📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلًا لم يرتحل منه حتى يودعه بركعتين.--------------------------------------------
= [10103]، وفى "الدعوات" [رقم 374]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 3730]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 774]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 169]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 204]، وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [5/ 38]، وغيرهم من طرق عن عثمان بن سعد البصرى الكاتب عن أنس يه .... وهو عند بعضهم بنحوه .. ، ولفظ ابن خزيمة: (كان لا ينزل منزلًا إلا ودعه بركعتين) ومثله عند الحاكم والبيهقى في "الدعوات" وزاد الطبراني: (أو صلاة يودع بها المنزل).
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البزار في "مسنده" [1/ رقم 747/ كشف الأستار] وزاد: (أو بصلاة) ثم قال: "أحاديث عثمان بن سعد يخالف [كذا، ولعل الصواب: (تخالف)] الذي يروى عن أنس" وقال الدارمى عقب روايته: "عثمان بن سعد ضعيف".
وهو كما قالا وأشد، وعثمان هذا ضعفه جمهور النقاد؛ ولم يوثقه إلا من لم يخبر حاله، فدع الشهاب البوصيرى يقول في "الإتحاف" [3/ 40]: "رواه أبو بكر بن أبى شيبة وأبو يعلى والبيهقى في "الكبرى" بسند رجاله ثقات".
أما صاحبه الهيثمى فإنه قال في "المجمع" [2/ 571]، بعد أن عزاه للمؤلف والبزار والطبرانى: "وفيه عثمان بن سعد، وثقه أبو نعيم - يعنى الفضل بن دكين - وأبو حاتم، وضعفه جماعة".
قلتُ: أين ظفر الهيثمى بتوثيق أبى حاتم الرازى لمثل: (عثمان بن سعد) وهل قال أبو حاتم عنه إلا: (شيخ) يا أبا الحسن؟!
وهنا مجازفة أخرى، فأتى الإمام في "الضعيفة" [3/ 155]، وقال: "عثمان هذا - يعنى ابن سعد - متفق على تضعيفه، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": ضعيف".
قلتُ: كأنه فهم من تضعيف الحافظ له في "التقريب" أن ذلك متفقًا عليه بين سائر النقاد، وهذه هي الغفلة بعينها، وكيف فاته الوقوف على ترجمة الرجل من "التهذيب"، وفيه توثيقه عن أبى نعيم الملائى وأبى جعفر البُسْتى وأبي عبد الله الحاكم.
والحديث صححه الحاكم، وتعقبه الذهبى في مواضع من "تلخيص المستدرك"، قال في بعضها: "وعثمان لين" وكذا رد الحافظ تصحيح الحاكم له وقال: "غلطوه فيه" ثم قال هو عن الحديث: "حسن غريب" كما نقله عنه المناوى في "الفيض" [5/ 191]، مع أنه هو الذي جزم بضعف عثمان في "تقريبه" فلعله حسنه لشواهده، وهى تالفة ما فيها خير. =

4316 - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع بن الجراح، حدّثنا أبى، عن عثمان بن سعد، عن أنس بن مالكٍ، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم. إِذا سافر فنزل منزلًا فأراد أن يرتحل ودع المنزل بركتين.
4317 - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن أبى عثمان، عن أنسٍ، قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا بنَيَّ".
4318 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا فضيل بن عياضٍ، عن منصور،--------------------------------------------
= منها: حديث فضالة بن عبيد عند الطبراني وغيره؛ انظر الكلام عليه في "الضعيفة" [3/ 156]، وفى ترجمة (عثمان بن سعد) ساق ابن عدى هذا الحديث من كتابه "الكامل" ومثله العقيلى في "الضعفاء" وقال الثاني: "وقد رُوِىَ هذا بإسناد أصلح من هذا".
قلتُ: أما بهذا السياق فلا أعلمه، وأما دونه فنعم ولعله الآتى [برقم 4324]. والله المستعان.
4316 - منكر: انظر قبله؛ وقد جاء بعض الساقطين، وروى هذا الحديث عن محمد بن ربيعة الكلابى - الثقة الصدوق - فقال: عن عثمان بن معبد عن أنس به ....
هكذا سَمَّى والد عثمان: (معبدًا) أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" [1095]، والصواب هو (عثمان بن سعد) وقد انطلى ذلك على الخطيب البغدادى، فقال: (عثمان بن معبد: اثنان: أحدهما: يروى عن أنس بن مالك، حدث عنه محمد بن ربيعة الكلابى) ثم ساق له هذا الحديث، فالله المستعان.
4317 - صحيح: أخرجه مسلم [2151]، وأبو داود [4964]، والترمذى [2831]، وأحمد [3/ 285]، وابن أبى شبية [26557]، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 20]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 765]، وغيرهم من طرق عن أبى عوانة عن أبى عثمان عن أنس به …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد روى من غير هذا الوجه عن أنس، وأبو عثمان هذا: شيخ ثقة، وهو الجعد بن عثمان، ويقال ابن دينار، وهو بصرى، وقد روى عنه يونس بن عبيد، وغير واحد من الأئمة".
قلتُ: وهو كما قال.
4318 - حسن: أخرجه النسائي [508]، وأحمد [3/ 131، 169، 184، 232]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 253، 254]، والطيالسى [2132]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ رقم 6817]، وابن أبى شيبة [3298]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 191]، =

عن ربعى بن حراشٍ، عن أبى الأبيض، عن أنس بن مالكٍ، قال: كنا نصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم العصر والشمس بيضاء محلقةٌ، فآتى عشيرتى فأجدهم جلوسًا، فأقول لهم: قوموا فصلوا، فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= والمزى في "تهذيبه" [33/ 11]، والبخارى في "الكنى" [رقم 46]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 297]، و [1/ 298]، وابن العديم في "بغية الطلب" [4/ 280]، وبحشل في "تاريخ واسط" [ص 64]، وغيرهم من طرق منصور بن المعتمر عن ربعى بن حراش عن أبى الأبيض العنسى عن أنس به .... وهو عند بعضهم نحوه … وهو عند النسائي والطيالسى والطبرانى وابن العديم مختصرًا، وهو رواية لأحمد، والمزى، ولفظ النسائي: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بنا العصر، والشمس بيضاء محلقة).
قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح؛ رجاله كلهم أئمة كبار، سوى أبى الأبيض العنسى وهو الشامى، ويقال: المدنى، روى عنه ربعى بن حراش وإبراهيم بن أبى عبلة ويمان بن المغيرة وغيرهم؛ ولم يوثقه نصا إلا العجلى وحده، وتبعه الذهبى في "الكاشف" [2/ 405]، والحافظ في التقريب [1/ 617]، والصواب أنه دون الثقة وفوق المقبول.
