📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

‌‌أيوب، عن أنس
4192 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا أيوب، عن أنس بن مالكٍ، قال: ما رأيت أحدًا أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان استرضع لابنه إبراهيم بأقصى المدينة، وكان زوجها قينًا، وكان يأتيه، فيأتيه الغلام وعليه أثر الدخان فيلتزمه ويقبله ويشمه.--------------------------------------------
4192 - صحيح: أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 129]، والطيالسى [2115]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 88]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن أيوب السختيانى عن أنس به … وهو عند الطيالسى وابن عساكر مختصرًا، ولفظ الطيالسى: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيمًا بالعيال) ولفظ ابن عساكر: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أرحم الناس بالصبيان والعيال).
قال الإمام في "الصحيحة" [5/ 129]: (هذا إسناد صحيح، رجاله رجال الشيخين، وقول ابن حبان في "الثقات"، "قيل: إنه - يعنى أيوبًا - سمع من أنس، ولا يصح ذلك عندى" فلا يعله بالانقطاع؛ لأن الحافظ قد جزم في "التهذيب" بأنه - يعنى أيوبًا - رأى أنسًا، وسنه يساعده على ذلك؛ فقد كان عمره حين مات أنس: نحوًا من خمس وعشرين سنة، ثم هو لم يعرف بتدليس؛ فروايته محمولة على الاتصال عند الجمهور ..
قلتُ: لم يصب الإمام الرمية، وكان ينبغى عليه التسليم لأبى حاتم البستى نفيه لسماع أيوب من أنس؛ لأن أبا حاتم لم يكن يجهل رؤية أيوب لأنس أصلا، فإذا نفى مثل ابن حبان السماع؛ كان على المخالف إقامة الدليل بصحة النقيض؛ ومجرد الرؤية: قرينة مجردة وحسب على مطلق السماع.
والحافظ: الذي يستند إليه الإمام في التدليل على ثبوت سماع أيوب من أنس، قد جزم هو بعدم السماع البتة، بل وذكر أيوبًا في "طبقات المدلسين" [ص 9]، وقال: "رأى أنسًا ولم يسمع منه؛ فحدث عنه بعدة أحاديث بالعنعنة … " ..
قلتُ: لكن هذا لا يوجب أن يكون أيوب مدلسًا، بل صنيعه هذا يعد من قبيل المرسل الخفى، ثم إن عدم سماعه من أنس: هو الذي جزم به النقاد، فمضى قول ابن حبان في "الثقات" [6/ 53]، وقال أيضًا في ترجمة أيوب من كتابه "مشاهير علماء الأمصار" [ص 150]: "ليس يصح له عن أنس بن مالك سماع" وقبله قال سميه أبو حاتم الرازى كما في "المراسيل" [ص 14]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في ترجمة أيوب: "رأى أنس بن مالك ولم يسمع منه، وهو مثل الأعمش" وبذلك جزم الإمام أحمد أيضًا كما نقله عنه الصلاح العلائى في "جامع التحصيل" [ص 148]، فالإسناد منقطع ولا بد، بل قد اختلف في سنده على أيوب أيضًا، فرواه عنه حماد بن زيد على الوجه الماضى، وخالفه إسماعيل بن علية، فرواه عن أيوب فجود إسناده، وأقام عوجه، فقال: عن أبى معن عمرو بن سعيد عن أنس بن مالك قال: (ما رأيت أحدًا كان أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان إبراهيم مسترضعًا له في عوالى المدينة؛ فكان ينطلق ونحن معه، فيدخل البيت؛ وإنه ليدخن، وكان ظئره قينًا؛ فيأخذه فيقبله، ثم يرجع؛ قال عمرو: فلما توفى إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبراهيم ابنى؛ وإنه مات في الثدى، وإن له لظئرين تكملان رضاعه في الجنة) فزاد فيه واسطة بين أيوب وأنس.
هكذا أخرجه مسلم [2316]- واللفظ له - وأحمد [3/ 112]، وابن حبان [6950]، والمؤلف [برقم 4195، 4196]، والبيهقى في "سننه" [عقب رقم 3237]، وفى "الشعب" [7/ رقم 11011]، وفى "الدلائل" [رقم 281]، وابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 177]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 136 - 137]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 136]، وغيرهم، وهو عند بعضهم مختصرًا دون قول عمرو بن سعيد في آخره.
وتوبع ابن علية على هذا الوجه: تابعه وهيب بن خالد على نحو سياق المؤلف هنا: عند البخارى في الأدب المفرد [رقم 376]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 88]، والمؤلف [برقم 4197]، وعنه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 130]، والرئيس عثمان بن محمد أبو عمرو في "حديثه" [1/ 208]، كما في "الصحيحة" [5/ 125]، وغيرهم؛ وهو عند الرئيس وابن عساكر مختصرًا بلفظ: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرحم الناس بالعيال والصبيان).
وهذا الوجه هو الصواب؛ لما في سنده من الزيادة؛ لاسيما وابن علية قد قدمه أبو بكر البرديجى الحافظ في أيوب على جميع أقرانه، وكان حماد بن زيد لا يعبا بمن يخالفه في أيوب إلا أن يكون ابن علية، كما قاله الإمام أحمد في "العلل" [1/ 264/ رواية ابنه عبد الله]، وحماد بن زيد وإن كان مقدمًا أيضًا في أيوب؛ بحيث قدمه جماعة فيه على غيره؛، إلا أنه كان يخطئ في غير شئ، كما قاله الإمام أحمد، ونقله عنه ابن رجب في "شرح العلل" [ص 284/ طبعة السامرائى] =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فكأن حمادًا قد قصر في روايته؛ وحفظ إسماعيل ووهيب عن أيوب ما لم = يحفظه حماد عنه، في هذا الحديث خاصة.
وربما كان أيوب قد سمع الحديث من (عمرو بن سعيد) عن أنس؛ ثم طال عليه الأمد؛ ونسى من حدثه به، فجعل يرسله عن أنس، فقد قال يزيد بن الهيثم الدقاق المعروف بـ (ابن طهمان): "سمعت يحيى بن معين سئل عن أحاديث أيوب، اختلاف ابن علية وحماد بن زيد، فقال: إن أيوب كان يحفظ، وربما نسى الشئ" نقله عنه ابن رجب في "شرح العلل" وفالط معلقًا على قول ابن معين: (فنسب الاختلاف إلى أيوب).
* والحاصل: أن هذا الحديث سمعه أيوب من عمرو بن سعيد عن أنس به … كما مضى، وعمرو بن سعيد هذا هو القرشى أبو سعيد البصرى الثقة المشهور، وليس هو بالخولانى المجروح، والله المستعان.
• تنبيه: وقع في طريق ابن علية عن أيوب عن عمرو بن سعيد عن أنس .... عند مسلم وجماعة في آخر الحديث فوله: (قال عمرو - يعنى ابن سعيد - فلما توفى إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إبراهيم ابنى، وإنه مات في الثدى، وإن له لظئرين تكملان رضعه في الجنة) فهأه الجملة من مراسيل عمرو بن سعيد كما ترى، هو معدود من طبقة (صغار التابعين) وقد أدرجها بعضهم سهوًا في سياق حديث أنس، فصارت كأنها موصولة، كما تراه عند أبى نعيم في "المعرفة" [رقم 680].
والمحفوظ أن تلك الجملة: من مراسيل عمرو بن سعيد كما وقع جليًا عند مسلم والمؤلف وجماعة ممن روى هذا الحديث من طريق ابن علبة عن أيوب.
ويوضح هذا جدًّا: كون ابن سعد قد روى تلك الجملة وحدها في "الطبقات" [1/ 139]، فقال: (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدى - هو ابن علية - عن أيوب عن عمرو بن سعيد قال: لما توفى إبراهيم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... ) وساقها، وهذا مما يقطع قول كل خطبب، وليس يثبت لتلك الجملة شاهد نحوها نظيف الإسناد، والثابت في هذا الباب: قاصر عن الشهادة، كمثل حديث البراء بن عازب عند البخارى [1316]، وجماعة كثيرة مرفوعًا: (لما توفى إبراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن له مرضعًا في الجنة) وقد مضى تخريج هذا الحديث عند المؤلف [برقم 1696]، والله المستعان لا رب سواه ..

