📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

سليمٍ فصلى في بيتها صلاة تطوعٍ، فقال: "يَا أمَّ سُلَيْمٍ، إِذَا صَلَّيْتِ المكْتُوبَةَ، فَقُولِى: سُبْحَانَ اللهِ عَشْرًا، وَاللهُ أَكْبَرُ عَشْرًا، ثُمَّ سَلِى مَا شِئْتِ، فَإِنَّهُ يَقُولُ لَكِ: نَعَمْ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ".--------------------------------------------
= قال البزار: "لا نعلم يروى عن حسين إلا عبد الرحمن بن إسحاق، ولم يحدث عنه إلا حديثين، أسند أحدهما".
قلتُ: وعبد الرحمن وشيخه ضعيفان، أما شيخه حسين بن أبى سفيان: ذكره البخارى في "الضعفاء" [ص 33]، وقال: "حديثه ليس بمستقيم" وقال أيضًا: "فيه نظر" كما نقله عنه ابن عدى في "الكامل" [2/ 354]، وقال أبو حاتم الرازى: "هو مجهول ليس بالقوى" كما في "الجرح والتعديل" [3/ 54]، وضعفه الدولابى وابن الجارود والساجى كما في ترجمته من "اللسان" [2/ 284].
أما ابن حبان فقد خالف الجميع، وذكره في "الثقات" [4/ 155]، فما صنع شيئًا، والراوى عنه (عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى) هو أبو شيبة الكوفى الضعيف المشهور، بل قال أحمد وأبو حاتم وغيرهما: "منكر الحديث" زاد أحمد: "ليس بشئ" وقد وهاه بعضهم، وبه وحده أعله الهيثمى في "المجمع" [10/ 126]، وهو قصور منه.
وقد اختلف في سنده على عبد الرحمن أيضًا، فرواه عنه القاسم بن مالك المزنى ومحمد بن فضيل على الوجه الماضى؛ لكن اختلف على القاسم فيه، فرواه عنه فروة بن أبى المغراء على اللون السابق عن عبد الرحمن بن إسحاق عن حسين بن أبى سفيان عن أنس به … ، وخالفه عامر بن سعيد، فرواه عنه فقال: عن عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد بن أبى حسين عن أنس، فسمَّى شيخ عبد الرحمن فيه: (سعيد بن أبى حسين) بدل: (حسين بن أبى سفيان) هكذا ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 2067].
والأول هو المحفوظ، وعامر بن سعيد هو الخراسانى أبو حفص: ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [6/ 322]، ثم نقل عن أبيه أنه قال عنه: "صدوق" وكذا ترجمه أبو بكر بن ثابت في "تاريخه" [12/ 240]، وسكت عنه، لكن فروة بن أبى المغراء أوثق منه، فذا شيخ ثقة من رجال البخارى والترمذى؛ فقوله هو المتَّبَع؛ لا سيما وقد رواه ابن فضيل على الوجه الأول عن عبد الرحمن عن حسين بن أبى سفيان عن أنس به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و (سعيد بن أبى حسين)، لم أظفر له بترجمة بعد البحث، وكأنه شخص لا وجود له إلا في مخيلة (عامر بن سعيد) وحده، وقد يكون القاسم بن مالك - وهو المزنى الكوفى - هو الذي اضطرب في اسم شيخ شيخه، فهو مختلف فيه، وثقه جماعة، وضعفه أبو حاتم وزكريا الساجى وغيرهما.
والوجه الأول: هو الذي صححه أيو زرعة الرازى كما في "العلل" [رقم 2067]، وأيَّده برواية ابن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن حسين بن أبى سفيان عن أنس به ....
وقال: "وهذا أصح، عن حسين بن أبى سفيان عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
وقد سقط ذكر (أنس) من طريق ابن فضيل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن حسين بن أبى سفيان به … ، في مطبوعة كتاب (علل ابن أبى حاتم) فصار وكأنه مرسل من هذا الطريق، ولم يفطن لهذا: المحدث أبو إسحاق الحوينى في "نافلته" [رقم 44]، فزعم أن ابن فضيل قد خالف القاسم بن مالك في وصْله، ورواه مرسلًا، وجرى على ظاهر ما راه في "العلل"، وليس هذا بشئ؛ لأن الحديث عند المؤلف والبزار من طريق ابن فضيل موصولًا، ولا مجال لأن يتفذلك بعضهم، فيزعم أن ما وقع في "العلل" ربما كان من قبيل الاختلاف في سنده على ابن فضيل؛ لأن سياق كلام أبى زرعة هناك يُقضُّ هذا التفذلكَ قضَّا، فهو إنما ذكر رواية ابن فضيل: للتدليل على صحة قول من سمى شيخ عبد الرحمن بن إسحاق فيه بـ (حسين بن أبى سفيان) وليس: (سعيد بن أبى حسين).
ثم قال المحدث أبو إسحاق: "وهو ضعيف - يعنى الحديث - كيفما دار؛ لأن حسين بن أبى سفيان مجهول، … " كذا قال واقتصر عليه، وغفل عن الراوى عنه (عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى) فعاكس بذلك النور الهيثمى.
وللحديث طريق آخر يرويه عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس به نحوه .... عند الترمذى والنسائى وجماعة؛ والمحفوظ فيه مرسل كما شرحناه في (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار) وراجع "الضعيفة" [8/ 165].
وللحاديث شواهد لكن دون هذا السياق جميعًا، والله المستعان؛ ثم ظفرت بطريق ثان عن أنس به نحوه … عند أبى سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" [رقم 21]، وسنده مظلم جدًّا، واستيفاء الكلام عليه في "غرس الأشجار" أعاننا الله على إتمامه بخير.

