📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

3661 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدثنى عبد الله بن بكر، قال: سمعت عطاء بن أبى ميمونة يحدث، لا أعلمه إلا عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرفع إليه قصاصٌ قط إلا أمر فيه بالعفو.
فقال ابن بكر: كنت أحدثه عن أنس لا شك فيه، فقالوا: عن أنس؟ فقلت: لا أعلمه إلا عن أنس.--------------------------------------------
= مثل هذا في نصب الراية [2/ 202]، فقال بعد أن ذكر الحديث وعزاه للمؤلف بإسناده: "ورواه ابن سعد … فذكره" فكأنهما يريان أن عطاء فيه: هو ابن عجلان، لكونه وقع منسوبًا عند ابن سعد في "الطبقارت" [1/ 145]، من طريق ابن نمير عنه عن أنس: (أن النبي صلى الله عليه وسلم: كبر على ابنه إبراهيم أربعًا) وعطاء بن عجلان هذا هالك عندهم؛ كذبه جماعة، وتركه آخرون، لكن: لم يذكروا للعرزمى رواية عنه، ثم ذهلتُ عن كون ابن عدى قد قال عقب الرواية الأولى: "وهذا بهذا الإسناد: غريب في التكبير أربعًا، وعطاء بن أبى رباح عن أنس يعز جدًّا، … ".
قلتُ: فصح أن عطاء في سنده هو ابن أبى رباح كما كنا قد احتملناه قبل، ووهم في تمييزه الزيلعى وابن حجر، وللحديث طرق أخرى عن أنس به مثله، وكلها طرق تالفة هابطة، وكذا له شواهد مثلها ساقطة، ولم يصح في - صلاته صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم حديث قط، بل المحفوظ أنه لم يصل عليه أصلًا، كما ثبت ذلك في حديث عائشة عند أبى داود [3187]، وغيره؛ وقد استوفينا تخريج أحاديث هذا الباب في "غرس الأشجار". والله المستعان.
3661 - صحيح: أخرجه أبو داود [4497]، والنسائى [4783، 4784]، وابن ماجه [2692]، وأحمد [3/ 213]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 37]، والبيهقى في "سننه" [15828، 15829]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 368]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 403]، والمزى في "تهذيبه" [14/ 345]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن بكر المزنى عن عطاء بن أبى ميمونة عن أنس به … وزاد البيهقى في آخره قول عبد الله بن بكر: (كنت أقول: "عن أنس" فقالوا لى: لا تشك فيه؟ فقلتُ: لا أعلم، وكان رجلًا متوقيًا كيسًا)، يعنى عبد الله بن بكر.
قلتُ: وهذا إسناد قوى يحتج به؛ قال الشوكانى في "نيل الأوطار" [7/ 111]: (إسناده لا بأس به)، ورجاله كلهم ثقات مشاهير؛ لكن أنكره العقيلى على عطاء بن أبى ميمونة! وساقه له في ترجمته من "الضعفاء" ثم قال: "لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به" وكذا ساقه له ابن عدى في ترجمته من "الكامل" وقبلهما سئل أبو حاتم الرازى عن عطاء فقال: "صالح، لا يحتج به" =

3662 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، وغندرٌ، عن شعبة، عن عطاء بن أبى ميمونة، قال: سمعت أنسًا يقول: كنت أخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم وأنا غلامٌ، ومعى إداوة وعنزةٌ فيقضى حاجته ثم يتوضأ.
3663 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، حدثنى روحٌ، عن عطاء بن أبى ميمونة، عن أنس، قال: كان ش سول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فآتيه بالماء فيغتسل به.--------------------------------------------
= كذا، وعطاء قد وثقه سائر النقاد؛ واحتج به الشيخان في "صحيحيهما" وقد نقم بعضهم عليه القول بالقدر، وترجمه الذهبى في "سير النبلاء" [6/ 47]، وقال: "بصرى حجة"، والذهبى ربما أفرط في المدح والتوثيق، والعمدة على توثيق جمهرة النقاد لعطاء؛ ولا بأس باعتبار قول من غمزه عند الاختلاف، ووجود نكارة في حديثه لا تحتمل، ونحو ذلك؛ وإلا فالأصل: أن حديثه على السلامة أبدًا، وقول العقيلى عن حديثه هذا: "لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به" لا يضره إن شاء الله؛ وقد نقل الحافظ في ترجمة ثابت بن عجلان من "تهذيبه" [2/ 10] قول العقيلى فيه: "لا يتابع على حديثه" فتعقبه حافظ المغرب ابن القطان الفاسى قائلًا: "إن هذا لا يضر إلا من لا يعرف بالثقة، وأما من وُثّق؛ فانفراده لا يضره … " قال الحافظ: "وصدق؛ فإن مثل هذا لا يضره إلا مخالفته الثقات لا غير، فيكون حديثه حينئذ شاذًا".
قلتُ: وهذا كلام جيد؛ بيد أنه ليس على إطلاقه. والحاصل: أن عطاء بن أبى ميمونة ثقة صالح، وحديثه مقبول حتى يظهر فيه الخلل، وإعلال بعض ما يرويه بمطلق عدم المتابعة فيه ما فيه، وقد أطلنا المقام حول تصحيح هذا الحديث في "غرس الأشجار".
والراوى عنه عبد الله بن بكر الزنى ثقة مشهور مثل أبيه. وقوله في سنده: "ولا أعلمه إلا عن أنس" يدل على مزيد تثبته وتوقيه.
366 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 3659].
366 - صحيح: أخرجه مسلم [271]، والبخارى [214]، وأحمد [3/ 112]، وابن خزيمة [84]، وأبو عوانة [رقم 369]، و [رقم 454]، وبيبى الهرثمية في "جزئها" المشهور [رقم 77]، وغيرهم من طريق روح بن القاسم عن عطاء بن أبى ميمونة عن أنس به.
قلتُ: وقد توبع عليه روح على نحوه، تابعه شعبة كما مضى، وكذا تابعه خالد الحذاء عند مسلم وأبى داود وجماعة.

