📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال البزار: "لا نعلم روى زياد عن أنس إلا هذا" ..
قلتُ: وفى ترجمة زياد: ساق البخارى هذا الحديث بطرفه الأول فقط؛ ثم قال: "لا يتابع عليه" وقال العقيلى: (لا يعرف إلا به) وقال ابن حبان في ترجمته من "المجروحين": "كان ممن يروى أحاديث مناكير كثيرة، وأوهامًا كثيرة؛ لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد" ثم ساق له هذا الحديث.
وأخرجه ابن الجوزى في "الموضوعات" [2/ 171]، من طريق العقيلى في "الضعفاء" ثم قال: "هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتهم بوضعه زياد، وكان شعبة شديد الحمل عليه" ثم نقل تضعيفه عن العقيلى وابن حبان؛ وزاد: "وقال الدارقطنى: متروك" وأورده ابن طااهر المقدسى في "التذكرة" [رقم 754] وقال: "فيه زياد بن أبى حسان، كان شعبة يرميه بالكذب".
قلتُ: نقل ذلك الحاكم عن شعبة، وقبل ذلك قال: "روى عن أنس وعمر بن عبد العزيز وغيره أن له أحاديث موضوعة" كما في ترجمة زياد من "الميزان" ونقل الحافظ في "اللسان" [2/ 494]، عن النقاش أنه قال: "روى عن أنس أحاديث موضوعة" وقال أبو نعيم في "الضعفاء" [ص 83]: "روى عن أنس وغيره المناكير … لا شئ" وسئل عنه أبو حاتم الرازى، كما في "الجرح والتعديل" [3/ 530]، فقال: "شيخ منكر الحديث؛ يكتب حديثه ولا يحتج به".
قلتُ: وبه أعله جماعة، وقد رواه عنه: عبد الحكيم بن منصور وعبد العزيز بن عبد الصمد العمى وحجاج بن نصير، وعون بن عمارة، وقرة بن حبيب.
وتابعهم: مسلمة بن الصلت الشيبانى على مثله عند الإسماعيلى في "المعجم" [رقم 198]، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" [6/ 41]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [2/ 171]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 194]، وغيرهم.
واختلف عليه في سنده؛ فرواه عنه روح بن عبادة [وقد سقط روح من سند ابن عدى] على الوجه الماضى عن زياد بن أبى حسان عن أنس به … ، وخالفه محمد بن عقبة السدوسى، فرواه عنه فقال: حدّثنا مسلمة بن الصلت حدّثنا يزيد بن أبى زياد، سمع أنسًا بالمدينة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من أغاث ملهوفًا … ).
هكذا أخرجه البخارى في "تاريخه" [3/ 350]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [19/ 139]، وابن العديم في "بغية الطلب" [4/ 122]. =

4267 - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، حدّثنا يزيد بن هارون، عن العلاء بن محمدٍ الثقفى قال: سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك، فطلعت الشمس بضياءٍ وشعاعٍ ونورٍ لم يرها طلعت فيما مضى بمثله، فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "يَا جِبْرِيلُ، مَا لِي أَرَى الشَّمْسَ الْيَوْمَ طَلَعَتْ بِضِيَاءٍ وَنُورٍ وَشُعَاعٍ لَمْ أَرَهَا طَلَعَتْ فِيمَا مَضى؟ " قال: إن ذلك أن معاوية بن معاوية الليثى مات بالمدينة اليوم، فبعث الله إليه ألف ملكٍ يصلون عليه، قال: "وَفِيمَ ذَاكَ؟! " قال: قال: كان يكثر قراءة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص]، في الليل والنهار، وفى ممشاه، وقيامه وقعوده، فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الأرض فتصلى عليه؟ قال: "نَعَمْ"، فصلى عليه.--------------------------------------------
= هكذا أبدل (زياد بن أبى حسان) بـ: (زياد بن أبى زياد) والاول هو المحفوظ بلا شك، ومحمد بن عقبة السدوسى وإن ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 100]، إلا أن أبا حاتم قد ضعفه وترك حديثه، وكذا ترك حديثه أبو زرعة وقال: "لا أحدث عنه" كما في "الجرح والتعديل" [8/ 36]، والحديث حديث (زياد بن أبى حسان) وبه يعرف، وقد يكون مسلمة بن الصلت قد اضطرب فيه، فقد قال أبو حاتم عنه: "شيخ بصرى متروك الحديث" وضعفه الأزدى، وقال ابن عدى: "ليس بالمعروف" كما في ترجمته من "اللسان" [6/ 33]، وخالف ابن حبان، وذكره في ثقاته [9/ 180]، ولا التفات له.
وللحدث طرق أخرى عن أنس به نحوه … ، وكلها تالفة، وكذا له شواهد كلها ساقطة أيضًا، راجع "اللآلئ المصنوعة" [2/ 72 - 73]، و"تنزيه الشريعة" [2/ 135، 136]، و"الضعيفة" [2/ 87]، و [2/ 171]، والحديث باطل بهذا اللفظ. والله المستعان ..
4267 - باطل: أخرجه البيهقى في "سننه" [6823]، وفى "الدلائل" [رقم 1998]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 5494]، وابن سنجر في "مسنده" كما في "الإصابة" [6/ 160]، ومن طريقه ابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 447]، وابن الأعرابى كما في "الإصابة" أيضًا [6/ 160]، ومن طريقه ابن عبد البر أيضًا [1/ 447]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 181]، - وعنده معلقًا - والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 342]، والثعلبى في "تفسيره" [14/ 262]، وابن عساكر فى "المعجم" [1177]، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 152]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن سعد في "الطبقات" كما في "نصب الراية" [2/ 205]، ومن طريقه ابن الجوزى في "صفوة الصفوة" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 103]، وابن الضريس في "فضائل القرآن" [رقم 264]، وابن أبى الدنيا.
ومن طريقه ابن الجوزى أيضًا في "المتناهية" [1/ 298]، وحاجب الطوسى في "فوائده" كما في "الإصابة" [6/ 160]، وغيرهم من طريقين عن العلاء بن زيد أبى محمد الثقفى عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه … وعند آخرين باختصار، وعند ابن الضريس: (قال جبريل للنبى صلى الله عليه وسلم: هل لك أن تصلى عليه؟! قال: نعم؛ فقبض جبريل الأرض، ونَحَّى عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم كل حجر ومدر، حتى صلى عليه) وقد زاد قبل ذلك: (قال: استكثروا منها - يعنى من تلاوة: "قل هو الله أحد" - فإنها نسبة ربكم، من قرأ منها خمسين مرة رفع الله له خمسين ألف درجة، وحط عنه خمسين ألف سيئة، وكتب له خمسين ألف حسنة، ومن زاد زاده الله … ).
قال النووى في "الخلاصة" [2/ 964]: "اتفقوا على ضعفه - يعنى هذا الحديث - ممن ضعفه البيهقى قال: العلاء هذا يحدث عن أنس بمناكير، قال البخارى: هو منكر الحديث، وكذا قال أبو حاتم وابن عدى وغيرهما، أنه منكر الحديث. وقال البيهقى: وروى أيضًا من رواية أخرى ضعيفة" وقال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصح، قال العقيلى: العلاء بن زيد الثقفى لا يتابعه أحد على هذا الحديث، إلا من هو مثله أو دونه، قال أبو الوليد الطيالسى: كان العلاء كذابًا".
وقال ابن كثير في "تفسيره" [8/ 526/ طبعة دار طيبة]: بعد أن عزاه للمولف وساقه من طريقه: (وكذا رواه الحافظ أبو بكر البيهقى في كتاب: "دلائل النبوة" من طريق يزيد بن هارون عن العلاء أبى محمد، وهو متهم بالوضع) وقال في "السيرة النبوية" [4/ 26/ طبعة دار المعارف]، بعد أن ساقه من طريق البيهقى: "وهذا الحديث فيه غرابة شديدة ونكارة، والناس يسندون أمره إلى العلاء بن زيد هذا، وقد تكلموا فيه" وقال الهيثمى في "المجمع" [9/ 630]: "رواه أبو يعلى، وفيه العلاء بن زيد أبو محمد الثقفى وهو متروك".
قلتُ: وقد ساق ابن حبان هذا الحديث في ترجمة (العلاء أبى محمد الثقفى) ثم قال: "حديث منكر لم يتابع عليه؛ ولست أحفظ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدًا يقال له: معاوية بن معاوية الليثى، وقد سرق هذا الحديث شيخ من أهل الشام، فرواه عن بقية عن محمد بن زياد عن أبى أمامة بطوله". =