4293 - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحم، حدّثنا عمر بن أبى خليفة، عن ضرار بن مسلمٍ، قال: سمعته ذكره، عن أنس بن مالك، قال: أوصانى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يَا أَنَسن، أَسْبِغِ الْوُضُوءَ يُزَدْ فِي عُمُرِكَ، يَا أَنَسُ صَلِّ صَلاةَ الضُّحَى، فَإِنَّهَا صَلاةُ الأَوَّابِينَ مِنْ قَبْلِكَ، يَا أَنَسُ، سَلِّمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتِكَ تَكْثُرْ حَسَنَاتُكَ، يَا أَنَسُ، سَلِّمْ عَلَى مَنْ لَقِيتَ مِنْ أُمَّتِى تَكْثُرْ حَسَنَاتُكَ، يَا أَنَسُ، أَكْثِرِ الصَّلاةَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ يُحِبَّكَ حَافِظَاكَ، يَا أَنَسُ، بِتْ وَأَنْتَ طَاهِرٌ، فَإِنْ مُتَّ مُتَّ شَهِيدًا، يَا أَنَسُ، وَقِّرِ الْكَبِيرَ، وَارْحَمِ الصَّغِيرَ".
4294 - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ الأشج، قال: حدثنى عقبة بن خالد، قال: حدثنى يوسف بن إبراهيم التميمى، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي أهل بيتك أحب إليك؟ قال: "الحسَنُ، وَالحُسَيْنُ"، قال: فكان يقول لفاطمة: "ادْعِى ابْنَيَّ"، فيشمهما ويضمهما إليه.--------------------------------------------
4293 - منكر: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [9/ 344]، وابن أبى الدنيا في "قيام الليل" [رقم 347]، من طريق عمر بن أبى خليفة عن ضرار بن مسلم الباهلى عن أنس به … وهو عند ابن أبى الدنيا مختصرًا بجملة: (يا أنس: أكثر الصلاة بالليل والنهار تحفظك الحفظة) وهذا لفظه.
قلتُ: هذا إسناد منكر، وضرار بن مسلم هذا: شيخ لا يعرف؛ ونكرة لا تتعرف، وقد رأيت الحافظ قد ساق هذا الحديث - إشارة - في ترجمة (عمر بن خليفة) من "اللسان" [4/ 351]، من طريق المؤلف به … ثم قال: "ضرار ما عرفته".
ولا يدفع عدم المعرفة بضرار: أن ذكره ابن حبان في "الثقات" [4/ 390]، وقال: "يروى عن أنس بن مالك، روى عنه عمر بن أبى خليفة" فإنما ذاك: على قاعدته الواهية في توثيق من لا يعرف، وعمر بن أبى خليفة: هو أبو حفص البصرى، واسم أبيه: (حجاج بن عتاب) شيخ ثقة من رجال النسائي وحده؛ وترجمته في "التهذيب وذيوله"، وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه مطولًا مختصرًا، وكلها مناكير لا يصح منها شئ البتة، مضى بعضها [برقم 4183]، وقبله [برقم 3624]، ولبعض فقراته شواهد ثابتة. وهو منكر بهذا السياق جميعًا.
4294 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3772]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 166]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 153]، وغيرهم من طريق عقبة بن خالد عن يوسف بن إبراهيم عن أنس =

4295 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا شبيل بن عزرة، قال: دخلت أنا وقتادة على أنس بن مالك، فحدّثنا أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ الجلِيسِ الصَّالِحِ مَثَلُ الْعَطَارِ، إِنْ أَصَابَكَ مِنْهُ، وَإِلا أَصَابَك مِن رِيحِهِ، وَمَثَلُ الجلِيسِ السُّوءِ مَثَلُ الْقَيْنِ، إِنْ أَصَابَكَ مِنْهُ، وَإِلا أَصَابَكَ مِنْ دُخَانِهِ".--------------------------------------------
= قال الترمذى: "هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس".
قلتُ: وفى بعض النسخ: "هذا حديث حسن غريب … " وهو الذي نقله عنه المزى في "التحفة" [رقم 1706] ، والذهبى في "سير النبلاء" [3/ 252]، وابن كثير في "بدايته" [8/ 205]، وصاحب: (الذخائر) كما نقله عنه القارى في المرقاة [18/ 136] ولعل الأول: هو الأليق بحال هذا الحديث؛ فإن يوسف بن إبراهيم في سنده: قد ضعفوه، فقال البخارى: (صاحب عجائب) وقال أبو حاتم: "هو ضعيف الحديث، منكر الحديث، عند عجائب" وقال ابن حبان في "المجروحين" [3/ 134]: "يروى عن أنس بن مالك ما ليس من حديثه، لا تحل الرواية عنه، ولا الاحتجاج به لما انفرد من المناكير عن أنس، وأقوام مشاهير" ثم أغرب وذكره في "الثقات" [5/ 552]، وقوله الأول هو الموافق لقول سائر النقاد.
وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من: "الكامل" ثم قال: "ليس هو بالمعروف، ولا له كثير حديث" وهو يوسف بن إبراهيم التميمى أبو شيبة الجوهرى الواسطى؛ وبه أعله المباركفورى في "شرح الترمذى" [15/ 188]، فقال: "في سنده: يوسف بن إبراهيم وهو ضعيف .... لكن له شواهد" ..
قلتُ: نعم: لكن دون هذا السياق. والله المستعان.
4295 - صحيح: أخرجه أبو داود [4831]، والحاكم [4/ 312]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1382]، والرامهرمزى في "أمثال الحديث" [رقم 77]، والمزى في "تهذيبه" [12/ 374]، والضياء في "المختارة" [رقم 2215، 2216، 2217]، والدارقطنى في "المؤتلف والمختلف" [2/ 88]، والذهبى في "سير النبلاء" [9/ 386 - 387]، وابن حبان في "روضة العقلاء" [رقم 241/ بتخريجنا]، والخطيب في "الكفاية" [ص 65]، وغيرهم من طرق عن شبيل بن عزرة عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه … وهو عند الحاكم بنحو شطره الأول فقط.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه! وقال الذهبى عقب روايته: "هذا حديث صحيح الإسناد غريب، وشبيل صدوق من أئمة العربية". =

