📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

4166 - حَدَّثَنَا محمد بن المثنى أبو موسى، حدّثنا زكريا بن يحيى الطائي أبو مالك، حدّثنا شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَكْمَلُ النَّاسِ إيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَإِنَّ حُسْنَ الْخُلقِ لَيَبْلُغُ دَرَجَةَ الصَّوْمِ وَالصَّلاةِ".--------------------------------------------
= وقد توبع شعيب بن الحبحاب على وقفه عن أنس، تابعه معاوية بن قرة على نحوه عند أبي القاسم البغوي في "الجعديات" [رقم 1157]، والطبري في "تفسيره" [7/ 436]، والبزار في "مسنده" كما في تفسير ابن كثير [4/ 493/ طبعة دار طيبة] وغيرهم.
ثم جاء الحافظ محمد بن غالب المعروف بـ (تمتام) ورواه عن عليّ بن عثمان اللاحقى - وهو ثقة صدوق - فقال؛ أنبأنا حماد بن سلمة أنبأنا شعيب بن الحبحاب وقتادة وعباد بن منصور ثلاثتهم عن أنس بن مالك به نحوه مرفوعًا، مع قول أبي العالية في آخره، فقرن (قتادة وعباد بن منصور) مع شعيب في سنده.
هكذا أخرجه ابن بشران في "الأمالى" [رقم 215] بإسنادٍ صحيح إلى تمتام به … وهكذا أخرجه الضياء في "المختارة" [رقم 2208] من هذا الطريق به … لكن دون قول أبي العالية في آخره، ولم يذكر (عباد بن منصور) في سنده.
وأخشى أن يكون تمتام قد وهم فيه على حماد بن سلمة، وأدرج (قتادة، وعباد بن منصور) في سنده مع شعيب، فإن تمتامًا على حفظه وثقته؛ إلا أنه كان يخطيء، وكان قد وهم في أحاديث، كما يقول الدارقطني، وهو من رجال "اللسان" [5/ 337 - 338]، فإن كان قد حفظه: فالوهم كله من حماد بن سلمة، والحديث محفوظ من رواية شعيب عن أنس به موقوفًا كما مضى.
أما قتادة: فالمحفوظ عنه نحوه موقوفًا عليه باختصار، كما تراه عند عبد الرزاق في "تفسيره" [2/ 342]، والطبري في "تفسيره" [7/ 436]، وكان حماد كثير الخطأ في حديثه عن قتادة، كما قال مسلم في "التمييز"، وأما عباد بن منصور فهو لم يدرك أنسًا، مع كونه متكلمًا فيه من قبل جماعة؛ فضلًا عن تدليسه أيضًا، والصحيح في هذا الحديث هو الوجه الموقوف عن أنس.
4166 - صحيح: أخرجه البزار [1/ رقم 35/ كشف الأستار]، والضياء في "المختارة" [رقم 2210]، والذهبى في "التذكرة" [4/ 1465]، وغيرهم من طريق محمد بن المثنى عن زكريا بن يحيى أبي مالك الطائي، عن شعيب بن الحبحاب عن أنس به.
قال الذهبى: "تفرد به الطائي ولا أعرفه". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: ولا أنا، وقبلى قد قال الهيثمي في "المجمع" [8/ 49]: (رواه أبو يعلى، وفيه زكريا بن يحيى أبو مالك الطائي؛ ولم أعرفه؛ وبقية رجال ثقات) كذا قال؛ ثم عاد وقال في [1/ 222]: (رواه البزار، ورجاله ثقات)، فكأنه قد عرف أبا مالك الطائي، ومثله قال صاحبه البوصيري في "إتحاف الخيرة" [6/ 5]، ومثلهما المناوى في "الفيض" [2/ 97]، وقد قال البزار عقب روايته: "وهذا لا نعلم رواه هكذا إلا زكريا، وحدّثناه وهب بن يحيى بن زمام القيسي".
وزكريا هذا لم أجده بعد البحث، ولا وقفتُ على من يشابهه في اسمه واسم أبيه من هذه الطبقة، وليس هو زكريا بن يحيى بن عمر الخزاز، لكونه متأخرًا عن صاحبنا، ثم إن كنيته: (أبو السكين)، وكنية صاحبنا: (أبو مالك) فهو غيره جزمًا، ثم رأيتنى قد ذهلتُ عن كونه قد وقع في سند الذهبى هكذا: (يحيى بن زكريا الطائي)، وبهذا الاسم: رأيت ابن حبان قد ترجمه في "الثقات" [7/ 615]، فقال: (يحيى بن زكريا أبو مالك الطائي: من أهل البصرة، يروى عن شعيب بن الحبحاب، روى عنه بندار)، فهو المراد هنا إن شاء الله.
وهكذا أخرجه اللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1331]، والدارقطني في "الغرائب والأفراد" [رقم 907/ الأطراف]، كلاهما من طريق محمد بن المثنى عن يحيى بن زكريا أبي مالك الطائي بسنده به.
قلتُ: فكأن اسمه قد انقلب عند المؤلف، ومن طريقه الضياء والبزار، وهذا الرجل: (يحيى بن زكريا الطائي) قد انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات"، ولم أجد مَنْ ترجمه سواه، وقد قال الدارقطني عقب روايته: "تفرد به أبو مالك الطائي يحيى بن زكريا عن شعيب" يشير الدارقطني إلى أنه ليس ممن يحتمل منه هذا التفرد عن مثل شعيب بن الحبحاب في كثرة الحديث والأصحاب، وقد تصحَّف (شعيب) في كلام الدارقطني إلى: (سعيد) والطبعة العلمية لـ "الغرائب والأفراد" مليئة بالتصحيف والتحريف وسائر أنواع القلْب والسقط.
وعلى كل حال: فالحديث صحيح ثابت؛ فللفقرة الأولى منه: (أكمل الناس إيمانًا: أحسنهم خُلُقًا) طريق آخر عن أنس يأتي [برقم 4240]، وسنذكر هناك بعض الشواهد الثابتة لتلك الجملة؛ أما شطره الثاني: فله شواهد عن جماعة من الصحابة بعضها ثابت. منها حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: (إن الله ليبلغ العبد بحسن خلقه درجة الصوم والصلاة).
أخرجه الحاكم [1/ 128]، والطبراني في "الأوسط" [4/ رقم 3970]، وغيرهما من طريقين=