4468 - حَدَّثَنَا محمد بن إبراهيم السامى، بعبادان، حدّثنا في مان بن الهيثم، مؤذن مسجد الجامع بالبصرة عندى، عن محبوب بن هلالٍ، عن عطاء بن أبى ميمونة، عن أنس بن مالكٍ، قال: نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم قال: مات معاوية بن معاوية الليثى، فتحب أن تصلى عليه؟ قال: "نَعَمْ"، قال: ضرب بجناحه الأرض فلم يبق شجرةٌ ولا أكمةٌ إلا تضعضعت، فرفع سريره، فنظر إليه فكبر عليه وخلفه صفان من الملائكة، في كل صفٍّ سبعون ألف ملك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يَا جِبْرِيلُ، بِمَ نَالَ هَذِهِ المنْزِلَةَ مِنَ اللهِ؟ " قال، بحبه {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1]، وقراءته إياها ذاهبًا وجائيًا، وقائمًا وقاعدًا، وعلى كل حالٍ.--------------------------------------------
= وبالعلاء بن زيد أبى محمد الثقفى: قد أعله جماعة؛ منهم ابن القيم في "الزاد" [1/ 500]، فقال: "لا يصح؛ في إسناده العلاء بن زيد، ويقال: ابن زيدل، قال ابن المدينى: كان يضع الحديث" وكذا أعله به الحافظ في "الإصابة" [6/ 160]، فقال: "والعلاء أبو محمد هو ابن زيد الثقفى واه" ورأيت النووى أيضًا قد ذكر الحديث في المجموع [5/ 253]، ثم قال: "هو حديث ضعيف ضعفه الحفاظ منهم البخارى في "تاريخه" والبيهقى، واتفقوا على ضعف العلاء هذا، وأنه منكر الحديث" ..
قلتُ: وهذا الشيخ أسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، ولم أر البخارى قد نص على ضعف حديثه هذا في ترجمته من "تاريخه الكبير" [6/ 520]، كما يقول النووى، فلعله فعل ذلك في بعض تواريخه الأخرى، وللحديث طريق آخر بنحوه عن أنس أيضًا، وهو الآتى:
4268 - منكر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [19/ رقم 1040]، والبيهقى في "سننه" [6824]، وفى "الدلائل"" [رقم 1999]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 2624]، وابن الضريس في "فضائل القرآن" [رقم 262]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 5495]، وسمويه في "فوائده" وابن منده في "المعرفة" كما في "الإصابة" [6/ 159]، وغيرهم من طرق عن عثمان بن الهيثم عن محبوب بن هلال عن عطاء بن أبى ميمونة عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه … وزاد ابن الضريس في أوله: (كان النبي صلى الله عليه وسلم بالشام؛ فهبط عليه جبريل … ) وعنده أيضًا: (في كل صف ستمائة ألف) بدل: (في كل صف سبعون ألف ملك).
قال ابن كثير في "السيرة النبوية" [4/ 27/ طبعة دار المعارف]، بعد أن ساقه من طريق البيهقى: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "وهذا أيضًا منكر من هذا الوجه"، وقال في "تفسيره" [4/ 733]: "ومحبوب بن هلال قال أبو حاتم الرازى: ليس بالمشهور، وقد روى هذا من طرق أخر، تركناها اختصارًا، وكلها ضعيفة" وقال الهيثمى في "المجمع" [3/ 148]: "رواه أبو يعلى، والطبرانى في "الكبير" وفى إسناد أبى يعلى: محمد بن إبراهيم بن العلاء، وهو ضعيف جدًّا، وفى إسناد الطبراني محبوب بن هلال، قال الذهبى: لا يعرف، وحديثه منكر".
قلتُ: غفل الهيثمى عن كون (محبوب بن هلال) موجودًا في سند المؤلف أيضًا، ثم سها عن عثمان بن الهيثم راويه عن (محبوب)، وهو شيخ صدوق صالح على أوهام له!، لكن الطامة ما ذكره أبو حاتم الرازى قال: (كان صدوقًا؛ غير أنه بأخرة كان يتلقن ما يلقن) وأجارك الله من حديث المتلقنين، وهو من رجال "التهذيب".
وشيخه (محبوب بن هلال) ذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 529]، لكن مضى قول أبى حاتم عنه: "ليس بالمشهور" ومضى أيضًا قول الذهبى في "ميزانه": "محبوب بن هلال: عن عطاء بن أبى ميمونة: لا يعرف، وحديثه منكر، ومقدار ما يرويه غير محفوظ) قال الحافظ في "اللسان" [5/ 17]: (وحديثه المشار إليه - يعنى في كلام الذهبى - هو في قصة لمعاوية بن معاوية الذي مات بالمدينة؛ فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك، وحديثه علم من أعلام النبوة".
قلتُ: ويُسْشتَمُّ من سياق كلام الحافظ أنه لا يحمل على (محبوب) وغفل عن كون البخارى قد أنكر عليه هذا الحديث، وقال: "لا يتابع عليه" كما نقله عنه ابن عدى في ترجمة (محبوب) من "الكامل" [6/ 444]، ثم إن الحافظ استرسل في الكلام على حديث محبوب وقال: (وله طرق يُقوِّى بعضها بعضًا".
كذا، وما درى: أن طرقه كلها مناكير فضلًا عن أن تكون ضعيفة، وكذا شواهده لا يثبت منها شئ قط، وقد قال العقيلى في "الضعفاء" [3/ 342]: "والرواية في هذا فيها لين" وبعده قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 448]، بعد أن ساق طرفًا من هذه الطرق والشواهد: "أسانيد هذه الأحاديث ليست بالقوية، ولو أنها في الأحكام لم يكن في شئ منها حجة" وقد مضى أيضًا قول ابن كثير: "وقد روى هذا من طرق أخر تركناها اختصارًا، وكلها ضعيفة".
قلتُ: وقد استوفينا تخريج هذه الطرق والشواهد في كتابنا "غرس الأشجار" ولا يثبت في هذا الباب شئ.