4296 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، حدّثنا السكن بن إسماعيل الأصم، حدّثنا زيادٌ، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدَّالُّ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ، وَاللهُ يحِبُّ إِغَاثَةَ اللَّهْفَانِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قالا؛ لكن أعله ابن حبان عقب روايته فقال: "شبيل بن عزرة هذا: من أفاضل أهل البصرة وقرائهم؛ ولكنه لم يحفظ إسناد هذا الخبر؛ لأن أنس بن مالك سمع هذا الخبر من أبى موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقصر به شبيل ولم يحفظه" كذا قال، وقد تعقبه الحافظ في "إتحاف المهرة" [2/ 48]، فقال: "لم يُصب ابن حبان في زعمه: بأن شبيلًا أسقط أبا موسى من هذا الإسناد، فقد تابعه عليه أبان بن يزيد عن قتادة؛ ولم أره في شئ من هذه الأصول من رواية أنس عن أبى موسى بهذا اللفظ، وإنما روى عن أنس بلفظ غير هذا".
قلتُ: وهو كما قال؛ لكن اختلف في سنده على قتادة، كما بسطناه في تعليقنا على "روضة العقلاء" [رقم 241].
• والحاصل: أن هذا الحديث لم يسمعه أنس من النبي صلى الله عليه وسلم إنما سمعه منه بواسطة أبى موسى الأشعرى، فكان أنس ربما جوده بِذِكْر أبى موسى في سنده؛ وربما أرسله فلم يذكر، وهذا عندى أولى من توهيم شبيل أو غيره.
وحديث أبى موسى متفق عليه: أخرجه البخارى [5214]، ومسلم [2628]، وجماعة كثيرة من طرق عن بريد عن أبى بردة عن أبى موسى به مرفوعًا … في سياق أتم وأجمل، وهو يأتى عند المؤلف [برقم 7307]، وهناك يكون تمام تخريجه.
4296 - صحيح بشطره الأول فقط: أخرجه البزار في "مسنده" [2/ رقم 1951/ كشف الأستار]، وابن أبى الدنيا في "قضاء الحوائج" [رقم 27]، من طريق السكن بن إسماعيل الأصم عن زياد عن أنس به …
قلتُ: زياد هذا هو ابن عبد الله النميرى كما وقع منسوبًا عند (البزار) لكنه وقع منسوبًا هكذا: (زياد بن ميمون) عند المؤلف، كما نقله عنه الحافظ في "المطالب" [رقم 1025]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5/ 191]، ولا أدرى ما هذا.
والأقرب عندى: أنه وقع عند المؤلف في الأصل غير منسوب؛ فظنه الحافظ في "مطالبه": (زياد بن ميمون) فنسبه في سند المؤلف اجتهادًا، وتبعه عليه صاحبه البوصيرى، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ويؤيد أن زيادًا هنا: هو النميرى: أن المنذرى قد أعله به في "ترغيبه" [1/ 70]، فقال: "رواه البزار من رواية زياد بن عبد الله النميرى، وقد وثق، وله شواهد" و قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 333]: "رواه البزار، وفيه زياد النميرى: وثقه ابن حبان، وقال: "يخطئ" وابن عدى، وضعفه جماعة؛ وبقية رجاله ثقات".
فإن قيل: هذا النقل لا يؤيد كلامكم؛ لكون المنذرى والهيثمى، إنما تكلما عن سند البزار
وحده، ولم يتعرضا لإسناد المؤلف، فلعل ذلك قد يكون من قبيل الاختلاف في سند الحديث
على (السكن بن إسماعيل) فرواه عنه عبيد الله القواريرى عند المؤلف وابن أبى الدنيا فقال:
(عن زياد بن ميمون) وخالفه بشر بن معاذ عند البزار، فرواه عن السكن فقال: (عن زياد
النميرى) وهذا يتطلب الترجيح، وليس ما لغوتم حوله.
قلنا: بل ما زلنا نصر على الدعوى بكون (زياد) في سنده عند المؤلف: (هو النميرى)؛ وبرهان ذلك الذي لا يُرد: أن الهيثمى قد قال في "المجمع" [3/ 333]، بعد أن عزا الحديث للبزار، وأعله بـ (زياد النميرى)، قال: "ورواه أبو يعلى كذلك" وهذا يقتضى أن يكون النميرى في سند أبى يعلى أيضًا، ورأيت العراقى في "المغنى" [3/ 192]، قد عزا جملة: (والله يحب إغاثة اللَّهفان) إلى أبى يعلى أيضًا وقال: "وفيها زياد النميرى ضعيف".
وهذا هو الصواب عندى؛ و (زياد بن عبد الله النميرى) هذا: مختلف فيه، ذكره ابن حبان في "الثقات" [4/ 255]، وقال: "يخطئ" ومشاه ابن عدى في "الكامل" [3/ 183]، شريطة أن يكون الراوى عنه ثقة، ولم يوثقه كما جازف الهيثمى، وقد اختلف فيه قول ابن معين، فضعفه تارة، ومشاه أخرى، ومثله الذهبى، فضعفه في "الكاشف" و"المغنى" وقال في "ديوان الضعفاء" [رقم 1501]: "صويلح: ابتلى برواة ضعفاء" وضعفه أبو داود وأبو حاتم والدارقطنى وغيرهم، وهذا هو الذي اعتمده الحافظ في "التقريب" فقال: (ضعيف) ورأيت ابن حبان قد عاد وأورده في "المجروحين" [1/ 306]، وقال: "منكر الحديث، يروى عن أنس أشياء لا تشبه حديث الثقات؛ لا يجوز الاحتجاج به، تركه يحيى بن معين".
قلتُ: فكأن ابن حبان رجع عن توثيقه، ولم يتناقض كما وسمه الذهبى بذلك في "الميزان" [2/ 91]، ولم ينفرد به زياد النميرى، بل تابعه عليه جماعة على شطره الأول فقط، منهم:
1 - شبيب بن بشر: عن أنس به مثله مع قصة في أوله، عند الترمذى [2670]، والدارقطنى =

4297 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا بشر بن السرى، حدّثنا عمارة بن زاذان، عن زياد النميرى، عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا علا نشزًا من الأرض، يقول: "اللَّهُمَّ لَكَ الشَّرَفُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ، وَلَكَ الحمْدُ عَلَى كُلِّ حَالٍ".--------------------------------------------
= في "الأفراد" [رقم 909/ أطرافه]، من طريق أحمد بن بشير القرشى عن شبيب بن بشر عن أنس به …
قال الترمذى: "هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم" وقال الدارقطنى: " (تفرد به أحمد بن بشير عن شبيب".
قلتُ: وكلاهما مختلف فيه، والضعْفُ إليهما أقرب.
2 - ورواه زياد بن ميمون الثقفى أيضًا عند ابن عبد البر في جامع بيان العلم [1/ رقم 48]، وهو عند ابن شاهين في "الترغيب" [رقم 558]، مثل سياق المؤلف؛ وأخرجه الإسماعيلى في "المعجم" [رقم 125]، بالشطر الأول فقط؛ وزاد: (والدال على الشر كفاعله) كلهم من طرق عن زياد بن ميمون عن أنس به .....
قلتُ: وزياد هذا ساقط جدًّا، بل كذبه يزيد بن هارون، وتركه الجماعة، وقد أقرَّ على نفسه بالوضع، ثم تاب وأناب، وترجمته مظلمة في "اللسان" [2/ 498].
3 - وله طريق ثالث عن أنس به … عند أبى الفضل الزهرى في حديثه [رقم 384]، وسنده لا يثبت.
ولشطر الحديث الأول: شواهد عن جماعة من الصحابة، وبعضها ثابت. وقد استوفى الإمام تخريجه في "الصحيحة" [4/ 216].
أما شطره الثاني: فله شواهد أيضًا، لكن لا يصح منها شئ قط، وكلها مناكير تالفة، والله المستعان.
4297 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 127، 239]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 849]، والخرائطى في "فضيلة الشكر" [رقم 14]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 85]، والمحاملى في "الدعاء" [رقم 35]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 389]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 521]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 357 - 358]، وغيرهم من طرق عن عمارة بن زاذان عن زياد بن عبد الله النميرى عن أنس به … وعند بعضهم بنحوه … =

