📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفي سنده: (ميمون بن عجلان) وهو الربعى المترجم في تاريخ البخاري [7/ 343]، و"الجرح والتعديل" [8/ 239]، ولم يذكرا له راويًا عنه سوى: (يوسف بن يعقوب السدوسى) وحده، وقال فيه أبو حاتم: "شيخ".
وقد رأيت من يروى عنه سوى يوسف السدوسي، وهو (إسماعيل بن عبد الملك الزئبقي) من ثقات شيوخ (يعقوب الفسوي) وروايته كنه عند الطبراني في "الأوسط" كما يأتي الإشارة إليه في تخريج الحديث بعد الآتى.
وقد وقفت عليه في ثقات ابن حبان [7/ 473]، قال: (ميمون بن عجلان الربعي: يروى عن محمد بن عباد بن جعفر، روى عنه: محبوب بن الحسن وأهل البصرة).
وتابع الهيثمي: ابن حبان على توثيقه في مواضع من "المجمع" يأتى يعضها! لكن ميمونًا الذي يروى عنه (محبوب بن الحسن) ويروى عن: (محمد بن عباد) قد وقعت نسبته ثقفيًا عند الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1240]، وابن مردويه في "تفسيره" وأورده الحافظ في "اللسان" [6/ 141]، وأشار إلى حديثه عند الطبراني وابن مردويه، ثم قال: "قلتُ: وميمون هذا: أظنه: عطاء بن عجلان أحد "الضعفاء"، كأن بعض الرواة دلس اسمه، وهذا من عجيب التدليس" ..
قلتُ: ثم أيد ذلك: بكون ابن مردويه قد أخرج له حديثه المشار إليه عن محمد بن عباد: من طريق مروان بن معاوية الفزارى عن عطاء بن عجلان به .. ، وسماه (عطاء).
وهذا هو الصواب إن شاء الله. فإن كان ابن حبان يقصد هذا الرجل بإدراجه له في "الثقات"، يكون قد خال عليه كون (ميمون) مدلسًا من (عطاء) كما أشار إليه الحافظ آنفًا، ورأى ابن حبان في (عطاء بن ميمون) معروف مشهور، وقد سجله بيده في كتابه "المجروحين" [2/ 129 - 130]، وإن كان ابن حبان يريد الأول: (ميمون بن عجلان) بإدراجه له في "الثقات"؛ فقد وهم في قوله: (يروى عن محمد بن عباد بن جعفر، روى كنه محبوب بن الحسن وأهل البصر" لأن الذي يروى عن (محمد بن عباد) وعنه: (محبوب) هو (عطاء بن عجلان) كما مضى بيانه سابقًا.
• والحاصل: أن (ميمون بن عجلان الربعى) هذا: مجهول الحال، وتوثيق ابن حبان له - إن صح - لا ينفعه هنا، لكون ترجمته له: لا تدل على كونه قد عرفه من حيث العدالة والضبط،=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وليس هو من طبقة شيوخه ولا شيوخ شيوخه حتى يكون لقبول توثيقه مساغ، فمتابعة الهيثمي له على توثيقه في مواضع من "المجمع"، فليس يفيد في حال الرجل شيئًا، وقد مضى قول أبي حاتم عنه: "شيخ" يعنى يكتب حديثه وينظر فيه.
نعم: لم ينفرد به ميمون هذا عن ميمون بن سياه، بل تابعه ميمون آخر! فقال الإمام أحمد في المسند [3/ 142]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [رقم 26883]: (ثنا محمد بن بكر - هو البرسانى - ثنا ميمون المرائي ثنا ميمون بن سياه عن أنس بن مالك به … ) مثل لفظ ابن عدي ومن طريقه البيهقي وكذا الضياء المقدسي.
وميمون المرائي هذا اشتبه على الإمام في "الصحيحة" [2/ 44] بميمون بن عجلان الماضي، فلم يميز بين الرجلين، حتى قال بعد أنْ ساق بعض كلام النقاد في الرجلين: "قلتُ: وهذا اختلاف مشكل، لم يتبين لى الراجح منه، فإن الطريق إلى ميمون المرائي صحيح؛ وكذلك إلى ميمون بن عجلان، … ".
قلتُ: وليس ثم إشكال إن شاء الله، وكلا الرجلين قد تابع أحدهما الآخر على هذا الحديث عن (ميمون بن سياه) والفرق بينهما في غاية الجلاء، أما: (ميمون بن عجلان) فقد مضى الكلام عليه؛ وأما ميمون المرائي: فهو ميمون بن موسى البصري المعروف بـ (المرائي) من رجال "التهذيب" وذيوله، وهو مختلف فيه جرحًا وتعديلًا مع كونه مدلسًا.
قال الهيثمي في "المجمع" [8/ 75]، بعد أن عزاه إلى أحمد والمؤلف والبزار:" ورجال أحمد رجال الصحيح، غير ميمون بن عجلان، وثقه ابن حبان، ولم يضعفه أحد".
قلتُ: وهم أبو الحسن بن أبي بكر! فإن ميمونًا عند أحمد؛ ليس (بابن عجلان) أصلًا، إنما هو (ابن موسى المرائي) وقال المنذرى في "الترغيب" [3/ 290]: بعد أن عزاه للمؤلف والبزار وأحمد: "ورواة أحمد كلهم ثقات، إلا ميمون المرائي؛ وهذا الحديث مما أنكر عليه" وأقره البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 13]، وليس كما قال، فإنى فتشت في ترجمة (ميمون المرائي) من بطون الدفاتر؛ فلم أجد أحدًا ساق له هذا الحديث في ترجمته؛ فضلًا عن أن ينكره عليه، ولعله اشتبه عليه بـ (ميمون بن سياه) راويه عن أنس، فهو الذي ساق له ابن عدي هذا الحديث في ترجمته من "الكامل" وأنكره عليه، وميمون هذا مختلف فيه، وثقه جماعة؛ ومشاه بعضهم؛ وضعفه آخرون، وهو عندنا صدوق حسن الحديث ما لم يخالف؛ =

