📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

4245 - حدّثنا سعيد بن أبى الربيع، قال: حدثنى عيسى بن صدقة قال: سمعت أنسًا يقول: اتقوا الله وأدوا الأمانات إلى أهلها. قال أبو يعلى: وأكبر ظنى أن المعلى حدثنى به عن عيسى ولكن لم أجده.--------------------------------------------
= قلتُ: قد رجح الإمام في "الضعيفة" [2/ 288]، الوجه الأول عن عيسى بن صدقة بلا واسطة بينه وبين أنس، وذلك لاتفاق ثقتين عليه، وهما: (عبيد الله بن موسى) و (يونس بن محمد المؤدب) وأزيد عليه: (سعيد بن الأشعث) عند المؤلف والعقيلى، لكن راوى اللون الثاني عن عيسى: هو أبو الوليد الطيالسى الحافظ الجبل، فأنا لا أوهمه لأجل مجرد مخالفة من خالفه، بل الأولى أن يقال: إن عيسى بن صدقة قد اضطرب في سنده، فقد مضى أن النقاد قد تكلموا فيه. راجع ترجمته في "اللسان" [4/ 398]، وذكره ابن عدى وغيره في "الضعفاء" وقال ابن الجوزى عقب روايته الوجه الماضى: "هذا حديث لا يصح" ثم أعله بعيسى بن صدقة وحده، وغفل عن (عبد الحميد بن أبى أمية) وقال العقيلى عقب روايته الحديث أيضًا: "وقد روى هذا الحديث من غير هذا الوجه؛ وبخلاف هذا اللفظ من جهة تثبت".
قلتُ: وهو كما قال، وأصل الحديث صحيح محفوظ عن جماعة من الصحابة بشأن ضمان الدين عن الميت، وهو هنا منكر بهذا السياق جميعًا.
4245 - ضعيف: قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 257]: "رواه أبو يعلى، وفيه عيسى بن صدقة وثقه أبو زرعة، وقال الدارقطنى: متروك".
قلتُ: أين وجد الهيثمى توثيق أبى زرعة لعيسى؟! فالذى نقله عنه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [6/ 278]: هو قوله عنه: "شيخ" يعنى يكتب حديثه وينظر فيه. وقد نظر الدارقطنى في حديثه، فوجده ينفرد عن أنس بمناكير لا خطام لها ولا زمام، فجزم بكونه متروكًا، وقبله ضعفه تلميذه أبو الوليد الطيالسى، وكذا ابن حبان والعقيلى وغيرهما كما مضى في الحديث قبله، وكأن الهيثمى مدفوع إلى توثيق عيسى بن صدقة البتة، مرة ينقل توثيقه عن أبى حاتم، كما مضى في الحديث السابق، والآن يجازف وينسب توثيقه إلى عبيد الله الرازى، وللحديث طريق آخر عن أنس مرفوعًا ولكن بسياق آخر، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "أد الأمانة إلى من ائتمنك؛ ولا تخن من خانك) وهو بهذا اللفظ: له شواهد عن جماعة من الصحابة. فانظر: "الصحيحة" [1/ 708]، للإمام. والله المستعان.
• تنبيه: قول المؤلف في آخره: "وأكبر ظنى أن المعلى حدثنى به عن عيسى، ولكن لم أجده" =

‌‌جعفر بن عمرو بن أمية، عن أنس
4246 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أنس بن عياضٍ، حدثنى يوسف بن أبى ذرة، عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُعَمَّرُ فِي الإِسْلامِ أَرْبَعِينَ سَنَةً إِلا صَرْفَ اللهُ عنْهُ ثَلاثَةَ أَنْوَاعٍ مِنَ الْبَلاء: الْجُذَامُ، وَالْجُنُون، وَالْبَرَصُ، فَإِذَا بَلَغَ الْخمْسِينَ لَيَّنَ اللهُ عَلَيْهِ الْحِسَابَ، فَإِذَا بَلَغَ--------------------------------------------
= فالمعلى: هو ابن مهدى الموصلى. المترجم في "اللسان" [6/ 60] وثقات ابن حبان [9/ 182 - 183]، وليس هو ابن هلال، كما نقله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 63]، عن المؤلف والمؤلف ليس له سماع من معلى بن هلال أصلًا، إنما يروى عنه بواسطة زهير بن حرب وغيره، فانتبه!
وقوله: "ولكن لم أجده" يعنى لم أجد روايتى عن المعليّ بن مهدى لهذا الحديث في حديثى وأصولى.
4246 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 217]، والحارث بن أبى أسامة في "مسنده" [2/ رقم 1085/ زوائده]، وابن حبان في "المجروحين" [3/ 131 - 132]، والبيهقى في "الزهد" [رقم 646]، والدارقطنى في "المؤتلف والمختلف" [3/ 153]، والدينورى في المجالسة [رقم 1334]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [1/ 71]، والشجرى في "الأمالى" [ص 450]، والخلعى في "فوائده" كما في "الميزان" [4/ 465]، ومن طريقه ابن الأبار في "معجم أصحاب القاضى أبى على الصدفى" [ص 74]، والذهبى في سير النبلاء [15/ 405]، وابن الجوزى في "الموضوعات" [1/ 179]، وغيرهم من طرق عن أنس بن عياض عن يوسف بن أبى ذرة عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أنس به نحوه … وهو عند ابن النجار بالفقرة الأولى منه فقط، دون قوله: (فإذا بلغ الخمسين … إلخ).
قال الذهبى في "السير" [15/ 405: "هو خبر منكر؛ ويوسف هذا ضعيف" وقال ابن الجوزى: "هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فأما الطريق الأول: ففيه يوسف بن أبى ذرة [بالأصل: (بردة) وهو تصحيف]، قال ابن حبان: يروى المناكير التى لا أصل لها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يحل الاحتجاج به بحال؛ روى عن جعفر بن عمرو عن أنس هذا الحديث، وقال يحيى بن معين: يوسف ليس بشئ". =