4269 - حَدَّثَنَا أبو طالبٍ عبد الجبار بن عاصمٍ، حدّثنا أبو المليح الرقى، عن الوليد بن زروان، عن أنس بن مالكٍ، قال: وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما غسل وجهه أخذ كفًا ماءٍ، فخلل لحيته بها من باطنها، وقال: "هَكَذَا أَمَرَنِى رَبِّى تبارك وتعالى".--------------------------------------------
4269 - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه أبو داود [145]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [250]، وتمام في فوائده [رقم 725]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 176]، وفى الأنوار في شمائل المختار [رقم 485]، والضياء في "المختارة" [2708، 2709، 2710]، وأبو عبيد في الطهور [رقم 281]، وغيرهم من طرق عن أبى المليح الرقى عن الوليد بن زوران - ويقال: (زروان) - عن أنس به … نحوه … ولفظ أبى داود ومن طريقه البيهقى والبغوى: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفًا من ماء؛ فأدخله تحت حنكه؛ فخلل به لحيته، وقال: هكذا أمرنى ربى عز وجل، ولفظ أبى عبيد: (وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما غسل وجهه، أخذ كفًا من ماء فأدخله من تحت لحيته؛ فخلل لحيته، ثم قال: هكذا أمرنى الله، أو قال: هكذا أمرنى ربى).
قال النووى في "الخلاصة" [1/ 106]: "رواه أبو داود ولم يضعفه" ومثله قال في "المجموع" [1/ 376]، وزاد: "وإسناده حسن أو صحيح" وقال الحافظ في "النكت" [1/ 423]: "أخرجه أبو داود وإسناده حسن؛ لأن الوليد وثقه ابن حبان، ولم يضعفه أحد".
قلتُ: قد ضعفه أنت في التقريب [1/ 582] .. فقلتُ: (ليَّن الحديث) ثم عدت في "التلخيص" [1/ 86]، وقلتَ: "رواه أبو داود، وفى إسناده: الوليد بن زروان وهو مجهول الحال".
فأيش هذا الاضطراب؟! وليس لك سلف في تليينه أصلًا، ولا في يدك برهان على ضعفه البتة، أما تجهيلك له؛ فنعم؛ فقد رأينا لك سلفًا في هذا، فقال أبو محمد الفارسى في "المحلى" [2/ 35]: "أما حديث أنس: فإنه من طريق الوليد بن زوران، وهو مجهول" وتابعه على ذلك أبو الحسن الفاسى في "بيان الوهم".
وتعقبهما الشمس بن القيم في حاشيته على "السنن" [1/ 167]، فقال: "وفى هذا التعليل نظر؛ فإن الوليد هذا روى عنه جعفر بن برقان، وحجاج بن منهال، وأبو المليح الحسن بن عمر الرقى وغيرهم! ولم يعلم فيه جرح"، وعبارة ابن القطان الفاسى كما نقلها عنه المناوى في "فيضه" [5/ 115]، هكذا: "فيه الوليد بن زروان: مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث" ورد عليه شيخ الإسلام القشيرى في "الإمام" كما في "نصب الراية" [1/ 23]، فقال: =

4270 - حَدَّثَنَا عليّ بن الحسين الخواص، حدّثنا بقية، عن عثمان بن زفر، عن عبد الملك بن عبد العزيز، سمع أنس بن مالكٍ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ فَلْيَصْدُقْهَا، فَإِنْ سَبَقَهَا فَلا يُعْجِلْهَا".
4271 - حَدَّثَنَا ابن جامعٍ محمدٌ أبو عبد الله بن أبى كاملٍ، حدّثنا الحسن بن--------------------------------------------
= "والوليد بن زروان روى عنه جماعة، وقول ابن القطان: "إنه مجهول" هو على طريقته في طلب زيادة التعديل مع رواية جماعة عن الراوى".
قلتُ: وزيادة التعديل ثابتة بذكر ابن حبان له في "الثقات" [7/ 550]، فكأن ابن القطان لم يظفر بذلك، والظاهر عندى: أن الوليد صدوق حسن الحديث كما جزم به الإمام في "الإرواء" [1/ 130]، وقد أفرط الذهبى في "الكاشف" فقال: "ثقة" ثم عاد وتناكد في "الميزان" [4/ 338]، وقال: "ما ذا بحجة، مع أن ابن حبان وثقه" وهذا تناقض أو تراجع، مع أننا نوافقه على ذلك في الجملة، ونقر بأن الوليد ليس بالحجة، ولا شطر الحجة، إنما هو دون الثقة وفوق المقبول.
وإنما علة الحديث عندى: هي قول الآجرى في "سؤالاته أبا داود" [2/ 265]: "سألت أبا داود عن الوليد بن زوران حدث عن أنس قال: لا ندرى سمع من أنس أم لا".
قلتُ: ومع نفى أبى داود لعلمه بمعرفة سماع الوليد من أنس؛ فإنى لم أجد أحدًا من المتقدمين قد نص على سماعه منه، وكون ابن أبى حاتم قد ترجمه في "الجرح والتعديل" [9/ 4]، ثم نقل عن أبيه أنه قال: "روى عن أنس بن مالك" لا يدل ذلك على السماع كما هو معروف وكم روى الأعمش عن أنس أحاديث كثيرة، وهو لم يسمع منه حرفًا.
وللحديث بنحو لفظه: طرق أخرى عن أنس، وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا: وكلها مناكير على التحقيق. أما مطلق تخليل اللحية: فهذا له طرق أيضًا عن أنس، وشواهد عن جماعة من الصحابة .. وقد حسن بعضها الإمام البخارى شيخ حفاظ الأمة، وتابعه جماعة؛ وخالف في ذلك الإمام أحمد وأبو حاتم الرازى وجماعة، فجزموا بأنه (لا يصح في هذا الباب شئ) وقد استوفينا تخريج أحاديث الباب مع كلام النقاد عليها في كتابنا الكبير: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
4270 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 4200].
4271 - حسن: أخرجه النسائي [1447]، وأحمد [3/ 144، 168]، وابن أبى شيبة [13980]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 418]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 128]، والطبرى في =

