنس به مثله، كما مضى [(برقم 2768].
والراوى عنه هنا: هو أبو معاوية الضرير الحافظ المشهور؛ كان من أحفظ الناس لحديث أبى سليمان الأسدى، فإذا أراد أن يحدِّث عن سواه خَلَط ما شاء الله له أن يخلط، لكن الحديث صحيح ثابت لشواهده الكثيرة، مضى منها حديث جابر [برقم 2027، 2126]، ويأتى حديث عائشة [برقم 4671].
3564 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3552].
3565 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه ابن عساكر في "المعجم" [رقم 1401]، والذهبى في "التذكرة" [2/ 739]، وفى "الميزان" [1/ 327]، من طريق بشر بن الوليد الكندى عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن أنس به. =

أنس، أنه أبصر على رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم وَرِقٍ يومًا واحدًا فصنع خواتيم من وَرِق فلبسوها، فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم، ورأى في يد رجل خاتمًا من ذهبْ، فضرب إصبعه ضربةً، ورأى على أم سلمة قرطين من ذهب فأعرض عنها حتى رمت به.--------------------------------------------
= قلتُ: قال ابن عساكر: "صحيح: أخرجه مسلم عن محمد بن جعفر بن زياد الوركانى عن إبراهيم" كذا قال، وهو وهم منه، فإن الحديث عند مسلم [2093]، لكن دون تلك الزيادة في آخره: (ورأى في يد رجل خاتمًا من ذهب … إلخ) فقد تفرد بها بشر بن الوليد الكندى عن إبراهيم بن سعد في ذيل هذا الحديث.
وقال الذهبى عقب روايته في "الميزان": "هذا حديث صالح الإسناد غريب" كذا قال أيضًا، والصواب أنه منكر بهذا التمام، وبشر بن الوليد الكندى مختلف فيه، والتحقيق أنه: صدوق فقيه؛ لكنه كان قد خرف بأخرة كما قاله الحافظ صالح جزرة، وعنه الخطيب في "تاريخه" [7/ 83]، ولهذا ذكره ابن الكيالى في "الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات" [ص 21/ رقم 10]، وقد وهم بشر على إبراهيم بن سعد في هذا الحديث مرتين:
الأولى: أن الحديث محفوظ عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن أنس به .... دون تلك الزيادة في آخره: (ورأى في يد رجل خاتمًا من ذهب … إلخ) فهكذا رواه أسد بن موسى والوركانى وداود بن منصور ومحمد بن خالد وعليّ بن الجعد ومحمد بن سليمان المعروف بـ (لوين) وأبو كامل مظفر بن مدرك وهاشم بن القاسم وسليمان بن داود الهاشمى وموسى بن داود الضبى وأبو صالح كاتب الليث وغيرهم؛ كلهم رووه عن إبراهيم بن سعد بإسناده به دون الزيادة في آخره، بل وهكذا وجدتُ بشر بن الوليد نفسه قد رواه مراة هكذا عن إبراهيم بن سعد دون الزيادة … كما أخرجه ابن حبان [5490]، من طريق المؤلف عن بشر عن إبراهيم به … لكن لعل ابن حبان تعمد إسقاط تلك الزيادة لضعفها عنده، فإنها مثبتة عند المؤلف كما ترى؛ وابن حبان قد رواها من طريقه به … ، وقد مضى تخريج رواية الجماعة عن إبراهيم بن سعد عند المؤلف [برقم 3538].
والثانية: أن الزيادة المشار إليها في آخر الحديث: قد رواها جماعة عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى بها وحدها مرسلًا، فوهم بشر بن الوليد وأدرجها في ذيل الحديث الماضى موهمًا أنها موصولة من طريق إبراهيم عن الزهرى عن أنس به …
والمحفوظ خلاف ذلك، فقد رواها منصور بن أبى مزاحم فقال: أخبرنا إبراهيم بن سعد =