وقد كان أبو الأبيض - يرحمه الله - شيخًا مجاهدًا غزاء صالحًا؛ قوالًا بالمعروف، ونهاء عن المنكر؛ لم يكن يخشى في الله لومة لائم، ولا بطشة ملك جبار غاشم، وقد كان يصدع بالحق في وجه الطاغية الحجاج الثقفى - قبحه الله - في وقت كان أكثر أقرانه يهابون لقيا الحجاج فضلًا عن تقبيحه من جراء عظيم ما فتق به في الإسلام وحصد من رؤوس الصالحين من الأنام، ولم يكن أبو الأبيض ممن يقيم لهذا المجرم وزنًا، ولا يعرف له رأسًا ولا ذنبًا، بل كان يصكه بالحق صك الجندل، وقد مات أبو الأبيض مقتولًا في غزو الطوانة سنة ثمان وثمانين؛ وكان صاحب حكمة ومعارف: جعلت أبا نعيم الأصبهانى الحافظ يدرجه في كتابه "حلية الأولياء" [3/ 111]، وساق له هذا الحديث ثم قال: "رواه الثورى وزائدة عن منصور مثله؛ ولا يعرف لربعى عن أبى الأبيض عن أنس غيره"، وأبو الأبيض: لا يعرف له اسم، كما قال أبو زرعة؛ وقد سماه ابن أبى حاتم بـ (عيسى) ووهمه ابن عساكر وغيره في ذلك، وكان مقلًا جدًّا من الرواية، بحيث لم يعرفه الإمام أحمد لما سأله ابن هانئ عنه في "مسائله" [رقم 2261]، ولا يضره ذلك إن شاء الله، وللرجل ترجمة صالحة في "تاريخ ابن عساكر" [66/ 7 - 10]، وعنه نقل ترجمته المزى وغيره في "التهذيب وذيوله"، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … دون هذا السياق جميعا. وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".

4319 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن هشامٍ، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أنسٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكلوا عند أهل بيتٍ، قال: "أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأَبْرَارُ، وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الملائِكَةُ".--------------------------------------------
4319 - صحيح المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [3/ 118، 201]، والدارمى [1772]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 301]، وابن أبى شيبة [9745]، والبيهقى في "سننه" [7924]، والنسائى في "الكبرى" [6901، 6902، 10128، 10129، 10130]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 72]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1234]، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" [ص 174]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 967]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 381]، وابن السكن في "سننه الصحاح" كما في "البدر المنير" [8/ 30]، والشجرى في "الأمالى" [ص 33، 258]، وغيرهم من طرق عن هشام الدستوائى [ووقع عند أبى نعيم (هشام بن حسان)، وهو غلط عندى]، عن يحيى بن أبى كثير عن أنس به ....
قلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا أنه منقطع، فقال النسائي عقب روايته: (يحيى بن أبى كثير لم يسمعه من أنس) وقال ابن السكن: "لا يصح سماع يحيى بن أبى كثير من أنس".
وقال الحاكم أيضًا عقب روايته: (قد ثبت عندنا من غير وجه رواية يحيى بن أبى كثير عن أنس بن مالك، إلا أنه لم يسمع منه هذا الحديث) ومستند هؤلاء هو تصريح يحيى بن أبى كثير - في بعض طرقه - بكونه لم يسمع الحديث من أنس، فوقع عند النسائي في الموضع الثاني والأخير: قول يحيى: (حُدِّثت عن أنس) ومثله عند الحاكم أيضًا، فالحديث منقطع، زيادة على كون يحيى لا يصح له سماع من أنس أصلًا، إنما رآه رؤية فقط كما جزم بذلك جماعة من النقاد ومثله في ذلك مثل الأعمش وأيوب السختيانى وأضرابهما.
وقد قال ابن عساكر عقب روايته: "هذا حديث غريب، ولم يثبت سماع يحيى من أنس" وقال البيهقى أيضًا: "هذا مرسل، لم يسمعه يحيى عن أنس؛ إنما سمعه عن رجل من أهل البصرة يقال له: عمرو بن زنيب، ويقال: ابن زبيب - عن أنس".
قلتُ: إن صح هذا: فالإسناد ضعفه هين، فإن عمرو بن زبيب هذا - مع الاختلاف في اسم أبيه - شيخ مجهول الصفة، وقد مضى له حديث عند المؤلف [برقم 4046]، من روايته عن أنس؛ وعنه يحيى بن أبى كثير أيضًا، وفى "مراسيل ابن أبى حاتم" [ص 243]، سئل أبو زرعة الرازى: عن رواية يحيى بن أبى كثير عن أنس هذا الحديث، فقال: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "هو متصل، رواه خالد بن الحارث حدّثنا هشام عن يحيى قال: بلغنى عن أنس، … وقد رأى يحيى أنسًا ولم يسمع منه" ثم قال أبو زرعة: يحيى بن أبى كثير: بلغه عن أنس، وحديثه عنه مرسل أصح، وهذا وهم، يعنى المرفوع؛ يعنى في حديثه عن أنس: "أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار".
قلتُ: ويُسْتَشْكَل حُكْمه للحديث بالاتصال؛ مع جزمه بكون يحيى عن أنس مرسل، بل وهو الأصح، فالظاهر أن في أول كلامه سقطًا، تقديره: (ما هو متصل) فسقط: (ما) من مطبوعة "المراسيل"، ويؤيده كلام أبى زرعة نفسه في إعلال الحديث، ولعل الأقرب: هو أن تكون تلك العبارة: (هو متصل) جملة استفهامية صدرت من بعضهم لأبى زرعة، يسأله عن اتصال الحديث، فعبارة ابن أبى حاتم في "المراسيل" هكذا: "قيل لأبى زرعة: يحيى بن أبى كثير عن أنس بن مالك: (أفطر عندكم الصائمون) قال: هو متصل؟! قال: رواه خالد بن الحارث … إلخ".
فقوله: "قال" الأولى: ليس عائدًا على أبى زرعة، إنما مرجعه إلى السائل المبهم في قوله: "قيل لأبى زرعة … " كأنه ساق له الحديث، ثم قال: (هو متصل؟!) بحذف أداة الاستفهام؛ طلبًا للاختصار، أما قوله: "قال" الثانية: فهو ابتداء كلام أبى زرعة على الحديث.
• والحاصل: أن الإسناد منقطع، فإن ثبت ما قاله البيهقى من كون يحيى قد سمع الحديث من عمرو بن زبيب عن أنس به … ، فالإسناد ضعيف ضعفًا محتملًا، وقد رواه عن يحيى جماعة: منهم هشام الدستوائى كما مضى، وتابعه الأوزاعى - واختلف عليه - وهشام بن حسان - إن كان محفوظًا - والخليل بن مرة وغيرهم، واختلف في سنده على الخليل بن مرة، كما يأتى بسطه بعد قليل: [برقم 4322].