السِّتِّينَ رَزَقَهُ اللهُ الإِنَابَةَ بِمَا يُحِبُّ، فَإِذَا بَلَغَ السَّبْعِينَ أَحَبَّه اللهُ وَأَحَبَّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، فَإِذَا بَلَغَ الثَّمَانِينَ قَبِلَ اللهُ حَسَنَاتِهِ وَتَجَاوَزَ عَنْ سَيِّئَاتِهِ، فَإِذَا بَلَغَ التِّسْعِينَ غَفَرَ الله لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَسُمِّىَ أَسِيرَ اللهِ فِي الأَرْضِ، وَشَفَعَ لأَهْلِ بَيْتِهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [10/ 341]، وأنكره عليه ابن حبان في "المجروحين" وكذا الذهبى أيضًا في "الميزان" ولم ينفرد به يوسف، بل توبع عليه: تابعه محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان المعروف بـ (الديباج) على نحوه عند المؤلف في الآتى [رقم 4248]، وابن مردويه في "تفسيره" كما في "النكت" لابن حجر [1/ 460 - 461].
وقد اختلف في سنده على الديباج على ألوان كثيرة، فقيل عنه: (عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أنس به .. ) كما مضى، وقيل عنه: (عن أنس به) بلا واسطة، وقيل عنه: (عن عبد الله بن أبى بكر الصديق به مرفوعًا) وقيل عنه: (عن أبيه عن عثمان بن عفان مرفوعًا) وقيل عنه: (عن النبي صلى الله عليه وسلم به مرسلًا) وقيل غير هذا: كما ذكره أبو نعيم في "المعرفة" [عقب رقم 3568].
وقال العقيلى في "الضعفاء" [4/ 351]، بعد أن ذكر بعض الاختلاف الماضى: (وفيه اختلاف واضطراب، سنأتيه على تمامه في كتاب "العلل".
قلتُ: وهو مفقود، - إن شاء الله - وليس يرجع منه إلى شئ يعتمد عليه.
قلتُ: ومدار هذه الطرق: على الديباج محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان؛ وهو مختلف فيه، وثقه ابن حبان؛ ومثله النسائي في رواية، وقال مرة: "ليس بالقوى" وكذا وثقه العجلى، وقال البخارى: "عنده عجائب" وقال ابن الجارود: "لا يكاد يتابع على حديثه".
قلتُ: وأكثر الأسانيد إليه في هذا الحديث لا تثبت، ولعله اضطرب في بعضها، ومع ذلك فأكثرها منقطع؛ لكون الديباج لم يدرك أحدًا من الصحابة، وهو من رجال ابن ماجه وحده.
نعم للحديث طرق أخرى كثيرة عن أنس به نحوه .. ،.، إلا أنها كلها مناكير على التحقيق، وقد ضعفها البيهقى كلها عقب روايته الحديث من الطريق الأول في "الزهد" [رقم 646]:
وقد روى هذا من أوجه أخر عن أنس - رضى الله عنه - وروى عن عثمان، وكك ذلك ضعيف.
وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، ولا يصح منها شئ البتة، وقد استوفاها السيوطى في "اللآلئ المصنوعة" [1/ 127 - 135]، وكذا الحافظ في "الخصال المكفرة" [264 - 266/ ضمن مجموع الرسائيل المنيرية، وكذا في "القول المسدد" [ص 7 - 10]، والإمام المعلمى اليمانى في "تعليقه على الفوائد المجموعة" [ص 430 - 434].

4247 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أنس بن عياضٍ، نحوه، قال أبو خيثمة: قال أنس بن عياضٍ: أنا أسير الله في أرضه.
4248 - حَدَّثَنَا أبو عبيدة بن فضيل بن عياضٍ، حدّثنا عبد الملك بن إبراهيم الجدى، أخبرنى عبد الرحمن بن أبى الموال، قال: حدثنى محمد بن موسى، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن جعفر بن عمرٍو الضمرى، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ عَمَّرَهُ اللهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الإِسْلامِ كَفَّ اللهُ عَنْهُ أَنْوَاعَ الْبَلاءِ: الْجذَامِ، وَالْبَرَصِ، وَخَتْرَ الشَّيْطَانِ، وَمَنْ عَمَّرَهُ اللهُ خَمْسِينَ فِي الإِسْلامِ لَيَّنَ اللهُ عَلَيْهِ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ عمَّرَهُ اللهُ سِتِّينَ سَنَةً فِي الإِسْلامِ رَزَقَهُ اللهُ الإِنَابَةَ إِلَى اللهِ بِمَا يُحِبُّ اللهُ، وَمَنْ عَمَّرَهُ اللهُ سَبْعِينَ سَنَةً فِي الإِسْلامِ أَحَبَّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ وَأَهْلُ الأَرْضِ، وَمَنْ عَمَّرَهُ اللهُ ثَمَانِينَ سَنَةً فِي الإِسْلامِ مَحَا اللهُ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَكَتَبَ حَسَنَاتِهِ، وَمَنْ عَمَّرَهُ الله تِسْعِينَ سَنَةً فِي الإِسْلامِ غَفَرَ اللهُ ذنُوبَهُ، وَكَانَ أَسِيرَ اللهِ فِي أَرْضِهِ، وَشَفَعَ لأَهْلِ بَيْتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"
4249 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا يحيى بن سليمٍ، قال: حدثنى رجلان من أهل حران من أهل العلم - وكانا عندى ثقةٌ - عن زفر بن محمدٍ، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا منْ مُعَمَّرٍ يُعَمَّرُ فِي الإِسْلامِ أَرْبَعِينَ سَنَةً إِلا دَفَعَ اللهُ عَنْهُ أَنْوَاعَ الْبَلاءِ: الْجنُونِ، وَالْجذَامِ،--------------------------------------------
4247 - منكر: انظر قبله .. ومحمد بن موسى في سنده: هو ابن أبى عبد الله الفطرى الثقة المعروف؛ وابن أبى الموال صدوق يخطئ، وشيخ المؤلف ثقة تكلم فيه بلا حجة، والباقى ثقات سوى محمد الديباج.
4248 - منكر: انظر قبله.
4249 - منكر: انظر قبله؛ وفى سنده هنا علل، منها جهالة الرجلين من أهل حران؛ وإن كانا ثقتين عن من روى عنهما، وزفر بن محمد من رجال "اللسان" [2/ 476]، ومحمد بن عبد الله هو الديباج، متكلم فيه كما مضى. وقد اختلف عليه في سنده على ألوان، وشيخ المؤلف: هو المقابرى الثقة، وشيخه (يحيى بن سليم) لا يكون إلا الطائفى المختلف فيه.

وَالْبَرَصِ، فَإِذَا بَلَغَ الْخمْسِينَ هَوَّنَ اللهُ عَلَيْهِ الْحِسَابَ، فَإِذَا بَلَغَ السِّتِّينَ رَزَقَهُ اللهُ الإِنَابَةَ إِلَى اللهِ بِمَا يُحِبُّ اللهُ، فَإِذَا بَلَغَ السَّبْعِينَ أَحَبَّهُ اللهُ وَأَحَبَّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، فَإِذَا بَلَغَ الثَّمَانِينَ كُتِبَتْ حَسَنَاتُهُ وَمُحِيَتْ سَيئَاتُهُ، فَإِذَا بَلَغَ التِّسْعِينَ غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَكَانَ أَسِيرَ اللهِ فِي أَرْضِهِ، وَشَفَعَ فِي أَهْلِ بَيْتِهِ".
4250 - قَالَ يحيى بن سليمٍ: وأخبرنى أيضًا عبد الله بن عثمان، عن سعد بن أبى الحكم المدنى، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أنس بن مالكٍ، بمثل حديث الحرانيين.
* * *--------------------------------------------
4250 - منكر: انظر قبله؛ وفيه من العلل زيادة عن الماضى: سعد بن أبى الحكم المدنى، ولم أفطن له، والذى في "اللآلئ المصنوعة" [1/ 132]، نقلًا عن المؤلف: (سعيد بن الحكم) ولعله الصواب؛ ولسعيد هذا - ويقال له (سعد) أيضًا - ترجمة في تاريخ البخارى [3/ 465]، وثقات ابن حبان [4/ 280]، و"الجرح والتعديل" [4/ 13]، وليس فيها ما يرفع عنه جهالة الصفة، وليس هو سعيد بن الحكم أبا محمد المصرى المعروف بـ (ابن أبى مريم) فهو متأخر الطبقة عن هذا، والراوى عنه (عبد الله بن عثمان) لا يكون إلا ابن خثيم، فقد ذكروه في مشيخة (يحيى بن سليم الطائفى) كما تراه في "تهذيب الكمال" [31/ 366]. والله المستعان.