4140 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا يوسف بن يعقوب، حدّثنا ميمونٍ بن عجلان، عن ميمون بن سياهٍ، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ أَتَى أَخًا لَهُ يَزُورُهُ فِي اللَّهِ، إِلا نَادَاهُ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ: طِبْتَ، وَطَابَتْ لَكَ الْجَنَّةُ، وَإِلا قَالَ الله فِي مَلَكوتِ عَرْشِهِ: زَارَ فِيَّ، وَعَلَيَّ قِرَاهُ، فَلَمْ أَرْضَ لَه بِقِرًى دُونَ الجَنَّةِ".--------------------------------------------
= أو يأت بما ينكر عليه، وهذا الحديث خاصة قد أنكره عليه أبو أحمد الجرجانى كما مضى، ولولا هذا: لما كان عندنا بأس من أن نحسن حديثه هنا، وللحديث طرق أخرى وشواهد؛ لكن دون هذا اللفظ والسياق جميعًا. واللَّه المستعان.
4140 - ضعيف: أخرجه الضياء في "المختارة" [رقم 2679، 2680]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 107]، وابن قدامة في "المتحابين في الله" [رقم 25]، والبزار [رقم 1918/ كشف]، وابن عدي في "الكامل" [6/ 414]، وغيرهم من طريق يوسف بن يعقوب السدوسي عن ميمون بن عجلان عن ميمون بن سياه عن أنس به ..
قال المنذرى في "الترغيب" [3/ 247]: "رواه البزار وأبو يعلى بإسناد جيد" كذا قال، وفيه علتان:
الأولى: ميمون بن عجلان هذا مجهول الصفة كما مضى التدليل عليه بالحديث قبله، أما قول الهيثمي في "المجمع" [8/ 317]: "رواه البزار وأبو يعلى، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير ميمون بن عجلان، وهو ثقة" فلم يفعل شيئًا؛ لأنه ساير ابن حبان في ذكره (ميمون بن عجلان) في "الثقات" [7/ 473]، وانفراد ابن حبان بذلك مع عدم وجود قرينة تدل على معرفته بعدالته وضبطه؛ لا يجدى نفعًا، على أنه وهم في ترجمته كما مضى الكلام عليه في الحديث قبله، وقد سبق قول أبي حاتم عن ميمون: "شيخ" يعنى يكتب حديثه وينظر فيه للاعتبار.
وقد حاول الإمام تمشية حال (ميمون) في "الصحيحة" [6/ 277]، وبحث في ذلك بحثًا هو منقوض عليه من كل وجه، نكن ميمونًا لم ينفرد به، فقد قال أبو نعيم عقب روايته: "رواه الضحاك بن حمزة عن حماد بن جعفر عن ميمون بن سياه مثله دا كذا وقع في "الحلية": (حمزة) بالزاى، وهو غلط، والصواب: (حمرة) بالراء المهملة؛ وهو الضحاك بن حمرة الأملوكى وهو مختلف فيه، ضعفه جماعة ووثقه آخرون، وروايته عند ابن أبي الدنيا في "الإخوان" [رقم 102]، بإسناد صالح إليه؛ وشيخه (حماد بن جعفر) مختلف فيه هو الآخر، واعتمد الحافظ تضعيفه؛ فقال في "التقريب": "لين الحديث". =

4141 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا يوسف بن يعقوب، حدّثنا ميمون بن عجلان، عن ميمون بن سياه، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَا مِنْ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا يَذْكُرُونَ اللَّهَ، لا يُرِيدُونَ بِذَلِك إِلا وَجْهَهُ، إِلا نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ: قُومُوا مَغْفُورًا لَكُمْ، قَدْ بَدَّلْتُ سَيِّئَاتِكُمْ حَسَنَاتٍ".--------------------------------------------
= والعلة الثانية: هي ميمون بن سياه، فقد تكلم فيه، لكنه لا يزال متماسكًا على زهده وورعه وتقواه، وحسبك توثيق أبي حاتم الرازى له على تعنته الذي لا يجارى، لكننا لسنا نقبل من حديثه ما خالف الثقات فيه؛ أو ما أنكره عليه أئمة النقد، وهذا الحديث خاصة: قد أنكره عليه أبو أحمد الجرجانى، وساقه في ترجمته من "الكامل" وللحديث شواهد لا يثبت منها شيء البتة، واللَّه المستعان.
4141 - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1556]، وابن عدي في "الكامل" [6/ 414]، والضياء في "المختارة" [رقم 2675، 2676، 2677]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 3061/ كشف الأستار]، وغيرهم من طريقين عن ميمون بن عجلان عن ميمون بن سياه عن أنس به …
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ميمون بن عجلان إلا إسماعيل بن عبد الملك" يعنى الزئبقى الثقة المعروف، وليس كما قال، فقد تعقبه الحافظ الضياء المقدسى في "المختارة" قائلًا: "قلتُ: فقد رواه يوسف بن يعقوب السدوسي عن ميمون بن عجلان".
قلت: ويوسف هذا ثقة من رجال البخاري والثلاثة دون مسلم وأبى داود، وروايته عند الجميع سوى الطبراني ومن طريقه الضياء في الموضع الأولى، ورأيت له متابعًا آخرًا، فرواه ابن شاهين في "الترغيب" [رقم 160]، بإسنادٍ فيه من لا أعرف إلى خداش بن مهاجر عن ميمون بن عجلان به …
قلتُ: لكن خداشًا هذا جهله أبو حاتم الرازى، وذكره أبو "الفتح" الأزدى في "الضعفاء" كما في "اللسان" [21/ 394]، فالعمدة على الطريقين الأولين إلى ميمون بن عجلان، وميمون هذا مضى أنه مجهول الصفة؛ لم يوثقه معتبر أصلًا، لكنه توبع عليه:
تابعه ميمون بن موسى المرائي عن ميمون بن سياه عن أنس به … مثله … عند أحمد [3/ 142]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 107 - 108]، والضياء في "المختارة" [رقم 2678]، بإسناد صالح إليه. =