4193 - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا حماد، حدّثنا أيوب قال: رأيت أنس بن مالك والحسن يصليان يوم) لعيد قبل خروج الإمام، قال: ورأيت محمد بن سيرين جاء فجلس ولم يصلِّ.
4194 - حدّثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا عمران، عن أيوب بن أبى تميمة قال ضعف أنس عن الصوم فصنع جفنة من ثريد فدعا بثلاثين مسكينًا فأطعمهم.
* * *--------------------------------------------
4193 - صحيح: أخرجه عبد الرزاق [5601]، وابن أبى شيبة [5760]، والبيهقى في "سننه" [6025]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2107]، وغيرهم من طرق عن أيوب السختيانى به … دون رؤية ابن سيرين، ولفظ البيهقى: (رأيت أنس بن مالك يجئ يوم العيد؛ فيصلى قبل خروج الإمام). ولم يذكر فيه الحسن.
قلتُ: وإسناده صحيح حجة، لكن أعله حسين الأسد في "تعليقه على مسند المؤلف" [7/ 203]، بعلة طريفة، فقال: "إسناده ضعيف؛ لانقطاعه، أيوب لم يدرك أنسًا" كذا قال، وهو الذي ينقل قبل ذلك عن أبى حاتم الرازى قوله في أيوب: "رأى أنس بن مالك" فكيف يكون رآه ولم يدركه؟! اللَّهم إلا إذا كانت الرؤية قد وقعت في عالم الأحلام! ثم ألا يكفى قول أيوب نفسه في هذا الأثر: "رأيت أنس بن مالك … " فكيف زاغت الأبصار عن هذا الصراح؟!.
4194 - صحيح: أخرجه الدارقطنى في "سننه" [2/ 207]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 377]، من طريقين عن عمران بن حدير عن أيوب به ..
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى أيوب؛ وقد تابعه قتادة وحميد الطويل والنضر بن أنس وثابت البنانى وغيرهم على نحوه .... ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار".
ونذكر هنا رواية قتادة وحده، قال: (عجز أنس بن مالك عن الصوم قبل أن يموت بسنة؛ فأفطر وأطعم ثلاثين مسكينًا) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [7/ 19]، بإسناد صحيح إليه؛ وهو عند الطبراني في "الكبير" [1/ رقم 675]، بلفظ: (عن قتادة: أن أنسًا - رضى الله عنه - ضعف عن الصوم قبل موته؛ فأفطر وأطعم كل يوم مسكينًا). =

‌‌عمرو بن سعيد، عن أنس
4195 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن أيوب، عن عمرو بن سعيدٍ، عن أنسٍ، قال: ما رأيت أحدًا أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إبراهيم مسترضعًا في عوالى المدينة، فكان ينطلق ونحن معه فيدخل إلى البيت وإنه ليدخن، وكان ظئره قينًا، فيأخذه فيقبله، ثم يرجع، فقال عمرٌو: فلما توفى إبراهيم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ إِبرَاهِيمَ ابْنِى، وَإِنَّهُ مَاتَ فِي الثَّدْى، وَإِنَّ لَهُ لَظِئْرَيْنِ تُكْمِلانِ رَضَاعَهُ فِي الْجنَّةِ".
4196 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن عمرو بن سعيدٍ، عن أنسٍ، قال: ما رأيت أحدًا أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه.
4197 - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا وهيبٌ، عن أيوب، عن عمرو بن سعيدٍ، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرحم بالصبيان، وكان له ابنٌ مسترضعًا في--------------------------------------------
= وسنده صحيح أيضًا؛ وكذا أخرجه الدارقطنى في "سننه" [2/ 207]، بسنده الصحيح عن قتادة: (أن أنسًا ضعف قبل موته، فأفطر، وأمر أهله أن يطعموا مكان كل يوم مسكينًا؛ فأطعم ثلاثين مسكينًا) وهو عند الطحاوى في "المشكل" [6/ 66]، نحو لفظ ابن سعد، ورواه شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس بن مالك: (أنه أفطر في رمضان، وكان قد كبر؛ فأطعم مسكينًا كل يوم).
أخرجه عبد بن حميد كما في التغليق [2/ 440]، من طريق يزيد بن هارون عن شعبة به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح أيضًا. فالله المستعان.
4195 - صحيح: دون قول عمرو في آخره: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 4192]، وهو حديث صحيح دون الجملة الأخيرة: (فلما توفى إبراهيم … إلخ)؛ لكونها مرسلة كما مضى بيانه في [رقم 4192]، ولم أقف لها على شاهد معتبر حتى الآن.
4196 - صحيح: انظر قبله، والماضى [برقم 4192].
4197 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4192].