3664 - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا يوسف بن عطية، عن عطاء بن أبى ميمونة، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انطلق لحاجته تباعد حتى لا يكاد يُرى.
3665 - حَدثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، سمع أنس بن مالك يقونه: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر أربعًا، وبذى الحليفة ركعتين - يعنى العصر.--------------------------------------------
3664 - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 6244]، من طريق سعيد بن منصور عن يوسف بن عطية عن عطاء بن أبى ميمونة عن أنس به … في سياق طويل.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث بهذا التمام: عن عطاء بن أبى ميمونة إلا يوسف بن عطية، تفرد به سعيد بن منصور".
قلتُ: وسعيد إمام حافظ، إنما الآفة من شيخه يوسف بن عطية؛ قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 80]: "رواه الطبراني في "الأوسط" وفيه يوسف بن عطية السعدى، وهو متروك ضعيف" وهو كما قال، وأغرب البوصيرى جدًّا، فقال في "إتحاف الخيرة" [1/ 70]: "هذا إسناد ضعيف، عطاء بن أبى ميمونة ضعفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والبخارى وأبو داود والعجلى وابن المدينى والدارقطنى وغيرهم … ".
كذا قال، كأنه اشتبه عليه بيوسف بن عطية، فإنه هو الذي تكلم فيه هؤلاء النقاد، وللحديث شاهد عن ابن مسود بلفظ: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر؛ فأراد أن يتبرز، وكان إذا أراد ذلك تباعد حتى لا يراه أحد) وفيه طول: أخرجه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10016]، والبزار [1463]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 44]، وغيرهم؛ وسنده منكر جدًّا!.
وله شاهد ثان عن جابر بن عبد الله بلفظ: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد البراز تباعد حتى لا يراه أحد .. " وفيه طول: أخرجه البيهقى في "سننه" [449]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 20]، وغيرهما، وسنده ضعيف. ويغنى عنه ما في الباب عن جماعة من الصحابة نحوه … منهم المغيرة بن شعبة، ويعلى بن مرة، وعبد الرحمن بن أبى قراد، وبلال بن الحارث وابن عباس وأبو هريرة وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار"، وحديث المغيرة عند أبى داود [1] ، والترمذى [20]، والنسائى [17]، وابن ماجه [331]، وجماعة كثيرة؛ ولفظ أبى داود: (عن المغيرة بن شعبة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب المذهب أبعد) وهو حديث ثابت.
3665 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3633].

‌‌أبو نضرة، عن أنس
3666 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، أخبرنا خالدٌ، عن أبى مسلمة، عن أبى نضرة، عن أنس، قال: بعثتنى أم سليم برطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على طبق في أول ما أينع ثمر النخل، قال: فدخلت عليه فوضعته بين يديه، فأصاب منه ثم أخذ بيدى فخرجنا، فكان حديث عهد بعرس زينب بنت جحش، قال: فمر بنساء من نسائه وعندهن رجالٌ يتحدثون، قال: هنأنه وهنأه الناس، فقالوا: الحمد لله الذي أقر عينك يا رسول الله، فمضى حتى أتى عائشة فإذا عندها رجالٌ، قال: فكره ذلك، وكان إذا كره الشئ عُرف ذلك في وجهه، قال: فأتيت أم سليم فأخبرتها، فقال أبو طلحة: لئن كان كما قال ابنك هذا ليحدثن أمرٌ، قال: فلما كان من العشى خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر، تلا هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ} [الأحزاب: 53]، قال: فأمر بالحجاب.
3667 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن أبى مسلمة، قال: قلت لأنس: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى في النعلين؟ قال: نعم.--------------------------------------------
3666 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1853]، من طريق وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله الواسطى عن أبى مسلمة [وعنده: (أبى سلمة) وهو تصحيف] سعيد بن يزيد عن أبى نضرة المنذر بن مالك عن أنس به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبى نضرة إلا أبو سلمة، [كذا، والصواب "مسلمة" كما مضى] تفرد به خالد".
قلتُ: وخالد ثقة حافظ؛ ومن دونه ثقات من رجال "الصحيح"؛ وللحديث طرق كثيرة عن أنس به لمطولًا نحوه مع اختلاف يسير في سياقه. فانظر الماضى [برقم 3332]، والآتى [برقم 3918]، وعزاه ابن كثير في "تفسيره" [3/ 664]، إلى ابن أبى حاتم من طريق أبى نضرة به.
3667 - صحيح: أخرجه البخارى [379، 5512]، ومسلم [555]، والترمذى [400]، والنسائى [775]، وأحمد [3/ 100، 166]، والدارمى [1377]، وابن خزيمة [1010]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 316]، والبيهقى في "سننه" [4052]، وفى "الشعب" =

3668 - حدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا أبو معشر، عن يعقوب بن زيد بن طلحة، عن زيد بن أسلم، عن أنس بن مالك، قال: ذكر رجلٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم له نكايةٌ في العدو واجتهادٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أَعْرِفُ هَذَا"، قال: بل نعته كذا وكذا، قال: "مَا أَعْرِفُهُ"، فبينما نحن كذلك إذ طلع الرجل، فقال: هو هذا يا رسول الله، قال: "مَا كُنْتُ أَعْرِفُ هَذَا، هَذَا أَوَّلُ قِرْنٍ رَأَيْتُهُ فِي أُمَّتِى، إِنَّ فِيهِ لَسَفْعَةً مِنَ الشَّيْطَانِ" فلما دنا الرجل سلم فرد عليه السلام، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنْشُدُكَ بِاللهِ هَلْ حَدَّثْتَ نَفْسَكَ حِينَ طَلَعْتَ عَلَيْنَا أَنْ لَيْسَ فِي الْقَوْمِ أَحَدٌ أَفْضَلُ مِنْكَ؟ " قال: اللَّهم نعم، قال: فدخل المسجد فصلى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبى بكر: "قُمْ فَاقْتُلْهُ"، فدخل أبو بكر فوجده يصلى، فقال أبو بكر في نفسه: إن للصلاة حرمةً وحقًا، ولو أنى استأمرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء إليه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أَقَتَلْتَهُ؟ " قال: لا، رأيته يصلى، ورأيت للصلاة حرمةً وحقًا، وإن شئت أن أقتله قتلته، قال: "لَسْتَ بِصَاحِبِهِ، اذْهَبْ أَنْتَ يَا عُمَرُ فَاقْتُلْهُ"، فدخل عمر المسجد فإذا هو ساجدٌ فانتظره طويلا ثم قال في نفسه: إن للسجود حقًا، ولو أنى استأمرت--------------------------------------------
= [5/ رقم 6282] ، وفى "المعرفة" [رقم 789]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2449]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 375]، وابن الجارود [174]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 480]، والطيالسى [2123]، وجماعة كثيرة من طرق عن سعيد بن يزيد عن أنس به. قلتُ: وله طرق أْخرى عن أنس به نحوه … فانظر الماضى [برقم 2912].
3668 - منكر: بهذا السياق: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 226 - 227]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 22]، وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [3/ 149/ طبعة - دار طيبة]، وغيرهم من طرق عن أبى معشر نجيح بن عبد الرحمن السندى عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن زيد بن أسلم عن أنس به … وهو عند الآجرى وابن مردويه بثلثه الأخير فقط،: (تفرقت أمة موسى … إلخ).
قلتُ: وهذا إسناد: ضعيف وسياق منكر؛ قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 510]: "روواه أبو يعلى، وفيه أبو معشر نجيح، وفيه ضعف" وقال ابن كثير: "هذا حديث غريب جدًّا من هذا الوجه، وبهذا السياق … ". =