4142 - سمعت إبراهيم بن محمد بن عرعرة، قال: سمعت مسلم بن إبراهيم، حدّثنا سلام بن مسكين، قال: ميمون بن سياه سيد القراء.
* * *--------------------------------------------
= لكن ميمونًا هذا مختلف فيه، وثقه جماعة وضعفه آخرون، ولم يعبأ البوصيري بهذا الاختلاف، فقال في "الإتحاف" [6/ 126]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: "هذا إسناد رجاله ثقات" أما صاحبه الهيثمي فكان أشد منه احتياطًا، فإنه قال في "المجمع" [10/ 75] "رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في "الأوسط" وفيه ميمون المرائي، وثقه جماعة، وفيه ضعف، وبقية رجل أحمد رجال الصحيح" وهو كما قال؛ إلا أنه وهم في منطقه، لأن "ميمونًا المرائي" لم يقع إلا في طريق أحمد وحده، وتابعه (ميمون بن عجلان) عند الباقين، فكأن الهيثمي قد ظن الرجلين واحدًا، ثم إن علة الإسناد الحقيقية: هي تفرد ميمون بن سياه به عن أنس.
وقد مضى غير مرة: أن ميمونًا هذا صدوق متماسك؛ لكن لم يكن بحيث يقبل منه ما يخالف فيه الأثبات؛ أو ما ينفرد بما ينكره عليه الأئمة "الثقات"، وهذا الحديث خاصة: قد أنكره عليه ابن عدي في "الكامل" وساقه له في (ترجمته) وكأنه لهذا قال الحافظ العراقى في "المغنى" [1/ 239]: (أخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني بسند ضعيف من حديث أنس).
وللحديث شاهد نحوه عن قتادة عن أبي العالية عن سهل بن الحنظلية به مرفوعًا عند أبي نعيم في "المعرفة" وابن منده في "المعرفة" أيضًا، والحسن بن سفيان في "مسنده" وغيرهم، وفي سنده ثلاث علل، ورأيت له شاهدًا ثانيًا من حديث عبد الله بن المغفل عند البيهقي في "الشعب" [1/ رقم 534]، وسنده معلول أيضًا، والحفوظ في هذا الباب: عن أبي هريرة وأبى سعيد الخدري كلاهما مرفوعًا في سياق آخر … مضى عند المؤلف [1252]، ويأتى أيضًا [6157، 6159، 6160]، واللَّه المستعان.
4142 - صحيح: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 107]، من طريق المؤلف به ....
قلتُ: وإسناده صحيح مستقيم؛ وهو عند ابن عدي أيضًا في "الكامل" [6/ 414]، من طريق المؤلف به …

‌‌هود العصرى، عن أنس
4143 - حَدَّثَنَا محمد بن الفرج أبو جعفرٍ، حدّثنا محمد بن الزبرقان، حدّثنا موسى بن عبيدة، أخبرنى هود بن عطاءٍ، عن أنس بن مالك، قال: كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ يعجبنا تعبده واجتهاده، قد عرَّفناه لرسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه فلم يعرفه، ووصفناه بصفته فلم يعرفه، فبينما نحن نذكره إذ طلع الرجل، قلنا: هو هذا، قال: "إِنَّكُمْ لَتُخْبِرُونَ عَنْ رَجُلٍ، إِنَّ عَلَى وَجْهِهِ سُفْعَةً مِنَ الشَّيْطَانِ"، فأقبل حتى وقف عليهم، ولم يسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ، هَلْ قُلْتَ حِينَ وَقَفْتَ عَلَى المجْلِسِ: مَا فِي الْقَوْمِ أَجَدٌ أَفْضَلُ - أَوْ خَيْر - مِنِّى؟ " قال: اللَّهم نعم، ثم دخل يصلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَقْتُلُ الرَّجُلَ؟ " فقال أبو بكرٍ: أنا، فدخل عليه فوجده يصلي، فقال: سبحان الله! أقتل رجلًا يصلي، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب المصلين؟! فخرج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا فَعَلْتَ؟ " قال: كرهت أن أقتله وهو يصلي، وقد نهيت عن--------------------------------------------
4143 - منكر بهذا السياق: أخرجه الدارقطني في "سننه" [2/ 54]، ومن طريقه ابن الجوزي في "المتناهية" [2/ 812، 813]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 330]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 50]، وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 4567]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عبيدة الربذى عن هود بن عطاء عن أنس به مطولًا نحوه ....
قلتُ: وهذا إسناد منكر واه، قال الهيثمي في "المجمع" [6/ 337]: "رواه أبو يعلى وفيه موسى بن عبيدة وهو متروك" وهو كما قال؛ لكنه سكت عن هود بن عطاء، وقال ابن الجوزي عقب روايته: (هذا حديث لا يصح؛ لا يحل عندى الرواية عن موسى بن عبيدة، وقال يحيى: ليس بشئ).
قلتُ: وسكت عن هود بن عطاء هو الآخر، وهود هذا أورده ابن حبان في "المجروحين" [3/ 96]، وقال: "كان قليل الحديث منكر الراوية على قلته، يروى عن أنس ما لا يشبه حديثه … " وللحديث طرق أخرى وشواهد نحو هذا السياق مطولًا، ولا يصح منها شيء، مضى بعض طرقه عن أنس [برقم 3668، 4127]، وقد صح الحديث مختصرًا دون هذا السياق المنكر من حديث جابر بن عبد الله عند ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 329]، بإسناد جيد.

ضرب المصلين، قال: "مَنْ يَقْتُلُ الرَّجُلَ؟ " قال عمر: أنا، فدخل فوجده واضعًا وجهه، قال عمر: أبو بكرٍ أفضل منى، فخرج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَهْ؟ " قال: وجدته واضعًا وجهه للَّه فكرهت أن أقتله، قال: "مَنْ يَقْتُلُ الرَّجُلَ؟ " فقال عليٌّ: أنا، قال: "أَنْتَ إِنْ أَدْرَكْتَهُ"، قال: فدخل عليه فوجده قد خرج، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: "مَهْ؟ " قال: وجدته قد خرج، فقال: "لَوْ قُتِلَ مَا اخْتَلَفَ مِنْ أُمَّتِى رَجُلانِ، كَانَ أَوَّلَهُمْ وَآخِرَهِمْ"، قال موسى: فسمعت محمد بن كعب، فقال: هو الذي قتله عليٌ: ذو الثدية.
4144 - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبي، حدّثنا موسى بن عبيدة، عن هود بن عطاءٍ، عن أنسٍ، عن أبي بكرٍ، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب المصلين.
* * *--------------------------------------------
4144 - ضعيف: مضى الكلام عليه في مسند أبي بكر [برقم 88].