ناحية المدينة، وكان ظئره قينًا، فكان يأتيه، ونحن معه، وقد دخن البيت بما دخن، فيشمه ويقبله ثم يرجع.
4198 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، عن شعبة، عن يحيى بن يزيد الهنائى، قال: سألت أنس بن مالكٍ عن قصر الصلاة، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميالٍ - أو ثلاثة فراسخ - شعبة الشاك، صلى ركعتين.
4199 - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا قتيبة بن سعيدٍ البلخى، حدّثنا محمد بن دينارٍ الطاحى، عن يحيى بن يزيد، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رجلٍ--------------------------------------------
4198 - جيد: أخرجه مسلم [691]، وأبو داود [1201]، وأحمد [1/ 384]، وابن حبان [2745]، وابن أبى شيبة [8123]، والبيهقى في "سننه" [5231]، وأبو عوانة [رقم 1906]، والمزى في "تهذيبه" [32/ 43]، وغيرهم من طريق شعبة عن يحيى بن بزيد الهنائى عن أنس به … وزاد البيهقى وأحمد في أوله قول يحيى بن يزيد: ( .... وكنت أخرج إلى الكوفة فأصلى ركعتين حتى أرجع … ) وهذه الزيادة عقب قوله: (سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة .... ) وسيالتى أحمد يوهم كون تلك الزيادة من قول أنس، وليس الأمر كذلك.
قلتُ: وهذا إسناد جيد مستقيم؛ ويزيد بن يحيى الهنائى روى عنه جماعة من الثقات الأكابر؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" [5/ 530 - 531]، وقال ابن معين: (بصرى صويلح) كما في ضعفاء العقيلى [4/ 436]، وقال أبو حاتم: "شيخ" كما في "الجرح والتعديل" [9/ 198]، وقال الذهبى في "الميزان" [4/ 415]: "ما به بأس" وما علمت أحدًا قد جرحه، واحتجاج مسلم به يقويه؛ فلا التفات إلى قول الحافظ عنه بـ"التقريب" [1/ 598]: "مقبول"، بل الرجل صدوق صالح معروف. والله المستعان.
4199 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 284]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [رقم 2734، 2735]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2372]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [رقم 2737]، والبيهقى في "سننه" [14978]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 198]، وغيرهم من طرق عن محمد بن دينار الطاحى عن يحيى بن يزيد الهنائى عن أنس به نحوه … وهو عند الطبراني مختصرًا بلفظ: (لا تحل للأول حتى يذوق الآخر عسيلتها).
قال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به محمد بن دينار". =

طلق امرأته ثلاثًا، فتزوجت زوجًا فمات عنها قبل أن يدخل بها، هل يتزوجها الأول؟ قال: "لا، حَتَّى يَذُوقَ عَسَيْلَتَهَا".
4199 م- حَدَّثَنَا سعيد بن أبى الربيع، حدّثنا محمد بن دينارٍ، بإسناده.
4200 - حَدَّثَنَا الوليد بن شجاعٍ أبو همامٍ، حدّثنا بقية، حدثنى عثمان بن زفر، عن ابن جريجٍ، عمن سمع أنس بن مالكٍ، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا جَامَعَ أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ فَلْيَصْدُقْهَا، فَإِنْ سَبَقَهَا فَلا يُعْجِلْهَا".--------------------------------------------
= قلتُ: وابن دينار هذا مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وبه أعله البوصيرى فى "إتحاف الخيرة" [4/ 49]، فقال: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف محمد بن دينار" أما صاحبه الهيثمى: فقد مال إلى تقوية ابن دينار فى "المجمع" [4/ 625]، إلا أنه جازف كعادنه وقال بعد أن عزاه للبزار والمؤلف وأحمد والطبرانى: "ورجاله رجال الصحيح؛ خلا محمد بن دينار الطاحى، وقد وثقه أبو حاتم وأبو زرعة، … " كذا فال، وإنما قال أبو زرعة: "صدوق" وقال ابن خالته: "لا بأس به".
وهذا لا يفهم منه التوثيق إلا بقرينة، ثم إن ابن عدى قد ساق هذا الحديث فى ترجمة محمد بن دينار من "الكامل" مع أحاديث أخر، ثم قال: "ولمحمد بن دينار غير ما ذكرت، وهو مع هذا كله: حسن الحديث، وعامة حديثه ينفرد به".
قلتُ: لكن الحديث صحيح ثابت، فله شاهد نحوه من رواية عائشة يأتى الكلام عليه عند المؤلف [برقم 4964]، والله المستعان.
4199 م- صحيح: انظر قبله.
4200 - منكر: أخرجه ابن أبى الدنيا فى "العيال" [رقم 394]، من طريق سويد بن سعيد عن بقية بن الوليد عن عثمان بن زفر عن عبد الملك بن جريج عمن سمع أنسًا به ....
قلتُ: وهذا إسناد واه مسلسل بـ"العلل".
الأول: فسويد بن سعيد: صدوق صالح؛ إلا أنه قد عمى وتغير حتى صار يتلقن، وقد تناوله ابن معين شديدًا جدًا؛ لما رآه من منكرات لا تطاق فى حديثه، لكنه توبع عليه: تابعه الوليد بن شجاع أبو همام -الصدوق الصالح- على مثله عن بقية به … كما عند المؤلف هنا .. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وخالفهما عليّ بن الحسين الخواص؛ فرواه عن بقية عن عثمان بن زفر عن ابن جريج سمع أنس بن مالك به … ، فصرح فيه بسماع ابن جريج له من أنس، هكذا أخرجه المؤلف [برقم 4270]، حدّثنا على بن الحسين الخواص به .....
قلتُ: الخواص هذا لم يعرفه الإمام الألبانى، بل قال في "الإرواء" [7/ 72]: "لم أجد له ترجمة" كذا قال، وقد ترجمه ابن حبان في موضعين من "ثقاته" [8/ 474]، و [8/ 475]، وقال في الموضع الأول: "يروى عن بقية بن الوليد، ثنا عنه شيخنا أبو يعلى الموصلى" وقال في الموضع الثاني: "يروى عن الوليد بن مسلم، ثنا عنه عليّ بن إبراهيم بن الهيثم البلدى".
قلتُ: وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد على الرأس والعينين، وقد جزم الإمام في "الإرواء" [7/ 72]، بكونه وهم على بقية بن الوليد في سنده؛ يعنى لكونه صرح بسماع ابن جريج فيه من أنس، وابن جريج لم يثبت له لقاء أحد من الصحابة أصلًا، لكن هناك احتمال آخر، تبرأ به ساحة عليّ بن الحسين الخواص من تبعة الوهم في هذا الإسناد، وهو أنه: ربما سقط حرف (عمن) من سند أبى يعلى في الموضع المشار إليه، قبل قوله: (سمع أنس بن مالك) وهذا هو الأولى في نقدى.
والثانى: بقية بن الوليد: يدلس ويسوى، ولا يكفى تصريحه بالسماع من شيخه وحده عند المؤلف هنا.
والثالث: عثمان بن زفر هو الشامى الدمشقى: لم يوثقه معتبر، وقال الحافظ في "التقريب": (مجهول) وهو من رجال أبى داود وحده، وليس هو بعثماق بن زفر بن مزاحم الكوفى الصدوق المشهور، فإنه متأخر الطبقة عن الذي قبله، لكنه توبع عليه: تابعه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد على مثله عن ابن جريج عمن حدثه عن أنس به …
عند المؤلف [برقم 4201]، وكذا تابعه عبد الرزاق عن ابن جريج قال: حدثت عن أنس به … أخرجه عبد الرزاق [10468].
والرابع: الانقطاع بين ابن جريج وأنس؛ لجهالة الواسطة بينهما، وهذه هي العلة الحقيقية للحديث، وبها أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [4/ 19]، فقال: "هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة التابعى" وقال الهيثمى في "المجمع" [4/ 541]: "رواه أبو يعلى، وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات" وجازف المناوى كعادته، وقال في "الفيض" [1/ 325]، =