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أستأمره من هو خيرٌ منى! فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أَقَتَلْتَهُ؟ " قال: لا، رأيته ساجدًا، ورأيت للسجود حقًا، وإن شئت أن أقتله قتلته! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَسْتُ بِصَاحِبِهِ، قُمْ يَا عَلِيُّ أَنْتَ صَاحِبُهُ إِن وَجَدْتَهُ"، فدخل فوجده قد خرج من المسجد، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أَقَتَلْتَهُ؟ " قال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْ قُتلَ الْيَوْمَ مَا اخْتَلَفَ رَجُلانِ مِنْ أُمَّتِى حَتَّى يَخْرُجَ الدَّجَّالُ".
ثم حدثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأم، فقال: "تَفَرَّقَتْ أُمَّةُ موسى عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ مِلَّةً، سَبْعُونَ مِنْهَا فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الجَنَّةِ، وَتَفَرقَتْ أُمَّةُ عِيسَى عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، إِحْدَى وَسَبْعُونَ مِنْهَا فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الجَنَّةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: وَتَعْلُو أُمَّتِى عَلَى الْفِرْقَتَيْنِ جَمِيعًا بِمِلَّةٍ، اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٍ فِي الجَنَّةِ"، قالوا: من هم يا رسول الله، قال: "الجمَاعَاتُ"، قال يعقوب بن زيد، وكان على بن أبى طالب رضى الله عنه إذا حدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا فيه قرآنًا: {وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159)} [الأعراف: 159]، ثم ذكر أمة عيسى فقال: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ} إلى قوله:--------------------------------------------
= وآفته أبو معشر هذا قال البخارى والساجى وغيرهما: "منكر الحديث" وقال ابن نمير: "كان لا يحفظ الأسانيد" وقال أبو داود: "له أحاديث مناكير" وضعفه جماهير النقاد. راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله" وكان قد اختلط أيضًا، والممارس لحديثه: يجده كثير المخالفة للثقات، حريصًا على رواية المناكير عن الأثبات.
وللفقرة قبل الأخيرة من الحديث المتعلقة بافتراق الأمة، لها شواهد عن جماعة من الصحابة قد استوفيناهم في كتابنا "براءة الذمة حول حديث افتراق الأمة" وسيأتى منها حديث أبى هريرة [برقم 5910، 5978، 6117]، وقبله طريق آخر عن أنس [رقم 3938، 3944].
وللحديث بطوله طرق أخرى عن أنس به نحوه … يأتى بعضها عند المؤلف [برقم [4143، 4127]، وكلها مناكير أيضًا، وله شواهد لا يثبت منها شئ، وفيه نكارة ظاهرة.

{سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ} [المائدة: 65، 66]، ثم ذكر أمتنا: {وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (181)} [الأعراف: 181].
3669 - حَدَّثَنَا محمد بن بكار مولى بنى هاشم، حدّثنا عطاف بن خالد المخزومى، حدثّنا زيد بن أسلم قال: صليت الظهر مع عمر بن عبد العزيز ثم انصرفنا إلى أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه، فلما دخلنا عليه قال: قد صليتم؟ قلنا: نعم فقال يا جارية هلمى لى وُضُوءًا ما صليت وراء إمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من إمامكم هذا. قال زيد: وكان عمر بن عبد العزيز يتم الركوع والسجود ويخفف القيام والقعود.
* * *--------------------------------------------
3669 - حسن: أخرجه النسائي [981]، وأحمد [3/ 225]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8853]، وابن عساكر في "تاريخه" [45/ 143 - 144]، وغيرهم من طرق عن عطاف بن خالد عن زيد بن أسلم عن أنس به … وهو عند أحمد بسياق أتم.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن زيد بن أسلم إلا عطاف بن خالد" وعطاف هذا مختلف فيه، والتحقيق أنه صدوق متماسك حسن الحال، وفى الباب طرق أخرى عن أنس بسياقات مختلفة، قد استوفيناها في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار". والله المستعان.

‌‌عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أنس
3670 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، قال: أخبرنى عبد الله بن عبد الرحمن، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ".--------------------------------------------
3670 - صحيح: أخرجه البخارى [3559، 5103، 5112]، ومسلم [2446]، والترمذى [3887]، وابن ماجه [3281]، وأحمد [3/ 156، 264]، والدارمى [2069]، وابن حبان [7113]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 109، 110، 111، 112]، وفى "الأوسط" [2 رقم 2256]، وفى الصغير" [1/ رقم 260] ، والنسائى في "الكبرى" [6692]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 3015]، وتمام في "فوائده" [رقم 1699]، وأبو عروبة الحرانى في "حديثه" [رقم 35]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 574]، وأبو منصور بن عساكر في "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" [ص 84]، والخلال في "السنة" [2/ رقم 744]، وإسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم 333]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [7/ 148]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1848]، وغيرهم من. طرق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبى طوالة المدنى عن أنس به.
قلتُ: وقد توبع عليه أبو طوالة:
1 - تابعه يحيى بن سعيد الأنصارى: مقرونًا معه في سنده عند الطبراني في الموضع الأخير من "الكبير" وفى "الأوسط" و"الصغير" وعند الخلال وتمام من طرق أولا يصح منها إلا طريق الخلال] عن يحيى بن يحيى النيسابورى عن إسماعيل بن عياش عن أبى طوالة ويحيى بن سعيد الأنصارى كلاهما عن أنس به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلا إسماعيل بن عياش، تفرد به يحيى بن يحيى".
قلتُ: ويحيى النيسابورى من أقران أحمد بن حنبل في العلم والعمل، ليس مثله ممن يقال عنه (ثقة) لكن الآفة من إسماعيل بن عياش؛ فقد كان مخلطًا في روايته عن غير أهل بلده من الشاميين، وأبو طوالة ويحيى بن سعيد من أعراق أهل المدينة، وقد توبع على روايته عن أبى طوالة وحده كما مضى. =