‌‌سعد بن سعيد، عن أنس
4145 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد الله بن نمير، عن سعد بن سعيدٍ، قال: حدثنى أنس بن مالكٍ، قال: بعثنى أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأدعوه، وقد جعل له طعامًا، قال: فأقبلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس، قال: فنظر إليَّ فاستحييت، فقلت: أجب أبا طلحة، فقال للناس: "قُومُوا"، فقال أبو طلحة: يا رسول الله، إنما صنعت شيئًا لك، قال: فمسحها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعا فيها بالبركة، فقال:". أدْخِلْ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِى عَشْرَةً"، قال: "كُلُوا"، فأخرج شيئًا بين أصابعه، فأكلوا حتى شبعوا، وخرجوا، وقال: "أَدْخِلْ عَشْرَةً"، فأكلوا حتى شبعوا، وخرجوا، فما زال يدخل الرجل عشرةً ويخرج عشرةً حتى لم يبق منهم أحدٌ إلا دخل فأكل حتى شبع، قال: ثم هيأها فإذا هي مثلها حين أكلوا منها.
* * *--------------------------------------------
4145 - صحيح: أخرجه مسلم [2040 [، وأحمد [3/ 218]، وابن أبي شيبة [31707]، ومن طريقه البيهقي في "الدلائل" [رقم 2340]، وغيرهم من طريقين عن سعد بن سعيد بن قيس الأنصارى عن أنس به … وفي رواية لمسلم في آخره: (ثم أخذ ما بقى فجمعه ثم دعا فيه بالبركة، قال كما كان: دونكم هذا).
قلتُ: وهذا إسناد فيه نظر، وسعد بن سعيد مختلف فيه، وثقه جماعة وضعفه آخرون، قال الحافظ في "التقريب": "صدوق سيئ الحفظ" لكن احتجاج مسلم به يقويه، ولم يكن مسلم يخرج لهذا الصنف إلا ما تابعه الثقات عليه، وقد مضى للحديث طريق آخر به نحوه عن أنس [برقم 2830] ..

‌‌معاوية بن قرة، عن أنس
4146 - حَدَّثَنَا منصور بن أبي مزاحمٍ، حدّثنا أبو حفصٍ الأبار، عن يزيد بن أبي زيادٍ، عن معاوية بن قرة، عن أنسٍ، قال: كان للنبى صلى الله عليه وسلم موليان - حبشى ونبطىٌ، فاستبَّا والنبى صلى الله عليه وسلم يسمع، فقال أحدهما لصاحبه: يا حبشى!، فقال الآخر: يا نبطى!، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تَقُولُوا هَذَا، إِنَّمَا أَنْتُمَا رَجُلانِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم".
4147 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن زيدٍ العمى، عن معاوية بن قرة، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَينَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ".--------------------------------------------
4146 - منكر: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8210]، وفي "الصغير" [1/ رقم 573]، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" [11/ 318]، من طريق منصور بن أبي مزاحم عن أبي حفص الأبار عن يزيد بن أبي زياد عن معاوية بن قرة عن أنس به … عنده: (وقال الآخر: يا قبطى) بدل: (يا نبطى) وكذا: (أنتما رجلان من آل محمد صلى الله عليه وسلم) بدل: (من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم) قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن قرة إلا يزيد بن أبي زياد، ولا عن يزيد إلا [أبو] حفص الأبار؛ تفرد به منصور بن أبي مزاحم".
قلتُ: وكلهم ثقات سوى يزيد بن أبي زياد وهو القرشى الكوفى المشهور، وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [8/ 155]، فقال: "فيه يزيد بن زياد، وهو لين، وبقية رجاله ثقات) لكنه عاد في [8/ 164]، وعزا الحديث للمؤلف والطبراني، ثم قال: "وفي إسنادهما: يزيد بن أبي زياد، وهو على ضعفه حسن الحديث".
قلتُ: هكذا يضطرب الهيثمي، كما كان يضطرب بشأن ابن لهيعة وليث بن أبي سليم وجماعة، وابن أبي زياد ضعيف مطلقًا على تغيره بآخرة أيضًا، بل نصَّ بعض النقاد على كونه ربما كان تلقن وهذه مصيبة.
4147 - قوى: أخرجه الترمذي [212، 3595]، وأبو داود [521]، وأحمد [3/ 119]، وابن أبي شيبة [29244]، والنسائي في "الكبرى" [9896، 9897]، والبيهقي في "سننه" [1794]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 120]، وابن عدي في "الكامل" [3/ 199]،=

4148 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، قال: قلت لمعاوية بن قرة: أسمعت أنسًا، يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ؟ " قال: نعم.
4149 - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا حسان بن إبراهيم، عن سعيد بن مسروق، عن حصين بن عبد الرحمان الشيباني عن معاوية بن قرة، عن أنس قال: ما أعرف شيئًا من أمور الناس غير القِبلة.--------------------------------------------
= وابن عبد البر في "التمهيد" [140/ 21]، والبغوي في "تفسيره" [7/ 174/ طبعة دار طيبة]، وفي "شرح السنة" [1/ 325]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 440]، وأبو نعيم في الملائى في "فضائل الصلاة" [رقم 267]، والدينوري في "المجالسة" [رقم 1047]، وغيرهم من طرق عن الثوري عن زيدٍ بن الحوارى عن معاوية بن قرة عن أنس به …
قلتُ: قال الترمذي: "حديث أنس حسن" زاد في بعض النسخ: "صحيح " يعنى لطرقه وشواهده؛ وإلا ففى سنده زيدٍ العمى وهو متروك عند جماعة، وضعفه الأكثرون، ومشاه بعضهم، بل قال ابن عدي في ترجمته من "الكامل" [3/ 201]: "ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منه".
وقد اختلف في وقفه ورفعه على الثوري، ولعل هذا من اضطراب زيدٍ العمى، وقد رواه بعض "الضعفاء" عن الثوري فزاد فيه زيادة منكرة، وللحديث طرق أخرى عن أنس به مثله … مضى بعضها [برقم 3680، 4109]، وقد استوفينا الكلام عليه في "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.
4148 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 119، 171، 222، 231]، والدارمي [2527]، وابن الجعد [1115]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 71]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن معاوية بن قرة عن أنس به.
قلتُ: وهو عند البخاري [6380]، والنسائي [2610]، وجماعة بلفظ: (مولى القوم من أنفسهم) وقد مضى له طريق أخرى عن أنس به … فانظر منها [رقم 3002، 3207]، و [رقم 3230]، وقد استوفينا طرقه وشواهده في "غرس الأشجار".
4149 - ضعيف بهذا اللفظ: هذا إسناد ضعيف؛ رجاله كلهم ثقات سوى حصين بن عبد الرحمن - ويقال: ابن عبد الله - الشيباني؛ فلم يرو عنه سوى سعيد بن مسروق - والد الثوري - =