4167 - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا عبد الله بن الوليد، حدّثنا سفيان، عن يونس بن عبيدٍ، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها.
4168 - حَدَّثَنَا قطن بن نسيرٍ الغبرى، حدّثنا جعفرٌ، حدّثنا شعيب بن الحبحاب، عن أنس بن مالكٍ، قال: أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية، وجعل عتقها صداقها.
4169 - حَدَّثَنَا عمر بن شبة، حدّثنا أبو بكر بن مروان بن الحكم بن يزيد بن عميرٍ الأسيدى، حدّثنا عبد الوارث بن سعيد، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ كُتِبَ لَهُ قِيرَاطٌ، فَإِنَّ انْتَظَرَ حَتَّى يُقْضَى قَضَاهَا كُتِبَ لَهُ قِيرَاطَانِ".
4170 - حَدَّثَنَا سعيد بن الأشعث، حدثنى أبو بكر بن شعيب بن الحبحاب، أخبرنى شعيبٌ، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه القَرْع.--------------------------------------------
= عن إبراهيم بن المستمر عن حبان بن هلال، عن حماد بن سلمة، عن بديل بن ميسرة، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة به.
قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم".
قلتُ: كلا، إنما هو صحيح فقط؛ وابن المستمر ليس من رجال مسلم؛ وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن بديل بن ميسرة إلا حماد بن سلمة؛ تفرد به حبان بن هلال".
قلتُ: وحماد ومن دونه ثقات مشاهير؛ وقد أعله الهيثمي في "المجمع" [8/ 49] بشيخ الطبراني: (عليّ بن سعيد بن بشير)، وليس بشئ؛ لكونه توبع عليه عند الحاكم، وسند الحاكم نظيف جدًّا. وفي الباب عن عائشة، وأبى الدرداء وأبى أمامة، وغيرهم.
4167 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4095].
4168 و 4169 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 4162].
4170 - صحيح: أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 616]. من طريق المؤلف به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وشيخ المؤلف هو سعيد بن أبي الربيع السمان؛ واسم أبي =

4171 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا عبد الوارث، عن شعيبٍ، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قَدْ أَكْثَرْتُ عَلَيْكُمْ فِي السِّوَاكِ".
* * *--------------------------------------------
= الربيع: (أشعث) ذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 268]، وقال الإمام أحمد: "لا أراه إلا صدوقًا"، وهو من رجال "تعجيل المنفعة" [1/ 151]، وباقى رجاله رجال الصحيح.
وللحديث طرق أخرى عن أنس به … مضى بعضها [برقم 2883، 3243، 3399].
4171 - صحيح: أخرجه البخاري [848]، والنسائي [6]، وأحمد [3/ 143/ 249]، والدارمي [682]، وابن حبان [1066]، وابن أبي شيبة [1811]، والبيهقي في "سننه" [141]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 125]، والإسماعيلى في "المستخرج"، كما في "الفتح" [2/ 376]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد، عن شعيب بن الحبحاب عن أنس به.
قلتُ: وقد توبع عليه عبد الوارث، كما ذكرناه في "غرس الأشجار".

‌‌أبو التياح، عن أنس
4172 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبيد بن سعيد القرشى، حدّثنا شعبة، عن أبي التياح، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يَسِّرُوا وَلا تُعَسِّرُوا، وَسَكِّنُوا وَلا تُنَفِّرُوا".
4173 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبيد بن سعيدٍ، عن شعبة، عن أبي التياح، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْبَرَكَةُ فِي نَوَاصِى الخَيْلِ".
4174 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سعيد بن عامرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبي التياح، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم قبل أن تُبنى المساجد.--------------------------------------------
4172 - صحيح: أخرجه البخاري [69، 5774]، ومسلم [1734]، وأحمد [3/ 131/ 209]، والطيالسي [2086]، والنسائي في "الكبرى" [5890]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 84]، وابن الجعد [1404]، والقضاعى في "الشهاب" [رقم 624، 625]، وأبو عوانة [رقم 5286]، والبغوي في "شرح السنة" [5/ 177]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 209]، والآجرى في "أخلاق حملة القرآن" [رقم 47]، والكلاباذى في "مفتاح المعاني" [رقم 26]، وغيرهم من طرق عن شعبة، عن أبي التياح عن أنس به.
قلتُ: أبو التياح اسمه يزيد بن حميد الضبعى؛ وللحديث طريق آخر عن أنس به بلفظ: (يَسِّروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا؛ فإن خير دينكم أيسره)، أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" [3/ 214]، وعنه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 346]- واللفظ له - وسنده مظلم.
4173 - صحيح: أخرجه البخاري [2696]، ومسلم [1874]، والنسائي [3571]، وأحمد [3/ 114، 127، 171]، وابن حبان [4675]، وسعيد بن منصور [2427]، وابن أبي شيبة [33488]، وابن الجعد [1405]، والبيهقي في "سننه" [12671]، والقضاعى في "الشهاب" [رقم 222]، وابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 99]، والبغوي في شرح السنة" [5/ 302]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبي التياح، عن أنس به.
4174 - صحيح: أخرجه البخاري [232/ 419]، ومسلم [524]، والترمذي [350]، وأحمد [3، 131، 194]، وابن حبان [1385]، وابن أبي شيبة [3885]، وابن الجعد [رقم 1407]، وابن عساكر في "تاريخه" [41/ 325]، والبغوي في "شرح السنة" [1/ 378]،=