وقد توبع عليه يحيى: تابعه جماعة كثيرة عن أنس به .... وبعضهم في سياق أطول، منهم: ثابت البنانى وقتادة وعبد الحكم بن زياد القسملى ويحيى بن سعيد، وغيرهم، وكلها غير محفوظة، اللَّهم إلا طريق ثابت البنانى وحده، وله عن ثابت طريقان:
الأول: طريق معمر بن راشد عنه عن أنس به مثله مرفوعًا … إلا أنه قال في أوله: (عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة؛ فجاء بخبز وزيت؛ فأكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم … ) أخرجه أبو داود [3854]، وجماعة كثيرة.
وقد صحح سنده السراج بن الملقن في "البدر المنير" [8/ 29]، وفى خلاصة "البدر المنير" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [2/ 211]، وقبله الإمام النووى في "الأذكار" [رقم 485، 588]، وبعده الزين العراقى في "المغنى" [2/ 10]، وتبعه تلميذه الشهاب ابن حجر في "التلخيص" [3/ 199]، لكن الشهاب نقض غزله، وخالف نفسه، فعاد وتعقب شيخه على تصحيحه، فقال: "وفيه نظر، فإن فيه معمرًا، وهو وإن احتج به الشيخان؛ فإن روايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها" نقله عنه المناوى في "الفيض" [5/ 107]، وبمثل هذا تعقب النووى أيضًا على تصحيحه، وزاد بعض النقولات في تضعيف رواية معمر عن ثابت، منها قوله: "وساق العقيلى في "الضعفاء" عدة أحاديث من رواية معمر عن ثابت، منها هذا الحديث، وقال: كل هذه الأحاديث لا يتابع عليها، وليست محفوظة، وكلها مقلوبة) نقله عنه ابن علان في "الفتوحات الربانية" [4/ 343]، وما نقله عن العقيلى، لم أجده في "ضعفائه"، والحافظ حجة في نقله؛ فلعل ذلك سقط مع ما سقط من تراجم في "ضعفاء العقيلى" المطبوع.
• والحاصل: أن طريق معمر هذا غير محفوظ، ويؤيده: أنه قد شك في روايته عند جماعة، فقال: (عن ثابت عن أنس أو غيره) ولسنا نضعف رواية معمر عن ثابت ابتداءً، بل قد احتج مسلم بتلك الترجمة في "صحيحه" وعلقها البخارى، وصحح له الترمذى وابن خزيمة والحاكم وغيرهم؛ فهى على السلامة أبدًا ما لم يخالف معمرًا فيها من هو أوثق منه، في ثابت البنانى، أو ينكرها عليه بعض نقاد الصنعة من حذاق المتقدمين، وحديثه هنا عن ثابت: قد أنكره عليه العقيلى كما نقله عه الحافظ آنفًا، لكن قد يقال: إن وجد متابعة مستقيمة لمعمر فيه عن ثابت البنانى عن أنس، دل ذلك على أن معمرًا قد حفظه، ولم يغلط فيه، وقد وجدت هذه المتابعة.
2 - فأخرج البيهقى في "الآداب" [رقم 470]، وفى "الدعوات" [رقم 436]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 114]، والبزار في "مسنده" [2/ رقم 2007/ كشف الأستار]، وغيرهم من طريق محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب عن جعفر بن سليمان الضبعى عن ثابت البنانى عن أنس به … مثله بالمرفوع منه … وفى أوله قصة عندهم.
قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وقد أعله جماعة من أصحابنا بعلل لا تثبت عند النقد، وقد قال البزار عقب روايته: "رواه جعفر بن سليمان ومعمر عن ثابت عن أنس" ورواية جعفر هذه تؤيد رواية معمر؛ وأنه حفظه عن ثابت البنانى، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، لكن لا يصح منها شئ قط، وكلها مناكير على التحقيق، ولا يثبت في هذا الباب: إلا حديث أنس وحده، والحديث قد صححه غير واحد من العلماء؛ وقد قواه الحافظ بطرقه في =

4320 - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا هشامٌ الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر عند أهل بيتٍ، قال: "أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأبْرَارُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْكُمُ الملائِكَةُ".
4321 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشامٌ الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثير، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر عند قومٍ، قال: "أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأَبْرَارُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْكُمُ الملائِكَة".
4322 - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى المصرى، حدّثنا ابن وهبٍ، أخبرنى الخليل بن مرة، أن يحيى بن أبى كثيرٍ اليمامى حدثه، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر--------------------------------------------
= "أماليه على الأذكار" كما نقله عنه ابن علان في "الفتوحات" [4/ 343]، وقد استوفينا طرقه وشواهده في كتابنا "غرس الأشجار". والله المستعان.
4320 - صحيح المرفوع منه فقط: انظر قبله ..
4321 - صحيح المرفوع منه فقط: انظر قبله.
4322 - صحيح المرفوع منه فقط: أخرجه تمام في "فوائده" [1/ رقم 902]، والحسن الخلال في "المجالس العشرة" [رقم 22]، وغيرهما من طريقين عن ابن وهب عن الخليل بن مرة عن يحيى بن أبى كثير عن أنس به ....
قلتُ: وتوبع عليه ابن وهب: تابعه كثير بن حمير على مثله … كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [8/ 37]، وخالفهما طلحة بن زيد القرشى الرقى، فرواه عن الخليل وسلك فيه الجادة، فقال: عن الخليل عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة به … ، هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [8/ 37]، ثم قال: "والصواب: عن يحيى عن أنس .... وهو المحفوظ، وكذلك رواه هشام الدستوائى عن يحيى" ..
قلتُ: وهو كما قال؛ فإن زيد بن طلحة هذا رجل فاشل، ساقط الحديث عندهم، بل رماه أحمد وابن المدينى وأبو داود وغيرهم بوضع الحديث، نعم: شيخه الخليل قد ضعفه جماعة، وأنكر عليه ابن حبان حذا الحديث من الطريق الماضى في ترجمته من "المجروحين" [1/ 286]، لكنه توبع عليه من قبل جماعة على الوجه الأول: كما مضى الإشارة إليه آنفًا [رقم 4319].

عند أهل بيتٍ، قال: "أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ، وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الأَبْرَارُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْكُمُ الملائِكَةُ".
4323 - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، قال: حدثنى عبد الله بن نافعٍ، عن عمر بن ذكوان، عن داود بن بكرٍ، عن زياد بن أبى زياد، عن أنس بن مالكٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ فَسَقَةٌ، يُصَلُّونَ الصَّلاةَ لِغَيْرِ وَقْتِهَا، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَصلَّوُا الصَّلاةَ لِوَقْتِهَا، وَاجْعَلُوا الصَّلاةَ مَعَهُمْ نَافِلَةً".--------------------------------------------
4323 - صحيح دون قوله: (فسقة): أخرجه البخارى في "تاريخه" [3/ 235، 354] و [6/ 153]، وابن العديم في "بغية الطلب" [4/ 114]، - وعنده معلقًا - من طريق إبراهيم بن المنذر عن عبد الله بن نافع الصائغ عن عمر بن ذكوان عن داود بن بكر عن زياد بن أبى زياد عن أنس نحوه …
قلتُ: هذا إسناده واه، عبد الله بن نافع الصائغ مختلف فيه، لكنه توبع عليه؛ تابعه خالد بن نزار عن عمر بن حفص بن ذكوان عن داود عن زياد عن أنس به … نحوه وليس عنده كلمة: (فسقة) أخرجه الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8845]، ومن طريقه الخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 529].