4150 - حدّثنا أبو همام، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا جلد بن أيوب، عن معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك قال: لتنتظر الحائض خمسًا، سبعًا، ثمانيًا، تسعًا، عشرًا، فإذا مضت العشر فهى مستحاضة.
* * *--------------------------------------------
= وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [4/ 159]، و [6/ 213]، وهو مذكور في "تهذيب التهذيب" [2/ 231]، تمييزًا؛ والحديث صحيح ثابت لكن دون هذا اللفظ، فانظر الماضي [3330].
4150 - منكر: أخرجه الدارمى [834، 836، 839]، والشافعي [1473]، والدارقطني في "سننه" [1/ 209 - 210]، وعبد الرزاق [1150]، وابن أبي شيبة [19297]، والبيهقي في "سننه" [1436، 1437، 1418]، والفسوى في "المعرفة" [3/ 46، 47]، وغيرهم من طرق عن الجلد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن أنس به … نحوه … ولفظ عبد الرزاق: (أجل الحيض عشرة؛ ثم هي مستحاضة) وهو رواية للدارمى والدارقطني والفسوى؛ ولفظ ابن أبي شيبة: (قروء الحيض: أربع، خمس ست، سبع، ثمان، تسع، عشر، ثم تغتسل وتصلى) وهو رواية للدارقطني؛ وفي رواية له أيضًا: (أدنى الحيض ثلاثة، وأقصاه عشرة) واللفظ قبل الماضي هو رواية للبيهقى أيضًا ..
قلتُ: هذا إسناد ساقط؛ وقد اتفق المحدثون على تضعيفه؛ وحملوا على الجلد بن أيوب لأجله، بل تركه جماعة لذلك، والجلد هذا من رجال "اللسان" [2/ 133]، وقد استوفينا كلام النقاد حول الجلد وروايته تلك في "غرس الأشجار"، وذكرنا هناك: أن جماعة قد سرقوه منه ورووه من طريق أنس، وكل ما يروى عن أنس في هذا الباب: فمرده إلى رواية الجلد هنا، وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [1/ 623]، إلا أنه تسامح مع الجلد.

‌‌بكر المزنى، عن أنس
4151 - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا مبارك بن فضالة، حدّثنا بكرٌ، وثابتٌ البناني، عن أنسٍ، أن. أبا طلحة رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم طاويًا، فجاء إلى أم سليمٍ، فقال: إنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم طاويًا، فهل، عندك شيءٌ قالت: ما عندنا إلا نحوٌ من مدٍ من دقيق شعيرٍ، قال: فاعجنيه وأصلحيه عسى أن ندعو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل عندنا، قال: فعجنته وخبزته فجاء قرصًا، قال: فقال لى: ادع النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ناسٌ قال مباركٌ: أحسبه قال: بضعةً وثمانون - قال: فقلت: يا رسول الله، أبو طلحة يدعوك، فقال - لأصحابه: "أَجِيبُوا أَبَا طَلْحَةَ"، فجئت مسرعًا حتى أخبرته أنه قد جاء أصحابه، قال بكرٌ: فقفدنى قفدةً، فقال ثابتٌ: قال أبو طلحة: رسول الله أعلم بما في بيتى منى، وقالا جميعًا، عن أنسٍ: فاستقبله أبو طلحة، فقال: يا رسول الله، ما عندنا شئٌ إلا قرصٌ!، رأيتك طاويًا فأمرت أم سليم فجعلت لك قرصًا، قال: دعا بالقرص، ودعا بالجفنة فوضعه فيها، فقال: "هَلْ مِن سَمْنٍ؟ "قال أبو طلحة: قدكان في العكة شئٌ، قال: فجاء بها، قال: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة يعصرانها حتى خرج شئٌ، فمسح النبي صلى الله عليه وسلم سبابته، ثم مسح القرص: فانتفخ، فقال: "بسْمِ الله"، فانتفخ القرص، فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتى--------------------------------------------
4151 - حسن: أخرجه ابن حبان [5285]، والطبراني في "الكبير" [25/ رقم 285]، وجعفر الفريابى في دلائل النبوة [رقم 11]، وغيرهم من طريق هدبة بن خالد عن مبارك بن فضالة عن بكر المزنى وثابت البناني كلاهما عن أنس به مطولًا.
قلتُ: وهذا إسناد حسن على شرط أصحاب السنن ولم يخرجوه؛ كما قال ابن كثير في "البداية" [6/ 156]: ورجاله كلهم ثقات أثبات سوى المبارك بن فضالة، وهو صدوق متماسك؛ أحد علماء البصرة ومحدثيهم، لكن عابوه بكثرة التدليس، غير أنه صرح بالتحديث كما ترى، وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه مطولًا ومختصرًا - مع اختلاف في بعض حروفه، وقد مضى بعضها [برقم 2830، 4145]، وهو حسن بهذا السياق جميعًا.
وقد عزاه الحافظ في "الفتح" [6/ 588]، إلى أحمد في "مسنده"، وتبعه البدر العينى في "العمدة" [16/ 121]، ولم أجده في "المسند" من هذا الطريق بعد البحث، فاللَّه ربى أعلم.