3671 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا خالد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ".
3672 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصارى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطعَامِ".
3673 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا إسمماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطعَامِ".
3674 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا خالد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، قال: حُلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاةٌ، فأتى بلبنها، قال: فدعا بماء فصبه علي اللبن، فشرب، وعمر مواجهه، وأبو بكر عن يساره، وأعرابىٌ عن يمينه، قال: فقال عمر: أبو بكر عندك، قال: فقال: "الأَيْمَنُونَ"، فناولها الأعرابى--------------------------------------------
= 2 - ويوسف بن ميمون الصباغ: عند أبى نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 111]، وأبى الشيخ في "الطبقات" [2/ 284]، بإسناد باطل إلى يوسف الصباغ هذا، والصباغ ذلك قد صبغ حديثه بالنكارة منذ القدم؛ قال البخارى: "منكر الحديث جدًّا" ومثله قال أبو حاتم الرازى، وقال أبو زرعة: "واهى الحدث". راجع ترجمته من "التهذيب" وهو على ضَعْفِه: لا يصح له سماع من أنس أصلًا.
3 - وله طريق ثالث، عن أنس به … ذكره الدارقطنى في سؤالات السهمى له [ص 176]، وسنده موضوع كما أشار الدارقطنى، ولا يصح هذا الحديث عن أنس إلا من طريق أبى طوالة عنه.
3671: 3673 - صحيح: انظر قبله.
3674 - صحيح: أخرجه البخارى [2432]، ومسلم [2029]، وأبو عوانة [رقم 6659، 6660]، و [رقم 6661]، والدولابى في "الكنى" [878]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 335]، وأحمد [31/ 239]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عبد الرحمن أبى طوالة عن أنس به … نحوه … =

3675 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أنس، قال: اتكأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند بنت ملحان، قال: فأغفى، فاستيقظ وهو يبتسم، قال: فقالت: يا رسول الله، مم ضحكت؟ قال: "مِنْ نَاسٍ مِنْ أُمَّتِى يَرْكَبُونَ فِي هَذَا الْبَحْرِ الأخْضَرِ، مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الْمُلُوكِ عَلَى الأسِرَّة"، قلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى منهم، قال: "اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا مِنْهُم"، قال: فنكحت عبادة بن الصامت، فركبت البحر مع بنت قرظة، فلما رجعت وقصت بها دابتها فقتلتها فدفنت.
3676 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاوية بن عمرو، حدّثنا زائدة، حدّثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصارى، فذكر نحو حديث ابن أبى شيبة، عن حسين، إلا أن في حديث زهير: "حتى إذا هي قفلت ركبت دابةً بالساحل فوقصت بها فسقطت فماتت".--------------------------------------------
= وقد زاد الجميع سوى الدولابى في آخره قول أنس: (فهى سنة، فهى سنة، فهى سنة) لفظ مسلم، وهى عند أحمد مرتين، وهى رواية لأبى عوانة، وعند إسماعيل مرة واحدة، وهى رواية لأبى عوانة أيضًا.
قلتُ: وقد توبع أبو طوالة على نحوه دون قول أنس في آخره، تابعه الزهرى كما مضى عند المؤلف [برقم 3552].
367 - صحيح: أخرجه البخارى [2722]، ومسلم [19121]، وأحمد [3/ 264، 265]، وابن أبى شيبة [19403]، وابن عساكر في "تاريخه" [70/ 214، 215]، وأبو عوانة [رقم 6027، 6028]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1860]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [334]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عبد الرحمن أبى طوالة عن أنس به.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أنس به …
منها: طريق محمد بن يحيى بن حبان عن أنس عن خالته أم حرام بنت ملحان به … نحوه … أخرجه البخارى [2646]، و [2737]، ومسلم [9121]، وأبو داود [2490]، والنسائى [317]، وابن ماجه [2776]، وأحمد [3616، 423]، وجماعة كثيرة، وفيه دليل على كون أنس قد سمعه من أم حرام، ثم صار يرسله أحيانًا.
3676 - صحيح: انظر قبله، وزائدة هو ابن قدامة.

3677 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا بشر بن السرى، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع رأسه في بيت، ابنة ملحان - وهى إحدى خالاته - ثم رفع رأسه فضحك، فقالت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: "أُنَاسٌ مِنْ أُمَّتِى يَرْكَبُونَ هَذَا الْبَحْرَ، مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ"، فقالت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى منهم، فدعا لها أن يجعلها منهم، ثم وضع رأسه ثم رفعا، فضحك، فقالت: ما يضحكك؟ فقال مثل ما قال في الأول، فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: "أَنْتِ مِنَ الأَوَّلِينَ وَلَسْتِ مِنَ الآخِريِنَ"، قال: يقول ذلك مرتين أو ثلاثًا، قال: فتزوج عبادة بن الصامت بنت ملحان، فركب بها ثبج البحر، فلما كانت بالساحل، ركبت دابته فوقصت فصرعت فماتت.
3678 - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحم، حدثنى خالدٌ الزيات، حدّثتا داود بن سليمان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصارى، عن أنس بن مالك رضى الله عنه، رفع الحديث، قال: "الموْلُودُ حَتَّى يَبْلُغَ الْحِنْثَ مَا عَمِلَ مِنْ حَسَنَةٍ كُتِبَ--------------------------------------------
3677 - صحيح: انظر قبله، وعبد العزيز هو الدراوردى.
3678 - منكر: هذا إسناد منكر، أخرجه الثعلبى في "تفسيره" [14/ 153]، من طريق قتيبة بن سعيد عن خالد الزيات عن داود أبو سليمان. [وعند المؤلف: "داود بن سليمان"]، عن عبد الله بن عبد الرحمن أبي طوالة عن أنس به ....
قال ابن كثير في "تفسيره" [5/ 396 - 397]، بعد أن ذكره من طريق المؤلف به: "هذا حديث غريب جدًّا، وفيه نكارة شديدة" وقال السيوطى في "اللألئ المصنوعة" [1/ 132]، بعد أن ذكره من طريق المؤلف أيضًا: "خالد الزيات وشيخه مجهولان".
قلتُ: كذا قال، وتبعه على ذلك حسين الأسد في تعليقه على (مسند المؤلف) وهو وهم منهما، وخالد الزيات هذا ذكره الحسينى في "الإكمال" ثم قال: "مجهول"، وتعقبه الحافظ في التعجيل [ص 115] قائلًا: "قلتُ: بل هو معروف؛ وهو خالد بن يزيد الزيات كوفى يكنى أبا عبد الله … " ثم ذكر أن البخارى ترجمه في "تاريخه" [3/ 161، 179]، في موضعين، ثم نقل عن الإمام أحمد وأبى حاتم الرازى أنهما سئلا عن خالد الزيات فقالا: "لا بأس به … " وهذا في "الجرح والتعديل" [3/ 357]، وكذا ذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 221]. =