4298 - حَدَّثَنَا نافع بن خالد الطاحى، ومحمد بن بحرٍ، قالا: حدّثنا نوح بن قيسٍ، حدّثنا عبد الرحمن مولى قيسٍ، عن زياد النميرى، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا، صَغِيرًا كَانَ أَو كَبِيرًا، بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا فِي لجْنَّةِ".--------------------------------------------
= قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 161]: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف زياد بن عبد الله النمجرى البصرى" وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 190]: "رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه زياد النميرى، وقد وثق على ضعفه، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: زياد هذا مضى كلام النقاد عليه بالحديث الماضى؛ وهو شيخ ضعيف على التحقيق، ثم إن الراوى عنه (عمارة بن زاذان) مختلف فيه، وجمهور النقاد عل تضعيفه أيضا، بل كان يروى مناكير من حديث أنس، كما جزم بذلك الإمام أحمد، ونقله عنه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [6/ 365]. والله المستعان.
4298 - صحيح دون قوله: (أو كبيرًا): أخرجه الترمذى [319]، من طريق نوح بن قيس عن عبد الرحمن مولى قيس عن زياد النميرى عن أنس.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الدولابى في "الكنى" [رقم 997]، والبخارى في "تاريخه" [5/ 329].
وقال المباركفورى في "شرح الترمذى" [2/ 225]: "هو حديث ضعيف؛ لأن في سنده راويًا مجهولًا، وراويًا ضعيفًا".
قلتُ: أما المجهول: فهو عبد الرحمن مولى قيس، وهو البصرى أبو عمرو الحدانى، تفرد عنه نوح بن قيس بالرواية كما جزم به الذهبى في "الميزان" [2/ رقم 5022]، ولم يوثقه أحد فيما أعلم.
وأما الضعيف: فهو زياد النميرى. وقد مضى الكلام عليه في الماضى وقبل الماضى، وقد أشار المنذرى إلى تضعيف الحديث بقوله في "ترغيبه" [1/ 120]: (وروى عن أنس - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … ) وساق الحديث.
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: أقربها للشهادة للفظ المؤلف: حديث جابر عند ابن ماجه [738]، وغيره مرفوعًا: (من بنى مسجدًا لله كمفحص قطاة أو أصغر، بنى الله له بيتًا في الجنة) وسنده صحيح مستقيم؛ ولا يصح في هذا الباب غيره بهذا السياق، كما بسطنا ذلك في "غرس الأشجار".

4299 - حَدَّثَنَا أبو الجهم الأزرق بن علي، حدّثنا يحيى بن أبي بكيرٍ، حدّثنا الحسن بن صالحٍ، عن جابرٍ الجعفى، عن زيادٍ النميرى، عن أنس بن مالك، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم شجرةً، فهزها حتى تساقط من ورقها ما شاء الله أن يتساقط، ثم قال: "الأَوْجَاعُ وَالْمُصِيبَاتُ أَسْرَعُ فِي ذُنُوبِ ابْنِ آدَمَ مِنِّى فِي هَذِهِ الشَّجَرَةِ".
4300 - حَدَّثَنَا محمد بن بحرٍ في بلهجيمٍ بالبصرة، حدثنى عدى بن أبى عمارة الجرمى، حدّثنا زيادٌ النميرى، عن أنس بن مالك، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل دارًا من دور بنى النجار، فخرج إلينا منتقعًا لونه، فقال: "مَنْ أَهْلُ هَذِهِ الْقُبُورِ؟ " قالوا:--------------------------------------------
= وأصل الحديث متفق عليه من رواية عثمان بن عفان مرفوعًا: (من بنى مسجدًا لله تعالى، يبتغى به وجه الله: بنى الله له بيتًا في الجنة) وتمام تخريجه في المصدر المشار إليه. والله المستعان ..
4299 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9864]، وابن أبى الدنيا في "المرض والكفارات" [رقم 57، 88]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 186]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن صالح عن جابر بن يزيد الجعفى عن زياد بن عبد الله النميرى عن أنس به ....
قال البوصيرى في "الإتحاف" [4/ 128]: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف جابر الجعفى" ومثله قال صاحبه الهيثمى في "المجمع" [2/ 351]، وكلاهما قد قَصَّر الإعلال، وغفل عن حقيقة الحال.
1 - أما قصور الإعلال: فلأن في الإسناد (زياد النميرى) أيضًا، وقد تكلم فيه جماعة، واعتمد الحافظ ضَعْفَه في "التقريب"، وفى ترجمته: ساق ابن عدى له هذا الحديث من "الكامل".
2 - وأما الغفلة عن حقيقة الحال: فإن جابرًا الجعفى ليس ضعيفًا وحسب، بل هو على شفا هَلكَة؛ ساقط العدالة ولا كرامة، والحديث أشار المنذرى إلى ضعفه في "ترغيبه" [4/ 145]، بقوله: "وروى عن أنس بن مالك - رضى الله عنه - قال … " وساق الحديث، وفى الباب شواهد دون هذا السياق جميعًا.
4300 - منكر بهذا التمام: هذا إسناد لا يصح؛ زياد النميرى: مضى الكلام عليه غير مرة، وأنه شيخ ضعيف؛ بل قال عنه ابن حبان في "المجروحين" [1/ 306]: "منكر الحديث، يروى عن أنس أشياء لا تشبه حديث، الثقات لا يجوز الاحتجاج به، تركه يحيى بن معين … " ثم أسند عن ابن معين أنه قال عن زياد: "لا شئ". =

قبورٌ ماتوا في الجاهلية، قال: ثم أقبل علينا، فقال: "تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَقَدْ رَأَيْتُ أَبْدَانَهُمْ كَيْفَ يُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ".
4301 - حَدَّثَنَا محمد بن بحرٍ، حدّثنا عدى بن أبى عمارة، حدّثنا زيادٌ النميرى، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الشَّيْطَانَ وَاضِعٌ خَطْمَهُ عَلَى قَلْبِ ابْنِ آدَمَ، فَإِنْ ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ، وَإِنْ نَسِىَ الْتَقَمَ قَلْبَهُ، فَذَلِكَ الْوَسْوَاسُ الخنَّاسُ".--------------------------------------------
= والراوى عنه: (عدى بن أبى عمارة) ذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 292]، لكن أورده العقيلى في "الضعفاء" [3/ 370]، وقال: "بصرى في حديثه اضطراب" وشيخ المؤلف: (محمد بن بحر) هو البصرى الهجيمى الساقط الحديث عندهم، وهو من رجال "اللسان" [5/ 89]، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه أيضًا … لكن دون قوله في آخره: (لقد رأيت أبدانهم كيف يعذبون في قبورهم) فهى جملة منكرة، والمحفوظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع ذلك دون أن يراه، والله المستعان، وراجع الماضى [برقم 2996، 3693، 3727].
4301 - ضعيف: أخرجه البيهقى في "الشعب" [1/ رقم 540]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 268]، وابن أبى الدنيا في "مكائد الشيطان" [رقم 22]، والطبر انى في "الدعاء" [رقم 1862]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 186]، وابن الجوزى في "تلبيس إبليس" [ص 34]، وفى "ذم الهوى" [1/ رقم 392/ بتخريجى]، وابن شاهين في "الترغيب" [رقم 155]، وابن أبى الدنيا أيضًا في "التوبة" [92]، وغيرهم من طرق عن عدى بن أبى عمارة عن زياد بن عبد الله النميرى عن أنس به .. وليس عند الجميع قوله في آخره: (فذلك الوسواس الخناس) ..
قال ابن كثير في "تفسيره" [4/ 747]: "غريب" وقال الهيثمى في "المجمع" [7/ 311]: (رواه أبو يعلى، وفيه عدى بن أبى عمارة، وهو ضعيف) وأقره المناوى في "الفيض" [2/ 354]، وقال في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 586/ طبعة مكتبة الشافعي]: (ضعيف؛ لضعف عدى بن [أبى] عمارة وغيره) وقال البوصيرى في "الإتحاف" [6/ 128]: (رواه ابن أبى الدنيا والبيهقى من طريق زياد بن عبد الله النميرى، وهو ضعيف، ضعفه يحيى بن معين وأبو داود والذهبى، وذكره ابن حبان في "الثقات" وفى "الضعفاء" وقال: منكر الحديث، يروى عن أنس أشياء لا تشبه أحاديث "الثقات"، تركه ابن معين". =