‌‌سعيد بن سنان، عن أنس
4251 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يونس، عن ليثٍ، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن ابن سنانٍ، عن أنس بن مالكٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُقْبَلُ صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ، وَلا صَلاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ".--------------------------------------------
4251 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [273]، وابن أبى شيبة [27]، وأبو عوانة [رقم 493]، وأبو عبيد في الطهور [عاقب رقم 48]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 320]، وغيرهما من طريقين عن يزيد بن أبى حبيب عن ابن سنان عن أنس به ....
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة": [1/ 46]: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف التابعى؛ وقد تفرد يزيد بالرواية عنه؛ فهو مجهول، واختلف عليه في اسمه، فقال الليث: سعد بن سنان؛ وقال ابن إسحاق وابن لهيعة: سنان بن سعد، وقال أحمد بن حنبل: لم أكتب حديثه لاضطرابهم في اسمه".
قلتُ: الذي صححه البخارى وابن يونس وغيرهما أن الصواب في اسمه هو (سنان بن سعد) وهو شيخ ضعيف مختلط، كما يأتى بسط كلام النقاد عليه في الحديث الآتى [برقم 4254]، وللحديث طريقان آخران واهيان عن أنس به … ؛
أحدهما: عند ابن عدى في "الكامل" [2/ 307]، وأبى نعيم في أخبار أصبهان [ص 201]، وسنده منكر جدًّا.
والثانى: عند الخطيب في المتفق والمفترق [رقم 475]، وسنده تالف أيضًا.
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة؛ منهم ابن عمر؛ وحديئه يأتى [برقم 5614، 5677]، ومنهم أبو هريرة: وحديثه يأتى أيضًا [برقم 6230]، وهو حديث صحيح ثابت.
• تنبيه: رأيت الهيثمي قد أورد هذا الحديث في "المجمع" [1/ 525]، وقال: (رواه أبو يعلى، وفيه ابن سنان عن أنس، وعنه يزيد بن أبى حبيب، ولم أر من ذكره).
قلتُ: قد وهم الهيثمى مرتين:
فالأولى: أن استدرك الحديث وهو عند (ابن ماجه).
والثانية: أنه لو نظر في "تهذيب المزى" [32/ 103]، ترجمة (يزيد بن أبى حبيب) لوجد في مشيخته: (سنان بن سعد) ويقال: (سعد بن سنان) وكذا لو نظر في ترجمة (أنس بن مالك) لوجده في الرواة عنده أيضًا، فكيف لم ير من ذكره؟!.