لِوَالِدِهِ أَوْ لِوَالِدَيْه، وَمَا عَمِلَ مِنْ سَيِّئَةٍ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ وَلا عَلَى وَالِدَيْهِ، فَإِذَا بَلَغَ الحِنْثَ جَرَى عَلَيْهِ الْقَلَمُ، أُمرَ الملَكَانِ اللَّذَانِ مَعَهُ أَنْ يَحْفَظَا وَأَنْ يُشَدِّدَا، فَإِذَا بَلَغَ أَرْبَعِينَ سنَةً فِي الإِسْلامِ أَمَّنَهُ اللهُ مِنَ الْبَلايَا الثَّلاثَةِ: الْجُنُونِ وَالجُذَامِ وَالْبَرَصِ، فَإِذَا بَلَغَ الخمْسِينَ خَفَّفَ اللهُ مِنْ حِسَابِهِ، فَإِذَا بَلَغَ السِّتِّينَ رَزَقَهُ اللهُ الإِنَابَةَ إلَيْهِ بِمَا يُحِبُّ، فَإِذَا بَلَغَ السَّبْعِينَ أَحَبَّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، فَإِذَا بَلَغَ الثَّمَانِينَ كَتَبَ اللهُ لَهُ حَسَنَاتِهِ وَتَجَاوَزَ عَنْ سَيِّئَاتِهِ، فَإذَا بَلَغَ التِّسْعِينَ غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَشَفَّعَهُ فِي أَهْلِ بَيْتِهِ، وَكانَ أَسِيرَ اللهِ فِي أَرْضِهِ، فَإِذَا بَلَغَ أَرْذَلَ الْعُمُرِ لِكَىْ لا يَعْلَمُ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا، كَتَبَ اللهُ لَهُ مِثْلَ مَا كَانَ يَعْمَلُ فِي صِحَّتِهِ مِنَ الْخَيْرِ، فَإذَا عَمِلَ سَيِّئَةً لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ".--------------------------------------------
= وهذا كله يدل على كونه صدوقًا معروفًا، وقد تصحَّف اسمه على الهيثمى في "المجمع" [10/ 341]، بـ (ياسين الزيات) ولا أدرى كيف وقع له هذا؟! وياسين هذا متروك مطروح، من رجال "اللسان" [6/ 238]، وهو متقدم الطبقة على خالد الزيات أيضًا؟! أما داود بن سليمان فلم أستطع تمييزه الآن، وقد وقع اسمه عند الثعلبى هكذا: (داود أبو سليمان) وما أدرى أيهما أصح؟! ثم رأيت ابن أبى حاتم قد ذكر هذا الحديث في العلل [رقم 1981]، فقال: (وسألت أبى عن حديث خالد الزيات عن داود عن أبى طوالة عن أنس … ) وذكره مختصرًا، ثم قال: (قال أبى: هذا حديث منكر بهذا الإسناد، وأتوهم أنه من سليمان بن عمرو النخعى أبى داود [قلتُ: وهو كذاب مشهور]، قلتُ: - القائل هو ابن أبى حاتم -: فيحدث سليمان بن عمرو هذا عن أبى طوالة؟! قال: يحدث عن من دب ودرج، قلتُ: ما حال سليمان؟! قال: متروك؛ قلت لأبى: لداود هذا معنى؟! قال: لا، ثم قال: ليس هذا من حديث أبى طوالة، ويروى هذا المتن بإسنادين ليسا بقويين؛ قلتُ: ما حال خالد؟! قال: ليس به بأس".
قلتُ: فحاصل هذا: أن أبا حاتم لما تذوَّق هذا الحديث، شمَّ فيه رائحة سليمان بن عمرو النخعى - الهالك المشهور - فهو المعروف برواية مثل هذا الطراز من مفضوح الأخبار، فلم يكن لوجود (داود) في سنده معنى كما قال أبو حاتم، وهذا يُحْمل على أمرين:
الأمر الأول: إما أن يكون بعضهم - خالد الزيات أو من دونه - قد وهم في اسم راويه عن أبى طوالة، فبدل أن يقول: (عن أبى داود) قال (عن داود) وأبو داود هي كنية سليمان بن عمرو النخعى. =