4201 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد، عن ابن جريجٍ، عمن حدثه، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا جَامَعَ أَحَدُكُم أَهْلَهُ فَلْيَصْدُقْهَا، ثُمَّ إِذَا قَضَى حَاجَتَهُ قَبْلَ أَنْ تَقْضِىَ حَاجَتَهَا فَلا يُعْجِلْهَا حَتَّى تَقْضِىَ حَاجَتَهَا".
4202 - حَدَّثَنَا محمد بن بشارٍ العبدى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبى حمزة جارنا، يحدث، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبلٍ: "اعْلَمْ أَنَّهُ مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ دَخَلَ الْجنَّةَ".--------------------------------------------
= بعد عزوه لأبى يعلى: "إسناده حسن" ولو طالبناه بإثبات ذلك لضاقت عليه الأرض بما رحبت، وكيف يكون الإسناد حسنًا؛ وابن جريج لم يذكر من حدثه به عن أنس؟! وإنما يقول: (عمن سمع أنس) أو: (عمن حدثه عن أنس) وربما قال: (حدثت عن أنس) وقد صح عن الإمام أحمد كما أخرجه عنه الخطيب في "تاريخه" [10/ 405]، بسند صحيح أنه قال: "إذا قال ابن جريج: قال فلان وقال فلان؛ وأخبرت، جاء بمناكير".
قلتُ: وأرى هذا الحديث من جملة تلك المناكير، والله المستعان.
4201 - منكر: انظر قبله.
4202 - صحيح: أخرجه النسائي في "الكبرى" [10971، 10972]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 173]، وابن منده في "الإيمان" [1/ 235]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبى حمزة جاره عن أنس به ..
قلتُ: وهذا إسناد حسن على شرط مسلم؛ قال أبو نعيم: (اسم أبى حمزة: عبد الرحمن بن أبى عبد الله) وقبل ذلك قال: "رواه عن شعبة: عمرو بن حكام وعبدان في آخرين".
قلتُ: وأبو حمزة مختلف في اسمه على أقوال، وقد وثقه ابن حبان؛ واحتج به مسلم في "صحيحه" وروى عنه ثقتان أحدهما شعبة؛ وحسبك به، فلا التفات لقول الحافظ عنه في "التقريب": "مقبول".
ولشعبة في هذا الحديث روايات سبع، كما قال أبو نعيم في "الحلية" [73/ 173]، ثم سردها، وقد مضى منها روايته عن قتادة عن أنس به نحوه … [برقم 8228].

4203 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، عن عاصمٍ، عن مورقٍ، عن أنس، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرٍ، فمنا الصائم، ومنا المفطر، فنزلنا منزلًا في يومٍ حارٍ، أكثرنا ظلّا لأصحاب الكساء، فمنا من يتقى الشمس بيده، قال: فسقط الصوام، وقام المفطرون، فضربوا الأبنية، وسقوا الركِّاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذَهَبَ الْمفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالأَجْرِ".
4204 - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا سفيان، عن زيدِ العمى، عن أبى إياسٍ، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لِكُلِّ أُمَّةٍ رَهْبَانِيَّةٌ، وَرَهْبَانِيَّةُ هَذِهِ الأُمَّةِ الجهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ".--------------------------------------------
4203 - صحيح: أخرجه البخارى [2733]، ومسلم [1119]، والنسائى [2283]، وابن خزيمة [2032، 2033]، وابن أبى شيبة [8961]، والبيهقى في "سننه" [7944]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 68]، وأحمد في "الزهد" [ص 7]، وأبو عوانة [رقم 2259]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 192]، والمالينى في "الأربعون في شيوخ الصوفية" [رقم 55]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن سليمان الأحول عن مورق بن مشمرج عن أنس به نحوه …
ولفظ البخارى: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أكثرنا ظلًا الذي يستظل بكسائه، وأما الذين صاموا فلم يعملوا شيئًا، وأما الذين أفطروا فبعثوا الركاب، وامتهنوا وعالجوا؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ذهب المفطرون اليوم بالأجر) ونحوه لفظ أبى عوانة والمالينى ورواية للبيهقى.
وفى رواية لمسلم وابن خزيمة: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر؛ فصام بعضٌ وأفطر بعضٌ؛ فتحزم المفطرون وعملوا؛ وضعف الصوام عن بعض العمل، قال: فقال: في ذلك: ذهب المفطرون اليوم بالأجر).
قلتُ: وللحديث طريق آخر عن أنس به نحوه … قد ذكرناه في "غرس الأشجار".
وأبو معاوية في سند المولف: هو محمد بن خازم الضرير؛ وقد أغرب حسين الأسد في "تعليقه على مسند المؤلف" [7/ 209]، جدًّا، وزعم أن أبا معاوية في سنده: هو زهير بن معاوية، وهذا يكفى الرد عليه كتابته، والله المستعان.
4204 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 266]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4227]، وابن المبارك في "الجهاد" [16]، ومن طريقه ابن أبى عاصم في "الجهاد" [33]، وابن عدى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "الكامل" [3/ 199]، و [4/ 230]، وغيرهم من طريق الثورى عن زيد بن الحوارى العمى عن معاوية بن قرة أبى إياس عن أنس به .... وعند أحمد: (لكل نبى رهبانية … ) بدل: (لكل أمة رهبانية).
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن أبى شيبة [19333]، وقال الهيثمى في "المجمع" [5/ 505]: "رواه أبو يعلى وأحمد .... ، وفيه زيد العمى، وثقه أحمد وغيره، وضعفه أبو زرعة وغيره؛ وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلتُ: لم يوثقه أحمد أصلًا، وإنما قال: "صالح؛ وهو فوق يزيد الرقاشى، وفضل بن عيسى" والرقاشى والفضل في حد الترك، بل تركهما جماعة على التحقيق، وكلام أحمد عن زيد العمى تراه في "العلل" [رقم 4143، 4145/ رواية ابنه عبد الله]، وعنه المزى في "تهذيبه" [10/ 58]، وجمهور المحدثين على تضعيف زيد، وهو الذي اعتمده الحافظ في "التقريب" فقال: (ضعيف) بل قال ابن عدى في ختام ترجمته من "الكامل" [2/ 201]: (ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منه) وقد ساق له هذا الحديث من مناكيره.
قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5/ 36]: "مدار إسناد حديث أنس هذا على زيد العمى، وهو ضعيف" وبه أعله العراقى أيضًا في "المغنى" [3/ 21]، وقبل ذلك [1/ 218]، عزاه للبيهقى في "الشعب" وضعفه، وقد خولف زيد العمى في وصله؛ خالفه الحجاج بن دينار - الصدوق الصالح - فرواه عن معاوية بن قرة به مرسلًا، ليس فيه أنس، هكذا أخرجه سعيد بن منصور [2/ رقم 2309]، وهذا هو المحفوظ بلا تردد؛ وهو الذي جزم به أبو حاتم الرازى كما في "العلل" [رقم 952]، ووصف رواية زيد العمى بـ (الخطأ) وقد توبع الحجاج بن دينار عليه عن معاوية بن قرة، تابعه القاسم بن الفضل الأزدى إلا أنه قال: عن معاوية بن قرة قال: (كان يقال: لكل أمة … ) وذكره.
هكذا أخرجه ابن المبارك في الجهاد [رقم 15]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، ولا يثبت منها شئ قط، وأكثرها مناكير، مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى في "مسنده" [رقم 1000]، والله المستعان.
• تنبيه: سقط (أنس) من سند ابن أبى شيبة، فأوهم أن الحديث عنده مرسلًا.