رأيت القرص في الجفنة يتصيع، فقال: "ادْعُ عَشْرَةً مِنْ أَصْحَابِى"، فدعوت له عشرةً، قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده وسط القرص، فقال: "كلُوا بِسْمِ اللَّهِ"، فأكلوا حوالى القرص حتى شبعوا، قال: ثم قال: "ادْعُ لِي عَشْرَةً آخَرِينَ"، فدعوت له عشرةً آخرين، فقال: "كلُوا بِسْمِ الله"، فأكلوا من حوالى القرص حتى شبعوا، فلم يزل يدعو عشرةً عشرةً يأكلون من ذلك القرص حتى شبعوا، وإن وسط القرص حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده كما هو.
4152 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا بشر بن المفضل، عن غالبٍ القطان، عن بكرٍ، عن أنسٍ، قال: كنا نصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه.
4153 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن خالد بن عبد الرحمن بن بكيرٍ السلمى، عن غالبٍ القطان، عن بكرٍ المزنى، عن أنسٍ، قال: كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدنا على ثيابنا مخافة الحر.--------------------------------------------
4152 - صحيح: أخرجه البخاري [378، 517، 1150]، ومسلم [620]، وأبو داود [660]، والترمذي [584]، وابن ماجه [1033]، والنسائي [1116]، وأحمد [3/ 100]، والدارمي [1337]، وابن خزيمة [675]، وابن أبي شيبة [2769]، والبيهقي في "سننه" [1909، 2495، 2496، 2497]، وأبو عوانة [رقم 784، 785]، والبغوي في "شرح السنة" [1/ 274]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1413]، وجماعة من طرق عن غالب بن خطاف القطان عن بكر بن عبد الله المزنى عن أنس به .. وهو عند بعضهم نحوه … ولفظ الترمذي: (كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر) ومثله لفظ النسائي والبغوي، وهو رواية للمؤلف تأتى بعد هذا؛ وكذا هو رواية للبخارى والبيهقي وأبى عوانة.
قلتُ: وفي رواية للمؤلف تأتى [برقم 4156]، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [2/ 106]: (كنا نصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر، فيأخذ أحدنا الحصى في يده؛ فإذا برد وضعه وسجد عليه) وقد استوفينا الكلام عليه مع شواهده في كتابنا الكبير: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار". واللَّه المستعان.
4153 - صحيح: انظر قبله.

4154 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سعيد بن عامر، عن حبيب بن الشهيد، عن بكر بن عبد الله، عن أنس بن مالكٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بهما جميعًا، قال: فذكرت ذلك لابن عمر، فقال: أهل بالحج، فذكرت ذلك لأنسٍ، فقال: ما تعدوننا إلا صبيانًا.
4155 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد الأعلى، عن خالدٍ، عن بكر بن عبد الله، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَبَّيْكَ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ".
4156 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا بشر بن المفضل، عن غالبٍ، عن بكر بن--------------------------------------------
4154 - صحيح: أخرجه مسلم [1232]، والدارمي [1925]، وغيرهما من طريق حبيب بن الشهيد عن بكر بن عبد الله المزنى عن أنس به نحوه.
قلتُ: قد توبع عليه حبيب بن الشهيد، تابعه:
1 - حميد الطويل عن بكر عن أنس قال: (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبى بالحج والعمر جميعًا، قال بكر: فحدثت بذلك ابن عمر فقال: لبى بالحج وحده؛ فلقيت أنسًا؛ فحدثته بقول ابن عمر، فقال أنس: ما تعدوننا إلا صِبْيَانًا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لبيك عمرة وحجًا).
أخرجه مسلم [1232]- واللفظ له - والبخاري [4096]- وسياقه أتم - والنسائي [2731]، وأحمد [2/ 41، 53، 79، 99]، وابن حبان [3933]، والبيهقي في "سننه" [8611، 8784]، والطحاوي في "شرح المعاني" [2/ 152]، وابن الجارود [431]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 174]، والقاسم بن سلام في "الناسخ والمنسوخ" [رقم 277، 60]، ومن طريقه الجصاص في "أحكام القرآن" [1/ 357]، وابن حزم في "حجة الوداع" [رقم 459]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 60]، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" [ص 186]، وغيرهم؛ وكذا تابعه:
2 - خالد الواسطى عن بكر عن أنس به مختصرًا عن أنس: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لبيك بحج وعمرة) أخرجه ابن خزيمة [2618]، والمؤلف في الآتى [رقم 4155]. وتمام في تخريجه في "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.
4155 - صحيح: انظر قبله.
4156 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 4152].

عبد الله، عن أنس، قال: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر، فيأخذ أحدنا الحصى في يده، فإذًا برد وضعه وسجد عليه.
4157 - حدّثنا محمد بن منصور الطوسي، حدّثنا روح، حدّثنا سعيد بن عبيد الله الجبيرى قال: سمعت بكر بن عبد الله المزنى، عن أنس بن مالك قال: نزل تحريم الخمر فدخلت على ناس من أصحابي وهى بين أيديهم فضربتها برجلى ثم قلت: انطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزل تحريم الخمر، قال: وشرابهم يومئذ البسر والتمر.
* * *--------------------------------------------
4157 - صحيح: أخرجه البخاري [5262]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [10/ 39]، من طريق أبي معشر البراء يوسف بن يزيد عن سعيد بن عبيد الله البصري عن بكر المزنى عن أنس به … وهو عند البخاري مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه فقط، ولفظه: (حدّثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدّثنا يوسف أبو معشر البراء قال: سمعت سعيد بن عبيد الله قال: حدثنى بكر بن عبد الله أن أنس بن مالك حدثهم: أن الخمر حرمت، والخمر يومئذ: البسر والتمر).
قال البوصيري: في "إتحاف الخيرة" [4/ 112]: (هذا إسناد رجاله ثقات)
قلتُ: وهو كما قال؛ إلا أن سعيد بن عبيد الله قد تكلم فيه الدارقطني، لكنه وثقه جماعة؛ واحتج به البخاري؛ وتوسط الحافظ بشأنه في "التقريب" فقال: "صدوق ربما وهم".
وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … مضى بعضها [برقم 3008]، و [رقم 3042، 3361، 3462، 3903].