‌‌بُرَيْد بن أبى مريم، عن أنس بن مالك

3679 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن بريد بن أبى مريم، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أَلا إِنَّ الدُّعَاءَ لا يُرَدُّ بَيْنَ الأذَانِ وَالإقَامَةِ فَادْعُوا".--------------------------------------------
= ثم نظرتُ فوجدت ابن كثير لما نقل سند المؤلف في "تفسيره" وقع عنده هكذا: ( … داود أبو سليمان) وهكذا نقله السيوطى في (اللألئ) عن المؤلف أيضًا، فتكون أداة الكنية قد سقطت من سند المؤلف في الطبعتين جميعًا، وهكذا وقع اسمه (داود أبو سليمان) عند الثعلبى أيضًا في "تفسيره" فإن كان ذلك كذلك، فلا يبعد أن يكون خالد الزيات - أو من دونه - قد غلط في اسم شيخه، كأنه أراد أن يكون: (عن سيلمان أبى داود) سبقه لسانه وقال: (عن داود أبى سليمان) فعكسه كما ترى، هذا محتمل.
والأمر الثاني: أن يكون سليمان بن عمرو النخعى - صاحب هذا الحديث - كان يتلوَّن في الإعلام عن نفسه حتى تروج فضائحه في برنامج الناس، دون أن يفطن له أحد، فربما سمَّى نفسه (داودًا) لما حدث خالدًا الزيات بهذا الحديث عن أبى طوالة، فلما فرغ سأله خالد عن كنيته؟! فقال له: (أبو سليمان) فصار خالد يحدث به ويقول: (عن داود أبى سليمان).
وهذا على بعده، إلا أنه في دائرة الاحتمال، وقد كان سليمان بن عمرو دجالًا من الدجاجلة، بل قال الحافظ في ختام ترجمته من "اللسان" [3/ 98]: "قلتُ: الكلام فيه لا يحصر، فقد كذبه ونسبه إلى الوضع من المتقدمين والمتأخرين ممن نقل كلامهم في "الجرح والتعديل": فوق الثلاثين نفسًا" وللحديث بنحوه … طرق أخرى عن أنس به … ، وكلها تالفة الأسانيد، وسيأتى المزيد منها عند المؤلف [برقم 4246، 4248، 4249، 4250]، وهناك يكون قَرْضُ أعراضها والنيل منها.
3679 - قوى: أخرجه أحمد [3/ 155، 254]، وابن خزيمة [425]، و [عقب رقم 427]، وابن حبان [1696]، وابن أبى شيبة [28249]، والنسائى في "الكبرى" [9895]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 484]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 348]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 58]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 102]، وغيرهم من طرق عن إسرائيل بن أبى إسحاق عن أبى إسحاق السبيعى عن بريد بن أبى مريم عن أنس به … وليس عند النسائي وابن بشران قوله: (فادعوا). =

3680 - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا إسرائيل بن يونس، عن أبى إسحاق الهمدانى، عن بريد بن أبى مريم السلولى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدُّعَاءُ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقامَةِ مُسْتَجَابٌ، فَادْعُوا".
3681 - حَدَّثَنَا الأزرق بن عليّ أبو الجهم، حدّثنا حسان، حدّثنا يوسف، عن أبى إسحاق، عن بريد بن أبى مريم، عن أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ ذَكَرَنِى فَلْيصَلِّ عَلَيَّ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً وَاحِدَةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرًا".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات لولا أن فيه عنعنة أبى إسحاق، وهو جدُّ عريق في التدليس، ثم إنه قد تغير بأخرة وساء حفظه حتى رماه جماعة بالاختلاط - وأنكر ذلك الذهبى - وإسرائيل مع كونه من أحسن الناس سياقًا لحديث جده، إلا أنه سمع منه بآخرة كما جزم به أحمد وابن معين وغيرهما خلافًا لابن مهدى، وإنما الصحيح عن أبى إسحاق: الثورى وشعبة.
ثم جاء أحد المغامرين، وهو سلم بن سالم البخلى، ورواه عن الثورى عن أبى إسحاق عن بريد عن أنس به … ، هكذا أخرجه الدارقطنى في "الأفراد" [رقم 657/ أطرافه]، وقال: (تفرد به سلم بن سالم البخلى عن الثورى عن أبى إسحاق به … ).
قلتُ: وسلم هذا قد ضعفوه عن بكرة أبيهم، حتى قال الخليلى الحافظ: (أجمعوا على ضعفه) راجع ترجمته من "اللسان" [3/ 63]، والمحفوظ عن الثورى على غير هذا الوجه.
لكن لم ينفرد به أبو إسحاق بل تابعه عليه ابنه يونس بن أبى إسحاق عن بريد بن أبى مريم عن أنس به سواء … أخرجه أحمد [3/ 225]، وابن خزيمة [426، 427]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 477].
وسنده جيد كما قال العراقى في تخريج "الإحياء" [1/ 254]، وأقره المناوى في "الفيض" [3/ 541]، ويونس صالح الحديث، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … يأتى بعضها [برقم 4109، 4147]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة، وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار". والله المستعان.
3680 - قوى: انظر قبله.
3681 - صحيح: هذا إسناد رجال ثقات سوى حسان، وهو ابن إبراهيم الكرمانى مختلف فيه، ولا يزال متماسكًا إن شاء الله؛ ويوسف هو ابن إسحاق بن أبى إسحاق السبيعى الثقة المأمون، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكنهم لم يذكروا متى كان سماعه من جده، ويبدو أنه بآخرة مثل أبيه وأعمامه: يونس ويوسف وأولاد عمه يونس: إسرائيل وعيسى، وأبو إسحاق السبيعى معلوم تغير حفظه لما شاخ وكبر، بل جزم جماعة من الأكابر باختلاطه - ونازع الذهبى في هذا - وقد خولف يوسف عن جده، خالفه:
1 - المغيرة بن مسدم الخرسانى: فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَن ذُكرتُ عنده فليصل عليَّ، ومن صلى عليَّ مرة، صلى الله عليه عشرًا) فأسقط منه (بريد بن أبى مريم).
هكذا أخرجه الطيالسى [2122]- واللفظ له - ومن طريقه النسائي في "الكبرى" [9889]، وأبو نعيم في أخبار أصبهان [1/ 184]، وغيرهم؛ والمغيرة ثقة معروف من رجال التهذيب؛ لكنه متأخر السماع أيضًا عن أبى إسحاق، ويوسف أثبت منه، لكنه توبع على هذا الوجه عن أبى إسحاق، تابعه:
2 - إبراهيم بن طهمان على مثل رواية المغيرة: عند الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2767]، وأبى نعيم في "الحلية" [4/ 347]، وأبى أحمد بن الغطريف في حديثه [رقم 63]، والدولابى في الكنى [596] والمؤلف [برقم 4002]، وفى "المعجم" [رقم 235]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [24/ 27 - 28]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 379]، وأبو الفرج بن الشحنة في "الجزء الثاني من شعار الأبرار في الأدعية والأذكار" [رقم 27/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والذهبى في "التذكرة" [4/ 1341]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [2/ 18]، وغيرهم.
وله سياق آخر بلفظ: (أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة وليلة الجمعة؛ فمن صلى عليّ صلاة، صلى الله عليه عشرًا) أخرجه البيهقى في "سننه" [5790]، وفى "فضائل الأوقات" [رقم 277]، والقطيعى في "الألف دينار" [رقم 142]، كلهم من طرق عن عبد الرحمن بن سلام الجمحى عن إبراهيم بن طهمان عن أبى إسحاق عن أنس به.
قلتُ: ابن طهمان ثقة من أئمة المسلمين إلا أنه متأخِّر السماع أيضا من أبى إسحاق.
والمحفوظ عندى هو الوجه الأول عن أبى إسحاق عن بريد بن أبى مريم عن أنس به … لأن أبا إسحاق إمام في التدليس - على جلالته - فجائز أن يكون قد دلس (بريد بن أبى مريم) في الإسناد الثاني، وإلا فيكون الاختلاف عليه من قبله هو؛ لما عرفته من كونه قد ساء حفظه لما كبر وشاخ ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قديمًا؛ كالثورى وشعبة وشريك النخعى ثلاثتهم لا أعلم لهم رابعًا إلا أن يكون إسرائيل بن يونس. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومع هذا ترى النووى قد جود إسناده، لما أورده باللفظ الأول وعزاه لابن السنى من كتابه الأذكار [ص 268/ رقم 298]، وهذا منه تساهل قد عرفناه به، لاسيما في كتابه (الأذكار) وقد تعقبه الحافظ في "أمالى الأذكار" قائلًا: "ووصف السند بالجودة؛ كأنه بالنظر إلى رجاله بأنهم موثقون، لكن في السند انقطاع … " يعنى بين أبى إسحاق وأنس بن مالك، فقد قال أبو حاتم الرازى كما في "المراسيل" [ص 147]: "لا يصح لأبى إسحاق عن أنس رؤية ولا سماع".
قلتُ: وهذا يؤيد تدليسه بريدًا في إسناده هنا، ثم إن الحافظ قد غفل عن علة أخرى، وهى اختلاط أبى إسحاق أو تغيره، ثم يجئ دور الحافظ الذهبى، فتراه يقول في "مختصره لسنن البيهقى" [1/ 147/ 2]، كما في "الصحيحة" [3/ 397]، معلقًا على الإسناد الماضى باللفظ الثاني: "إسناده صالح" كذا قال، وقد تعقبه الإمام في "الصحيحة" قائلًا: "كلا؛ فإن أبا إسحاق وهو السبيعى، كان اختلط، ثم هو مدلس وقد عنعنه".
قلتُ: وغفل الإمام عن العلة التى ذكرها الحافظ آنفًا، لكن أبا إسحاق لم ينفرد بهذا الحديث من طريقه عن أنس، بل توبع على الوجه الأول عنه: تابعه ابنه يونس بن أبى إسحاق عن بريد بن أبى مريم قال: حدّثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى عليَّ صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات، وحطت عنه عشر خطيئات، ورفعت له عشر درجات".
أخرجه النسائي [1297]- واللفظ له - وأحمد [3/ 102]، وابن حبان [904]، والحاكم [1/ 735]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 643]، وابن أبى شيبة [8703، 31786]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1554]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 349]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 381]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 477]، وأبو محمد الفاكهى في "حديثه" [رقم 149]، ومن طريقه ابن طولون في "الأحاديث المائة" [رقم 71]، وغيرهم من طرق عن يونس بن أبى إسحاق به … وهو عند بعضهم باختصار يسير.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: والصواب أنه صالح الإسناد؛ لأجل ما في يونس من كلام. وهو صدوق متماسك صالح الحديث على أوهام له، وقد اختلف عليه في إسناده؛ فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى، وخالفهم جميعًا: مخلد بن يزيد القرشى، فرواه عنه فقال: عن يونس عن بريد بن أبى مريم قال: كنت أزامل الحسن بن أبى الحسن - يعنى البصرى أبا سعيد - في محمل، فقال: =