4252 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن سعيد بن سنانٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال: سمعت رسول الله يقول: "مَا هُوَ بِمُؤْمِنٍ مَنْ لَمْ يَأْمَنْ جَارُهُ بَوَائِقَهُ".
4253 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شبابة، عن ليثٍ، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن سعيد بن سنانٍ، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عِظَمُ الْجزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلاءِ".--------------------------------------------
4252 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [25422]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 625، 626، 627]، والحاكم [4/ 182]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 168]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به … وعند الجميع - سوى ابن أبى شيبة وعنه المؤلف -: (جاره غوائله) بدل: (بوائقه).
قلتُ: سكت عنه الحاكم والذهبى، وسنده منكر، وسنان بن سعد - مع الاختلاف في اسمه - فالجمهور على تضعيفه، وسيأتى بسط كلام النقاد بشأنه في الحديث بعد الآتى.
وللحديث طرق أخرى عن أنس به … مضى بعضها [برقم 3909، 4187]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة؛ يأتى بعضها [برقم 6490].
• تنبيه: الحديث أعله الهيثمى في "المجمع" [8/ 309]، بكون محمد بن إسحاق مدلسًا، وهذا إعلال ليس بشئ؛ لكون ابن إسحاق قد توبع عليه: تابعه ابن أبى ذئب عند ابن نصر؛ وكذا تابعه سعيد بن أبى أيوب عند الحاكم؛ فالصواب إعلاله بما قدمنا.
4253 - ضعيف: أخرجه الترمذى [2396]، وابن ماجه [4031]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9782]، وفى "الآداب" [رقم 721]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1121]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 244]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 356]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 171/ طبعة دار طيبة]، وفى "شرح السنة" [3/ 27]، والشجرى في "الأمالى" [ص 485]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به … وزادوا جميعًا في آخره: (وإن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم؛ فمن رضى فله الرضا، ومن سخط فله السخط) وعند البيهقى وابن عدى: (والصبر عند الصدمة الأولى) بعد قوله: (إن عظم الجزاء مع عظم البلاء) وزاد الترمذى وحده في أوله اللفظ الآتى في الحديث بعده. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه" وتعقبه صاحب "المنار" قائلًا: "ولم يبين لا يصح، وذلك لأن سعد بن سنان قال البخارى: فيه نظر، ووهنه أحمد) نقله عنه المناوى في "فيضه" [2/ 459]، ثم قال: "وقال الذهبى: سعد هذا: ليس بحجة".
قلتُ: مدار الحديث على سعد بن سنان، وقد اختلف في اسمه وحاله، أما اسمه: فقيل: (سعد بن سنان) وقيل: (سنان بن سعد) وقيل: (سعيد بن سنان) والذى صححه البخارى، وصوبه ابن يونس في "تاريخ مصر" وغيرهما هو (سنان بن سعد) كما ذكره الحافظ في "تهذيبه" [3/ 472]، هذا هو الذي صححه ابن حبان أيضًا في "الثقات" [4/ 336]، وفى كتابه "مشاهير علماء الأمصار" [ص 122]، بل جزم البخارى بكون (سعد بن سنان) خطأ من بعضهم، كما نقله عنه الترمذى في "علله الكبير" [عقب رقم 115].
وأما الاختلاف في حاله: فسيأتى بسطه في الحديث الآتى: وخلاصته أن التحقيق بشأنه: أنه ضعيف مختلط صاحب مناكير، وقد انفرد بهذا الحديث عن أنس، وليس هو ممن يحتج بما ينفرد به أصلًا، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من كتابه "الكامل" وهذا قرينة على كونه قد أنكر عليه، والله المستعان.
ثم بدا لى أن أذكر اختلاف النقاد في حال (سنان بن سعد) في هذا المقام، فأقول: قد جزم المزى في "تهذيبه" [10/ 266]، بكون (سنان بن سعد) أو (سعد بن سنان) لم يرو عنه سوى يزيد بن أبى حبيب وحده، وليس كما قال، بل روى عنه أيضًا: (محمد بن يزيد بن أبى زياد الثقفى) كما ذكره ابن يونس في "تاريخ مصر" ونقله عنه الحافظ في "تهذيبه" [3/ 472]، وروى عنه أيضًا: (عبد الله بن يزيد) كما ذكره ابن معين، وعنه الحافظ أيضًا في "تهذيبه "وقد وثقه العجلى، وابن حبان إلا أنه قال: (وقد اعتبرت حديثه فرأيت ما روى عن سنان بن سعد يشبه أحاديث الثقات، وما روى عن سعد بن سنان، وسعيد بن سنان، فيه المناكير، كأنهما اثنان) ..
قلتُ: قد مضى الاختلاف في اسمه قريبًا؛ والذى صححه ابن يونس وجماعة: هو أن اسمه (سنان بن سعد) لكن لا يزال بعضهم يسميه: (سعد بن سنان) كالليث بن سعد وغيره؛ فإذا كان ابن حبان قد رأى مناكير في حديث (سعد بن سنان) فقد التزقت به لكونه هو نفسه (سنان بن سعد) واحتمال أن يكونا اثنين، كما يقول ابن حبان فلم يتابع عليه من أحد، بل هذا منه قرينة على كونه كان يتردد في شأن (سعد بن سنان) الذي يسميه البعض: (سنان بن سعد). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومن شأن ابن حبان أنه إذا شك في الراوى: أورده في "ثقاته" ثم غمزه بأى شئ، كما أشار إلى ذلك الإمام المعلمى اليمانى في تعليق له على "الفوائد المجموعة" والغمز برواية المناكير أعظم من وصفه بالخطأ أو الوهم، ثم جاء أبو زكريا بن معين ووثق (سنان بن سعد) كما في "الجرح والتعديل" [4/ 251]، لكن وصفه بالاختلاط، كما نقله عنه الحافظ في "التهذيب" [3/ 472]، وكذا وثقه أحمد بن صالح المصرى كما نقله عنه ابن شاهين في "الثقات" [1/ 104]، وقال الحافظ في "تقريبه": (صدوق له أفراد) وسائر النقاد على توهينه، فأورده العقيلى وابن عدى وغيرهما في "الضعفاء"، ونقل عبد الله بن أحمد في "العلل" [رقم 3409، 3410]، عن أبيه أنه قال: "سعد بن سنان: تركت حديثه، يقال: سنان بن سعد؛ حديثه حديث مضطرب" وقال أيضًا: "يشبه حديثه حديث الحسن - يعنى البصرى - لا يشبه أحاديث أنس" ونقل العقيلى في "الضعفاء" [2/ 118]، عن محمد بن عليّ الوراق قال: "سمعت أحمد بن حنبل يقول: في أحاديث يزيد بن أبى حبيب عن سعد بن سنان عن أنس، قال: روى خمسة عشر حديثًا منكرة كلها، ما أعرف منها واحدًا".
وكان أحمد قبل ذلك قد زهد في أحاديث سنان بن سعد؛ لاضطرابهم في اسمه، كما حكاه عنه أحمد بن أبى يحيى أبو طالب في "مسائله" ومن طريقه ابن عدى في "الكامل" [3/ 355]، وقال عنه النسائي: (منكر الحديث) وفى رواية: (ليس بثقة) راجع "الضعفاء" له [رقم 264، 282]، وقال الجوزجانى: (أحاديثه واهية، لا تشبه أحاديث الناس عن أنس) وقال الآجرى في سؤالاته [2/ 164]: (سألت أبا داود عن سنان بن سعد، فقال: كان أحمد لا يكتب حديثه) ثم أقره؛ وقال الترمذى في جامعه [عقب رقم 646]: "تكلم أحمد بن حنبل في سعد بن سنان" وقال الذهبى في "الكاشف": "ليس بحجة" ومثله في "المجرد" وقد رأيت البخارى قد مشاه.
والحاصل: أن الضعف بهذا الرجل أولى، ولا يقال: الرجل مصرى؛ وقد وثقه أحمد بن صالح المصرى وهو أعلم به من غيره؛ لكونه بلديه؛ لأن هذا محله ما لم يكن الجرح فيه مفسرًا مثل الذي هنا، بل كلام أحمد عنه - وحده - ظاهر في كونه سبر حديثه ونظر فيه؛ فوجده يروى مناكير مع الاضطراب أيضًا، واستدل على نكارة حديثه؛ بكون المتون التى يرويها عن أنس بن مالك: لا تشبه حديثه، إنما تشبه حديث الحسن البصرى، ونحو هذا لحظه الجوزجانى أيضًا كما مضى عنه، ثم إن ابن معين قد وصفه بالاختلاط، وهذا وحده كاف في التوقف في حديثه، =

4254 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شبابة، عن ليثٍ، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن سعيد بن سنانٍ، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ اللهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَجَّلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا، وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ شَرًّا أَمْسَكَ عَلَيْهِ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".--------------------------------------------
= ثم إن النسائي مصرى مثله، وقد جرحه شديدًا كما مضى، ولا يعارض هذا بتوثيق من وثقه أو مشاه؛ لأن من عرف حجة على من لم يعرف، والرجل عندى إن لم يكن واهيًا، فهو ضعيف ليس له وزن، وبه يعلم ما في قول الحافظ عنه بالتقريب": "صدوق له أفراد"، من المسامحة، بل الصواب أنه (ضعيف له مناكير، ورماه ابن معين بالاختلاط) والله المستعان.
4254 - صحيح: أخرجه الترمذى [2396]، والحاكم [4/ 651]، وابن بشران في "أماليه" [رقم 180]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 355]، و [3/ 356]، والثعلى في "تفسيره" [12/ 66]، والدارقطنى في "مجلس إملاء في رؤية الله تبارك وتعالى" [رقم 180]، والبغوى في تفسيره [1/ 355]، وفى "شرح السنة" [5/ 245]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 131]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به … وزاد الترمذى في آخره لفظ الحديث الماضى مع الزيادة، قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه".
قلتُ: وأقره جماعة، وفى سنده (سنان بن سعد) وقد مضى الكلام عليه في الحديث قبله؛ فالإسناد منكر من هذا الوجه.
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، أصحها حديث حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن البصرى عن عبد الله بن المغفل مرفوعًا به نحوه .. عند أحمد [4/ 87]، وابن حبان [2911]، والحاكم [1/ 500]، و [4/ 418]، والذهبى في "سير النبلاء" [17/ 321 - 322]، وغيرهم من طرق عن عفان عن حماد به … وفى أوله قصة عند الجميع.
قلتُ: قد توبع عليه يونس: تابعه حميد الطويل مقرونا معه من رواية حماد أيضًا عنه به مثله … دون القصة في أوله عند الرويانى في "مسنده" [رقم 868]، بسند صحيح إلى حماد أيضًا.
وقد صححه الحاكم على شرط مسلم، فوهم، وليس لحماد عن يونس رواية في "صحيح مسلم" وكذا للحسن عن ابن المغفل، وقال في موضع آخر: "هذا حديث صحيح الإسناد =