4205 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا أبو داود الحفرى عمر بن سعدٍ، عن سفيان الثورى، عن خالدٍ، عن أبى نعامة، عن أنسٍ، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكرٍ، وعمر، لا يقرؤون {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)} [الفاتحة: 1].--------------------------------------------
4205 - صحيح: أخرجه البيهقى في "سننه" [رقم 2249]، والبخارى في "تاريخه" [8/ 441]، وغيرهما من طرق عن الثورى عن خالد الحذاء عن أبى نعامة قيس بن عباية عن أنس به، ....
قلتُ: وهذا إسناد صحيح، إلا أنه قد اختلف فيه على الثورى، فرواه عنه عبد الله بن الوليد العدنى والفرايابى والأشجعى وأبو داود الحفرى وحسين بن حفص وغيرهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم يحيى بن آدم؛ فرواه عن الثورى فقال: عن خالد الحذاء عن عن أبى قلابة عن أنس به … مثله إلا أنه قال: (لا يجهرون) بدل: (لا يقرؤون).
هكذا أخرجه ابن حبان [1802]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 1342 / أطرافه]، وغيرهما؛ قال الدارقطنى: (هكذا قال يحيى بن آدم في هذا الحديث، وقيل ذلك عن أبى حذيفة - يعنى موسى بن مسعود النهدى - والمحفوظ عن خالد عن أبى نعامة عن أنس).
قلتُ: يعنى أن شيخ خالد الحذاء فيه هو (أبو نعامة) وليس: (أبا قلابة) وهذا هو الذي جزم به الإمام أحمد في (علل الخلال) ومثله ابن المدينى أيضًا في "علله" كما ذكره الحافظ في "النكت" [ص 307/ طبعة المكتبة التوفيقية]، وفقل ابن المدينى قوله بكون يحيى بن آدم حدث به على التوهم، لكن لم ينفرد به يحيى كما مضى في كلام الدارقطنى حيث قال: "وقيل ذلك عن أبى حذيفة" غير أن أبا حذيفة النهدى ليس بشئ في الثورى.
نعم: رأيت ابن عبد البر في كتابه "الإنصاف في البسملة" [2/ 176/ ضمن الرسائل المنيرية]، قد جزم بكون عبيد الله الأشجعى قد تابع يحيى بن آدم على روايته الماضية عن الثورى، والأشجعى حافظ إمام؛ لكن يعكر على هذا: أن الإمام أحمد قد نص على أن هذا الحديث في "كتاب الأشجعى" عن الثورى عن أبى نعامة عن أنس به … مثل رواية الجماعة عن سفيان، نقله عنه الحافظ في "النكت" [ص 307]، فإن صح ما نقله ابن عبد البر، فيكون الأشجعى قد اختلف عليه في إسناده، غير أن المحفوظ عنه هو ما رآه الإمام أحمد في كتابه، موافقًا لرواية الجماعة عن الثورى. وقد جنح ابن عبد البر إلى صحة الوجهين جميعًا عن الثورى، فقال في كتابه "الإنصاف" [2/ 177/ ضمن الرسائل المنيرية]: "يمكن أن يكون هذا الحديث عن خالد الحذاء عن أبى نعامة، وعن أبى قلابة؛ فيكون عنده بإسنادين، ولا يكون اختلافًا على خالد الحذاء". =

4206 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن علية، عن ابن عونٍ، عن أنس بن سيرين، عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود، عن أنس بن مالكٍ، قال: صنع بعض عمومتى للنبى صلى الله عليه وسلم طعامًا، فقال: إنى أحب أن تأكل في بيتى وتصلى فيه، قال: فأتاه وفى البيت فحلٌ من تلك الفحول، فأمر بجانبٍ منه فكنس ورش، فصلى وصلينا معه.
4207 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج حدّثنا مهدى بن ميمون، وحدّثنا أبو خيثمة،--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا في دائرة الاحتمال، إلا أن الصواب هو ما جزم به الإمام أحمد وابن المدينى والدارقطنى من كون المحفوظ هو الوجه الأول عن الثورى عن خالد الحذاء عن أبى نعامة عن أنس به …
وهذا إسناد مستقيم إن كان أبو نعامة قد سمعه من أنس، لكن خولف خالد الحذاء في سنده هو الآخر، كما بسطناه مع طرق الحديث وشواهده في كتابنا الكبير: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار". والله المستعان وانظر الماضى [برقم 3005، 3245].
4206 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [756]، وأحمد [3/ 112، 128]، وابن حبان [5295]، وابن أبى شيبة [4025]، ومن طريقه ابن حزم في "المحلى" [1/ 173 - 174]، وغيرهم من طريقين عن عبد الله بن عون عن أنس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن أنس .... قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 163]: "إسناده حسن؛ إلا أن له أصلًا في الصحيح من حديث إسحاق بن أبى طلحة عن أنس بن مالك".
قلتُ: بل سنده قوى مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات أثبات سوى عبد الحميد بن المنذر؛ وقد وثقه النسائي وابن حبان وغيرهما؛ ولم يتكلم فيه أحد، لكن اختلف على أنس بن سيرين في سنده، كما بسطناه في "غرس الأشجار"، وحاصله أن بعضهم رواه عنه فقال: عن أنس به نحوه في سياق مغاير، ولم يذكر فيه واسطة بين أنس بن سيرين وأنس بن مالك، وأجبنا هناك عن هذا: بكون الوجهين محفوظين جميعًا؛ بدلالة اختلاف سياقهما، والله المستعان.
• تنبيه: قد سقط (أنس بن سيرين)، من سند أحمد في الموضع الثاني [3/ 128]، من (طبعة مؤسسة قرطبة) واستدركه المعلق على طبعة مؤسسة الرسالة [19/ 315/ رقم 12303].
4207 - صحيح: أخرجه البخارى [6127]، ومن طريقه البغوى في "تفسيره" [1/ 201]، وأحمد [3/ 157]، والبيهقى في "الآداب" [رقم 838]، وغيرهم من طرق عن مهدى بن ميمون عن غيلان بن جرير عن أنس به … =