3682 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة وزهير بن حرب، قالا: أخبرنا محمد بن فضيل، عن يونس بن عمرو، عن بريد بن أبى مريم، عن أنس بن مالك، أن رسول--------------------------------------------
= حدّثنا أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى عليَّ صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات) فزاد فيه واسطة بين ابن أبى مريم وأنس.
هكذا أخرجه النسائى في "الكبرى" [رقم 9891]، ولا شك أن قول الجماعة أرجح. ومخلد بن يزيد وإن وثقه الجماعة، إلا أنه كان يهم كما قاله الإمام أحمد، وذكره الساجى في (الضعفاء) وساق له بعض أوهامه. راجع ترجمته من التهذيب [10/ 77].
على أنه جائز أن يكون الحديث محفوظًا من الوجهين عن يونس، وإلى هذا جنح ابن القيم في جلاء الأفهام [ص 66]، وقال: (ولعل بريدًا سمعه من الحسن ثم سمعه من أنس به على الوجهين … ) وهذا أراه الأصوب إن شاء الله. وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحو … وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضا. وهو حديث صحيح ثابت.

• تنبيهات:
الأول: الحديث بالإسناد الأول من طريق الأزرق بن على عن حسان بن إبراهيم عن يوسف عن أبى إسحاق بإسناد به … وجدته عند الطبراني أيضًا في "الأوسط" [3/ رقم 2671]، من هذا الطريق ولكن بلفظ: "من صلى عليَّ صلاة، صليت عليه بها عشرًا) وقال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن يوسف إلا حسان، تفرد به الأزرق بن على" وقد مضى الكلام عليه.
والثانى: قال الطبراني في "الأوسط" عقب روايته طريق إبراهيم بن طهمان عن أبى إسحاق عن أنس به … "لم يرو هذا الحديث عن أبى إسحاق إلا إبراهيم" كذا قال، ويرد عليه رواية يوسف الماضية عن أبى إسحاق.
والثالث: قد مضى في الكلام على الطريق الأول: أنه لم يروه عن أبى إسحاق أحد ممن سمع منه قبل تغيرُّه أمثال: الثورى وشعبة، لكن غامر بعض الضعفاء، ورواه عن شعبة عن أبى إسحاق عن بريد بن أبى مريم عن أنسى به … ، هكذا أخرجه الدارقطنى في "الأفراد" [رقم 655/ أطرافه]، وهو منكر من حديث شعبة عن أبى إسحاق. فانتبه يا رعاك الله.
368 - حسن: أخرجه ابن حبان [1014]، وأحمد [3/ 155، 362]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1312]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 477]، وأبو نعيم في "صفة الجنة" [رقم 64] ، وغيرهم من طرق عرق يونس بن أبى إسحاق السبيعى عن بريد بن أبى مريم عن أنس به. =

الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ سَأَلَ اللهَ الجَنَّةَ ثَلاثًا، قَالَتِ الجَنَّةَ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ الجَنَّةَ، وَمَنْ تَعَوَّذَ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ثَلاثًا، قَالَتِ النَّارُ: اللَّهُمَّ أَعِذْهُ مِنِّى".
3683 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن فضيل، عن يونس بن أبى--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد حسن مستقيم؛ وقد توبع عليه يونس: تابعه عليه أبوه أبو إسحاق السبيعى نحوه عن بريد عند الترمذى [2572]، والنسائى [5521]، وابن ماجه [4340]، وأحمد [3/ 208]، وابن حبان [1034]، والحاكم [1/ 717]، والطبرانى في "الدعاء" [11311]، وابن بشران في "الأمالى" [350]، وهناد في "الزهد" [رقم 173]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 378]، والذهبى في "التذكرة" [/ 250]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 915]، وأبى بكر الشافعي في "الغيلانيات" [1089]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 3564]، وأبى طاهر المخلص في ستة مجالس من "أماليه" [80]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق به نحوه …
قال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) وأقره المنذرى في "الترغيب" [4/ 243].
قلتُ: وليس كما قال؛ لأن أبا إسحاق رأس في التدليس، وقد عنعنه كما ترى، ثم هو قد تغير بأخرة، ولم يروه عنه أحد ممن سمع قبل تغيره، وقد قال الترمذى عقب روايته: (هكذا روى يونس بن أبى إسحاق هذا الحديث عن بريد عن أنس عن النبي نحوه … وقد روى عن أبى إسحاق عن بريد عن أنس قوله موقوف) هكذا نقله المزى عن الترمذى في تحفة الأشراف [رقم 243]، والذى وقع في طبعة (دار الحديث) وطبعة (دار إحياء التراث العربى) وغيرهما: من طبعات (جامع الترمذى) زيادة أبى إسحاق بعد قوله: (روى يونس بن أبى إسحاق عن … )، وأراها مقحمة من النساخ سهوًا، وقول الترمذى يشير إلى أنه قد اختلف في سنده على أبى إسحاق، ولم أقف عليه من روايته موقوفًا بعد، وقد توبع على الوجه المرفوع كما مضى، وللحديث شاهد من رواية أبى هريرة به نحوه … إلا أنه قد اختلف في رفعه ووقفه، وسيأتى بسط الكلام عليه [برقم 6192].
وقد وجدت حديث أنس عند ابن أبى شيبة [29808]، من الطريق الأول بلفظ: (ما من عبد يسأل الله الجنة ثلاث مرات؛ إلا قالت النار: اللَّهم أجره منى) وقد تصحف (بريد بن أبى مريم) في سند ابن ماجه إلى: (زيد … ) فانتبه.
3683 - حسن: انظر قبله.

إسحاق، عن بريد بن أبى مريم، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْأَلُ الجَنَّةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ إِلا قَالتِ الْجَنَّةُ: اللَّهُمَّ أدخِلْهُ الجَنَّةَ، وَمَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَعِيذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ إِلا قَالَتِ النَّارُ: اللَّهُمَ أَجِرْهُ مِنِّى"
3684 - حَدَّثَنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق عن بريد ابن أبى مريم، عن أنس قال: كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ننبذ الرطب والبسر فلما نزل تحريم الخمر أهرقناهما من الأوعية ثم تركناها.
* * *--------------------------------------------
3684 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [24014]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 213]، من طريق أبى الأحوص - سلام بن سليم - عن أبى إسحاق السبيعى عن بريد [وعند الطحاوى: (عن يزيد) وهو تصحيف] ابن أبى مريم عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو إسحاق مدلس مكثر من التدليس، وقد عنعنه، ثم هو قد تغير حفظه بآخرة. وسماع أبى الأحوص منه إنما كان أخيرًا، لكن للحديث طرق أخرى كثيرة عن أنس بمعناه .. مضى أكثرها، فانظر أقربها إلى هذا السياق [برقم 3008]، و [رقم 3361، 3362، 3462]، والآتى [برقم 3903].

‌‌أبو سفيان، عن أنس
3685 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن أنس، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يومًا وهو جالسٌ حزينٌ، وقد ضربه بعض أهل مكة، فقال: ما لك؟ قال: "فَعَلَ بِى هَؤُلاءِ وَفَعَلُوا"، قال: تحب أن أريك آيةً؟ قال: "نَعَمْ"، قال: فنظر إلى شجرة من وراء الوادى، فقال: ادع تلك الشجرة، قال: فدعاها، فجاءت تمشى بين يديه، فقال لها: "ارْجِعِى"، قال: فرجعت إلى مكانها.--------------------------------------------
3685 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [4028]، وأحمد [3/ 113]، والدارمى [231]، وابن أبى شيبة [31732]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 365]، وتمام في "فوائده" [32]، والبيهقى في "الدلائل" [458]، وغيرهم من طرق أبى معاوية الضرير عن الأعمش عن أبى سفيان طلحة بن نافع عن أنس به .. وهو عند بعضهم نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، وقال ابن كثير في "البداية" [6/ 123]، بعد أن ساقه من طريق أحمد في "المسند": "هذا إسناد على شرط مسلم .. " وليس كما قال؛ لأن مسلمًا لم يحتج برواية أبى سفيان عن أنس،؛ وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة": "هذا إسناد صحيح، إن كان أبو سفيان، واسمه طلحة بن نافع سمع من جابر".
قلتُ: وهذه منه غفلة مكشوفة، كأنه خال أن أبا سفيان يرويه (عن جابر) وهكذا تزوغ الأبصار، ثم تصحيحه لسنده فيه إفراط؛ لأن أبا سفيان مختلف فيه. والجمهور على تمشية حديثه، ومن دونه ثقات مشاهير؛ وعنعنة الأعمش مجبورة بإكثاره من الرواية عن أبى سفيان، والمدلس إذا أكثر من الحديث عن شيخ له معروف به؛ ثم عنعن عنه، حملت عنعنته عنه على السماع ما لم يظهر خلاف ذلك، هكذا قاله الحميدى - شيخ البخارى - وغيره من النقاد؛ وقد شرحنا ذلك في غير هذا المكان.
والحديث ذكره الذهبى في "تاريخه" [1/ 29]، من طريق أبى معاوية بإسناده به … ثم قال: (هذا حديث صحيح) فلعله لشواهده، وقد وقفت له على طريق آخر عن أنس به نحوه …
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [7/ 107]، من طريق أبى الشيخ الأصبهانى عن محمد بن أحمد بن معدان عن محمد بن عوف عن نصر بن المهاجر المصيصى عن بشر بن السرى عن الثورى عن إبراهيم بن ميسرة عن أنس به … =