وخالد صدوق فيه كلام يسير لكن الإسناد إليه مخدوش، وقد قال الطبراني عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عن زياد بن أبى زياد إلا داود بن بكر، تفرد به عمر بن حفص بن ذكوان".
قلتُ: وعمر هذا هو آفة الحديث، قال أحمد: (تركنا حديثه وحرقناه) وقال ابن المدينى: (ليس بثقة) وتركه النسائي وغيره، وضعفه الآخرون. وترجمته في "اللسان" [4/ 298]، وبعضهم ينسبه إلى جده، كما وقع عند المؤلف هنا: (عمر بن ذكوان) وهو أبو حفص العبدى، وشيخه داود صدوق صالح، وزياد بن أبى زياد زعم حسين الأسد في "تعليقه على مسند المؤلف" [7/ 293]: أنه هو الجصاص الضعيف، وليس كما قال؛ لأن البخارى قد ساق الحديث في ترجمة (زياد بن أبى زياد - واسم أبى زياد: ميسرة - مولى عبد الله بن عياش بن أبى ربيعة القرشى المدنى) من الموضع الثاني من "تاريخه" [3/ 354]، وزياد هذا: ثقة عابد زاهد من الأبدال، وهو من رجال مسلم والترمذى وابن ماجه.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه … دون كلمة: (فسقة) فلا أعلمها ثابتة. =

4324 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن شعبة، عن حمزة الضبى، قال: سمعت أنسًا يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلًا لم يرتحل حتى يصلى الظهر، قال: فقال له محمد بن عمرٍو: وإن كان بنصف النهار؟ قال: إن كان بنصف النهار.--------------------------------------------
= وسيأتى حديث عامر بن ربيعة [برقم 7201]، ومن هذه الشواهد: حديث أبى ذر - رضى الله عنه - قال: (قال لى رسول الله: كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها، أو يميتون الصلاة عن وقتها؟! قال: قلتُ: فما تأمرنى؟! قال: صلِّ الصلاة لوقتها؛ فإن أدركتها معهم فصل؛ فإنها لك نافلة) أخرجه مسلم [648]- واللفظ له - والنسائى [809]، والدارمى [1227، 1228]، وأحد [5/ 168]، وجماعة كثيرة.
4324 - صحيح: أخرجه أبو داود [1205]، والنسائى [4981]، وأحمد [3/ 120، 129]، وابن خزيمة [975]، وابن أبى شيبة [3518]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 185]، والضياء في "المختارة" [رقم 2102، 2103، 2154، 2155، 2106]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن حمزة بن عمرو العائذى عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ وحمزة العائذى وثقه النسائي وابن حبان وغيرهما؛ واحتج به مسلم في "صحيحه" من رواية شعبة عنه؛ فالإسناد على شرطه، ولم يكن حمزة مكثرًا من الرواية، فلذلك لم يعرفه يحيى القطان، كما نقله عنه العقيلى في "الضعفاء" [1/ 291]، ويشير إلى ذلك أيضًا قول أبى حاتم عنه: "شيخ" ولم ينفرد به، بل تابعه على نحوه جماعة عن أنس، وكذا له شواهد أيضًا؛ وقد استوفينا كل ذلك في "غرس الأشجار".
والحديث صحح سنده المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 504/ طبعة مكتبة الشافعي]، والله المستعان.
• تنبيه: هذا الحديث يعل الحديث الماضى [برقم 4315]، كما بسطنا ذلك في "غرس الأشجار" وقبلنا أشار إليه الإمام في "الضعيفة" [9/ 226]، وقبله أشار إليه الحافظ كما نقله عنه المناوى في فيض القدير [5/ 164/ رقم 6810].
• تنبيه ثان: محمد بن عمرو المذكور في متن الحديث، لم أفطن له بعد، والظاهر أنه سمع الحديث من أنس مع حمزة بن عمرو العائذى، وسؤاله مقدم إلى أنس بن مالك؛ بدلالة قوله له: (يا أبا حمزة) كما في السياق الآتى.

4325 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، عن حمزة الضبى، قال: سمعت أنس بن مالكٍ، يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلًا لم يرتحل حتى يصلى الظهر، فقال له محمد بن عمرٍو: يا أبا حمزة، وإن كان بنصف النهار؟ قال: وإن كان بنصف النهار.
4326 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن شعبة، عن حمزة العائذي، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلًا لم يرتحل منه حتى يصلى الظهر، قال: فقال له رجلٌ: وإن كان بنصف النهار؟ قال: وإن كان بنصف النهار.
4327 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيع، عن شعبة، عن عتابٍ مولى--------------------------------------------
4325 - صحيح: انظر قبله.
4326 - صحيح: انظر قبله.
4327 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [2868]، وأحمد [3/ 119، 172، 185، 204]، والطيالسى [2083]، والطبرانى في "الكبير" [20/ رقم 78]، وابن الجعد [1481]، ومن طريقه المزى في "تهذيبه" [19/ 295]، والخلال في "السنة" [1/ 100]، وأبو عوانة [رقم 5549]، والضياء في "المختارة" [رقم 2314، 2315، 2316، 2317]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عتاب مولى هرمز عن أنس به … وهو عند بعضهم بنحوه، ولفظ ابن الجعد ومن طريقه المزى والطبرانى والطيالسى وأبى عوانة والضياء: (بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدى هذه على السمع والطاعة فيما استطعت) وهو رواية لأحمد.
قلتُ: وسنده قوى، وعتاب مولى هرمز أو ابن هرمز، قد وثقه ابن معين وابن حبان، وقال أبو حاتم: "شيخ"، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به … نحو لفظ المؤلف؛ منها حديث عبد الله بن عمر عند الشيخين: (كنا إذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا: فيما استطعتم).
بل لحديث أنس طريق آخر يرويه شعبة أيضًا عن جعفر بن معبد قال: ذهبت إلى أنس بن مالك أنا وحميد بن عبد الرحمن، قال: فسمعت أنسًا: قال: (كنا إذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقننا هو: فيما استطعت) أخرجه أحمد [3/ 216، 284]- واللفظ له - والبخارى في "تاريخه" [2/ 203]، وجماعة، وسنده صالح، وانظر حديث جرير الآتى [برقم 7503].

هرمز، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، فقال: "فِيمَا اسْتَطَعْتمْ".