4255 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يونس بن محمدٍ، عن ليثٍ، عن يزيد: عن ابن سنانٍ، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقول: فذكر نحوه.--------------------------------------------
= ولم يخرجاه" وهذا أصح؛ وليس في الإسناد ما يعل به سوى ما رمى به الحسن من التدليس، وقد عنعنه عند الجميع، لكن الصواب هو الحكم بالاتصال؛ وعنعنة الحسن مقبولة - إن شاء الله - عمن سمع منهم في الجملة.
وقد ظهر لنا - بآخرة - أن الحسن ليس بكثير التدليس كما كنا نشغب حوله زمانًا، وأن وصفه بالتدليس من بعض المتقدمين: محمل أغلبه يراد به: روايته عمن عاصره ولم يسمع منه، يعنى (الإرسال الخفى)، وسماعه من ابن مغفل صحيح ثابت، بل هو كالشمس، لا شك فيه ولا لبس، وقد نص عليه أحمد وابن المدينى وابن معين وأبو حاتم وغيرهم؛ وصرح الحسن نفسه بسماعه منه في عدة أخبار.
نعم: نحن لا ننفى تدليس الإسناد من الحسن رأسًا، بل ربما فعل الرجل ذلك أحيانًا، إلا أنه لم يكن مكثرًا من تدليس هذا الضرب، وقبول عنعنة المقل من تدليس الإسناد هو التحقيق عندى؛ وإمامنا فيه هو أبو الحسن ابن المدينى كما حكاه عنه يعقوب بن شيبة الحافظ، وفى المسألة بسط؛ ليس هنا موضعه.
* والحاصل: أن عنعنة الحسن البصرى عمن سمع منهم - في الجملة - محمولة على الاتصال أبدًا ما لم يظهر الانقطاع، وحديثه هنا صحيح مستقيم.
وقد غامر إسماعيل بن مسلم المكى، ورواه عن الحسن فأرسله، ولم يذكر فيه (ابن المغفل) هكذا أخرجه هناد في "الزهد" [رقم 433]، ولا عبرة بهذا؛ لكون إسماعيل منكر الحديث كما قاله أحمد وجماعة، وراويه عنه أيضًا هو: (أبو معاوية الضرير) الإمام الثبت في حديث الأعمش؛ المخلط الواهم في حديث غيره.
وفى الباب عن ابن عباس مرفوعًا به نحوه مع قصة في أوله أيضًا، قد تكلمنا عليه في تعليقنا على ذم الهوى لابن الجوزى [1/ رقم 303]، والله المستعان.
4255 - صحيح: انظر قبله، وقد رأيت الحافظ قد قال في "الفتح" [8/ 124]: (وفى الحديث الصحيح: إذا أراد الله بعبد خيرًا .... ) وساق الحديث. وهو كما قال.

4256 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يونس، عن ليثٍ، عن يزيد، عن ابن سنانٍ، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "التَّأَنِّى مِنَ اللهِ، وَالْعَجَلَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَمَا شَىْءٌ أَكْثَرَ مَعَاذِيرَ مِنَ اللهِ، وَمَا مِنْ شَىْءٍ أَحَبَّ إلَى اللهِ مِنَ الحمْدِ".--------------------------------------------
4256 - ضعيف: أخرجه البيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4367]، وفى "سننه" [20057]، وفى "المدخل إلى الكبرى" [رقم 672]، والحارث في "مسنده" [2/ رقم 868]- زوائده - وابن عدى في "الكامل" [3/ 356]، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 10]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 2913]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 646]، والفسوى في "المعرفة" [3/ 389]، ومن طريقه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" [2/ رقم 1164/ طبعة مكتبة التوعية] وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن سعد بن سنان عن أنس به … وهو عند الخرائطى والفسوى ومن طريقه الخطيب، والبيهقى في "سننه" وفى "المدخل" بالجملة الأولى منه فقط،: (التأنى من الله، والعجلة من الشيطان) وعند ابن عدى: (البيان أو التأنى من الله … ) هكذا بالشك، وقد تصحف (التأنى) عند الخطيب إلى: (البيان) وهو يرويه من طريق الفسوى، وعنده: (التأنى).
قلتُ: وهذا إسناد منكر، آفته (سعد بن سنان) ويقال له: (سنان بن سعد) وهو ضعيف مختلط صاحب مناكير، وقد مضى بسط كلام النقاد عنه بالحديث الماضى [برقم 4253]، وقد أغرب المنذرى جدًّا، فقال في "ترغيبه" [2/ 284]: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح" كذا قال، وتبعه عليه الهيثمى في "المجمع" [8/ 43]، وأقرهما المناوى في "الفيض" [3/ 277]، وهو وهم من الثلاثة على التوالى، ومتى كان (سعد بن سنان) أو: (سنان بن سعد) من رجال الصحيح؟! وقد تحاشاه النسائي أيضًا، وبه أعله الذهبى في "المهذب" وقال: "سعد ضعفوه" كما نقله عنه المناوى في "الفيض" [3/ 277].
ونقل أيضًا عن الهيثمى قوله: "لم يسمع من أنس" يعنى سعدًا أو سنانًا، كذا قال، ولم أجد ذلك عن الهيثمى في "المجمع" والمناوى لا يتحرى الدقة في النقل، ولو صح هذا عن الهيثمى: فهو غفلة شديدة منه؛ لأن سنانًا أو سعدًا سماعه من أنس صحيح ثابت؛ بل غضب أحمد بن صالح الطبرى الحافظ لما سأله أبو داود: "سنان بن سعد سمع أنسًا؟! " كما في سؤالات الآجرى [2/ 164]، والعجب أن يقر المناوى بهذه العلة المتوهمة، ويقول في كتابه =