4175 - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا كريد بن رواحة العيشى، حدّثنا شعبة، عن أبي التياح، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حُبُّ الأَنْصَارِ آيَةُ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُنَافِقٍ، فَمَنْ أَحَبَّ الأَنْصَار فَبِحُبِّى أَحَبَّهُمْ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِى أَبْغَضَهُمْ".
4176 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريري، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن شعبة،--------------------------------------------
= وأبو عوانة [رقم 915]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبي التياح، عن أنس به … وليس عند ابن عساكر قوله: (قبل أن تُبنى المساجد)، ومثله الترمذي وابن حبان.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"، ثم قال: "وأبو التياح: اسمه يزيد بن حميد"، قلتُ: وقد توبع عليه شعبة في سياقٍ أطول كما يأتي [برقم 4178]، وكذا [رقم 4180].
4175 - صحيح: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [6/ 79] من طريق المؤلف به.
قال ابن عدي: "وهذا لا أعلم رواه بغير هذا اللفظ [كذا] غير كريد عن شعبة بهذا الإسناد".
قلتُ: ساقه له ابن عدي في ترجمته من "الكامل" مع جملة أخرى من مناكيره، ثم قال: "ولكريد غير ما ذكرتُ من الحديث؛ وليس بالكثير، وأحاديثه غرائب وإفرادات".
يعنى مناكير، وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [9/ 780]، وقد خولف في سنده، خالفه "الثقات" الأثبات من أصحاب شعبة، فرووه عنه فقالوا: عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس مرفوعًا: (آية المؤمن حب الأنصار، وآية المنافق بغض الأنصار)، وهذا يأتي الكلام عليه عند المؤلف [برقم 4308].
ولشعبة فيه إسناد آخر، يرويه عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب مرفوعًا: (الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله)، أخرجه البخاري [3572]- واللفظ له - ومسلم [75]، والترمذي [3900]، وأحمد [4/ 283، 292]، وابن حبان [7272]، والطيالسي [728]، وابن أبي شيبة [32353]، والنسائي في "الكبرى" [8334]، وابن الجعد [479]، وجماعة كثيرة؛ وقد اختلف على شعبة في سنده على لون آخر غير محفوظ، انظره عند الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1317]، وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، يأتي منها حديث أبي هريرة [برقم 7367].
4176 - صحيح: أخرجه البخاري [661، 664، 6723]، وابن ماجه [2860]، وأحمد [3/ 114، 171]، والطيالسي [2087]، والبيهقي في "سننه" [4897، 16383]،=

حدثنى أبو التياح، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وَإِنِ اسْتُعْمِل عَلَيْكُمْ حَبشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهَ زَبِيبَةٌ".
4177 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبي التياح، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْبَرَكَةُ فِي نَوَاصِى الخيْلِ".
4178 - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا يزيد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبي التياح، عن أنسٍ، قال: كان موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لبني النجار، وكان فيه نخلٌ وحرثٌ وقبورٌ من قبور الجاهلية، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَامِنونِى"، قالوا: لا نبغى به ثمنًا إلا--------------------------------------------
= وفي "المعرفة" [رقم 5263]، وابن الجعد [1413]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 124]، والبغوي في "تفسيره" [2/ 240/ طبعة دار طيبة]، وفي "شرح السنة" [5/ 161]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبي التياح، عن أنس به … ولفط الطيالسي: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبى ذر: اسمع وأطع ولو لحبشى كأن رأسه زبيبة)، وهو رواية للبخارى وأحمد والبيهقي، وهو لفظ البغوي وابن الجعد والخطيب أيضًا.
4177 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 4172].
4178 - صحيح: أخرجه أبو داود [454]، وابن ماجه [742]، وأحمد [3/ 118، 123، 244]، والطيالسي [2085]، وابن أبي شيبة [12095]، وابن أبي حاتم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 2244]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 232]، والسلفى في "المجاز والمجيز" [ص 130]، والطبري في "تاريخه" [2/ 8]، والبيهقي في "الدلائل" [رقم 791]، وأبو عوانة [رقم 917]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة [وقرن معه شعبة وعبد الوارث عند الطيالسي وعنه أبو عوانة]، عن أبي التياح عن أنس به نحوه … وهو عند الطيالسي ومن طريقه أبو عوانة في سياق أطول؛ وزاد ابن ماجه والطيالسي ومن طريقه أبو عوانة وابن أبي عاصم، والسلفي: قول النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه: (ألا إن العيش عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة)، وهو رواية لأحمد أيضًا.
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد صححه الإمام في "الثمر المستطاب" [1/ 458]: على شرط مسلم، وقد وهم في ذلك، ولم يخرج مسلم لحماد عن أبي التياح شيئًا، وقد توبع حماد على بعضه، كما مضى [برقم 4174]، وتوبع عليه مطولًا، كما في الذي بعد الآتى.

عند الله، قال: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فُقطع، وبالحرث فأفسد، وبالقبور فنُبشت، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ذلك في مرابض الغنم وحيث أدركته الصلاة.
4179 - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران السباك، حدّثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَثْبُتَ الجهْلُ، وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ، وَيَظْهَرَ الزِّنَى".
4180 - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران، حدّثنا عبد الوارث، عن أبي التياح الضبعى، حدّثنا أنس بن مالكٍ، قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة نزل في علوٍ بالمدينة؛ في حيٍ يقال له: ابن عمرو بن عوفٍ، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أربع عشرة ليلةً، ثم أرسل إلى ملأٍ من بنى النجار فجاؤوا متقلدين سيوفهم، قال أنسٌ: فكأنى أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته، وأبو بكرٍ ردفه، وملأٌ من بنى النجار حوله، حتى ألقى بفناء أبي أيوب، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى حيث أدركته الصلاة، ويصلى في مرابض الغنم، ثم إنه أمر ببناء المسجد، فأرسل إلى ملأٍ من بنى النجار فجاؤوا، فقال: "يَا بَنِي النَّجَّارِ، ثَامِنُونِى بحَائطكُمْ هَذَا"، قالوا: لا، واللَّه لا نطلب به ثمنًا إلا إلى الله، قال أنسٌ: فكان فيه ما أَقول لكم: كانت فيه قبور المشركين، وكانت خربًا، وكان فيه نخلٌ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
4179 - صحيح: أخرجه البخاري [80]، ومسلم [2671]، وأحمد [3/ 151]، والنسائي في "الكبرى" [5905]، والبيهقي في "الدلائل" [رقم 2924]، وابن عبد البر في "الجامع" [رقم 671]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن أبي التياح عن أنس به.
4180 - صحيح: أخرجه البخاري [1769، 2000، 2619، 2627، 3717]، ومسلم [524]، وأبو داود [453]، والنسائي [702]، وابن خزيمة [788]، وابن حبان [2328]، والطيالسي [2085]، والبيهقي في "سننه" [4093]، وفي "الدلائل" [رقم 791]، وأبو عوانة [رقم 917، 918]، والبغوي في "شرح السنة" [7/ 11]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 83، 84]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 240]، وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد [وقرن معه شعبة وحماد عند الطيالسي]، عن أبي التياح عن أنس به نحوه مطولًا … وهو عند بعضهم باخصار يسير، وعند البخاري في الموضع الثاني والثالث والرابع: ببعضه فقط.
قلتُ: قد توبع عليه عبد الوارث ببعضه كما مضى؛ فانظر [رقم 4180، 4174].