حدثّنا عبد الرحمن، عن مهدى بن ميمون، عن غيلان، عن أنس قال: إنكم تعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الموبقات.
4208 - حَدَّثَنَا إسماعيل بن موسى السدى، حدّثنا عليّ بن عابسٍ، عن مسلمٍ، عن أنسٍ، قال: استنبئ النبي صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين، وصلى عليّ يوم الثلاثاء.--------------------------------------------
= قلتُ: وله طريق آخر عن أنس به نحوه … عند أحمد [3/ 285]، وسنده ضعيف، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.
4208 - منكر: أخرجه الترمذى [3728]، وفى "علله الكبير" [رقم 469]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 790]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 29]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1999]، وغيرهم من طريق عليّ بن عابس عن مسلم بن كيسان الأعور عن أنس به …
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الحاكم [3/ 121]، والخطيب في "تاريخه" [1/ 134]، ومن طريقه ابن عساكر أيضًا في "تاريخه" [42/ 29]، وعندهم: (وأسلم على يوم الثلاثاء) بدل: (وصلى على … ) وهذان اللفظان عند ابن الأعرابى، ولكن على الشك بينهما.
قال الترمذى: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث مسلم الأعور، ومسلم الأعور ليس عندهم بذلك القوى؛ وقد روى هذا عن مسلم عن حبة عن علي نحو هذا).
وقال في "العلل": "سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: عليّ بن عابس مقارب الحديث؛ ومسلم الأعور ضعيف ذاهب الحديث".
قلتُ: أما عليُّ بن عابس فقد ضعفه الجماعة إلا أنه لم يترك، فيعتبر به كما يقول الدارقطنى، وهو من رجال الترمذى وحده، ولم ينفرد به، بل تابعه حبان بن على العنزى عن مسلم الأعور عن أنس مثله … إلا أنه قال: ( … وأسلم عليّ من الغد يوم الثلاثاء) أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [24/ 28]، بإسناد صحيح إليه، لكن حبان أشد ضعفًا من عليّ بن عابس، بل تركه بعضهم، وقد تصحف اسمه إلى (حيان) بالياء، عند ابن عساكر، والصواب أنه (حبان) بالباء الموحدة.
نعم: قد رواه سليمان بن قرم بن معاذ أيضًا عن مسلم الأعور عن أنس به مثل لفظ حبان بن على، عند ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 28 - 29]، من طريقين عن سليمان به .. =

4209 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا حميدٌ، عن موسى بن أنس بن مالكٍ، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَقَدْ تَرَكْتُمْ بِالمدِينَةِ رِجَالًا مَا سِرْتُمْ مِنْ مَسِيرٍ، وَلا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ، وَلا قَطَعْتُمْ مِنْ وَادٍ إِلا كَانُوا مَعَكُمْ فِيهِ"، قالوا: يا رسول الله، وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟! قال: "حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ".
* * *--------------------------------------------
= قلتُ: وسليمان هذا مشاه أحمد، وتكلم في حفظه جماعة، واعتمد ذلك الحافظ فقال في "التقريب": "سيئ الحفظ يتشيع".
ومدار هذا الطرق جميعًا: على مسلم بن كيسان الأعور؛ وقد مضى قول البخارى عنه: "ذاهب الحديث" وقال الفلاس: "منكر الحديث جدًّا" وقال النسائي: (ليس بثقة) ومثله قال الجوزجانى؛ وقال النسائي في موضع آخر: "متروك" ومثله قال على بن الحسين بن الجنيد والدارقطنى وغيرهما؛ وضعفه أحمد مرة، ومرة قال: "لا يكتب حديثه".
* والحاصل: أنه شيخ تالف؛ فالإسناد ساقط، وقد سكت عنه الحاكم والذهبى، وعزاه ابن رجب في "فتح البارى" [3/ 50]، إلى الترمذى وحده، ثم قال: "وإسناده ضعيف" أما قول الترمذى: (وقد روى هذا عن مسلم عن حبة عن علي نحو هذا).
فهو يشير إلى الاختلاف في سنده على مسلم الأعور، ولعله المضطرب فيه، وروايته عن حبة - وهو ابن جوين - قد مضى الكلام عليها عند المؤلف [برقم 446]، من (مسند عليّ). وفى الباب شواهد لا يصح منها شئ بهذا اللفظ. والله المستعان.
• تنبيه: وقع في طبعة حسين الأسد بالمتن: ( … وصلى عليه يوم الثلاثاء) كذا (عليه) والصواب: (عليّ) يعنى ابن أبى طالب؛ وقد وقع لفظه على الصواب في الطبعة العلمية [3/ 428]، وهكذا رواه ابن عساكر من طريق المؤلف في "تاريخه" [42/ 29].
4209 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3839]، فانظر ثمة ..

‌‌أبو ظلال، عن أنس
4210 - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا سلام بن مسكينٍ، حدّثنا أبو ظلالٍ، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ عَبْدًا فِي جَهَنَّمَ لَيُنَادِى أَلْفَ سَنَةٍ: يَا حَنَّانُ، يَا مَنَّانُ، قَالَ: فَيقُولُ اللهُ: يَا جِبْرِيلُ، ائْتِ عَبْدِى، قَالَ: فَيَنْطَلِقُ جِبْرِيلُ فَيَرَى أَهْلَ النَّارِ مُنْكَبِّينَ عَلَى وُجُوهِهِمْ، قَالَ: فَيَرْجِعُ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، لَمْ أَرَهُ، قَالَ: فَيَقُولُ اللهُ: فَإِنَّهُ فِي مَكَانِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَيَأْتِيهِ، فَيَجِئُ رَبَّهُ، فَيَقُولُ اللهُ لَهُ: يَا عَبْدِى، كيْفَ وَجَدْتَ مَكَانَكَ وَمَقِيلَكَ؟ قَالَ: فَيَقُولُ: يَا رَبِّ شَرَّ مَكَانٍ، وَشَرَّ مَقِيلٍ، قَالَ: فَيَقُولُ: رُدُّوا عَبْدِى، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، مَا كُنْتُ أَرْجُو أَنْ تَرُدَّنِى إِذْ أَخْرَجْتَنِى، فَيَقُولُ: دَعُوا عَبْدِى".--------------------------------------------
4210 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 230]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 320]، وابن أبى الدنيا في حسن الظن بالله [رقم 110]، وابن حبان في "المجروحين" [3/ 86]، والبغوى في "تفسيره" [5/ 248/ طبعة دار طيبة]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 17408]، وابن خزيمة في التوحيد [رقم 479]، وابن الجوزى في "الموضوعات" [3/ 267]، والبيهقى أيضًا في "الأسماء والصفات" [رقم 140/ طبعة الحاشدى]، وفى "البعث والنشور" [رقم 51]، وكذا البغوى أيضًا في "شرح السنة" [7/ 468]، وغيرهم من طرق عن سلام بن مسكين عن أبى ظلال عن أنس به …
قلتُ: هذا إسناد منكر، قال العراقى في "المغنى" [4/ 9]: "أخرجه أحمد وأبو يعلى من رواية أبى ظلال القسملى عن أنس؛ وأبو ظلال ضعيف؛ واسمه هلال بن ميمون" وقال في موضع آخر [4/ 56]: (أخرجه ابن أبى الدنيا في كتاب "حسن الظن بالله" والبيهقى في "الشعب" وضعفه من حديث أنس).
كذا قال، ولم أقف على تضعيف البيهقى له في "الشعب" ولا في غيره، وقال ابن رجب في "التخويف من النار" [ص 216]، بعد أن عزاه لأحمد وحده: "أبو ظلال اسمه: هلال، ضعفوه".
قلتُ: أبو ظلال هذا قد اتفقوا على أن اسمه: (هلال) لكن اختلف في اسم أبيه على وجوه =