4257 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يونس، عن ليثٍ، عن يزيد، عن ابن سنانٍ، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "تَقَبَّلُوا لِي سِتًّا أَتَقَبَّلْ لَكُمْ بِالْجنَّةِ"، قالوا: ما هي؟ قال: "إِذَا حَدَّثَ أَحَدُكُمْ فَلا يَكْذِبْ، وَإِذَا وَعَدَ فَلا يُخْلِفْ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ فَلا يَخُنْ، وَغُضُّوا أَبْصَارَكُمْ، وَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ، وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ".--------------------------------------------
= "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 932/ طبعة مكتبة الشافعي]، بعد أن حكى عزوه لأبى يعلى: (بإسناد فيه ضعف وانقطاع) كذا، وإنما الانقطاع في قلة تحريه الحقائق.
وقد خلط المناوى في تخريجه خلطًا آخر في "الفيض" [3/ 277]، وتعقبه عليه الإمام في "الصحيحة" [4/ 404]، وللحديث شاهد من رواية ابن عباس مرفوعًا بنحو الفقرة الأولى فقط، بلفظ: (الأناة من الله؛ والعجلة من الشيطان) أخرجه الترمذى [2012]، وجماعة.
وسنده منكر، وقد ضعفه العراقى في "المغنى" [2/ 20]، بل أشار الترمذى إلى ضعفه عقب روايته، وفى الباب عن أبى هريرة عند ابن راهويه [رقم 494]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [3/ رقم 2358]، وغيرهما. وسنده واه أيضًا، ولا يصح فيه شئ.
4257 - ضعيف: أخرجه الحاكم [4/ 399]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4355]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 262]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 355]، وابن عساكر في "تاريخه" [29/ 367]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 78 - 79]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 23]، وابن منيع في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 2714]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [رقم 152، 483]، وفى "المكارم" [رقم 174]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 168]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن سعد بن سنان [وتصحف عند الخطيب وابن عبد البر إلى: (سعيد بن سنان)] عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه …
قال البوصيرى في "الإتحاف" [6/ 33]: "رواه أبو يعلى الموصلى، والحاكم والبيهقى؛ ورواته ثقات إلا سعد بن سنان؛ فإنه ضعيف، ويقال: سنان بن سعد" وقال شيخه العراقى في "المغنى" [7/ 23]: "فيه سعد بن سنان: ضعفه أحمد والنسائى، ووثقه ابن معين" وقال المنذرى في "الترغيب" [3/ 364]: "رواه أبو بكر بن أبى شيبة وأبو يعلى والحاكم والبيهقى، ورواتهم ثقات إلا سعد بن سنان". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وسعد هذا - ويقال له: (سنان) -: شيخ ضعيف مختلط صاحب مناكير، وقد مضى بسط كلام النقاد بشأنه في الحديث السابق [برقم 4253]، وبه أعله الماوى في "الفيض" [3/ 264]، وأغرب الهيثمى جدًّا، فقال في "المجمع" [10/ 541]: (رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح؛ إلا أن يزيد [كذا]، بن سنان لم يسمع من أنس) ..
قلتُ: ما أدرى ما هذا، ومن جاء بيزيد بن سنان في هذا الحديث؟! وأين وجده الهيثمى في (مسند المؤلف) فلم يبق إلا أن يكون (سعد بن سنان) قد اشتبه عليه بيزيد بن سنان، أو تصحف (سعد) إلى: (يزيد) في نسخته من (مسند المؤلف) وقد اهتبل ذلك المناوى، فأورد كلام الهيثمى في "فيضه" ثم سكت عليه، فإن كان ثم تصحيف في مطبوعة "مجمع الزوائد" وأن صواب عبارة الهيثمى: (سعد بن سنان لم يسمع من أنس) يكون ذلك منه وهمًا فاحشًا؛ لأن سعدًا هذا ثابت السماع من أنس؛ ولم يشكك في ذلك أحد علمته، بل غضب أحمد بن صالح المصرى لما سأله أبو داود عن سماع سنان بن سعد من أنس، وسؤال أبى داود إنما كان سؤال المستفهم؛ وليس سؤال العارف.
* والحاصل: أن الحديث منكر من هذا الطريق، لكن له شواهد عن جماعة من الصحابة، لا يصح منها شئ قط، وأكثرها مناكير، وأنظفها على الإطلاق: هو حديث عبادة بن الصامت عند أحمد [5/ 323]، وابن حبان [271]، والحاكم [4/ 399]، وجماعة من طريق عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن مولاه المطلب بن عبد الله بن حنطب عن عبادة به …
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: وليس كما قال، وقد رد عليه المنذرى في "ترغيبه" [3/ 24]، قائلًا: (بل المطلب لم يسمع من عبادة) وكذا رده عليه البوصيرى في "الإتحاف" [4/ 4]، فقال: (والتصحيح لهذا الإسناد: فيه نظر؛ فإن المطلب بن عبد الله بن حنطب لم يدرك عبادة بن الصامت، قاله أبو حاتم وغيره) وهو كما قال؛ وعبارة أبى حاتم نقلها عنه ابنه في المراسيل [ص 210]، وراجع ترجمة المطلب من "جامع التحصيل" [ص 281].
وبعدم سماع المطلب من عبادة: أعله الهثيمى في "المجمع" [4/ 258]، فالعجب من قول الذهبى في "المهذب": "إسناده صالح" وكذا من قول صاحبه العلائى في "أماليه": "سنده جيد" كذا نقله عنهما المناوى في "الفيض" [1/ 535]. =

4258 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحمن بن محمدٍ، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن ابن سنان سعد الكندى، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لا يَضَعُ اللهُ رَحمَتَهُ إِلا عَلَى رَحِيمٍ،" قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كُلُّنَا يَرْحَمُ، قَالَ: "لَيْسَ بِرَحْمَةِ أَحَدِكُمْ صَاحِبَهُ يُرْحَمُ النَّاسُ كَافَةً".--------------------------------------------
= وفى الباب: مراسيل، منها الضعيف والمقبول، وقد أشرنا إلى طرق الحديث مع بيان ضعفها في تعليقنا على "ذم الهوى" [1/ رقم 207]، ولا يصلح الحديث للتقوية بشواهده إن شاء الله. ولبعض فقراته شواهد ثابتة. والله المستعان.
4258 - ضعيف: أخرجه العراقى في "مجلس من أماليه" [رقم 86]، من طريق محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به ....
قال العراقى: (هذا حديث حسن غريب) ثم ذكر الاختلاف في اسم سنان بن سعد،؛ وكذا في حاله، وهو شيخ ضعيف مختلط كما مضى شرح ذلك في الحديث السابق [برقم 2453].
وكذا في سنده: عنعنة ابن إسحاق، وهو مدلس مكثر، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [8/ 341]، ولم ينفرد به سنان بن سعد أو سعد بن سنان عن أنس، بل تابعه عليه: أخشن السدوسى عن أنس مرفوعًا: (لا يدخل الجنة منكم إلا رحيم، قالوا: يا رسول الله كلنا رحيم، قال: ليس رحمة أحدكم نفسه وأهل بيته حتى يرحم الناس) أخرجه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 11059]، وفى "الآداب" [رقم 33]، بإسناد صحيح إلى أخشن به ....
وأخشن شيخ غائب الصفة، لم يرو عنه سوى واحد، ولم يوثقه إلا ابن حبان وحده، وقد ذكره الحافظ الحسينى في "الإكمال" وقال: "مجهول" وللحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا به نحو اللفظ الماضى: عند ابن راهويه [401]، ومن طريقه الطبراني في "مسند الشاميين" [3/ 2354].
وسنده منكر، وله شاهد آخر، ولكن من مراسيل الحسن البصرى عند الحسين بن حرب في زوائده على زهد ابن المبارك [رقم 990]، وإسناده ثابت إليه، إلا أن مراسيل الحسن كالماء إذا قبضت عليه، والثابت في هذا الباب، إنما هو مثل حديث جرير البجلى عند الشيخين: (لا يرحم الله من لا يرحم الناس) والله المستعان.
• تنبيه: الراوى عن ابن إسحاق هذا الحديث: (عبد الرحمن بن محمد) هو المحاربى الثقة المعروف؛ وقد وصفه أحمد والعجلى بالتدليس، فربما أعله بعضهم بعنعنته، وليس بشئ؛ لكون تدليسه من قبيل الإرسال الخفى، ولو صح أنه يدلس الإسناد؛ فهو مقل منه؛ بحيث لا يليق الإعلال بعنعنته أصلًا، فانتبه يا رعاك الله.