موسى، حدّثنا الليث بن سعدٍ، حدّثنا بكير بن عبد الله، عن محمد بن عبد الله بن أبى سليمٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنًى ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان صدرًا من إمارته.
4272 - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا هشام بن حسان، عن عبد الله بن دهقان، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأكل الرجل بشماله، أو يشرب بشماله.--------------------------------------------
= "تهذيب الآثار" [رقم 479]، و"الضياء في المختارة" [رقم 2598، 2599]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله الأشج عن محمد بن عبد الله بن أبى سليم عن أنس به … وهو عند البخارى مختصرًا بطرف من أوله فقط، وقد زاد النسائي وأحمد وابن أبى شيبة والطحاوى والضياء قوله: (ومع أبى بكر) قبل قوله: (ومع عمر … ) وزاد الطحاوى في آخره: (ثم أتمها بعد ذلك) وليست الجملة المتعلقة بعثمان - رضى الله عنه - عند الضياء.
قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، رجاله ثقات رجال الشيخين سوى محمد بن عبد الله بن أبى سليم، فلم يرو عنه سوى بكير الأشج وحده، لكن وثقه النسائي؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" [5/ 367]، وقد تصحَّفتْ كنية جده: (أبى سليم) عند النسائي وأحمد في الموضع الثاني إلى: (أبى سليمان) وعند ابن أبى شيبة إلى: (بن أسلم).
وقد توبع عليه الليث بن سعد: تابعه عمرو بن الحارث المصرى كما ذكرناه في "غرس الأشجار" وللحديث طرق أخرى عن أنس به … لكن دون هذا التمام، وقد مضى بعضها [برقم 3633، 3635]، وفى الباب عن ابن مسعود وغيره.
4272 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 202]، وابن أبى شيبة [24439]، والضياء في "المختارة" [رقم 2272، 2273]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان عن عبد الله - ويقال: (عبيد الله) - بن الدهقان عن أنس به …
وزاد ابن أبى شيبة: (فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله) ورواه عنه المؤلف بتلك الزيادة في الآتى. وفى رواية لأحمد [3/ 202]: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأكل الرجل بشماله). فقط.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف، ومن هذا الطريق أخرجه الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1253]، مثل سياق المؤلف هنا؛ وقال الهيثمى في "المجمع" [5/ 24]: "رواه أحمد والطبرانى في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الأوسط" وفيه عبيد الله أو عبد الله بن دهقان، روى عنه روح - يعنى ابن عبادة - عن هشام بن حسان، ولم يُضعِّفه أحد؛ وبقية رجاله رجال الصحيح".
وابن دهقان هذا: مع الاختلاف في اسمه، فلم يوثقه معتبر، ولم يذكروا راويًا عنه سوى هشام بن حسان وحده، نعم نص ابن حبان في ترجمته من "ثقاته" [5/ 68]، على أن هشام بن عروة قد روى عنه أيضًا. قال الحافظ في "التعجيل" [ص 220]: "إن كانت رواية هشام بن عروة عنه محفوظة؛ فقد تبين أنه ليس بمجهول".
قلتُ: يعنى ليس بمجهول العين، كأنه يرد بهذا على شيخ شيوخه: الحافظ الحسينى؛ فإنه ذكره في "الإكمال" وقال: "مجهول".
وعلى كل حال: فالرجل يدور حاله بين الجهالتين، فإن زالت عنه إحداهما لزمته الأخرى، أعنى زوال جهالة عينه. وقد اختلف في سنده أيضًا، فرواه جماعة من "الثقات": منهم روح بن عبادة ويزيد بن هارون وأسد بن عبيدة وعبد الأعلى النرسى وخالد بن الحارث وغيرهم كلهم عن هشام بن حسان على الوجه الماضى؛ وخالفهم جميعًا: هشام بن عمار، فرواه عن هقل بن زياد فقال: عن هشام بن حسان عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (ليأكل أحدكم بيمينه، وليشرب بيمينه؛ وليأخذ بيمينه، وليعط بيمينه؛ فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله، ويعطى بشماله، ويأخذ بشماله).
هكذا أخرجه ابن ماجه [3266]، قال: حدّثنا هشام بن عمار ثنا الهقل بن زياد به …
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 160]: "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات" ..
قلتُ: كذا قال، وقبله صحح سنده المنذرى في "ترغيبه" [3/ 93]، والصواب أن هذا إسناد منكر، والمحفوظ فيه هو الوجه الأول؛ والغالط فيه: هو هشام بن عمار، فهو مع صدقه وعلمه كان قد تغير لما كبر وشاخ، حتى صار ألعوبة في أيدى جماعة من سفهاء أهل الشام، كلما لقنوه تَلقَّن، وهذه مصيبة لا كاشف لها.
وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الطريق كما في "العلل" [رقم 1258]، فقال: "هذا خطأ، وكذا حدّثناه هشام - يعنى ابن عمار - وقد حدثنى الأنصارى - هو القاضى الإمام البصرى - عن هشام بن حسان عن عبيد الله بن دهقان مولى أنس عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم".
قلتُ: فهذا هو الصواب عن هشام. لكن للحديث - بلفظ المؤلف مع الزيادة - شواهد عن =

4273 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن هارون، عن هشام بن حسان، عن عبد الله بن دهقان، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ وَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ".
4274 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان البصرى، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا هشامٌ، عن عبد الله بن دهقان، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأكل الرجل بشماله، أو يشرب بشماله.
4275 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن سعيد بن ميسرة، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَقَدْ مَرَّ بِالصَّخْرَةِ مِنِ الرَّوْحَاءِ سَبْعُونَ نَبِيًّا حُفَاةً عَلَيْهِمُ الْعَبَاءَةُ، يَؤُمُّونَ بَيْتَ اللهِ الْعَتِيقَ، مِنْهُمْ مُوسَى نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم".--------------------------------------------
= جماعة من الصحابة، مضى منها حديث عمر [برقم 207]، وحديث جابر [برقم 2259]، ويأتى حديث ابن عمر [برقم 5568، 5704، 5705]، وهو حديث ثابت.
4273 - صحيح: انظر قبله.
4274 - صحيح: انظر قبله.
4275 - منكر: قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 502]: "رواه أبو يعلى، وفيه سعيد بن ميسرة، وهو ضعيف".
قلتُ: تسامح الهيثمى مع الرجل، وإلا فهو ساقط البتة. قال أبو حاتم والبخارى: "منكر الحديث) وقال الحاكم: (روى عن أنس موضوعات، وكذبه يحيى القطان" وقبله قال ابن حبان في "المجروحين" [1/ 316]: "يقالك إنه لم ير أنسًا، وكان يروى عنه الموضوعات التى لا تشبه أحاديثه، كأنه كان يروى عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمع القصاص يذكرونها في القصص" وقال ابن عدى في "الكامل" [3/ 387]: "عامة ما يرويه عن أنس أحاديث يتفرد هو بها عنه، وما أقل ما يقع فيها مما لا يرويها غيره، وهو مظلم الأمر" وذكره جماعة في "الضعفاء" وهو من رجال "اللسان" [3/ 45].
وللحديث شواهد تالفة عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث أبى موسى الأشعرى [برقم 7231، 7271].