4328 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا وكيع، عن الحكم بن عطية، عن أبى المخيس اليشكرى، عن أنس بن مالكٍ، قيل: يا رسول الله، استشهد فلانٌ مولاك، قال: "كَلا، إِنِّي رَأَيْتُ عَلَيْهِ عَبَاءَةً غَلَّهَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا".
4329 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، قال: حدثنى فليح بن سليمان المدينى، حدّثنا عثمان بن عبد الرحمن، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: كنا نصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة إذا مالت الشمس.--------------------------------------------
4328 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 151، 180]، وابن أبى شيبة [33529]، والدارقطنى في "المؤتلف والمختلف" [4/ 89]، وغيرهم من طريق الحكم بن عطية عن أبى المخيس اليشكرى عن أنس به …
قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 608]: "رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه أبو المخيس وهو مجهول".
قلتُ: وهو كما قال، وفى "الميزان" [4/ 571]: "أبو مخيس عن أنس بن مالك: لا يدرى من هو" وقد ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [9/ 444]، ولم يذكر فيه شيئًا، وكذا ترجمه البخارى في "الكنى" [ص 74/ رقم 699]، وزاد رواية عمرو بن ظبيان عنه أيضًا، ثم إن الراوى عنه هنا: (الحكم بن عطية) مختلف فيه، والجمهور على تضعيفه.
لكن يشهد للحديث: رواية عمر بن الخطاب عند مسلم، والترمذى [1574]، وأحمد [1/ 30]، وجماعة كثيرة به … نحوه في سياق أتم، ولفظ الترمذى: (قيل: يا رسول الله: إن فلانًا قد استشهد؛ قال: كلا، قد رأيته في النار، بعباءة قد غلها، قال: قم يا عليّ: إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون .. ثلاثًا) وقال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وله شواهد قد أتينا عليها في "غرس الأشجار".
4329 - صحيح: أخرجه البخارى [862]، والترمذى [503، 504]، وأبو داود [1084]، وأحمد [3/ 150]، والطيالسى [2139]، وابن أبى شيبة [5136]، وابن الجارود [289]، والبيهقى في "سننه" [5460]، وفى "المعرفة" [رقم 1725]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 252]، وفى الأنوار [رقم 634]، وغيرهم من طرق عن فليح بن سليمان عن =

4330 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا فليحٌ، عن عثمان بن عبد الرحمن، أن أنس بن مالكٍ أخبره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى العصر بقدر ما يذهب الرجل إلى بنى حارثة بن الحارث، ويرجع قبل غروب الشمس، وبقدر ما ينحر الرجل الجزور ويعضيها لغروب الشمس، وكان لا يصلى الجمعة حتى تميل الشمس، وكان إذا خرج إلى مكة صلى الظهر بالشجرة ركعتين.
4331 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، عن سعد بن سعيدٍ،--------------------------------------------
= عثمان بن عبد الرحمن التيمى عن أنس به … وعو عند بعضهم نحوه. قال الترمذى: (حديث أنس: حديث حسن صحيح) وقال أبو محمد البغوى: "هذا حديث صحيح".
قلتُ: ومداره على فليح بن سليمان، وليس هو ممن يحتج به عندنا، لكن البخارى كان ينتقى من أصوله: صحاح أحاديثه وما لم يغلط فيه، وقد صح عن أبى عبد الله الجعفى أنه قال: "كل رجل لا أعرف صحيح حديثه من سقيمه لا أروى عنه، ولا أكتب حديثه" نقله عنه أبو عيسى الضرير في "علله الكبير" ونحوه في "جامعه" أيضًا [2/ 198/ عقب رقم 364].
وبهذا القول من البخارى: قبلنا روايته لأمثال: كاتب الليث؛ ومحمد بن فليح؛ وابن أبى أويس وأبيه؛ وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وهشام بن عمار، ونعيم بن حماد وأضرابهم ممن لا يحتج بحديثه عندنا على الانفراد، وفى المقام بحث قد استوفيناه في "المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل". والله المستعان. والحديث قد رواه جماعة نحوه … لكن بسياق أتم مثل الآتى؛ وله شواهد ذكرناها في "غرس الأشجار".
4330 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 128، 228]، والبيهقى في "سننه" [1925]، وحنبل بن إسحاق في "جزء من حديثه" [رقم 46]، وغيرهم من طرق عن فليح بن سليمان عن عثمان بن عبد الرحمن التيمى عن أنس. به نحو هذا السياق، وليس عند البيهقى: (وكان لا يصلى الجمعة … إلخ) وليس عند حنبل: (بقدر ما يذهب الرجل إلى بنى حارثة بن الحارث ويرجع قبل غروب الشمس) وهو عند أحمد في الموضع الأول: مختصرًا أيضًا ببعضه.
قلتُ: وسنده على شرط البخارى، وهو عنده - وجماعة كثيرة - مختصرًا كما مضى في الذي قبله.
4331 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4145].

حدثنى أنس بن مالكٍ، قال: بعثنى أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأدعوه، وقد جعل له طعامًا، قال: فأقبلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس، قال: فنظر إليَّ فاستحييت، فقلت: أجب أبا طلحة، فقال للناس: "قُومُوا"، فقال أبو طلحة: يا رسول الله، إنما صنعت شيئًا لك! قال: فمسها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا لها فيه بالبركة، وقال: "أَدْخِلْ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِى عَشَرَةً"، قال: "كُلُوا"، فأخرج لهم شيئًا بين أصابعه، فأكلوا حتى شبعوا، وخرجوا، فما زال يدخل عشرةً ويُخرج عشرةً حتى لم يبق منهم أحدٌ إلا دخل فأكل حتى شبع، قال: ثم هيأها فإذا هي مثلها حين أكلوا منها.
4332 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، ومحمد بن بشر، عن زكريا بن أبى زائدة، عن سعيد بن أبى بردة، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ يَأْكُلُ الأَكْلَةَ أَوْ يَشْرَبُ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدُهُ عَلَيْهَا".--------------------------------------------
4332 - صحيح: أخرجه مسلم [2734]، والترمذى [1816]، وأحمد [3/ 100، 117]، وابن أبى شيبة [24499، 29566]، والنسائي في "الكبرى" [6899]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6046]، وفى "الدعوات" [رقم 428]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1098، 1099]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 775]، والمزى في "تهذيبه" [10/ 347]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 437]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1135]، وابن منده في "التوحيد" [رقم 141]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 485]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 59]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 3490]، والترمذى أيضًا في "الشمائل" [رقم 194]، وغيرهم من طرق عن زكريا بن أبى زائدة عن سعيد بن أبى بردة عن أنس به … وهو عند بعضهم نحوه. وقد زاد مسلم وجماعة قوله: (فيحمده عليها … ) بعد قوله: (يأكل الأكلة).
قال الترمذى: "هذا حديث حسن، وقد رواه غير واحد عن زكريا بن أبى زائدة نحوه، ولا نعرفه إلا من حديث زكريا بن أبى زائدة" وقال البغوى: "هذا حديث صحيح … ".