4211 - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا يزيد، أخبرنا أبو ظلالٍ، قال: دخلت على أنس بن مالكٍ، قال لى: متى ذهب بصرك؟ قال: وأنا ابن سنتين فيما حدثنى أهلى، قال: أفلا أبشرك؟ فقلت: بلى، فقال: مر ابن أم مكتومٍ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ثم مضى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ يَقُولُ: مَا لِمَنْ أَخَذْتُ كَرِيمَتَيْهِ عِنْدِى جَزَاءٌ إِلا الْجنَّةُ".--------------------------------------------
= كثيرة، وكذا في كنية أبيه أيضًا، وقد ضعَّفوه جميعًا حتى قال النسائي: (ليس بثقة) وقال البخارى: (عنده مناكير) وقال ابن عدى في ختام ترجمته من "الكامل" [7/ 119]: "عامة ما يروى، لا يتابعه الثقات عليه" وقال ابن حبان في المجروحين": "كان شيخًا مغفلًا يروى عن أنس ما ليس من حديثه؛ لا يجوز الاحتجاج به بحال" ثم ساق له هذا الحدث من مناكيره، وزعم المزى في "تهذيبه" [30/ 352] أن ابن حبان قد ذكره في "الثقات" وتعقبه الحافظ في "تهذيبه" [11/ 85]، قائلًا: "إنما ذكر ابن حبان في "الثقات" [5/ 504]: هلال بن أبى هلال، يروى عن أنسٍ وعنه يحيى بن التوكل، وأما أبو ظلال: فقد ذكره في "الضعفاء" [3/ 85 - 86] … "، ثم قال الحافظ: "وقد فرق البخارى في "التاريخ" بينه وبين أبى ظلال، وكلام المزى يقتضى أنهما واحد".
قلتُ: غلط أبو الحجاج في هذا، وتابعه على غلطه: صاحبه الذهبى في "الكاشف" [2/ 342]، فقال في ترجمة هلال أبى ظلال القسملى: "ضعفوه سوى ابن حبان" ومثله فعل الهيثمى في "المجمع" [10/ 699]، والصواب هو ما حرره الحافظ آنفًا.
وقال ابن الجوزى بعد أن أورد الحديث في "الموضوعات": "هذا حديث ليس بصحيح" ثم أعله بأبى ظلال، لكن ناقشه الحافظ في "القول المسدد" [ص 34 - 35]، بشأن وضعه، وقال: (وفى الجملة ليس هو موضوعًا) وقد نوافقه على هذا، وننزل بالحديث عن الوضع إلى النكارة والبطلان، فهل يرضى أبو الفضل بذلك؟! ونفسه في هذا الكاتب ضعيف هزيل، على جلالته وقوته في غيره! تمامًا كتساهله ورخاوة نقده في كتابه "الأمالى المطلقة" والله المستعان.
4211 - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" [1227]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9959]، و [رقم 9960]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 206]، والترمذى [2400]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8855]، والبخارى في "تاريخه" [8/ 205]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 119]- وعنده سقط في سنده - وابن الأبار في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "معجم أصحاب القاضى أبى على الصدفى" [ص 107]، وغيرهم من طرق عن أبى ظلال القسملى عن أنس به نحوه … وهو عند الترمذى بالمرفوع منه فقط، ومثله البخارى في "تاريخه" وكذا البيهقى في الموضع الثاني من "الشعب" ولفظه: (حدثنى جبريل عليه السلام عن رب العالمين أنه قال: جزاء من أذهبت كريمتيه، يعنى عينيه: الخلود في دارى، والنظر إلى وجهى) ولفظ المرفوع عند الطبراني: (إن الله قال: يا جبريل: ما ثواب عبدى إذا أخذت كريميته إلا النظر إلى وجهى، والجوار في دارى) وزاد من قول أنس: (ولقد رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبكون حوله؛ يريدون أن تذهب أبصارهم).
قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن أشرس إلا أسد بن موسى).
قلتُ: أشرس هو ابن الربيع؛ ولم ينفرد عنه أسد بن موسى كما قال أبو القاسم، بل تابعه أم محمد بنت أخى أشرس أبى شيبان الهذلى: حدثنى عمى أشرس عن أبى الظلال عن أنس به بنحو المرفوع منه فقط عند البيهقى في الموضع الثاني من "الشعب".
ولعل مراد أبى القاسم اللخمى بتفرد أسد بن موسى به عن أشرس؛ إنما هو لسياق الحديث كله، فلا يرد عليه تلك المتابعة عند البيهقى؛ لكون متنها مختصرًا بالمرفوع فقط، ثم إن أشرس بن الربيع أبا شيبان الهذلى يقول عنه الهيثمى في "المجمع" [3/ 43]: "لم أجد من ذكره" وليس كما قال، بل هو مترجم في "تاريخ أبى عبد الله الجعفى" [2/ 42]، وكذا في "الجرح والتعديل" [2/ 322]، برواية جماعة من "الثقات" عنه، ثم هو متابع عليه من قبل جماعة، وقال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وأبو ظلال اسمه هلال".
قلتُ: وأبو ظلال هذا هو آفة هذا الطريق، وقد مضى كلام النقاد عنه بالحديث الماضى؛ ولم يحسن أحد فيه القول، بل ضعفوه جميعًا، اللَّهم إلا ما كان من البخارى وحده، فإنه قال: "مقارب الحديث" وكان حسن الرأى فيه كما نقله عنه الترمذى في علله الكبير [ص 446]، لكنه قال أيضًا: "عنده مناكير" كما نقله عنه الحافظ في "التهذيب" [11/ 85]، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث من مناكيره في ترجمته من "الكامل" وقال في ختامها: "عامة ما يروى: ما لا يتابعه الثقات عليه".
وبه أعله العراقى في "المغنى" [4/ 30]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [8/ 75] أما الهيثمى: فإنه قال في "المجمع" [3/ 43]: (أبو ظلال ضعفه أبو داود والنسائى وابن عدى؛ ووثقه =