بقبور المشركين فنبشت، وبالخرب فسويت، وبالنخل فقطع، فوضعوا النخل قبلة المسجد، وجعلوا عضادتيه حجارةً، قال: فجعلوا ينقلون ذلك الصخر وهم يرتجزون، ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم، وهم يقولون: "اللَّهمَّ لا خَيْر إِلَّا خَيْرُ الآخِرَة، فَاغْفِرْ للأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَة".
4181 - حدّثنا قال أبو التياح: فحدثنى ابن أبي الهذيل أن عمار بن ياسرٍ كان--------------------------------------------
4181 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه الحارث في "مسنده" [2/ رقم 1018/ زوائد الهيثمي]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 240]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 414 - 415]، والبيهقي في "الدلائل" [رقم 1811] وغيرهم من طرق عن عبد الوارث بن سعيد عن أبي التياح [وقد تصحف أبو التياح عند المؤلف إلى: (أبي يحيى) وسيأتى التنبيه عليه] عن عبد الله بن أبي الهذيل به.
قلتُ: هذا إسناد رجاله رجال "الصحيح"؛ إلا أنه منقطع، بل مرسل، فإن ابن أبي الهذيل ليس له صحبة، إنما عداده في كبار التابعين، وبهذا أعله الهثيمى في "المجمع" [7/ 242]، فقال: "رواه الطبراني في "الأوسط"، وأبو يعلى؛ وإسناد أبي يعلى منقطع".
قلتُ: وقد اختلف في سنده على عبد الوارث، فرواه عنه جعفر بن مهران وعفان بن مسلم وعباس بن الفضل ومسدد بن مسرهد وأزهر بن مروان وغيرهم على الوجه الماضي؛ وخالفهم جميعًا: محمد بن عيسى الطباع - وهو ثقة حافظ مأمون - فرواه عن عبد الوارث عن أبي التياح عن ابن أبي الهذيل عن عمار بالمرفوع منه فقط، فجود إسناده، ووصله بعد انقطاعه، هكذا أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [4/ 461]، من طريق الطبراني عن الهيثم بن خالد المصيصي عن محمد بن عيسى بن الطباع به.
قلتُ: وهذه مخالفة لا تثبت، وشيخ الطبراني ضعفه الدارقطني كما في "سؤالات الحاكم له" [ص 158/ رقم 1238] وهو مترجم في "التهذيب وذيوله": (تمييزًا) لكن عبد الوارث بن سعيد قد توبع على الوجهين الماضيين عن أبي التياح، أعنى: المرسل والموصول، وقد بسطنا الكلام على حديث عمار: (تقتلك الفئة الباغية) في رسالة مستقلة؛ نظمنا هناك طرقه؛ واستوفينا شواهده؛ وهو حديث صحيح متواتر لفظًا ومعنى، والحديث هنا ضعيف بهذا السياق جميعًا؛ لأجل إرساله. واللَّه المستعان.
• تنبيه مهم: إسناد المؤلف هنا معطوف على الإسناد قبله؛ ومتنه جزء من الحدث الماضي؛ وقد وقع في سنده عند المؤلف هنا: (قال أبو يحيى) هكذا بدل: (أبو التياح) وهو تصحيف ظاهر، =

رجلا ضابطًا، فكان يحمل حجرين، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فتلقاه، فدفع في صدره، فقال: "احْبُنِى"، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفض التراب عن رأسه وصدره، ويقول: "ابْنَ سُمَيَّةَ، تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ".
* * *--------------------------------------------
= ولم يفطن له حسين الأسد ولا المعلق على الطبعة العلمية، بل زاد الأول بالهامش معلقًا عليه: (أبو يحيى لم أعرفه).
قلتُ: ولو جهد جهده مرارًا فلن يعرفه البتة كونه مصحفًا من (أبو التياح) لكن يبدو أن هذا التصحيف قديم، فقد رأيت "الشهاب" البوصيري قد ساق إسناد المؤلف في "إتحاف الخيرة" [8/ 5]، ووقع عنده: (قال أبو يحيى) أيضًا.
ويقضى على هذا تمامًا: كون البيهقي قد ساق هذا الحديث من طريق المؤلف في "الدلائل" [عقب رقم 811]، ووقع عنده: (أبو التياح) هكذا على الصواب.

‌‌أبو عمران الجونى، عن أنس
4182 - حَدَّثَنَا أبو نصرٍ عبد الملك بن عبد العزيز القشيري التمار، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبي عمران الجونى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دَخَلْتُ الجَنَّةَ فَإذَا أَنَا بِقَصَرٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ: لمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوا: لِفَتًى مِنْ قُرَيْشٍ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ لِي، فَقُلْتُ: مَنْ هُوَ؟ قَالُوا: عُمَرُ بْنُ الخطَّابِ، فَيَا أَبَا حَفْصٍ، لَوْلا مَا أَعْلَمُ مِنْ غَيْرَتِكَ لَدَخَلْتُهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ كُنْتُ أَغَارُ عَلَيْهِ، فَإِنِّى لَمْ أَكنْ لأَغَارَ عَلَيْكَ".
4183 - حَدَّثَنَا نصر بن عليّ، حدّثنا عوبد بن أبي عمران، عن أبيه، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا أَنَسُ، أَسْبِغ الْوُضُوءَ يُزَدْ فِي عُمُرِكَ، سَلِّمْ عَلَى مَنْ لَقيتَ مِنْ أُمَّتِى تَكْثُرْ حَسَنَاتُكَ، وَإِذَا دَخَلْتَ بَيْتَكَ فَسَلِّمْ عَلَى مَنْ لَقِيتَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ يَكْثُرْ خَيْرُ بَيْتِكَ، وَصَلِّ صَلاةَ الضُّحَى، فَإِنَّهَا صَلاةُ الأَوَّابِينَ قَبْلَكَ"، وَقَالَ: "يَا أَنَسُ، ارْحَمِ الصَّغِيرَ، وَوَقِّرِ الْكَبِيرَ، وَكُنْ مِنْ رُفَقَائِى".--------------------------------------------
4182 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 191]، وابن حبان [54]، وابن عساكر في "تاريخه" [44/ 147، 148]، والضياء في "المختارة" [رقم 2075، 2076]، والطحاوي في "المشكل" [5/ 89، 90]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن أبي عمران الجونى [وقرن معه حميد الطويل عند أحمد والضياء وابن عساكر] عن أنس به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وأبو عمران الجونى: اسمه عبد الملك بن حبيب البصري؛ وقد تابعه حميد الطويل على نحوه … كما مضى عند المؤلف [3736، 3860].
4183 - منكر: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2808]، وابن عدي في "الكامل" [5/ 382]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 192]، والدارقطني في "الأفراد" [2/ رقم/ 1334 أطرافه]، وأبو بكر الشيرازى في "الألقاب" كما في "اللألى المصنوعة" [2/ 319]، والبزار في "مسنده" كما في تفسير ابن كثير [6/ 87/ طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طرق عن عوبد بن أبي عمران الجونى عن أبيه عن أنس به نحوه .. وهو عند بعضهم باختصار بعض فقراته.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبي عمران إلا ابنه عوبد" وقال الدارقطني: "تفرد به عوبد بن أبي عمران عن أبيه " وقال البزار: "تفرد به عوبد". =