4259 - حَدَّثَنَا أبو علي الحسن - صاحبٌ لنا - حدّثنا يونس، حدّثنا ليثٌ، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن ابن سنانٍ، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الْمسْتَبَّانِ مَا قَالا، فعَلَى الْبَادِئِ حَتَّى يَعْتَدِىَ الْمظْلُومُ".--------------------------------------------
4259 - صحيح: أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 424]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 329]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 43]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [رقم 33]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 167]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به.
قلتُ: قد اختلف على يزيد في سنده، فرواه عنه ابن لهيعة فقال: عن يزيد بن أبى حبيب عن أنس به … ، وأسقط منه: (سنان بن سعد) هكذا أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" [1/ رقم 248]، من طريق الوليد بن الوليد الشامى عن ابن ثوبان عن الحضرمى عن يزيد بن أبى حبيب به …
قال الطبراني: "هكذا روى ابن ثوبان عن الحضرمى، وهو عبد الله بن لهيعة".
قلتُ: الوجه الأول هو المحفوظ عن يزيد، وابن لهيعة حاله معروفة إلا أن الآفة ليست منه، فالوليد الشامى مختلف فيه، وهو من رجال "اللسان" [6/ 228]، وابن ثوبان هو عبد الرحمن بن ثابت الدمشقى تكلم في حفظه جماعة، وهو من رجال "التهذيب" وقد خولف فيه، خالفه ابن وهب أبو عبد الرحمن المصرى الحافظ، فرواه عن ابن لهيعة - مقرونًا مع الليث وعمرو بن الحارث - عن يزيد عن سنان بن سعد عن أنس به … على الصواب عند القضاعى في "الشهاب".
ومدار الإسناد على (سنان بن سعد) وهو شيخ ضعيف مختلط صاحب مناكير، وقد مضى كلام النقاد عنه في الحديث السابق [برقم 4253]، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه … منها حديث أبى هريرة عند مسلم وجماعة، ويأتى عند المؤلف [برقم 6481، 6518]، ومنهم حديث عياض بن حمار عند أحمد [4/ 162]، وجماعة، ورجاله ثقات؛ لكن اختلف في سنده. والله المستعان.
• تنبيه: شيخ المؤلف (أبو على الحسن) هو ابن عيسى بن ماسرجس النيسابورى الثقة الورع الصالح، من رجال مسلم وأبى داود والنسائى؛ ولم يعرفه الهيثمى في "المجمع" [8/ 144]، فانتبه.

4260 - حَدَّثَنَا أبو علي الحسن، حدّثنا يونس، حدّثنا ليثٌ، عن يزيد، عن سعد بن سنانٍ، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقول: "بَيْنَ يَدَى السَّاعَةِ فِتَنٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمظْلَمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِى كَافِرًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا وَيُمْسِى مُؤْمِنًا، وَيَبِيعُ قَوْمٌ دِينَهُمْ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا يَسِيرٍ".
4261 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا معاذ بن معاذٍ، عن سليمان التيمى، عن أبى مجلزٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا في صلاة الصبح بعد الركوع، يدعو على رعلٍ وذكوان.--------------------------------------------
4260 - صحيح: أخرجه الترمذى [2197]، والحاكم [4/ 485]، وابن أبى شيبة [30414، 37216]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [رقم 48]، والفريابى في "صفة المنافق" [رقم 104]، ومن طريقه الذهبى في "سير النبلاء" [8/ 138]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به …
قال الترمذى: "هذا حديث غريب من هذا الوجه" وقال الذهبى: "هذا الحديث حسن عالٍ" وقال المباركفورى في "التحفة" [6/ 367]: "ولم يحسنه الترمذى، والظاهر أنه حسن" وتبعه الإمام في "الصحيحة" [2/ 469]، فقال: "وهو كما قال - يعنى المباركفورى - فإن سعد بن سنان وثقه ابن معين وحسبك به".
قلتُ: وترك أحمد حديثه، وأسقطه النسائي، وضعفه جماعة آخرون، وحسبك بهذا كله، والتحقيق: أن سنان بن سعد هذا شيخ ضعيف صاحب مناكير، وقد رماه ابن معين بالاختلاط مع توثيقه له، وقد بسطنا كلام النقاد عليه في الحديث الماضى [برقم 4253]، والحديث هنا سكت عليه الحاكم والذهبى، إلا أنه صحيح ثابت لشواهده عن جماعة من الصحابة به نحوه … منهم أبو هريرة عند مسلم وجماعة، ويأتى عند المؤلف [برقم 6515]، ومنهم: جندب ابن عبد الله البجلى … وقد مضى حديثه [برقم 1523].
وفى الباب عن أبى موسى الأشعرى وأبى أمامة والنعمان بن بشير وابن عمر وابن عباس، وحذيفة بن اليمان، والضحاك بن قيس وغيرهم.
4261 - صحيح: أخرجه البخارى [958، 3868]، ومسلم [677]، والنسائى [1070]، وأحمد [3/ 116، 204]، وابن حبان [1973]، وأبو عوانة [رقم 1747]، وابن أبى شيبة =