قلت: لكن أعله الإمام في "الإرواء" [7/ 47]، فقال: "رجاله كلهم ثقات؛ إلا أن زكريا هذا مدلس كما قال أبو داود وغيره، وقد عنعنه عند الجميع، فلعل العنعنة هي التى حملت الترمذى على الاقتصار على تحسين حديثه، لكن العنعنة إن اعتد بها؛ فهى سبب للتضعيف لا للتحسين) كذا يقول، وإعلاله الإسناد بعنعنة زكريا ليس بشئ، وفهمه لتحسين الترمذى عجب آخر، =

4333 - حدَّثَنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا زكريا، قال: حدثنى سعيد بن أبى بردة، عن أنس، قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين، فما أعلمه قل لي قط: ما فعلت كذا وكذا؟ أو عاب عليَّ شيئًا قط.
4334 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا إسحاق بن يوسف، حدّثنا زكريا، عن--------------------------------------------
= وقد رأيته تراجع عن هذا الإعلال، فأورد الحديث في "الصحيحة" [4/ 209]، وقال عن زكريا: "كان يدلس، وقد عنعنه عندهم جميعًا، لكن يبدو أنه قليل التدليس؛ ولذلك أورده الحافظ في المرتبة الثانية من رسالته "طبقات المدلسين" وهى المرتبة التى يورد فيها من احتمل الأئمة تدليسه؛ وأخرجوا له في "الصحيح" لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثورى … ".
قلتُ: وهذا هو الذي كان ينبغى عليه القول بادئ الأمر، وقد غفل الإمام عن شيء آخر! وهو أن زكريا بن أبى زائدة مع قلة تدليسه؛ كان لا يدلس إلا عن "الشعبى" وحده، كما أشار إلى ذلك جماعة ممن رموه بالتدليس، منهم أبو زرعة وصاحبه أحمد وغيرهم؛ ولذلك لما ترجمه الذهبى في "الكاشف" [1/ 405]، قال: (ثقة يدلس عن شيخه "الشعبى" وقال الحافظ في ترجمته من مقدمة "الفتح" [ص 403]، (وقال أبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود صدوق؛ إلا أنه كان يدلس عن "الشعبى".
أما زكريا في نفسه: فهو أحد أئمة المسلمين، وشيخه (سعيد بن أبى بردة) ثقة متقن؛ وقد تابعه حميد الطويل على مثله عن أنس بن مالك به … عند الضياء في "المختارة" [رقم 2078، 2079]، والذهبى في "سير النبلاء" [19/ 259]، من طريقين ضعيفين عنه به …
4333 - صحيح: أخرجه مسلم [2309]، وأحمد [3/ 100]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [9/ 225 - 226]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 15]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 60]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ 354]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 355 - 356]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 3491]، وغيرهم من طرق عن زكريا بن أبى زائدة عن سعيد بن أبى بردة عن أنس به ....
قلتُ: وهذا إسناد صحيح عال، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … مضى بعضها [برقم 2992، 3367، 3628].
4334 - صحيح: انظر قبل الماضى.

سعيد بن أبى بردة، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أنْ يَأْخُذَ الأكْلَةَ فَيَحْمَدَ اللهَ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَب الشَّرْبَةَ".
4335 - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا إسحاق بن يوسف، حدّثنا زكريا بن أبى زائدة، عن سعيد بن أبى بردة، عن أنسٍ، قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين، فما أعلمه قال لى قط: لم فعلت كذا وكذا؟ وَلا عاب عليَّ شيئًا قط.
4336 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا معلى بن منصورٍ، وخالد بن مخلد، عن عبد الله بن جعفرٍ، عن إسماعيل بن محمد بن سعدٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صَلاةُ الْقَاعِدِ عَلَى مِثْلِ نِصْفِ صَلاةِ الْقَائِمِ".--------------------------------------------
4335 - صحيح: انظر الذي قبله.
4336 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [1230]، وأحمد [3/ 214، 240]، والطبرانى في "الكبير" [1/ رقم 742]، وابن أبى شيبة [4639]، والنسائى في "الكبرى" [1364]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن جعفر المخرمى عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أنس به …
وزاد ابن ماجه والنسائى في أوله: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناس وهم يصلون قعودًا من مرض، فقال: … ) لفظ النسائي، وليس عند ابن ماجه: (من مرض) وهو رواية لأحمد أيضًا.
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 186]: "هذا إسناد صحيح .... " وجود سنده العراقى في "شرح الترمذى" كما نقله عنه المناوى في "الفيض" [4/ 220] ..
قلتُ: وظاهر إسناده كما قالا، إلا أن الحديث معلول، فقد قال النسائي عقب روايته: "هذا خطأ، والصواب: إسماعيل عن مولى لابن العاص عن عبد الله بن عمرو" وكشف الذهلى عن وجه هذا الخطأ، فقال كما نقله عنه ابن نصر المروزى في "قيام الليل" [عقب رقم 270/ مختصره]: "وحديث أنس من حديث المخرمى عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أنس - رضى الله عنه - عندنا غير محفوظ؛ لأن مالكًا رواه عن إسماعيل بن محمد عن مولى لعمرو بن العاص أو لعبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو. ومالك أولى لحفظه؛ ولأنه عن عبد الله بن عمرو مستفيض، ولا نعرفه عن أنس - رضى الله عنه - من وجه يثبت".

4337 - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا أبان بن خالد، عن عبيد الله بن رواحة، عن أنس بن مالكٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلى الضحى إلا أن يقدم من سفرٍ أو يخرج.--------------------------------------------
= قلتُ: والقول ما قالت حذام، ولا يشك ناقد في كون مالك أثبت وأتقن وأوثق من عبد الله المخرمى. ورواية مالك عنده في "الموطأ" [رقم 307]، به نحو سياق المؤلف دون الزيادة في أوله التى عند بعضهم، وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 132]، أن ابن عيينة قد رواه عن إسماعيل بن محمد مثل رواية المخرمى عنه، لكن قال أبو عمرو النمرى: "والقول عندهم: قول مالك؛ والحديث محفوظ لعبد الله بن عمرو بن العاص".
قلتُ: وهو كما قال؛ ولا مجال لحمْله على الوجهين لاتفاق ثلاثة من نقاد الصنعة على تصويب رواية مالك، وتخطئة من رواه عن إسماعيل بن محمد على غير رواية مالك عنه.
وطريق مالك مخدوش بجهالة مولى عبد الله بن عمرو بن العاص أو مولى أبيه عمرو، وقد تقدم طريق آخر غير محفوظ عن أنس به … [برقم 3583]، وليس له عن أنس طريق محفوظ كما أشار إلى ذلك الذهلى فيما نقلناه عنه قريبًا.
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: قد استوفيناها في "غرس الأشجار" وهو حديث صحيح ثابت .. والحجة به قائمة في هذا الباب.