4184 - حَدَّثَنَا نصر بن على حدّثنا زياد بن الربيع، حدّثنا أبو عمران الجونى، عن أنس بن مالك قال ما أعرف شيئًا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: فأين الصلاة يا أبا حمزة؟! فقال أولم تصنعوا في الصلاة ما قد علمتم؟!.--------------------------------------------
= وفي ترجمة (عوبد) ساق ابن عدي هذا الحديث مع غيره من مناكيره عن أبيه، ثم قال: "وعوبد: بيِّن على حديثه الضعف" وبه أعلَّه السيوطي في "اللألئ المصنوعة" فقال: "عوبد متروك" وقال ابن حبان في ترجمة عوبد من "المجروحين" [2/ 192]:"كان ممن ينفرد عن أبيه بما ليس من حديثه؛ توهمًا على قلة روايته؛ فبطل الاحتجاج بخبره" ثم ساق له هذا الحديث.
وقال الحافظ في "الأربعين المتباينة السماع" [ص 93 - 94]، بعد أن ذكر تضعيف ابن حبان لعوبد: "ثم تناقض - يعنى ابن حبان - فذكره في "الثقات"، وقد ضعفه قبله: البخاري فقال: منكر الحديث، وابن معين فقال: ليس بشئ، والجوزجانى فقال: آية من الآيات، والنسائي فقال: متروك، وأبو داود فقال: أحاديثه تشبه البواطيل".
قلتُ: وساق له الذهبى هذا الحديث من مناكيره في "الميزان" [3/ 304]؛ وقد جاء بشر بن حازم، ورواه عن أبي عمران الجونى عن أنس به نحوه به … دون الفقرة الأخيرة، وتابع عوبد عليه عن أبيه، هكذا أخرجه البيهقي في "الشعب" [6/ رقم 8765، 8766]، مفرقًا بإسناد صحيح إلى بشر بن حازم به …
لكن ما بشر هذا؟! ومن يكون بشر؟! وما هو بشر؟! بحثت عنه في الأحياء من بطون الدفاتر فلم أهتد إليه، وقد رأيت البيهقي قد أشار إلى جهالته في "المعرفة" [رقم 5418]، إثر حديث رواه من طريقه، وجزم الشمس بن عبد الهادى بجهالته في "التنقيح" كما في "نصب الراية" [3/ 369]، وأقره الإمام في الإرواء [7/ 294].
ثم وجدت الحافظ قد ساق متابعة بشر عند البيهقي في "الشعب" في كتابه الأربعين المتباينة [ص 94]، ثم قال: (وبشر مجهول) فللَّه الحمد.
وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه … وكلها مناكير وبواطيل، وسيأتى بعضها قريبًا [برقم 4293]، واللَّه المستعان.
4184 - صحيح: أخرجه الترمذي [2447]، وأحمد [3/ 100]، والدارقطني في "الأفراد" [2/ رقم 1336]، وغيرهم من طريق زياد بن الربيع أبي خداش عن أبي عمران الجوني عن أنس به … =