4276 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا سلمٌ العلوى، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، قال: لما نزلت آية الحجاب كنت أدخل كما كنت أدخل، فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَراءَكَ يَا بُنَيَّ".--------------------------------------------
4276 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [3/ 133، 227، 238]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7795]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 334]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 872]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 329]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 231]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن سلم بن قيس العلوى عن أنس به ....
وقد زاد الطحاوى قوله: (رويدًا .... ) قبل قوله: (وراءك يا بنى) وفى رواية لابن عدى: (لما نزلت آية الحجاب أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر بينى وبينه، وقال: وراءك يا بنى … )
قلتُ: قد توبع عليه حماد بن زيد: تابعه جرير بن حازم عن سلم العلوى عن أنس قال: (كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت أدخل عليه بغير إذن؛ فجئت ذات يوم، فدخلت عليه؛ فقال: يا بنى، إنه قد حدث أمر فلا تدخل عليّ إلا بإذن).
أخرجه أحمد [3/ 209]- واللفظ له - والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 807]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 333]، والبيهقى في "الشعب" [6/ عقب رقم 7795]، والحارث في "مسنده" [2/ رقم 801]، وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة [2/ رقم 873]، والمزى في "تهذيبه" [11/ 239]، وغيرهم.
قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 15]: (هذا إسناد فيه مقال، سلم بن قيس العلوى قال النسائي: ليس بالقوى، قيل: كان ينظر في النجوم، وقال ابن معين: ضعيف؛ وقال البخارى: تكلم فيه شعبة؛ وباقى رجال الإسناد ثقات".
قلتُ: وبسلم هذا أعله الهيثمى في "المجمع" [7/ 211]، وقال: "هو ضعيف" وفى ترجمته: ساق له ابن عدى هذا الحديث مع الآتى - وغيرهما - من "الكامل" ثم قال: و"سلم العلوى قليل الحديث جدًّا، ولا أعلم له جميع ما يروى إلا دون خمسة أو فوقها قليل، وبهذا المقدار لا يعتبر فيه حديثه أنه صدوق أو ضعيف؛ ولا سيما إذا لم يكن في مقدار ما يروى متن منكر".
قلتُ: كأنه يتوقف بشأنه، ثم أسند عن ابن معين أنه وثقه، فاختل النقْل عن ابن معين في ذلك، فقد سبق أنه ضعفه، نقله عنه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [4/ 263]، والجمهور على =

4277 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا سلمٌ العلوى، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، قال: قُربتٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحفةٌ فيها قرعٌ، وكان يعجبه، قال: فلقد رأيته يدخل إصبعه يلتمس القرع، قال: فدخل عليه رجلٌ، فرأى عليه أثر صفرةٍ فكرهها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان لا يواجه رجلًا في وجهه بشئٍ يكرهه، فلما قام، قال لبعض القوم: "لَوْ أَمَرْتُمْ هَذَا أَنْ يَدَعَ هَذِهِ الصُّفْرَةَ"!.--------------------------------------------
= تضعيفه، وهو الذي اعتمده الحافظ في "التقريب" وقد قال ابن حبان في ترجمته من "المجروحين" [1/ 343]: "منكر الحديث على قلته؛ ولا يحتج به إذا وافق الثقات؛ فكيف إذا انفرد بالطامات".
وللحديث طريق آخر عن أنس قال: (أنا أول الناس علمًا بآية الحجاب؛ لما نزلت قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدخل على النساء، فما مر عليَّ يوم كان أشد منه) أخرجه الطبراني في "الصغير" [2/ رقم 764]، وعنه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 267] من طريق كوشاذ بن شهمردان الأصبهانى عن محمد بن يحيى النيسابورى عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عن الزهرى عن أنس به …
قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين سوى شيخ الطبراني: (كوشاذ بن شهمردان) فلم أجد له ترجمة سوى عند أبى نعيم وحده في "أخبار أصبهان"، وساق له هذا الحديث فقط، ولم يذكر فيه شيئًا، فهو شيخ أصبهانى مجهول، ولو ثبت طريقه هذا: لكان شاهدًا جيدًا لطريق (سلم بن قيس).
وللحديث طرق كثيرة ثابتة عن أنس به نحوه … لكن دون نهى النبي صلى الله عليه وسلم - لأنس - خاصة - بمثل الألفاظ الماضية: (وراءك يا نبى) أو: (لا تدخل عليّ إلا بإذن) أو: (لا تدخل على النساء).
والحديث معناه محفوظ دون هذه الحروف، فانظر الماضى [برقم 3332، 3666، 3918، 3924]، والله المستعان.
4277 - ضعيف: أخرجه أبو داود [4182]، و [4789]، وأحمد [3/ 133، 154، 160]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 437]، والنسائى في "الكبرى" [10064]، و [10065]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 235، 236]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 329]، والطيالسى =

4278 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن أبى داود، عن أنس بن مالكٍ، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يحشر الناس على وجوههم؟ فقال: "إِنَّ الَّذِى أَمْشَاهُمْ عَلَى أَقْدَامِهِمْ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُمْ عَلَى وُجُوهِهِمْ".
4279 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، أخبرنا إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن أبى داود الأعمى، عن أنس بن مالكٍ، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يحشر الناس على وجوههم؟ قال: "إِنَّ الَّذِى أَمْشَاهُمْ عَلَى أَقْدَامِهِمْ قَادِرٌ أَنْ يُمْشِيَهُمْ عَلَى وُجُوهِهِمْ".--------------------------------------------
= [2126]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8100]، وفى "الآداب" [رقم 166]، و"الدلائل" [رقم 258]، والترمذى في "الشمائل" [رقم 347]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 128]، والمزى في "تهذيبه" [11/ 238]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 144]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 712]، والبغوى في "الأنوار" [رقم 228]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن سلم بن قيس عن أنس به …
وهو عند الجميع - سوى النسائي في الموضع الأول - وأبى الشيخ وابن عدى - بنحو شطره الثاني فقط، وشطره الأول بنحوه فقط عند أحمد [3/ 160، 204]، قال أبو داود: "سلم ليس هو علويًا، كان يبصر في النجوم، وشهد عند عدى بن أرطأة على رؤية الهلال؛ فلم يجز شهادته".
قلتُ: وبه أعله الحافظ في "الفتح" [10/ 304]، وقبله ابن مفلح في "الآداب الشرعية" [1/ 379]، وسلم بن قيس العلوى: ضعفه الجمهور من نقاد الأئمة كما مضى في الحديث قبله؛ وهو الذي اعتمده الحافظ في "التقريب" فقال: "ضعيف". والله المستعان.
4278 و 4279 - صحيح: أخرجه الحاكم [2/ 437]، والطبرى في "تفسيره" [9/ 387]، وأحمد [3/ 167]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [3/ رقم 491]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 789]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد [وقد تصحف عند أحمد إلى: (إسماعيل بن عمر) فلم يعرفه المعلق على (طبعة مؤسسة الرسالة) من "المسند" [20/ 131]، فانتبه]، عن أبى داود الأعمى عن أنس به ....
قلتُ: وهذا إسناد مظلم، وأبو داود الأعمى هو نفيع بن الحارث السبيعى الهمدانى الأعمى، كذبه ابن معين والساجى وغيرهما، وتركه الآخرون، وهو مكشوف الحال جدًّا، =