4337 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 132]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [9/ 13]، والضياء - في "المختارة" [2274، 2275، 2276]، وبحشل في "تاريخ واسط" [ص 226]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 454]، وغيرهم من طرق عن أبان بن خالد عن عبيد الله بن رواحة عن أنس به … ولفظ البخارى: (لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى إلا أن يخرج لمغيبة أو يدخل).
قلتُ: وسنده صالح؛ لكن أعله الهيثمى في "المجمع" [1/ 489]، بعبيد الله بن رواحة، وقال: "لم أجد من ذكره، وأغفله الشريف".
كذا قال، والشريف هذا: هو الحافظ الحسينى صاحب: "الإكمال عمن في مسند أحمد من الرجال ممن ليس في تهذيبه الكمال" وكونه أغفل ذكر عبيد الله بن رواحة في كتابه "الإكمال" لا يعنى أن الرجل ليس بالمترجَم له، بل ترجمه البخارى وابن أبى حاتم وذكره ابن حبان في "الثقات" [5/ 70]، وذكروا من الرواة عنه: حماد بن سلمة وإسماعيل بن أبى خالد وأبان بن خالد ومعاذ وغيرهم ولم يغمزه أحد بشئ، فالرجل صدوق؛ والراوى عنه (أبان بن خالد) =

4338 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، قال: حدثنى الربيع بن سليمٍ، قال: حدثنى أبو عمرٍو مولى أنس بن مالكٍ، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ خَزَنَ لِسَانَهُ سَتَرَ اللهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ كَفَّ غَضَبَهُ كَفَّ اللهُ عَنْهُ عَذَابَهُ، وَمَنِ اعْتَذَرَ إِلَى اللهِ قَبِلَ الله منْهُ عُذْرَهُ".--------------------------------------------
= روى عنه جماعة من الكبار، وذكره ابن حبان في "الثقات" [6/ 68]، وقال أبو حاتم: "لا بأس به" كما في "الجرح والتعديل" [2/ 298]، وليَّنه أبو الفتح الأزدى، ولم يذكر مستنده، راجع "اللسان" [1/ 21]، و (الميزان) وهو عندى حسن الحديث ما لم يخالف أو يأت بما ينكر عليه.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أقربها إلى لفظ المؤلف حديث عائشة عند مسلم [717]، وأحمد [6/ 31]، وابن الجعد [1512]، وابن حبان [2526]، وشيخه [1230]، وغيرهم؛ ولفظ أحمد: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى إلا أن يقدم من سفر فيصلى ركعتين) واستيفاء شواهده في "غرس الأشجار". والله المستعان ..
4338 - ضعيف: أخرجه البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8311]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [7/ 133]، وابن شاهين في "الترغيب" [رقم 394]، والدولابى في "الكنى" [1/ 194، 195]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [رقم 321]، والضياء في "المختارة" [رقم 2751]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [عقب رقم 550]، وأبو عثمان النجيرمى في "الفوائد" [44/ 2]، كما في "الصحيحة" [5/ 475]، وغيرهم من طرق عن الربيع بن سليم عن أبى عمرو مولى أنس بن مالك عن أنس به … وهو عند الخرائطى بالفقرة الثانية منه فقط.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف على كل حال، إلا أنه مُشْكِل؛ فالربيع بن سليم قد اختلف في اسم أبيه على ألوان، فوقع عند المؤلف في الطبعة العلمية [3/ 463]: (الربيع بن سليمان) ومثله وقع في الأصليْن الذين أخرج حسين الأسد منهما طبعته، إلا أنه أصلح اسم والد الربيع في سند المؤلف من: (سليمان) إلى (سليم) وقد نبه على ذلك بالهامش [7/ 302]، فقال: "في الأصلين: سليمان … ".
وهكذا وقع: (الربيع بن سليمان) في نسخة الإمام الألبانى من (مسند المؤلف) كما ذكر ذلك في "الصحيحة" [5/ 475]، وكل ذلك تصحيف، وصوابه عند المؤلف: هو: (الربيع بن سليم) فهكذا نقل الحافظ في "المطالب" [رقم 3218]، إسناد ابن أبى شيبة وعنه المؤلف به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفيه: (ثنا زيد بن الحباب ثنا الربيع بن سليم … ).
وأشار الحافظ أن المؤلف قد أخرج الحديث أيضًا في "مسنده الكبير" من طريق أبى موسى الزمن عن عيسى بن شعيب الضرير أبى الفضل عن الربيع بن سليم به …
ومن هذا الطريق: ساق ابن كثير هذا الحديث في "تفسيره" [2/ 119/ طبعة دار طيبة]، لكن تصحف عنده: (الربيع بن سليم) إلى: (الربيع بن سليمان) وزاد نسبته: (النميرى) فطمسه المعلق عليه وأبدله بـ (الجيزى) هكذا زاد الطين بلة، كأنه ظن أن الربيع بن سليمان الواقع أمامه "تفسير ابن كثير" هو الجيزى صاحب الشافعي، وغفل عن كون الجيزى متأخر الطبقة عن مثل (الربيع بن سليمان) الذي يروى عن أنس بواسطة راو واحد، ثم إن (سليمان) عند ابن كثير مصحف جزمًا من (سليم) كما مضى بيانه آنفًا.
أما ما وقع من نسبته بـ (النميرى)، فسيأتى الكلام على هذا قريبًا، وقد وقع اسمه أيضا عند ابن شاهين والضياء والخطيب وعند الدولابى في الموضع الأول: (الربيع بن سليمان)، وزاد الدولابى تكنيته بـ (أبى سليمان) وأرى تكنيته بـ (أبى سليمان) وهمًا من بعضهم، أما تسمية أبيه بـ (سليمان) فيقرب أيضًا أن يكون وهمًا أو تصحيفًا؛ إذ ليس في كتب التراجم المعروفة من يسمى بـ (ربيع بن سليمان) ويروى عن أنس بن مالك بواسطة راو واحد فقط، فضلًا عن كون أبى عمرو مولى أنس قد نص البخارى في "الكنى" [رقم 473]، وابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [9/ 410]، في ترجمته على أن الذي يروى عنه هو (الربيع بن سليم) ولم يذكرا له راويًا عنه سواه.
وقد انقلب اسمه مع التصحيف أو الوهم في اسم أبيه عند ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم/ 1919 طبعة مكتبة الرشد]، إلى: (سليمان بن الربيع مولى أنس) فقال ابن أبى حاتم: "وسألت أبى عن حديث رواه زيد بن الحباب عن سليمان ابن الربيع مولى أنس عن أنس بن مالك قال … وساق الحديث".