4262 - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا جريرٌ، عن سليمان، عن أبى مجلزٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا بعد الركوع، يدعو على رعلٍ، وذكوان، وعصية عصت الله ورسوله.
4263 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ بن معاذٍ، حدّثنا المعتمر، عن أبيه، عن أبى مجلزٍ، عن أنس بن مالك، قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا بعد الركوع، يدعو على رعلٍ، وذكوان، وعصية عصت الله ورسوله.
4264 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا معاذ بن معاذٍ، حدّثنا سليمان التيمى، عن أبى مجلزٍ، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرًا، يدعو على رِعْلٍ، وذكوان.--------------------------------------------
= [6980]، والبيهقى في "سننه" [3140]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 36]، و [3/ 113]، والسراج في "مسنده" [115/ 1]، كما في "الإرواء" [2/ 161]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 370]، وأبو جعفر بن البخترى في "جزء من أماليه" [رقم 1/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 244]، وجماعة من طرق عن سليمان التيمى عن أبى مجلز عن أنس به … وزاد مسلم والنسائى وأبو عوانة وابن عساكر وأبو نعيم وابن حبان والبيهقى: (ويقول: عصية عصت الله ورسوله) وهو رواية للبخارى وأحمد والمؤلف؛ وليس عند ابن أبى شيبة قوله: (بعد الركوع) ومثله البخارى في الموضع الأول، وكذا الطحاوى وأبى نعيم في الموضع الأول وأبى عوانة وهو رواية للمؤلف؛ وزاد ابن حبان وحده: (يدعو على حى من أحياء العرب .... ) بعد قوله: (قنت شهرًا بعد الركوع) وهو رواية لأبى نعيم وحده.
قال أبو نعيم: "صحيح ثابت من حديث سليمان، رواه عنه الأئمة والأعلام، منهم: الثورى وزائدة وغيرهما".
قلتُ: وسليمان هو ابن طرخان الإمام العالم العامل، وأبو مجلز: هو لاحق بن حميد الثقة المأمون. غمزه ابن معين وقال: (مضطرب الحديث) فما التفت له أحد، وقد احتج به الشيخان.
وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه … مضى بعضها [برقم 2832، 2921، 3028، 3994، 4026، 4031]، وانظر الآتى [برقم 4286].
4262: 4264 - صحيح: انظر قبله.

4265 - حَدَّثَنَا محمد بن بحرٍ البصرى في بلهجيمٍ، حدّثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى روادٍ، عن ابن جريجٍ، عن المطلب بن عبد الله بن حنطبٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِى حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنَ الْمسْجِدِ، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِى فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنَ الآيَةِ وَالسُّورَةِ يَتَعَلَّمُهَا الرَّجُلُ ثُمَّ يَنْسَاهَا".--------------------------------------------
4265 - منكر: أخرجه أبو داود [461]، والترمذى [2916]، وابن خزيمة [1297]، والبيهقى في "سننه" [4110]، وفى "الشعب" [2/ رقم 1966]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 362]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 1235]، وابن عساكر في "تاريخه" [35/ 56]، وابن عبد البر في "التمهيد" [4/ 135 - 136]، وابن الجوزى في "المتناهية" [1/ 116]، والخطيب في "الجامع" [1/ 109]، وغيرهم من طرق عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد عن ابن جريج عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أنس به ....
قال الترمذى: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وذاكرتُ به محمد بن إسماعيل - يعنى به البخارى - فلم يعرفه، واستغربه، قال محمد - يعنى البخارى -: ولا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعًا من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إلا قوله: "حدثنى من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن - يعنى الدارمى - يقول: لا نعرف للمطلب سماعًا من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله - يعنى الدارمى -: وأنكر عليُّ بن المدينى أن يكون المطلب سمع من أنس".
ونقل ابن الجوزى في "المتناهية" عقب روايته عن الدارقطنى أنه قال: (ابن جريج لم يسمع من المطلب شيئًا، يقال: كان يدلسه عن ابن [أبى] شرة [بالأصل: (ابن ميسرة) وهو تصحيف، والتصويب نقلناه عن ابن رجب في "فتح البارى" [3/ 261]، وهو عن الدارقطنى]، وغيره من الضعفاء، وقال ابن عبد البر في "التمهيد" عقب روايته: "وليس هذا الحديث مما يحتج به لضعفه".
وقد سئل ابن المدينى عن هذا الحديث كما نقله عنه الخطيب في "الكفاية" [2/ رقم 1155/ طبعة دار الهدى]، فقال: "ابن جريج لم يسمع من المطلب بن عبد الله بن حنطب، كان يأخذ أحاديثه عن ابن أبى يحيى - يعنى شيخ الشافعي - عنه" وقال النووى في "الخلاصة" [1/ 307]: "رواه أبو داود والترمذى بإسناد فيه ضعف؛ ولم يضعفه أبو داود، وضعفه الترمذى" =

4266 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا عبد الحكيم بن منصورٍ، حدّثنا زياد بن أبى حسان، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَغَاثَ مَلْهُوفًا كَتَبَ اللهُ لَهُ ثَلاثًا وَسَبْعِينَ حَسَنَةً: وَاحِدَةً مِنْهُنَّ يُصْلِحُ اللهُ بِهَا لَهُ أمْرَ دُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ، وَاثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِي الدَّرَجَاتِ".--------------------------------------------
= وقال المنذرى في "تهذيب السنن" بعد أن حكى كلام الترمذى الماضى: "وفى إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد الأزدى مولاهم المكى، وثقه يحيى بن معين، وتكلم فيه غير واحد" ونحوه قال في "ترغيبه" [1/ 123].
ونقل المناوى عن الزين العراقى أنه قال: "استغربه البخارى - يعنى هذا الحديث، - لكن سكت عليه أبو داود" كذا في "الفيض" [4/ 313]، وعزاه الحافظ في "الفتح" [9/ 86]، إلى أبى داود والترمذى، ثم قال: (في إسناده ضعف) وقال في النكت الظراف [1/ 407]، بعد أن حكى الانقطاع بين المطلب وأنس: "وغفل ابن خزيمة عن علته، فأخرجه في "المساجد" من صحيحه" ..
قلتُ: والحاصل: أن الحديث معلول بأربع علل:
1 - الانقطاع بين المطلب وأنس.
2 - الانقطاع بين ابن جريج والمطلب.
3 - اختلاف النقاد بشأن عبد المجيد بن أبى رواد.
4 - الاختلاف في سنده على ابن أبى رواد تارة، وعلى ابن جريج تارة أخرى، وقد استوفينا الكلام على هذه العلل وشواهد الحديث في كتابنا الكبير: "غرس الأشجار بتخر في منتقى الأخبار" وخلاصته: أن الحديث منكر سندًا ومتنًا، والله المستعان.
4266 - باطل: أخرجه البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7670]، وابن أبى الدنيا في "قضاء الحوائج" [رقم 29، 96]، وابن سْاهين في "الترغيب" [رقم 420]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 90]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 82/ 96]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 222]، والبزار في "مسنده" [2/ رقم 1950/ كشف الأستار]، والبخارى في "تاريخه" [3/ 350]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 306]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 76]، وابن عساكر في "تاريخه" [19/ 138، 139]، وغيرهم من طرق عن زياد بن أبى حسان عن أنس به … نحوه … =