4185 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا صدقة بن موسى، عن أبي عمران الجونى، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقَّت لنا في قص الشارب، وتقليم الأظافير، وحلق العانة ألا تُترك أكثر من أربعين يومًا.--------------------------------------------
= قال الدارقطني: "تفرد به زياد بن الربيع اليحمدى أبو خداش عن أبي عمران عبد الملك بن حبيب الجونى".
قلتُ: وزياد هذا وثقه جماعة، لكن قال البخاري: "في إسناده نظر" يعنى فيما يسنده نظر، ولهذا أدرجه ابن عدي [3/ 195]، والعقيلى [2/ 76]، وابن حبان [1/ 307]، ثلاثتهم في "الضعفاء" وحكوا قولة البخاري الماضية، لكن الحديث صحيح ثابت لطرقه الكثيرة عن أنس به نحوه؛ فقد قال الترمذي عقب روايته: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث أبي عمران الجونى، وقد روى من غير وجه عن أنس".
قلتُ: مضى بعض تلك الأوجه [برقم 3330، 4149].
4185 - قوي: أخرجه أبو داود [4200]، والترمذي [2758]، وأحمد [3/ 122، 203، 255]، والطيالسي [2141]، - وعنده غلط في إسناده - والبيهقي في "سننه" [675]، والبغوي أبو القاسم في "الجعديات" [رقم 3292، 3293]، وابن الجعد [رقم 3291]، ومن طريقه المزى في "تهذيبه" [13/ 152]، وابن عدي في "الكامل" [4/ 76]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 208]، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" [6/ 90]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 610]، وغيرهم من طرق عن صدقة بن موسى الدقيقى عن أبي عمران الجوني عن أنس به … وهو عند بعضهم نحوه؛ وزادوا جميعًا إلا الترمذي وابن الأعرابى وأحمد والعقيلى: (ونتف الإبط).
قلتُ: هذا إسناد لا يثبت، وصدقة الدقيقى مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وكان صاحب مناكير عن "الثقات" أيضًا، وقد ساق له ابن عدي والعقيلى هذا الحديث في ترجمته من "الضعفاء" وقال الثاني:"لا يتابع على رفعه" كذا قال، ثم أسند إلى الهيثم بن جميل قال: حدّثنا جعفر بن سليمان قال: حدّثنا أبو عمران الجونى [بالأصل: (الجوينى)] عن أنس به … ) وساق الحديث مثله إلا أنه لم يقل فيه: (رسول الله) وإنما قال: (وقت لنا … ) هكذا بالبناء للمجهول، وزاد فيه (ونتف الإبط) ثم قال العقيلى: "والراوية في هذا الباب متقاربة في الضعف، وفي حديث جعفر نظر". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: رأى العقيلى في جعفر بن سليمان معروف، وله في جرحه سلف صالح؛ إلا أن التحقيق بشأن جعفر: أنه صدوق متماسك قوى الحديث ما لم يخالف أو يأت بما ينكر عليه.
فإن قيل: حديثه هذا قد أنكره عليه العقيلى كما مضى! قلنا: قد خالفه مسلم، فصحح لجعفر هذا الحديث؛ وأخرجه له في "صحيحه" [258]، وكذا أخرجه الترمذي [2759]، والنسائي [14]، وابن ماجه [295]، والبيهقي في "سننه" [674]، وفي "الشعب" [3/ رقم 2768]، وأبو عوانة [رقم 352]، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" [3294]، وابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 68]، وابن عساكر في "تاريخه" [11/ 95]، وفي "المعجم" [رقم 662]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 248]، وابن حزم في "المحلى" [2/ 219]، والذهبى في "التذكرة" [3/ 857]، وجماعة من طرق عن جعفر بن سليمان عن أبي عمران الجونى عن أنس به … وزادوا جميعًا: (ونتف الإبط).
قال الترمذي: "هذا أصح من الحديث الأول - يعنى طريق صدقة بن موسى - وصدقة بن موسى ليس عندهم بالحافظ" ..
قلتُ: وهو كما قال؛ لكن قد اختلف على جعفر في رفعه لفظًا، فرواه عن جماعة بلفظ: (وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .... إلخ) وهذا لفظ النسائي ومن طريقه ابن عساكر في "المعجم" وابن عبد البر في "التمهيد" وابن عساكر أيضًا في "تاريخه".
وهذ اللفظ يرد على العقيلى، حيث جزم بكون صدقة الدقيقي لم يتابع على رفعه، ورواه جماعة آخرون عن جعفر بلفظ: (وقت لنا في قص الشارب … إلخ)، هكذا بالبناء للمجهول، وهذا اللفظ هو الذي عند مسلم والأكثرين، وكأنه هو الذي لم يقع لأبى داود سواه، فقال في "سننه" [2/ 483/ طبعة دار الفكر]، عقب روايته الحديث من طريق صدقة الدقيقى: "رواه جعفر بن سليمان عن أبي عمران - يعنى الجونى - عن أنس، لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال: وقت لنا، وهذا أصح".
قلتُ: واللفظان عن جعفر يتوافقان ولا يختلفان إن شاء الله؛ فقد قال الإمام النووي في "المجموع" [1/ 286 - 287]، بعد أن ساق الحديث بلفظ مسلم: "قوله "وقت لنا" كقول الصحابى: "أمرنا بكذا، وُنهينا عن كذا" وهو مرفوع؛ كقوله: "قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم" على المذهب الصحيح الذي عليه الجمهور من أهل الحديث والفقه والأصول". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: والأمر كما قال؛ وفي المسألة خلاف معروف معتبر، ولعل جعفر بن سليمان كان يرى عدم التفرقة في قول الصحابي: (قال لنا رسول الله … ) وبين قوله: (أمرنا) أو (نُهينا) ونحو ذلك؛ فربما سمع الحديث بلفظ أحدهما؛ ولم ير بأسًا في التحديث به على الوجه الثاني؛ لاتفاقهما في المعنى.
وقد يكون سمعه من أبي عمران تارة هكذا، وتارة هكذا، فرواه عنه من رواه على الصيغتين، إلا أن المشهور عنه هو الوجه الأول: (وقت لنا) بالبناء للمجهول، ويدل على تلك الشهرة قول أبي داود الماضي؛ وكذا قول ابن عدي عقب روايته الحديث من طريق صدقة بن موسى: "رواه عن أبي عمران: صدقة بن موسى وجعفر بن سليمان؛ فقال صدقة: "وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم" وقال جعفر: "وقت لنا في حلق العانة" فذكره، ما أعلم رواه عن أبي عمران غيرهما".
قلتُ: ولا يحسن التعقب على أبي أحمد الجرجانى بكون إبراهيم بن سالم النيسابورى قد قال: حدّثنا عبد الله بن عمران عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك قال: (وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق الرجل عانته كل أربعين يومًا .. ) وساقه نحوه في سياق أطول منكر جدًّا، أخرجه ابن عدي نفسه في "الكامل" [1/ 261]، في ترجمة (إبراهيم بن سالم) هذا، مع أحاديث أخرى من طريقه، ثم قال: "وهذه الأحاديث … هنا كلها مناكير".
وقبل ذلك قد قال في أول ترجمته: (يروى عن عبد الله بن عمران بأحاديث مسندة عداد مناكير، وعبد الله بن عمران بصري لا أعرف له عند البصريين إلا حديثًا واحدًا … ) ثم ساق له هذا الحديث من رواية إبراهيم بن سالم عنه، ومن طريقه ساق الذهبى الحديث بطوله من هذا الطريق في الميزان ثم قال: "وهو منكر" ورأيت الحافظ قد أشار إلى هذا الطريق في "الفتح" [10/ 346]، فقال: "وأخرجه ابن عدي من وجه ثالث من جهة عبد الله بن عمر شيخ بصري [بالأصل: مصرى] عن ثابت [كذا، والصواب: (عن أبي عمران)] عن أنس .... لكن أتى فيه بألفاظ مستغربة … ". ثم ساق بعض الحديث وقال: "وعبد الله والراوى عنه مجهولان".
قلتُ: والمتابعة ما لم تكن ثابتة إلى المتابع؛ أو كان المتابع نفسه ليس بحجة؛ فلا يحسن آنذاك مطلق التعقب على من نفاها من النقاد المتقدمين، وقد بسطنا هذا المعنى مع أمثلة له في كتابنا: "إيقاظ العابد بما وقع من النظر في تنبيه الهاجد".
• والحاصل: أن الحديث قوى ثابت يحتج به؛ نعم قد نهض ابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 68]، والاستذكار [8/ 336 - 337] لتضعيف هذا الحديث، وما برح يطعن في نحره =