4302 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معلى بن منصور، أخبرنى محمد بن مسلم، قال: سمعت زيادًا النميرى يحدث، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بَيْنَما رَجُلٌ مِمَنْ كَانَ قِبَلَكُمْ يَخْرُجُ فِي بُرْدَيْنِ، فَاخْتَالَ فِيهِمَا، فَأَمَرَ اللهُ الأَرْضَ فَأَخَذَتْهُ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
4303 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معلى بن منصورٍ، حدّثنا محمد بن مسلمٍ أبو سعيد، قال: حدثنى زيادٌ النميرى، عن أنس بن مالكٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اشْتَكتِ النارُ إِلى رَبِّهَا، فَقَالَتْ: رَبِّ، أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَجَعَلَ لَهَا نَفَسَيْنِ: نَفَسًا فِي الشِّتَاءِ، وَنَفَسًا فِي الصَّيْفِ، فَشِدَّةُ مَا تَجِدُونَ مِنَ الحرِّ حَرُّهَا، وَشِدَّةُ مَا تَجِدُونَ مِنَ الْبَرْدِ مِنْ زَمْهَرِيرِهَا".--------------------------------------------
= قلتُ: وهو آفته مع الذي قبله، والحديث أشار المنذرى إلى تضعيفه في "الترغيب" [2/ 257]، وسكت عليه الحافظ في "الفتح" [6/ 563]، ونقل عنه صاحب مراعاة المفاتيح [15/ 277]، أنه ضعف سنده، والله المستعان.
4302 - صحيح: قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 220]: "رواه أبو يعلى وفيه زياد بن عبد الله النميرى، وهو ضعيف، وقد وثقه ابن حبان وقال: يخطئ".
قلتُ: عادة ابن حبان: أنه إذا تردد في الراوى: أورده في "ثقاته" ثم غمزة بأى شئ، كما قال ذلك الإمام المعلمى اليمانى في بعض تعاليقه على "الفوائد المجموعة". وزياد هذا: من ذاك الطراز، ثم إن ابن حبان عاد وترجح لديه ضعف زياد النميرى؛ فأدرجه في كتابه "المجروحين" [1/ 306]، وقال: "منكر الحديث، يروى عن أنس أشياء لا تشبه حديث "الثقات"؛ لا يجوز الاحتجاج به، تركه ابن معين … ".
قلتُ: والراوى عنه مختلف فيه، لكن الحديث صحيح ثابت: فله شواهد عن جماعة من الصحابة: يأتى منها حديث أبى هريرة [6334، 6484]، وحديث العباس [برقم 6699].
4303 - صحيح: قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 710]: "رواه أبو يعلى، وفيه زياد النميرى، وهو ضعيف عند الجمهور" وأقره صديق حسن خان في "يقظة أولى الاعتبار" [ص 137]. =

4304 - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا أبو جناب، قال: حدثنى زيادٌ النميرى - قال أبو جنابٍ: حلف ثلاثة أيمان بالله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم - أنه سمع أنس بن مالك، وحلف بالله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "الشَّفَاعَةُ لأهْلِ الْكبَائِرِ مِنْ أُمَّتِى".
4305 - وَعَنْ أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلا فَخْرُ، وَأَنَا أَوَلُ مَنْ--------------------------------------------
= قلتُ: وزياد هذا صاحب مناكير عن أنس، كما نص عليه ابن حبان، والراوى عنه وثقه جماعة، وقال عنه البخارى "فيه نظر" لكن الحديث صحيح ثابت؛ فيأتى له شاهد كالشمس من رواية أبى هريرة به مرفوعًا نحوه … [برقم 5871].
4304 - صحيح: أخرجه القضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 237]، والبخارى في "تاريخه" [7/ 125]- وعنده معلقًا - وابن عدى في "الكامل" [3/ 186]، وسليمان بن يزيد الفامى في (حديثه) كما في "تاريخ قزوين" [1/ 252]، وغيرهم من طريقين عن زياد النميرى عن أنس به …
قلتُ: هذا إسناد لا يثبت، وزياد النميرى ضعيف كما مضى الإعلال به مرارًا، والراوى عنه هنا: هو أبو جناب عون بن ذكوان المعروف بـ (القصاب) مختلف فيه، وترجمته في "اللسان" [4/ 387]، و"الجرح والتعديل" [6/ 387]، لكن تابعه فضالة العطار عند البخارى في "تاريخه".
وللحديث طرق أخرى عن أنس به … مضى بعضها [برقم 3284، 4105، 4115]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة؛ يأتي منها حديث ابن عمر [برقم 5813]، وهو حديث صحيح ثابت، والله المستعان.
4305 - صحيح: أخرجه ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 269]، وأبو نعيم في "صفة الجنة" [رقم 180]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [2/ 716/ طبعة دار الفاروق]، والكلاباذى في "مفتاح المعانى" [رقم 301]، وغيرهم من طرق عن زياد بن عبد الله النميرى عن أنس به … وهو عند ابن أبى خيثمة: مختصرًا بجملة: (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) فقط، وهو عند أبى نعيم بجملة: (أنا أول من يأخذ بحلقة باب الجنة، ولا فخر) وهو عند ابن نصر والكلاباذى في سياق طويل نحوه … وليس قوله: (ولواء الحمْد بيدى ولا فخر) عند ابن نصر. =

تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضُ وَلا فَخْرُ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَأْخُذُ بِحَلْقَةِ بَابِ الجَنَّةِ وَلا فَخْرُ، وَلِوَاءُ الحمْدِ بِيَدِى وَلا فَخْرُ".
4306 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن جبرٍ، عن أنسٍ، قال: كان شابٌ يهودىٌ يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فمرض، فأتاه--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، زياد النميرى مضى غير مرة أنه مختلف فيه، وأن الجمهور على ضعفه، وهو الذي اعتمده الحافظ في (التقريب) فقال: (ضعيف) وراجع كلامهم عنه بالحديث الماضى [برقم 4296]، لكن تابعه جماعة بأكثر فقرات الحديث - وبعضهم بفقرة أو فقرتين - عن أنس بن مالك؛ منهم:
1 - عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن أنس مرفوعًا: (إنى لأول الناس تنشق الأرض عن جمجمتى يوم القيامة ولا فخر، وأعْطَى لواء الحمد ولا فخر، وأنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من يدخل الجنة يوم القيامة ولا فخر، وأنى آتى باب الجنة، فآخذ بحلقتها … ) وهو في سياق طويل لحديث الشفاعة، أخرجه أحمد [3/ 144]- واللفظ له - والدارمي [52]، والنسائى في "الكبرى" [7690]- وعنده بالفقرة الأولى والأخيرة فقط - وابن نصر في تعظيم "قدر الصلاة" [رقم 268]، وابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 454]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 877]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 495]، - وليس عنده الفقرة الأخيرة - والضياء في "المختارة" [رقم 2345]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2226]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن عمرو به.
قال ابن منده: "هذا حديث صحيح، مشهور عن ابن الهاد".
قلتُ: وسنده جيد على شرط البخارى؛ ولفقراته طرق أخرى كثيرة عن أنس به … وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضا. وهو حديث صحيح ثابت.
4306 - صحيح دون قوله: (صلوا على صاحبكم): أخرجه أحمد [3/ 260]، والنسائى في "الكبرى" [7500]، والحاكم [1/ 516]، وابن أبى شيبة [11872]، وغيرهم من طريق شريك بن عبد الله النخعى عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عبد الله بن جبر عن أنس به … نحوه.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه". =

النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقال: "أَتَشْهَدُ أَنْ لا إِلَه إِلا اللهُ، وَأَنِّي وَسُولُ اللهِ؟ " قال: فجعل ينظر إلى أبيه، فقال له: قل كما يقول لك محمدُ، فقال، فقبل، ثم مات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "صَلّوْا عَلَى صَاحِبِكُمْ".--------------------------------------------
= قلتُ: كلا، فإن شريك القاضى كان ضعيف الحفظ على إمامته في السنة، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه؛ وأيضا: فإنه ليس لشريك رواية عن (عبد الله بن عيسى) في "صحيح مسلم" ولا لعبد الله بن عيسى عن (عبد الله بن جبر) فكيف يكون الحديث على شرط مسلم؟! وعبد الله بن عيسى وشيخه من "الثقات" المشاهير المحتج بهم في "الصحيح" لكن عبد الله بن جبر [ووقع عند الحاكم: (عبد الله بن جبير) وهو تصحيف]، قد اختلف في اسمه على ألوان، استوفاها الحافظ في "تهذيبه" [5/ 282]، وحصر الخلاف فيه على قوليه: (عبد الله بن عبد الله بن جابر) و (عبد الله بن عبد الله بن جبر)، يعنى أن الخلاف في اسم جده، هل هو (جبر) أم: (جابر) ورجَّح الخطيب البغدادى في كتابه "رافع الارتياب" كما في "التهذيب" [5/ 282].
الوجه الثاني، فقال: "الصواب: عبد الله بن عبد الله بن جبر … " ثم قال: "والكوفيون يضطربون فيه" وقد فرق بينهما ابن أبى حاتم والنسائى وغيرهما، وهو الذي جزم به الحافظ في ختام ترجمته من "التهذيب"، لكنه ناقض نفسه، فإنه قبل ذلك لما نقل التفرقة بينهما عند النسائي وابن أبى حاتم، قال: "والصواب: أنهما رجل واحد" والظاهر عندى: أنهما رجلان، وكلاهما ثقة.
والمراد منهما هنا: هو (عبد الله بن عبد الله بن جبر). وكان شريك القاضى إذا روى عن عبد الله بن عيسى عنه: نسبه إلى جده، فقال: (عن عبد الله بن جبر) كما وقع في سنده هنا، وأشار إلى ذلك الحافظ في "تهذيبه".
• والحاصل: أن الحديث آفته: شريك القاضى، وله طريق آخر صحيح يرويه ثابت البنانى عن أنس به نحوه. دون قوله في آخره: (صلوا على صاحبكم) مضى عند المؤلف [برقم 3350]، ولتلك الجملة في آخره: شاهدان من رواية عائشة وصفوان بن عسال؛ أما حديث عائشة فباطل لا أصل له. وأما حديث صفوان: فسنده لا يثبت، وقد استوفينا الكلام عليهما في "غرس الأشجار" وكذا الكلام على أحاديث الباب. والله المستعان.
• تنبيه: الحديث ذكره الهيثمى في "المجمع" [3/ 156]، وقال: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح" كذا، وقد غفل غفلتين: =