‌‌مالك بن دينار، عن أنس
4158 - حَدَّثَنَا جبارة بن مغلسٍ، قال: حدثنى حفص بن صبيحٍ الشيباني - قال جبارة: من أعبد الناس - عن مالك بن دينارٍ، عن أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا حَدَّثَ الرَّجُل ثُمَّ الْتَفَتَ فهِىَ أَمَانَةٌ".
4159 - حَدَّثَنَا جبارة بن مغلسٍ، حدّثنا أبو إسحاق [عن] مالك بن دينارٍ، عن أنسٍ، قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وأبى بكرٍ، وعمر، وعثمان، وعلى، فَكانوا يفتتحون القراءة بـ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)}، ويقرؤون: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)} [الفاتحة: 2 - 3].--------------------------------------------
4158 - ضعيف: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [56/ 394]، من طريق المؤلف به ..
قلتُ: وهذا إسناد تالف، آفته جبارة بن المغلس؛ فإنه كان واهيًا، وقد تركه الدارقطني وغيره، وضعفه جماعة، وكان مغفلًا بحيث لو وضع له حديث كان يحدث به، كما أشار ابن نمير، فلعله لذلك كذبه ابن معين، وقال البخاري: "حديثه مضطرب" وقد مشاه من لم يخبر حاله، وقد تجافاه أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجه، وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [8/ 184]، فقال: "رواه أبو يعلى عن شيخه جبارة بن المغلس، وهو ضعيف جدًّا، وقال ابن نمير: صدوق، وبقية رجاله ثقات".
كذا قال، كأنه تبع ابن حبان في إيراده: (حفص بن صبيح) في "الثقات" [7/ 179]، ولم يزد ابن حبان في ترجمته على روايته (عن أبي سعيد، وعنه محمد بن فضيل) كأنه ما عرفه، ولم أجد له توثيقًا معتبرًا بعد، وقد روى عنه جماعة.
والحديث ضعف سنده الحافظ السخاوي في "المقاصد" [1/ 20]، وسكت عليه شيخه في "الفتح" [11/ 82]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد منكرة لا تقوى ولا تتقوى، مضى منها حديث جابر [برقم 2212] ..
4159 - منكر بهذا التمام: أخرجه تمام في "فوائده" [2/ رقم 1691]، وابن عدي في "الكامل" [3/ 73]، وابن عساكر في "تاريخه" [56/ 393، 394]، والدينور في "المجالسة" [رقم 3501]، وغيرهم من طريق جبارة بن المغلس عن خازم بن الحسين أبي إسحاق عن مالك بن دينار عن أنس بن مالك به. =

4160 - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، حدّثنا يزيد، حدّثثا هشامٌ الدستوائي، عن المغيرة ختن مالك بن دينارٍ، عن مالك بن دينارٍ، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَتَيتُ عَلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِى، فَرَأَيْتُ فِيهَا رِجَالًا تُقْطَعُ أَلْسِنَتهُمْ وشِفَافهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ، مَا هَؤلاءِ؟ قَالَ: هَؤُلاءِ خُطَباءُ مِنْ أُمَّتِكَ".
4161 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ الأزدى، حدثنى عجلان بن عبد الله من بنى عدىٍ، عن مالك بن دينار، عن أنسٍ، قال: لما حضرت أبا سلمة الوفاة، قالت أم سلمة: إلى من تكلنى؟ فقال: اللَّهم إنك لأم سلمة خيرٌ من أبي سلمة، فلما توفى خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إنى كبيرة السن، قال: "أَنَأ أَكْبَرُ مِنْكِ سِنًّا، وَالْعِيَالُ عَلَى اللَّهِ--------------------------------------------
= قلت: وهذا إسناد تألف مثل الذي قبله بل أشد، وفيه:
1 - جبارة بن المغلس: ذلك الواهى المشهور، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه الحسن بن الربيع على مثله عند البخاري في "جزء القراءة خلف الإمام" [رقم 91]، وكذا تابعه عثمان بن زفر عند ابن أبي داود في "المصاحف" [رقم 239]، والحسن وعثمان ثقتان معروفان.
2 - وأما خازم - بالخاء - بن الحسين: فقد ضعفه جماعة، وقال أبو داود: (عن أنسٍ: روى مناكير) وقال ابن معين: (لا شيء) وقال ابن حبان في "المجروحين" [1/ 288]: "منكر الحديث على قلة روايته؛ كثير الوهم فيما يرويه، لم يكن يعلم الحديث ولا صناعته، وليس ممن يحتج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد بأوابد وطامات؟! ".
قلتُ: وأنكر عليه ابن عدي هذا الحديث، وسافه من منكراته في ترجمته من "الكامل" ثم قال في ختام الترجمة [3/ 74]: "عامة حديثه عن من يروى عنهم لا يتابعه أحد عليه، وأحاديثه شبه الغرائب، وهو ضعيف، يكتب حديثه".
قلتُ: والحديث صحيح محفوظ عن أنسٍ من طرق كثيرة عنه به … لكن دون تلك الزيادة في آخره: (ويقرؤون: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)} وقد استوفينا الكلام عليه، مع نظم طرقه، وبسط أحاديث الباب في كتابنا "غرس الأشجار" وانظر الماضي [برقم 2881، 2985، 2981، 2983، 3005، 3031، 3093، 3128، 3131، 3245، 3522].
4160 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 3992].
4161 - حسن: أخرجه الضياء في "المختارة" [رقم 2648]، من طريق المؤلف به. =