وهذا مع كونه مقلوبًا، ففى الإسناد سقط، صوابه: (عن الربيع بن سليم عن أبى عمرو مولى أنس عن أنس به … ) فالساقط هو: (أبو عمرو مولى أنس) ثم بدا لى أنه ربما لم يكن في الإسناد سقط، فإنى وجدت الخطيب قد قال في "المتفق والمفترق" [1/ 48]: "الربيع بن سليمان: أحد عشر رجلًا، منهم: الربيع بن سليمان مولى أنس بن مالك، حدث عن أنس روى عنه زيد بن الحباب العكلى". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كذا قال، واستدل على ذلك بما أخرجه [برقم 550]، بإسناده الصحيح إلى عثمان بن أبى شيبة: حدّثنا زيد بن الحباب حدّثنا الربيع بن سليمان مولى أنس بن مالك عن أنس … وساق الحديث، وهذا عندى وهم من عثمان، وقد خالفه أخوه أبو بكر بن أبى شيبة وسلمة بن شبيب، فروياه عن زيد بن الحباب، فقالا: (عن الربيع بن سليم عن أبى عمرو مولى أنس عن أنس به … ) وعثمان بن أبى شيبة على ثقته وحفظه ومعرفته، كان صاحب أوهام كما نص على ذلك الحافظ في ترجمته من "التقريب" وقد أنكر عليه الإمام أحمد جملة من حديثه، وقال: "نراه يتوهم هذه الأحاديث" كما في "العلل" له [1/ 559/ رواية ابنه عبد الله].
وقد وقع في اسم والد: (الربيع بن سليم) تصحيف أو وهم ثالث، فقد وقع اسمه عند الخرائطى وأبى جعفر النجيرمى والدولابى في الموضعين الأخيرين منه: هكذا: (الربيع بن مسلم) وهذا ليس بشئ أيضًا.
فالذى يستقيم لنا من كل هذا: أن الصواب في اسمه هو: (الربيع بن سليم) وبهذا الاسم ترجمه جماعة كما يأتى؛ وكما اختلفوا في اسمه، اختلفوا في نسبته أيضًا، فوقع عند ابن شاهين، والضياء، والمؤلف في "مسنده الكبير" كما نقله عنه ابن كثير في "تفسيره" نسبته بـ: (النميرى) ووقع عند الخطيب: (البصرى) ووقع عند البيهقى: (الحلقانى) وعند الحافظ في "المطالب" نقلًا عن سند المؤلف في "مسنده الكبير": (البهزى) كذا، وقد نسبه الذهبى في ترجمته من الميزان [2/ 40]، كوفيًا، وأقره عليه الحافظ في "اللسان" [2/ 445]، والذى أجزم بكونه مصحفًا هنا: هو نسبته (بهزيًا) كما وقع في "المطالب" وأرى أن النسبة إلى الكوفة لا تنافى أن يكون صاحبها بصريًا أيضًا، وهناك من ينتسب: (بصريًا) و (نميريًا) معًا، فلم يبق إلا: (الخلقانى) الواقعة عند البيهقى، وأراها وهمًا من بعضهم، كأنه اختلط عليه بـ (الربيع بن سليم الخلقانى - بالخاء الأزدى البصرى) المترجم في "الجرح والتعديل" [3/ 463]، و"تاريخ البخارى" [3/ 276]، و"ثقات ابن حبان" [6/ 299]، وعنهم الحافظ في "اللسان" [2/ 445]، وهو آخر غير (الربيع بن سليم) صاحب هذا الحديث.
وقد فرق بينهما الذهبى في "الميزان" ومثله الحافظ في "اللسان" وقبلهما ابن حبان في "الثقات" وقد اختلف في اسم والد الربيع الخلقانى، فقيل: (سليم) وقيل: (سليمان) وبالثانى ترجمه العقيلى وابن عدى والذهبى، وبالأول ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" والبخارى في "تاريخه" والحافظ في "اللسان". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فنخلص من هذا: أن من وصف الربيع بن سليم صاحب هذا الحديث بـ (الخلقانى)، فقد وهم، كما عند البيهقى، وسقطت من عنده النقطة فوق الخاء من (الخلقانى) وبعد هذا كله فلننظر في حال (الربيع بن سليم) صاحب هذا الحديث، فوجدنا أن الذهبى ترجمه في "الميزان" [2/ 40]، وساق له هذا الحديث، وعزاه إلى (مسند ابن أبى شيبة) وقال: (رواه عنه زيد بن الحباب) ثم قال: "قال الأزدى: منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس بشئ، قال أبو حاشم: شيخ" وأقره الحافظ على ذلك في "اللسان" [2/ 445]، وليس كما زعما؛ لأن الذي قال فيه ابن معين وأبو حاتم، ما قالا: إنما هو (الربيع بن سليم الخلقانى) كما في "الجرح والتعديل" [3/ 463].
وقد مضى: أن الصواب أنه شخص آخر غير الذي قبله، والعجيب: أن الذهبى مع تفرقته للرجلين كما سبق؛ إلا أنه أعاد قول ابن معين في ترجمة: (الربيع الخلقانى) أيضًا من "الميزان" [2/ 41]، وتبعه على ذلك الحافظ في "اللسان" [2/ 445]، وزاد عليه نقله لكلمة أبى حاتم الرازى فيه، وأرى أن قول الأزدى أيضًا: "منكر الحديث" إنما قاله في (الربيع الخلقانى) أيضًا.
أما (الربيع بن سليم) صاحبنا فلم أجد فيه مغمزًا اللَّهم إلا أن الذهبى قد ساق له هذا الحديث في ترجمته من "الميزان" كأنه يعله به، وقد روى عنه جماعة؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" [4/ 228]، إلا أنه قال: "الربيع بن سليم مولى أنس بن مالك، يروى عن أنس، روى عنه زيد بن الحباب العكلى" كذا، كأنه وقعت له رواية عثمان بن أبى شيبة عن زيد بن الحباب عن الربيع بن سليمان مولى أنس عن أنس، الماضية عند الخطيب في "المتفق والمفترق" وكذا ذكرها ابن أبى حاتم في "العلل"، فكأن ابن حبان قد اعتمدها بعد أن صوَّب اسم والد الربيع إلى: (سليم) وقد مضى أن تلك الرواية غير محفوظة، ولا يعرف أحد يسمى (الربيع بن سليم) مولى لأنس بن مالك، إنما ذلك وهم من بعضهم، وصوابه: (الربيع بن سليم عن أبى عمرو مولى أنس عن أنس به … ).
فنخلص من هذا: أن الربيع بن سليم هذا شيخ مجهول الصفة، وحديثه هذا قد أنكره أبو حاتم الرازى كما في "العلل" [رقم 1919]، فقال: "هذا حديث منكر" وشيخه (أبو عمرو مولى أنس) قد اختلف فيه هو الآخر، فوقع عند الخطيب والضياء: (عن أبى عمرو بن أنس بن مالك عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ) ووقع سند المؤلف في "مسنده الكبير" و"الصغير" كما في "المطالب" (عن الربيع بن سليم عن ابن عمرو مولى أنس عن أنس به .... )، ونقل ابن كثير في "تفسيره" [2/ 119]، سند المؤلف من "مسنده الكبير" وفيه: =