4307 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا شجاع بن الوليد، حدّثنا أبو خالد الذي يكون في بنى دالان، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن جبر الأنصارى، عن أنس بن مالكٍ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يَكْفِى أَحَدَكُمْ مِنَ الْوَضُوءِ مُدٌّ، وَمَنَ الغُسْلِ صَاعٌ".--------------------------------------------
= أولاهما: أن الحديث عند أحمد أيضا، وهو على شرطه.
والثانية: أنه ما كان للهيثمى أن يذكر الحديث في "المجمع" لكونه في "سنن النسائي الكبرى" كما مضى، اللَّهم إلا إذا كان الهيثمى مراده بـ "تجريد الزوائد": إنما عن "سق النسائي الصغرى" رواية ابن السنى؛ دون "سننه الكبرى" رواية ابن الأحمر وغيره.
4307 - ضعيف: هذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات سوى أبى خالد، وهو الدالانى الكوفى، مختلف فيه والتحقيق ضعفه؛ لسوء وكثرة مخالفته الثقات في المتون والأسانيد، ومن مارس حديثه: تبين له صدق ما نقول. وقد ترجمه الحافظ في "التقريب" فقال: "صدوق يخطئ كثيرًا، وكان يدلس" وقد اختلف عليه في متنه وسنده، فرواه عنه شجاع بن الوليد على الوجه الماضى؛ وخالفه موسى بن نصر الحنفى، فرواه عن عبدة بن سليمان عن أبى خالد الدالانى فقال: عن جرير بن يزيد عن أنس: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ برطلين) هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" كما في تنقيح التحقيق [2/ 173/ الطبعة العلمية]، ثم قال: "وهذا غير محفوظ المتن والإسناد جميعًا، وموسى بن نصر هذا: ضعيف ليس بقوى".
قلتُ: وهو كما قال أبو الحسن بن مهدى. وقد رواه شريك القاضى عن عبد الله بن عيسى بإسناده به … إلا أنه اضطرب فيه، وجاء بلفظ غير محفوظ؛ فلا يلتفت إليه، وقد توبع عليه أبو خالد الدالانى على نحو سياقه هنا، فرواه معاوية بن عمرو بن المهلب عن زائدة بن قدامة عن الثورى عن عبد الله بن عيسى قال: حدثنى جبر بن عبد الله [هكذا مقلوبًا، وصوابه: "عبد الله بن جبر" وجبر هذا هو جد (عبد الله) نسب هنا إليه،] عن أنس بن مالك مرفوعًا به .... بنحو شطره الأول فقط، ولفظه: (يكفى أحدكم مد في الوضوء).
هكذا أخرجه أحمد [3/ 264]، وسنده صحيح مستقيم، لولا أن الثورى قد اختلف عليه في سنده ومتنه؛ فرواه عن زائدة كما مضى؛ وقد خولف في متنه، فرواه بعضهم عن الثورى عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن جبر عن أنس: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع) فجعل الحديث من قول أنس حكاية عن حال النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء والغسل، ولم يرفعه كما عند المؤلف وأحمد، وهكذا ذكره الترمذى في "جامعه" [عقب رقم 609]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فقال: "وروى عن سفيان الثورى … " وساقه كما مضى. وهذا اللفظ هو المحفوظ في حديث أنس كما يأتي بعد قليل.
ثم جاء معاوية بن هشام، وخالف زائدة في سنده، إلا أنه وافقه في متنه، فرواه عن الثوري فقال: عن عبد الله بن جبر - نسب هنا إلى جده - عن أنس مرفوعًا: (يكفى من الوضوء: المد، ويكفى من الغسل الصاع)، فأسقط: عبد الله بن عيسى من سنده، هكذا أخرجه أبو عوانة [رقم 485]، بإسناد صحيح إلى معاوية به .... ، لكن معاوية هذا قد تكلم جماعة في حفظه، ولما ذكره ابن معين ضمن أصحاب الثورى قال: "صالح وليس بذاك" كما في "تاريخه" [1/ 61/ رواية الدارمى].
وقال ابن عدى في ختام ترجمته من "الكامل" [6/ 407]: "وقد أغرب عن الثورى بأشياء" وهو كما قال وزيادة، ومن مارس حديثه: ظهر له أن معاوية كثير المخالفة لأصحاب الثورى في المتون والأسانيد، مع تفرده بما لم يأت به سواه عن سفيان.
ورواية زائدة وغيره عن الثورى بالإسناد الأول: هي المعتمدة بلا ريب، لكنى أرى أن الصواب في لفظ حديث سفيان هو ما نقله الترمذى عنه آنفًا، ويؤيده: أن عبد الله بن عيسى قد توبع عليه مثل هذا اللفظ: تابعه شعبة ومسعر وعتبة بن أبى حكيم وغيرهم، كلهم رووه عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد) هذا لفظ رواية مسعر عند البخارى [168]، ومسلم [325]، وجماعة كثيرة؛ ونحوها رواية شعبة وعتبة وغيرهما.
وهذا أصح من رواية من رواه من طريق عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس على غير هذا السياق، كما وقع في رواية زائدة عن الثورى كما مضى؛ وكما وقع في رواية عمارة بن رزيق عن عبد الله بن عيسى مثل رواية الثورى …
كما ذكره الدارقطنى في "العلل" ونقله عنه ابن عبد الهادى في "التنقيح" [2/ 173/ الطبعة العلمية] وقبل ذلك وقع في رواية أبى خالد الدالانى عن عبد الله بن عيسى كما عند المؤلف هنا، فهذا عندى وهم في أصل سياق الحديث.
والمحفوظ فيه: هو مثل ما اتفق عليه الشيخان، وشواهده بهذا اللفظ كثيرة جلها ثابت، أما لفظه عند المؤلف فله شواهد أيضًا إلا أنها كلها معلولة، ففى الباب، عن عقيل بن أبى طالب، =

4308 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة زهير بن حرب، وأبو سعيد القواريرى - واللفظ لأبى خيثمة - قالا: حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن عبد الله بن عبد الله بن جبرٍ، قال: سمعت أنسًا، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آيَةُ المُؤْمِنِ حُبُّ الأَنْصَارِ، وَآيَةً المُنَافِقِ بُغْضُ الأَنْصَارِ".
4309 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سفيان، عن عبد الله بن عبد الله بن جبرٍ، قال: سمعت أنسًا يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض أزواجه يغتسلان من إناءٍ واحدٍ.--------------------------------------------
= وابن عباس وجابر بن عبد الله وغيرهم؛ ولا يثبت منها شئ أصلًا، اللَّهم إلا أن حديث جابر - رضى الله عنه - له طرق إليه … وكلها غير سالمة من الخدْش سوى طريق واحد عند ابن خزيمة [117]، والحاكم [1/ 266]، والبيهقى في "سننه" [890]، وغيرهم، ولفظه: (عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ من الوضوء: المد، ومن الجنابة الصاع)، (فقال له رجل: لا يكفينا ذلك يا جابر! فقال: قد كفى من هو خير منك وأكثر شعرًا).
وسنده صحيح، لكن أعله الحافظ ابن رجب بالوقف في أوله في "فتح البارى" [2/ 10]، وهو كما قال بلا تردد، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وطرقه وشواهده في كتابنا "غرس الأشجار".
4308 - صحيح: أخرجه البخارى. [17، 3573]، ومسلم [74]، والنسائى [5019]، وأحمد [3/ 130، 134، 249]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 533]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [1/ 380]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 856]، واللالكائى في "شرح الستة" [رقم 1316، 1893]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس به …
قلتُ: قد اختلف على شعبة فيه على وجه غير محفوظ، مضى [برقم 4175].
4309 - صحيح: أخرجه البخارى [261]، وأحمد [3/ 112، 116، 249]، والبيهقى في "سننه" [860]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 25]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "التغليق" [2/ 156]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن أنس به … وزاد أحمد في رواية له: (كان يغتسل بخمس مكاكى، ويتوضأ بمكوك).
قلتُ: وله شواهد عن جماعة من الصحابة، وهى مخرجة في "غرس الأشجار".