4212 - حَدَّثَنَا الصلت بن مسعود الجحدرى، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدثنى أبو ظلالٍ، قال: حدثنى أنسٌ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سَلَكَ رَجُلانِ مَفَازَةً: أَحَدُهُمَا عَابِدٌ، وَالآخَرُ بِهِ رَهَقٌ، فَعَطِشَ الْعَابِدُ حَتَّى سَقَطَ، فَجَعَلَ صَاحِبُهُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ وَمَعَهُ مَيْضَأَةٌ فِيهَا شَىْءٌ مِنْ مَاءٍ، فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ وَهُوَ صَرِيعٌ، فَقَالَ: وَاللهِ لَئِنْ مَاتَ هَذَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ عَطَشًا وَمَعِى مَاءٌ، لا أُصِيبُ مِنَ اللهِ خَيْرًا أَبَدًا، وَإِنْ سَقَيْتُهُ مَائِى لأَمُوتَنَّ، فَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ عز وجل، وَعَزَمَ وَرَشَّ عَلَيْهِ مِنْ مَائِهِ وَسَقَاهُ مِنْ فَضْلِهِ، قَالَ: فَقَامَ، حَتَّى قَطَعَا الْمفَازَةَ، قَالَ: فَيُوقَفُ الَّذِى بِهِ رَهَقٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِلْحِسَابِ، فَيُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ، فَتَسُوقُهُ الملائِكَةُ، فَيَرَى الْعَابِدَ، فَيَقُولُ: يَا فُلانُ، أَمَا تَعْرِفُنِى؟ قَالَ: يَقُولُ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا فُلانٌ الَّذِى آثَرْتُكَ عَلَى نَفْسِى يَوْمَ المفَازَةِ، قَالَ: يَقُولُ: بَلَى، أَعْرِفُكَ، قَالَ: فَيَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ: قِفُوا، قَالَ: فَيُوقَفُ، وَيَجِئُ حَتَّى يَقِفَ وَيَدْعُوَ رَبَّهُ، يَقُولُ: يَا رَبِّ، قَدْ تَعْرِفُ يَدَهُ عنْدِى، وَكيْفَ آثَرَنِى عَلَى نَفْسِهِ، يَا رَبِّ هَبْهُ لِي، فَيَقُولُ: هُوَ لَكَ، قَالَ: وَيَجِئُ فَيَأْخُذُ بِيَدِهِ فَيُدْخِلُهُ الجَنَّةَ"، قال الصلت: قال جعفرٌ: قلت: حدثك أنسٌ، عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم.--------------------------------------------
= ابن حبان) كذا تابع شيخ شيوخه أبا الحجاج المزى في جزمه بـ"تهذيبه" [30/ 351]، بكون ابن حبان قد ذكر أبا ظلال القسملى في "الثقات"، وهو غلط منه، تبعه عليه الذهبى وغيره، وقد تعقبه فيه الحافظ في "تهذيبه" [11/ 85]، وفى "الفتح" [10/ 117]، وقد ذكرنا نص عبارته في "تهذيبه" بالحديث الماضى.
وقد توبع أبو ظلال - واسمه هلال، واختلف في اسم أبيه على أقوال - على نحو المرفوع منه عن أنس تابعه جماعة: منهم عمرو مولى المطلب كما مضى عند المؤلف [برقم 3711]، ومنهم: سعيد بن سليم الضبى كما يأتى أيضًا [برقم 4237]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة؛ وهو حديث صحيح ثابت جليل.
4212 - منكر: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2906]، والخطيب في موضح الأوهام [2/ 523]- وعنده معلقًا - وغيرهما من طريق الصلت بن مسعود عن جعفر بن سليمان عن أبى ظلال عن أنس به … =

4213 - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا محمد بن زيادٍ البرجمى، عن أبى الظلال، عن أنس بن مالكٍ، عن أمه، قال: كانت لها شاةٌ، فجمعت من سمنها في عكة، فملأت العكة ثم بعثت بها مع ربيبة، فقالت: يا ربيبة، أبلغى هذه العكة رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتدم بها، فانطلقت بها ربيبة حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، [عكة] سمنٍ بعثت بها إليك أم سليمٍ، قال: "فَرِّغُوا لَهَا عُكَّتَهَا"، ففُرغت العكة، فدُفعت إليها، فانطلقت بها، جاءت أم سليمٍ، فرأت العكة ممتلئةً تقطر، فقالت أم سليمٍ: يا ربيبة، أليس أمرتك--------------------------------------------
= قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبى ظلال إلا جعفر، تفرد به الصلت".
قلتُ: الصلت وشيخه من رجال "الصحيح"؛ إنما الآفة في أبى ظلال؟! ذلك الذي أظله سوء حاله بكلام النقاد فيه، فلم يجد له مخرجًا، وبه أعله "الشهاب" البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [8/ 75]، فقال: "رواه أبو يعلى الموصلى بسند ضعيف؛ لضعف أبى ظلال القسملى، واسمه هلال بن أبى هلال، ويقال: ابن أبى مالك".
قلتُ: وقيل غير ذلك في اسم أبيه، وقد أغرب المنذرى، فقال في "ترغيبه" [2/ 39]، بعد أن عزا الحديث إلى الطبراني والبيهقى في "الشعب": "أبو ظلال اسمه هلال بن سويد، أو ابن أبى سويد، وثقه البخارى وابن حبان لا غير".
وتبعه على هذا: الهيثمى في "المجمع" [3/ 324]، وهذا منهما تساهل كشفه الإمام في "الضعيفة" [رقم 5186]، وتكاد تكون كلمة النقاد متفقة على تضعيف أبى ظلال، وقد نقل المنذرى عن البيهقى أنه ضعف هذا الطريق، ثم ساق له طريقًا آخر عن أنس به نحوه … إلا أن فيه عليّ بن أبى سارة، وهو متروك كما يقول المنذرى؛ وهذا الطريق قد مضى الكلام عليه عند المؤلف [برقم 2490].
وله طرق أخرى عن أنس به نحوه مع اختلاف في سياقه: وكلها مناكير على التحقيق، راجع بعضها في "الضعيفة" [رقم 93، 5186].
4213 - منكر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [25/ رقم 293]، وأبو نعيم في "الدلائل" [1/ 39]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1362]، وابن عساكر في "تاريخه" كما في "مختصره" لابن منظور [1/ 185]، وغيرهم من طريق شيبان بن فروخ عن محمد بن زياد البرجمى عن أبى ظلال عن أنس به … بطوله، إلا أن سياق أبى نعيم قد انتهى عند قوله: (إن الله أطعمك كما أطعمت نبيه) ووقع عندهم جميعًا: (زينب)، بدل (ربيبة). =