4186 - حَدَّثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري، حدّثنا أبي، حدّثنا شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يَقُولُ اللَّهُ لأَهْوَنِ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا: لَوْ كَانَ لَكَ الدُّنْيَا بِمَا فِيهَا، أَكُنْتَ مُفْتَدِيًا بِهَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيَقُولُ: قَدْ أَرَدْتُ مِنْكَ أَهْوَنَ مِنْ هَذَا وَأَنْتَ فِي صُلْبِ آدَمَ: أَلا تُشْرِكَ - أحْسَبُهُ قَالَ: وَلا أُدْخِلَكَ النَّار فَأَبَيْتَ إِلا الشِّرْكَ".
4187 - حَدَّثَنا أبو نصر التمار، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيدٍ، ويونس بن عبيد، وحميدٍ، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْمُؤْمِنُ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ، وَالْمُسْلِمُ مَن سَلِمَ الْمُسلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِر مَنْ هَجَرَ السُّوءَ، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لا يَدْخُلُ عَبْدٌ الجَنَّةَ لا يَأْمَن جَارُهُ بَوَائِقَهُ".
4188 - حَدَّثنَا معاذ بن شعبة، حدّثنا داود بن الزبرقان، عن أبي الهيثم، عن إبراهيم التيمي، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا قُرِّبَ لأَحَدِكُمْ طَعَامُهُ وفِى رِجْلَيْهِ نَعْلانِ فَلْيَنْزِعْ نَعْلَيْهِ فَإِنَّهُ أَرْوَحُ لِلْقَدَمَيْنِ، وَهُوَ مِنَ السُّنَّةِ".--------------------------------------------
= حتى أسال منه الدم، غير أننا انبرينا له في "غرس الأشجار" وتعقبناه خطوة بخطوة؛ وسجلنا هناك أوهام جماعة ممن تكلموا على هذا الحديث تصحيحًا وتضعيفًا، فالحمد للَّه حمدًا كثيرًا.
4186 - صحيح: أخرجه البخاري [3156]، ومسلم [2805]، وأحمد [3/ 127، 129]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 315]، وابن أبي عاصم في "السنة" [رقم 99/ ظلال الجنة]، والبيهقي في "القضاء والقدر" [رقم 46]، وفي "الأسماء والصفات" [رقم 468/ طبعة الحاشدى]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبي عمران الجونى عن أنس به ....
قلتُ: أبو عمران اسمه: عبد الملك بن حبيب؛ وقد توبع على نحوه … كما مضى عند المؤلف [برقم 2926، 2976، 3021].
4187 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3909].
4188 - منكر: أخرجه البزار في "مسنده" [3/ رقم 2867/ كشف]، من طريق معاذ بن شعبة عن داود بن الزبرقان عن أبي الهيثم عن إبراهيم التيمي عن أنس به … دون قوله: (وهو من السنة).=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد واه، داود بن الزبرقان أسقطه النقاد، فسقط ولن يقوم، وقد كذبه السعدى بخط عريض، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه؛ وشيخه أبو الهيثم: لا أفطن لتمييزه الآن، إذ لم أجده في شيوخ (داود) ولا في تلاميذ: (إبراهيم التيمى).
وقد رأيت المؤلف قد أخرج الحديث في معجمه [رقم 296]، من هذا الطريق أيضًا … لكن وقع عنده: (عن ابن أبى الهيثم) هكذا بزيادة (ابن) قبل (أبى الهيثم) وما أدرى أبا الهيثم حتى أدرى ولده، وأحدهما غلط بلا ريب، إلا أن يكون (ابن أبى الهيثم) كنيته (أبو الهيثم) وهذا عندى بعيد.
وباقى رجال الإسناد ثقات؛ فإبراهيم التيمى هو ابن يزيد بن شريك الثقة الإمام المأمون؛ ومعاذ بن شعبة روى عنه جماعة من "الثقات"، وذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 178]، وقال: "حدّثنا عنه الحسن بن سفيان" وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد جدًّا.
وقد تصحَّف اسم أبيه (شعبة) على المناوى إلى (سعد)، فقال في "الفيض" [1/ 417]، بعد أن عزاه المؤلف: (فيه معاذ بن سعد، قال الذهبى: مجهول).
قلتُ: بل لا يكون معاذ بن سعد البتة، فذا متقدم الطبقة على معاذ بن شعبة، ومعاذ بن سعد هو السكسكى المترجم في "التهذيب" وذيوله (تمييزًا) وهو مجهول كما قاله أبو حاتم وعنه الذهبى؛ وليس له في هذا الحديث نصيب، ثم أعله المناوى بداود بن الزبرقان، وأصاب؛ وليته اكتفى بذلك! وللحديث طريقان آخران عن أنس:
فالطريق الأول: يرويه عقبة بن خالد السكونى عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن أنس مرفوعًا بلفظ: (إذا وضع الطعام، فاخلعوا نعالكم؛ فإنه أروح لأقدامكم).
أخرجه الدارمى [2080]- واللفظ له - والحاكم [4/ 132]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 3202]، وابن أبى شيبة في "مسنده" وعنه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" [4/ 91]، وأبو سعيد الأشج في "حديثه" [214/ 1]، وأبو القاسم الصفار في الأربعين في "شعب الإيمان المنتقى منه" للضياء المقدسى [48/ 2]، و"المنتخب" منه لأبى الفتح الجوينى [1/ 74]، والديلمى في "مسند الفردوس" [1/ 1/ 102 - مختصرة]، كما في "الضعيفة" [1/ 411]، وغيرهم من طرق عن عقبة بن خالد به …
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" .. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: كذا زعم، وقد رده الذهبى عليه في "تلخيص المستدرك" فقال: "أحسبه موضوعًا، وإسناده مظلم؛ وموسى تركه الدارقطنى".
وموسى هذا ساقط الحديث جدًّا، قال البخارى: "أحاديثه مناكير" وقال ابن معين - في رواية - وأبو داود: "لا يكتب حديثه" وقال أبو زرعة وأبو حاتم: "منكر الحديث" وزاد الثاني: "وأحاديث عقبة بن خالد السكونى التى رواها عنه من جناية موسى، ليس لعقبة فيها جرم" وقد تكلم فيه سائر النقاد وأثخنوه جراحًا، وقال الطبراني عقب روايته: "لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به عقبة".
قلتُ: وعقبة ثقة صالح. والآفة في تلك المناكير التى يرويها من طريق موسى بن محمد بن إبراهيم؛ إنما الحمل على موسى فيها كما قال أبو حاتم آنفًا، وقد رأيت ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 2214]، وقد سأل أباه عن هذا الحديث مع أحاديث أخر من طريق عقبة بن خالد عن موسى بن محمد، فقال أبو حاتم: "هذه أحاديث منكرة؛ كأنها موضوعة، وموسى ضعيف الحديث جدًّا، وأبوه محمد بن إبراهيم التيمى: لم يسمع من جابر ولا من أبى سعيد، وروى عن أنس حديثًا واحدًا".
قلتُ: وقد أعله الهثيمى بعلة غريبة، فقال في "المجمع" [5/ 20]: "رجال الطبراني ثقات، إلا أن عقبة بن خالد السكونى لم أجد له من محمد بن الحارث سماعًا" وتعقبه الإمام في "الضعيفة" [2/ 411/ رقم [980]، قائلًا: "قلتُ: محمد بن الحارث والد موسى؛ لكنه نسب إلى جده؛ فإنه محمد بن إبراهيم بن الحارث كما عرفت من ترجمة ابنه؛ والحديث من رواية الولد عن أبيه، كذلك أخرجه الحاكم وغيره كما تقدم عن عقبة بن خالد عن موسى بن محمد عن أبيه؛ فالظاهر أنه سقط من إسناد الطبراني أو من ناسخ كتابه قوله: (عن أبيه) فصار الحديث منقطعًا بين عقبة ومحمد بن الحارث، والله أعلم".
قلتُ: كأن الإمام لم يقف على سند الطبراني، فإنه متصل ليس فيه سقْطٌ، فإن كان لا بد من ذلك السقط؛ لأجل الاعتذار عن الهيثمى، فيقال: لعل هذا السقط وقع في نسخة الهيثمى من "أوسط الطبراني" ثم إن هذا السقط - على افتراض وجوده - يكون لقوله: (عن موسى بن) وليس لقوله: (عن أبيه) كما ظن الإمام.
وللحديث شواهد ساقطة؛ لم نستجز تسويد القرطاس بها، فقول المناوى في "الفيض" [1/ 452]: "له شواهد كثيرة" فمما لا يفرح به، والله المستعان.