4280 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن الأصم، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكرٍ، وعمر، لا ينقصون التكبير.
4281 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن الأصم، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبا بكرٍ، وعمر، وعثمان، كانوا يتمون التكبير، إذا رفعوا وإذا وضعوا.--------------------------------------------
= وقد اختلف في سنده، فرواه يعلى بن عبيد، ويزيد بن هارون وابن نمير وغيرهم عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى داود عن أنس به …
وخالفهم: الثورى أبو عبد الله، فرواه عن إسماعيل فقال: أخبرنى من سمع أنس بن مالك يقول .... ، وساق الحديث، فأسقط منه (أبا داود الأعمى) وأبدله بآخر مبهم.
هكذا أخرجه الطبرى في "تفسيره" [9/ 387]، لكن الإسناد إلى الثورى مغموز، ولو صح، فيمكن أن يفسر هذا المبهم الذي سمع منه إسماعيل عن أنس، بكونه هو نفسه (أبا داود الأعمى).
وعلى كل حال: فالحديث صحيح ثابت؛ فقد رواه قتادة عن أنس به نحوه … كما مضى عند المؤلف [برقم 3046]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.
4280 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 119، 125، 132، 179، 262]، والبيهقى في "سننه" [2329]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 221]، وابن أبى شيبة [2477]، والضياء في "المختارة" [رقم 2278، 2279، 2280]، وأبو قرة موسى بن طارق في "سننه" كما في "الإعلام" للعلاء مغلطاى [1/ 1462]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عبد الرحمن بن الأصم عن أنس به … ولفظ البيهقى: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان - رضى الله عنهم يتمون التكبير إذا رفعوا، وإذا وضعوا) وهو رواية لأحمد والضياء والمؤلف في الآتى؛ ولفظ موسى بن طارق: (كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يتمون التكبير في الصلوات كلها كلما خفضوا للسجود، وكلما رفعوا، وإذا قاموا من الجلوس للركعتين) ونحوه عند الطحاوى.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وعبد الرحمن بن الأصم من رجال مسلم؛ وقد وثقه جماعة. وللحديث طرق أخرى به نحوه.
4281 - صحيح: انظر قبله.

4282 - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، عن نوفلٍ، قال: دخلنا على أنسٍ، فقلنا: حدّثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ حَرُمَ عَلَى النَّارِ، وَحَرُمَتِ النَّارُ عَلَيْهِ: إِيمَانٌ بِاللهِ، وَحُبٌّ فِي اللهِ، وَأَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ فَيَحْتَرِقَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْكُفْرِ".
4283 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا محمد بن شعيب بن شابور، حدّثنا سعيد بن خالد بن أبى طويلٍ القرشى، قال: سمعت أنس بن مالكٍ يحدث، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "مَنْ حَرَسَ لَيْلَةً عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ كَانَ أَفْضَلَ مِنْ عِبَادَةِ رَجُلٍ فِي أَهْلِهِ أَلْفَ سَنَةٍ، السَّنَةُ ثَلاثُ مِائَةٍ وَسِتُّونَ يَوْمًا، كُلُّ يَوْمٍ أَلْفُ سَنَةً".--------------------------------------------
4282 - حسن: أخرجه أحمد [3/ 113]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 390]، وابن النجار في "التاريخ المجدد لمدينة السلام" [3/ 187]، وغيرهم من طريقين عن نوفل بن مسعود عن أنس به … نحوه ....
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ ونوفل روى عنه ثلاثة من الثقات الأثبات، وذكره ابن حبان في "الثقات" [5/ 479]، ولم يغمزه أحد بشئ، ولا رأيت له شيئًا منكرًا، فحديثه على السلامة إن شاء الله، وقد أغرب الهيثمى، فقال في "المجمع" [1/ 217]: "ونوفل بن مسعود لم أر من ذكر له ترجمة إلا أن المزى قال في ترجمة يحيى القطان: روى عن نوفل بن مسعود صاحب أنس".
قلتُ: كذا قال أبو الحسن، والرجل مترجم في "تاريخ البخارى" [8/ 109]، و"الجرح والتعديل" [8/ 488]، و"ثقات ابن حبان" [5/ 479]، والأخير هو عمدة الهيثمى في توثيق جماعة كثيرة من الأغمار، فكيف فاته الوقوف عليه فيه؟!
والحديث رواه قتادة وثابت البنانى وأبو قلابة ونعيم الجمر وغيرهم عن أنس به نحوه … لكن دون قوله: (حرم على النار وحرمت النار عليه) فعندهم مكانها: (وجد حلاوة الإيمان … ) أو: (طعم الإيمان … ) أو: (حلاوة الإسلام … ) فانظر الماضى [برقم 2813، 3000، 3142، 3256، 3259، 3279].
وأخشى أن يكون لفظ هؤلاء هو المحفوظ دون لفظه هنا، لكن ينقدح في صدرى أن يكون نوفل ابن مسعود قد حفظه عن أنس هكذا، والله ربى أعلم. وهو المستعان على كل حال.
4283 - باطل: مضى الكلام عليه [برقم 3974].