وَرَسُولِهِ، وَأَمَّا الْغَيْرَةُ فَأَرْجُو اللَّهَ أَنْ يُذْهبَهَا"، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليها برحاءين، وجزةٍ للماء.
* * *--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ رجاله كلهم ثقات سوى عجلان بن عبد الله العدوى، فهو شيخ صدوق؛ روى عنه رجلان؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 297]، وقال أبو زرعة: "بصرى لا بأس به" كما في "الجرح والتعديل" [7/ 19].
والراوى عنه: (عبد الرحمن بن صالح) ثقة شيعى مشهور، إلا أنهم تكلموا في مذهبه، حتى رماه بعضهم بالرفض، ولا يصح عنه، وقد ناضل عنه الإمام أحمد؛ انظر إلى قول موسى بن هارون عنه بعد أن وثقه: "كان يحدث بمثالب أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه" كذا قال، وهذا الحديث هنا: شهادة صدق ترد تلك الدعوى، وقد نافحنا عنه نفاحًا موسعًا في مكان آخر.
وراجع ترجمة أبي بكر بن أبي داود من كتابنا "المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل" أعاننا الله على إكماله … ؛
ومن طريق عبد الرحمن بن صالح هذا: أخرج البخاري هذا الحديث في ترجمة (عجلان بن عبد الله) من "تاريخه" [7/ 62]، لكن تصحف عنده اسم (عبد الرحمن بن صالح) إلى: (عبد الله بن صالح) سياقه أحسن من سياق المؤلف؛ ثم إن له طريقًا آخر عن أم سلمة به نحو أكثره في سياق أتم … يأتي عند المؤلف [برقم 7006].

‌‌شعيب بن الحبحاب، عن أنسٍ
4162 - حَدَّثَنَا غسان بن الربيع، عن حماد بن سلمة، عن شعيب بن الحبحاب، وعبد العزيز بن صهيبٍ، عن أنسٍ بن مالك، أن النبي أعتق صفية، وجعل صداقها عتقها.
4163 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، عن أبيه، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنسٍ، قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيىٍ، وأصدقها عتقها.
4164 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا عبد العزيز بن المختار، حدّثنا شعيب بن الحبحاب، حدّثنا أنسٍ بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها.
4165 - حَدَّثَنَا غسان، عن حمادٍ، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنسٍ بن مالكٍ،--------------------------------------------
4162 - صحيح: أخرجه البخاري [4798، 4874]، ومسلم [1365]، والنسائي [3342]، وأحمد [3/ 181، 239]، والدارمي [2242]، وابن حبان [4063]، والطيالسي [2119]، والطبراني في "الكبير" [24/ رقم 180، 181]، وفي "الأوسط" [7/ رقم 6690]، وفي "الصغير" [2/ رقم 1093]، والبيهقي في "سننه" [13144]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1379]، وابن الجارود [721]، والطحاوي في "شرح المعاني" [3/ 20]، وأبو عوانة [رقم 3376، 3428]، وجماعة من طرق عن شعيب بن الحبحاب [وتابعه ثابت البناني عند البخاري ومسلم والبيهقي وأبى عوانة؛ وتابعه أيضًا عبد العزيز بن صهيب - ومعه ثابت - عند النسائي وأحمد وعبد بن حميد] عن أنسٍ به …
وزاد البخاري وابن حبان والنسائي في "الكبرى" [6600]، وأبو عوانة [رقم 2427]: (وأولم عليها بحيس).
قلتُ: وللحديث طرق كثيرة عن أنسٍ به … قد استوفيناها في "غرس الأشجار" وقد مضى بعضها [برقم 3132، 3173].
4163 و 4164 - صحيح: انظر قبله.
4165 - صحيح موقوفًا: أخرجه الترمذي [3119]، وابن حبان [475]، والحاكم [2/ 382]، والنسائي في "الكبرى" [11262]، وأبو الشيخ في (الأمثال) [رقم 357]، والطبري في=

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقناعٍ عليه بسرٌ، فقال: {مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا}، فَقَال: "هِى النَّخْلَة"، {وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26)}، قَالَ: "هِىَ الحنْظَلُ"، قال شعيبٌ: فأخبرت بذلك أبا العالية، فقال: كذلك كنا نسمع.--------------------------------------------
= "تفسيره" [7/ 436]، وإبراهيم بن ديزيل في "زوائده على تفسير مجاهد" [ص 337]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 421]، والضياء في "المختارة" [رقم 2207]، وابن العديم في "بغية الطالب" [1/ 347]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة، عن شعيب بن الحبحاب عن أنسٍ به نحوه .. وهو عند النسائي والحاكم والطبري بشطره الأول فقط، وليس عند النسائي والحاكم وابن ديزيل وابن المقرئ، ومن طريقه ابن العديم والضياء: قول أبي العالية في آخره، ولفظ قول أبي العالية عند الترمذي هكذا: (صدق وأحسن) ولفظه عند الطبري: (كذلك كانوا يقولون).
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [4/ 493] بشطره الثاني فقط مع قول أبي العالية.
وقال الترمذي عقب روايته: (حدّثنا قتيبة، حدّثنا أبو بكر بن شعيب بن الحبحاب عن أبيه عن أنسٍ بن مالك نحوه بمعناه .. ولم يرفعه، ولم يذكر قول أبي العالية، وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة، وروى غير واحد مثل هذا موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه غير حماد بن سلمة، ورواه معمر وحماد بن زيدٍ وغير واحد ولم يرفعوه).
ثم قال الترمذي: (حدّثنا أحمد بن عبدة الضبى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، عن شعيب بن الحبحاب عن أنس نحو حديث قتيبة ولم يرفعه).
قلتُ: المحفوظ في هذا الحديث هو الوقف، كما أشار الترمذي، وحماد بن سلمة وإن كان شيخ الإسلام؛ إلا أنه قد تغيَّر قليلًا بأخرة، وقد خالفه جماعة من الثقات الأثبات في رفعه، كلهم رووه عن شعيب عن أنس به موقوفًا نحوه … وبعضهم باختصارٍ شديد.
ومن هؤلاء: حماد بن زيد وابن علية وأبو بكر بن شعيب ومهدى بن ميمون ومعمر وغيرهم، وراوياتهم عند الترمذي [عقب رقم 3119]، وعبد الرزاق في "تفسيره" [2/ 342]، والرامهرمزي في الأمثال [ص 72]، والطبري في "تفسيره" [7/ 436] وغيرهم. =