4310 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشبٍ، قال: حدثنى سليمان بن أبى سليمان مولى ابن عباسٍ، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لمَّا خَلَقَ اللهُ الأرْضَ جَعَلَتْ تَمِيدُ، فَخَلَقَ الجبَالَ فَأَلْقَاهَا عَلَيْهَا فَاسْتَقَرَّتْ، فَتَعَجَّبَتِ الملائِكَةُ مِنْ خَلْقِ الجبَالِ، فَقَالَتْ: يَا رَبِّ، هَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَىْءٌ أَشَدُّ مِنَ الجبَالِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الحدِيدُ، قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَىْءٌ أَشَدُّ مِنَ الحدِيدِ؟ قَالَ: نَعَمْ، النَّارُ، قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَل مِنْ خَلْقكَ شَىْءٌ أَشَدُّ مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الماءُ، قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَىْءٌ أَشَدُّ مِنَ الماءِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الرِّيحُ، قَالَتْ: يَا رَبِّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَىْءٌ أَشَدُّ مِنَ الرِّيحِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الإِنْسَانُ يَتَصَدَّقُ بِيمِينِهِ وَيُخْفِيهَا مِنْ شِمَالِهِ".--------------------------------------------
4310 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3369]، وأحمد [3/ 124]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3441]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1215]، والمزى في "تهذيبه" [11/ 443]، وأبو الشيخ في "العظمة" [4/ 353]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 12955، 17270]، وابن منده في التوحيد [رقم 63]، والضياء في "المختارة" [رقم 2148، 2149]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [ررقم 625]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب عن سليمان بن أبى سليمان مولى ابن عباس عن أنس به …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه".
قلتُ: ورجاله ثقات سوى سليمان بن أبى سليمان مولى ابن العباس، فقد ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [4/ 122]، ونقل عن أبيه أنه روى عن أبيه وأبى هريرة أيضا، ثم أسند إلى ابن معين أنه قال: "لا أعرفه" وكذا ترجمه البخارى في "تاريخه" [4/ 15]، فكأنه شيخ كائب، وليس هو (سليمان بن أبى سليمان) الذي يروى عن أبى سعيد الخدرى وعنه قتادة، وقد جمع بينهما ابن خراش الحافظ، وبعده ابن حبان في "الثقات" [4/ 315]، وفرق بينهما البخارى وأبو حاتم والخطيب والمزى وغيرهم، وهو الذي صوبه الحافظ في "التهذيب" [4/ 196]، فقال: "وعندى أنهما اثنان؛ فإن الراوى عن أبى سعيد: ليثى بصرى؛ بخلاف هذا" يعنى الراوى عن أنس وأبى هريرة؛ فهو قرشى هاشمى، وكلاهما غير موثق البتة، =

4311 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، وأبو خيثمة زهير بن حرب، قالا: حدّثنا أبو معاوية، عن جعفر بن برقان، عن ابن أبى نشبة، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثٌ مِنْ أَصْلِ الإِسْلامِ: الْكَفُّ عَمَّنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، لا يُكَفِّرُهُ بِذَنْبٍ، وَلا يُخْرِجُهُ مِنَ الإِسْلامِ بِعَمَلٍ، وَالجهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِى الله إِلَى أَنْ يُقَاتِلَ آخِرُ أُمَّتِى الدَّجَّالَ، لا يبْطِلُهُ جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ، وَالإيمَانُ بِالأَقْدَارِ كُلِّهَا".--------------------------------------------
= اللَّهم إلا ما كان من ابن حبان، ولا يعتمد قوله في هذا المقام؛ لما علم من تساهله الفاحش في توثيق مثل هذا الطراز من أغمار رجالات الصدر الأول.
وقد جزم الذهبى بجهالة سليمان الهاشمى في "الكاشف" وقال الحافظ في "التقريب": "مقبول" يعنى إذا توبع، وإلا فلين كما نص هو على ذلك في مقدمة "تقريبه" ثم نسى كل هذا، وحسن سند الحديث في "الفتح" [2/ 147]، وتبعه عليه البدر العينى في "عمدته" [5/ 180]، وهذا ليس بشئ، بل هو غفلة مكشوفة عما مضى، ثم رأيت الحافظ ابن منده قد قال عقب روايته: "هذا إسناد ثابت على رسم النسائي، وسليمان بن أبى سليمان بصرى، روى عنه أبو مسلمة سعيد بن يزيد وغيره".
كذا قال: ولا أدرى ما هذا! وأظن ابن منده قد اختلط عليه (سليمان الهاشمى القرشى) بغيره، والذى يصلح أن يروى عنه أبو مسلمة سعيد بن يزيد: هو سليمان بن أبى سليمان أبو إسحاق الشيبانى الكوفى، أما (سليمان الهاشمى) صاحب هذا الحديث؛ فلم يذكروا في الرواة عنه (أبا مسلمة) بل لم يرو عنه سوى عوام بن حوشب وحده، وآخر وقع في ترجمته عند البخارى.
وقد رأيت الحديث عند أبى نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 198]، ولكن من مراسيل الحسن البصرى، ولعل هذا أشبه من المرفوع.
4311 - ضعيف: أخرجه أبو داود [2532]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [18261]، وفى الاعتقاد [ص 188] ، وفى "القضاء والقدر" [رقم 145]، وسعيد بن منصور في "سننه" [2/ رقم 2367]، والضياء في "المختارة" [رقم 2741، 2742]، وغيرهم من طريق أبى معاوية الضرير عن جعفر بن برقان عن يزيد بن أبى نشبة عن أنس به.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو عبيد في "الإيمان" [رقم 28]، وقال المنذرى في "تهذيب السنن": "يزيد بن أبى نشبة في معنى المجهول" وقال عبد الحق الإشبيلى في "أحكامه": =

4312 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا جعفر بن برقان، عن ابن أبى نشبة، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثٌ مِنْ أَصْلِ الإِيمَانِ: الْكَفُّ عَمَّنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، لا يُكَفِّرُهُ بِذَنْبٍ، وَلا يُخْرِجُهُ مِنَ الإِسْلامِ بِفِعْلٍ، وَالجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِى اللهُ إِلَى أَنْ تُقَاتِلَ أُمَّتِى الدَّجَّالَ، لا يُبْطِلُهُ جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ، وَالإِيمَانُ بِالأَقْدَارِ كُلِّهَا".
4313 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن القاسم بن شريحٍ، عن أبى بحرٍ، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عَجَبًا لِلْمُؤْمِنِ، إِنَّ اللَّهَ لا يَقْضى لَهُ قَضَاءً إِلا كانَ خَيْرًا لَهُ".
4314 - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا مهدى بن ميمون، عن غيلان بن جرير، عن أنس قال: إنكم لتعملون أعمالًا هي أدق في أعينكم من الشعر، كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات.
4315 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن عثمان بن سعدٍ، قال:--------------------------------------------
= "يزيد بن أبى نشبة هو رجل من بنى سليم، لم يرو عنه إلا جعفر بن برقان"، نقله عنهما الزيلعى في "نصب الراية" [3/ 381]، وهو كما قالا، ويزيد هذا جهله الذهبى والحافظ وغيرهما، وبه أعله في "الفيض" [3/ 293]، وفى "التيسير" [1/ 943]، والشوكانى في "النيل" [8/ 18]، وغيرهما.
وفى الإسناد علة أخرى، وهى أن أبا معاوية الضرير كان ثبتًا في الأعمش؛ مخلطا في غيره، كما نص عليه الإمام أحمد، وجعفر بن برقان ثقة في غير الزهرى. ولبعض فقرات الحديث شواهد. والله المستعان.
4312 - ضعيف: انظر قبله.
4313 - قوى: مضى الكلام عليه [برقم 4217].
4314 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4257].
4315 - منكر: أخرجه الدارمى [2681]، وابن خزيمة [1260، 2568]، والحاكم [1/ 460، 614]، و [2/ 111]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 3441]، والبيهقى في "سننه" =