4284 - حَدَّثَنَا أحمد بن المقدام العجلي، حدّثنا محمد بن حمدان، حدّثنا الحارث بن زيادٍ، عن أنس بن مالك، قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازةٍ، فرأى نسوةً، فقال: "أَتَحْملْنَةُ؟ " قلن: لا، قال: "تَدْفِنَّهُ؟ " قلن: لا، قال: "فَارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ".
4285 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا نوح بن قيسٍ، حدّثنا أشعث الحدانى، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قَالَ رَبُّكُمْ: مَنْ أَذْهَبْتُ كَرِيمَتَيْهِ، ثُمَّ صَبَرَ وَاحْتَسَبَ، كانَ ثَوَابُهُ الْجنَّةَ".
4286 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا حنظلة بن--------------------------------------------
4284 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 4056].
4285 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 283]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8447]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9961]، والخطيب في "تاريخه" [14/ 446]، وفى "موضح الأوهام" [1/ 229]، والحافظ في "تغليق التعليق" [5/ 35]، وغيرهم من طرق عن نوح بن قيس عن أشعث بن جابر الحدانى عن أنس به … وعند البيهقى: (لم أرض له إلا الجنة) بدل قوله: (كان ثوابه الجنة).
قلتُ: وهذا إسناد حسن لولا أن ابن حبان قد نفى سماع أشعث الحدانى من أنس، كما نقله عنه الحافظ في "التهذيب" [1/ 355]، فقال: "قال ابن حبان في "الثقات": ما أراه سمع من أنس"، ولم أجد قول ابن حبان في ترجمة أشعث من "الثقات" [6/ 62]، فالله أعلم.
ثم عثرت عليه في ترجمة (بسطام بن حريث الأصفر) من ثقاته [6/ 112]، وفيها: "وما أرى الأشعث سمع أنسًا" ولم ينفرد به أشعث، بل تابعه على نحوه جماعة عن أنس به … فانظر الماضى [برقم 3711، 4211، 4237]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منها حديث ابن عباس [برقم 2365].
4286 - منكر: أخرجه الطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 244]، والخطابى في غريب الحديث [1/ 304]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 135]، والبزار في "مسنده" [1/ رقم 558/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن حنظلة السدوسى عن أنس به … وزاد الخطابى في أوله: (اللَّهم قاتل كفرة أهل الكتاب … ). =

عبد الله، عن أنسٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة الصبح بعد الركوع، قال: فسمعته يدعو في قنوته على الكفرة، قال: وسمعته يقول: "وَاجْعَلْ قُلُوبَهُمْ كَقُلُوبِ نِسَاءٍ كَوَافِرَ".
8287 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حماد بن زيد، عن حنظلة، عن أنسٍ، قال: قيل: يا رسول الله، أينحنى بعضنا لبعضٍ إذا التقينا؟ قال: "لا"، قال: فيلتزم بعضنا لبعضٍ؟ قال: "لا"، قال: فيصافح بعضنا لبعضٍ؟ قال: "تَصَافوا".--------------------------------------------
= قال البزار: "لا نعلمه بهذا اللفظ عن أنس إلا من حديث حنظلة".
قلتُ: وحنظلة هذا هو أبو عبد الرحيم البصرى السدوسى؛ وقد اختلف في اسم أبيه على أقوال، وقد ضعفه الجماعة، اللَّهم إلا أن ابن حبان قد تغيَّر فيه رأيه، فذكره مرة في "الثقات" [4/ 167]، ثم عاد وأدرجه في "المجروحين" [1/ 266 - 267]، وقال: "اختلط بآخرة حتى كان لا يدرى ما يحدث، فاختلط حديثه القديم بحديثه الأخير، تركه يحيى القطان" ثم أسند عن ابن معين أنه ضعفه؛ وقد قال أحمد: "يروى عن أنس أحاديث مناكير" وقال أيضًا وقد سئل عنه: "ذاك منكر الحديث، يحدث بأعاجيب" وقد رماه غير واحد بالاختلاط، فالرجل تالف، أما قول الساجى عنه: "صدوق" يعنى في نفسه، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 331].
والحديث منكر بهذا السياق والتمام؛ أما القنوت وحده فذا صحيح ثابت محفوظ.
4287 - منكر: أخرجه الترمذى [2728]، وابن ماجه [3702]، وأحمد [3/ 198]، والبيهقى في "سننه" [13351]، وفى "الشعب" [6/ رقم 8962، 8963]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 281]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1217]، وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" [رقم 4]، وأبو إسحاق الهاشمى في "أماليه" [رقم 20]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 135]، والشجرى في "الأمالى" [ص 366، 370]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [2/ 415]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 422]، وابن عبد البر في "التمهيد" [21، 15، 16]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 887]، ومن طريقه الشجرى أيضًا في "أماليه" [ص 361]، وعزاه الإمام في "الصحيحة" [1/ 248]، إلى محمد بن يوسف الفريابى في "ما أسند الثورى" [1/ 46/ 2]، والباغندى في "حديث شيبان وغيره" [911/ 1]، وأبى محمد المخلدى في "الفوائد" [236/ 2]، والضياء المقدسى في "المصافحة" [32/ 2]، وفى المنتقى من مسموعاته بمرو [2/ 28]، وأبى بكر الشافعي أيضًا في "الرباعيات" [1/ 93/ 2]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وغيرهم من طرق عن حنظلة السدوسى عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه … وليس قوله: (تصافحوا) عند الجميع سوى الطحاوى وابن ماجه والهاشمى وابن أخى ميمى رواية لابن عبد البر؛ وعند الأكثرين مكانها قوله صلى الله عليه وسلم: (نعم) زاد أحمد: (إن شاء) وهى رواية للشجرى؛ وزاد أبو سعيد النقاش وابن عدى في آخرة قول أنس: (ورخص فيه) لفظ النقاش؛ ولفظ ابن عدى: (ورخص في ذلك) وعند البيهقى في آخره من الموضع الثاني في "الشعب": (وسئل عن المصافحة فرخص فيها) وعنده خلط في أوله، وليس عند ابن ماجه ولا الطحاوى وأبى الشيخ: ذكر الالتزام، وهو رواية لابن عدى وابن عبد البر والبيهقى في "الشعب".
قلتُ: وهذا إسناد منكر، لكن قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث حسن" وقد تعقبه السراج بن الملقن في "بدره المنير" [7/ 517]، قائلًا: "قلتُ: وفى حسنه نظر؛ لأن في إسناده: حنظلة بن عبيد الله البصرى راوى هذا الحديث عن أنس، وليس له في الترمذى وابن ماجه غير هذا الحديث، وقد ضعفوه ونسبوه إلى الاختلاط، قال أحمد: هو ضعيف منكر الحديث، يحدث بأعاجيب ومناكير، منها: "قلنا: أينحنى بعضنا لبعض؟! " وقال يحيى بن سعيد: "تركته على عمد، وكان قد اختلط"، ونسبه ابن معين وابن حبان إلى الاختلاط أيضًا، زاد ابن حبان: و"إنه اختلط حديثه القديم بحديثه الأخير" لكنه خالف فذكره في "ثقاته" أيضا".
قلتُ: ابن حبان معذور، كأنه لم ير لحنظلة ما يضعف به أول الأمر؛ فذكره على شرطه في "الثقات" ثم وقف له بعد ذلك على مناكير بعضها لا يطاق، فلم ير بدًا من إدراجه في "المجروحين" [1/ 266 - 267]، مع كشف حاله، ثم نقل ابن الملقن عن عبد الحق الإشبيلى أنه قال في "أحكامه": "حنظلة هذا يروى مناكير، وهذا الحديث مما أنكر عليه، وكان قد اختلط" وبه أعله البيهقى أيضًا، فقال عقب روايته في "سننه": (هذا ينفرد به حنظلة السدوسى، وقد كان اختلط، تركه يحيى القطان لاختلاطه) ونحوه قال في: "الشعب".
وقال الحافظ في "التلخيص" [3/ 149]، بعد أن عزا الحديث لجماعة: (وحسنه الترمذى، واستنكره أحمد؛ لأنه من رواية السدوسى وقد اختلط، وتركه يحيى القطان).
• والحاصل: أن حنظلة هذا شيخ ضعيف، وحديثه هذا أنكره عليه الإمام أحمد كما نقله عنه العقيلى في "الضعفاء" [1/ 289]، بالإسناد الصحيح إليه؛ وكذا ساقه له ابن عدى في ترجمته من "الكامل" وكان قبل ذلك نقل في أول ترجمته عن الإمام أحمد أنه سئل عن حنظلة فقال: "روى عن أنس أحاديث مناكير". وكذا ضعفه النسائي وجماعة. =