‌‌حميد بن هلال، عن أنس
4189 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن حميد بن هلالٍ، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث زيدًا، وجعًفرًا، وعبد الله بن رواحة، فدفع الراية إلى زيدٍ، قال: فإن أصيبوا جميعًا - قال: قال أنسٌ: فنعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس قبل أن يجئ الخبر، قال: "أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ الله فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَ الرَّايَةَ بَعْدُ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ، خَالدُ بْنُ الْوَلِيدِ"، قال: فجعل يحدِّث الناس وعيناه تذرفان.--------------------------------------------
4189 - صحيح: أخرجه البخارى [1189، 2645، 2898، 3547، 4014]، والنسائى [1878]، وأحمد [3/ 113، 117]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 1460]، والبيهقى في "سننه" [6948، 16374]، وفى "الدلائل" [رقم 1701، 1702]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 314]، و [7/ 42]، والطحاوى في "المشكل" [13/ 93]، وابن العديم في "بغية الطلب" [3/ 258]، وابن عساكر في "تاريخه" [2/ 18]، و [16/ 237]، و [19/ 369]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى عن حميد بن هلال عن أنس به نحوه … ولفظ النسائي: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى زيدًا وجعفرًا قبل أن يجئ خبرهم؛ فنعاهم وعيناه تذرفان) ومثله عند الطبراني؛ وهو رواية للبيهقى في "سننه".
قلتُ: قد اختلف على أيوب في سنده، فرواه عنه ابن علية وحماد بن زيد وعبد الوارث ثلاثتهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم معمر، فرواه عن أيوب فقال: عن أنس مرفوعًا: (نعى رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مؤتة على المنبر، ثم قال: فأخذ اللواء خالد بن الوليد، وهو سيف من سيوف الله) فأسقط منه: (حميد بن هلال) بين أيوب وأنس.
هكذا أخرجه عبد الرزاق [6057]، وعنه الطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1459]، و [4/ رقم 3800]، والحاكم [3/ 338]، - واللفظ له - وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1403]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [16/ 239]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أنس به …
قال الحاكم: "هذا حديث عال صحيح غريب من حديث أيوب، ولم يخرجاه"، وتعقبه الذهبى قائلًا: "لم يسمع أيوب من أنس". =

4190 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن أيوب، عن حميد بن هلالٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مِنْ غَيْرِ إِمرَةٍ فَفَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ، وَمَا يَسُرُّهُمْ - أَوْ مَا يَسُرَّنِى - أَنَّهُمْ عِنْدَنَا"، وإن عينيه لتذرفان.
4191 - حَدَّثَنَا إسماعيل بن عبد الله بن خالدٍ القرشى، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن أيوب، عن أبى قلابة، وحميد بن هلالٍ، عن أنسٍ، قال: كنت رديف أبى طلحة وركبته تمس ركبة النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا يصرخون بهما جميعًا: بالحج والعمرة.
* * *--------------------------------------------
= قلتُ: ومع هذا الانقطاع؛ فإن الوجه الأول هو المحفوظ عن أيوب؛ وحماد بن زيد وابن علية وعبد الوارث هؤلاء مقدمون في أيوب على معمر وعبد الوهاب الثقفى وابن عيينة ووهيب بن خالد وأضرابهم، لاسيما حماد بن زيد، فإن ابن معين قد قدمه في أيوب على الناس جميعًا، كما في "تاريخه" [4/ 214]، رواية الدورى، فالظاهر أن معمرًا قد قصر في روايته ولم يجودها كما جودها غيره، والله المستعان.
• تنبيه: وقع عند الطبراني في الموضع الأول: (عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن حميد عن أنس به … ) هكذا بزيادة (حميد)، بين أيوب وأنس، وأراها مقحمة من النساخ أو بعضهم.
4190 - صحيح: انظر قبله.
4191 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4044]، ونزيد هنا: بكون الطحاوى قد أخرجه أيضًا في "شرح المعانى" [2/ 153]، من طريق عبيد الله بن عمرو الرقى به … وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".