4288 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا حنظلة، عن أنس، أن امرأةً أتت النبي صلى الله عليه وسلم فمسح وجهها، وكانوا يأتونه فيمسح وجوههن ويدعو لهن، فقالت: يا رسول الله، طأطئ يدك، قال: فدفعها، وقال: "إِلَيْكِ عَنِّى".--------------------------------------------
= أما قول الساجى عنه: "صدوق"، يعنى في نفسه، فقول الإمام عنه في "الصحيحة": "مثله يستشهد به" ليس ينفعه هنا أصلًا؛ لكونه صاحب مناكير عن أنس خاصة، كما سبق من كلام أحمد؛ وقد أنكر عليه هذا الحديث، ومناكير الضعفاء لا يستشهد بها، بل محلها في (القمامة).
ثم قال الإمام: (ويقوى حديثه عند المتابعة، وقد وجدت له متابعين ثلاثة، .. ) ثم ساق ثلاث متابعات كلها مناكير على التحقيق، ونزيد عليه متابعة رابعة عند أبى الشيخ في "الطبقات" [2/ 415]، وسندها منكر أيضًا، وما يزداد هذا الحديث بطرقه إلا وهنًا، بل وفى متنه نكارة أيضا، أشار إليها الحافظ في "الدراية" [2/ 232]، وشرحناها في غير هذا المكان؛ إذا عرفت هذا: علمت أن قول النووى في فتاويه [ص 69/ طبعة المكتب الإسلامي]: "وقد ثبت عن أنس - رضى الله عنه - قال … "وساق الحديث، من تسمحاته المعروفة، وكم له منها أزواج! والله المستعان.
4288 - منكر: أخرجه ابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 136]، من طريق إسحاق بن أبى إسرائيل عن حماد بن زيد عن حنظلة السدوسى عن أنس به .....
قلتُ: وهذا إسناد منكر مثل الذي قبله، وحنظلة صاحب مناكير عن أنس، كما نص عليه الإمام أحمد، وضعفه سائر النقاد؛ وقد اختلف في إسناده، فرواه ابن أبى إسرائيل على الوجه الماضى؛ وخالفه مسدد بن مسرهد، فرواه عن حماد فقال: عن حنظلة السدوسى به … مرسلًا، ليس فيه (أنس) هكذا أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 3923]، ومسدد في التثبُّت كالأسطوانة، فلعل حنظلة قد اضطرب فيه، لكن الوجه الأول عنه هو المشهور؛ وهكذا رواه عنه عبد الوارث بن عبد الصمد عن أنس به موصولًا، أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 157]، وقال البوصيرى: "هذا إسناد صحيح" كذا، وغفل عن (حنظلة)، وهكذا تزوغ الأبصار، ثم تكلف تأويلًا سمجًا لظاهر الحديث، فقال: "قلتُ: لعلها - يعنى المرأة المذكورة في الحديث - كانت من مواليه أو من نسائه".
قلتُ: دعنا من هذا، فالإسناد منكر، ولو صح؛ فما كانت نكارة متنه الشديدة مدفوعة بمثل ما قاله "الشهاب" أبو العباس الكتانى.

4289 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، قال: سمعت حنظلة بن عبد الله، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قيل: يا رسول الله، أينحنى بعضنا لبعض إذا التقينا؟ قال: "لا"، قلت: فيلتزم بعضنا لبعضٍ؟ قال: "لا"، قال: فيصافح بعضنًا بعضًا؟ قال: "نَعَمْ".
4290 - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ الأشج، حدّثنا عقبة بن خالد، حدثنى عنبسة القاص، حدّثنا حنظلة، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عُمُرُ الذُّبَابِ أَرْبَعُونَ يَومًا، وَالذُّبابُ كُلُّهُ فِي النَّارِ".
4291 - حَدَّثَنَا صالح بن حربٍ أبو معمر، حدّثنا سلام بن أبى خبزة، حدّثنا حنظلة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنَ أَكلَ مِنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ: الثُّومِ وَالْبَصَلِ فَلا يَقْرَبَنَّ مِنْ مُصَلانَا، وَلْيَأْتِنِى أَمْسَحْ وَجْهَهُ وَأُعَوِّذْه".
4292 - حَدَّثَنَا واصل بن عبد الأعلى الكوفى، حدّثنا ابن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الحسين بن أبى سفيان، عن أنس بن مالكٍ، قال: زار رسول الله صلى الله عليه وسلم أم--------------------------------------------
4289 - منكر: مضى آنفًا قبل الماضى [برقم 4287] ..
4290 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 4231].
4291 - باطل بهذا التمام: قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 125]: "رواه أبو يعلى، وفيه سلام بن أبى خبزة وهو ضعيف جدًّا".
قلتُ: بل رماه ابن المدينى بالوضع، وترجمته مظلمة في "الميزان" ولسانه [3/ 57]، وشيخه حنظلة هو السدوسى الضعيف عندهم، والحديث صحيح محفوظ دون تلك الزيادة في آخره: (وليأتنى أمسح وجهه وأعوذه) فهو باطل بها، والله المستعان.
4292 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم 725]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 426]، وابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 2067]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 3096/ كشف الأستار]، وغيرهم من طريقين عن عبد الرحمن بن إسحاق أبى شيبة الواسطى عن حسين بن أبى سفيان [وعند البزار: (ابن أبى شعبان) وهو تصحيف، عن أنس به … وفى أوله عند البزار: (رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سليم وهى تصلى في بيتها فقال: يا أم سليم … ). =