📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 1 - محتسب: وهو ابن عبد الرحمن أبو عائذ: أورده ابن عدي في "الضعفاء" [6/ 466]، وقال: "يروى عن ثابت أحاديث ليست بمحفوظة" ثم ساق له طرفًا من غرائبه عن ثابت البنانى، والراوي عنه أبو عبيدة: هو الحداد عبد الواحد بن واصل الصدوق المعروف.
2 - ويزيد الرقاشي: مضى غير مرة أنه ضعيف منكر الحديث على التحقيق، وبه وحده: أعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" [2/ 145]، وخالفه صاحبه الهيثمى، فأعله في "المجمع"، [3/ 30]، بالذى قبله: (محتسب) وكلاهما قد قصر في ذلك.
• ولم ينفرد به الرقاشي بل توبع عليه:
1 - تابعه عطاء بن أبي ميمونة عن أنس مرفوعًا: (من تبع جنازة فصلى عليها، فله قيراط من الأجر؛ فإن انتظرها حتى يقضى قضاؤها؛ فله قيرطان، قالوا: "ما القيراطان يا رسول الله؟! قال: مثل أحد).
أخرجه الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7128]، - واللفظ له - وابن عدي في "الكامل" [3/ 142]، من طريقين عن روح بن عطاء بن أبي ميمونة عن أبيه به …
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عطاء بن أبي ميمونة إلا ابنه".
قلتُ: وابنه هو روح بن عطاء، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [3/ 133]، وقال: "ضعيف"
وهو كما قال، فقد ضعفه ابن معين والبزار وابن الجارود وغيرهم، بل قال أحمد: "منكر الحديث" وابن حبان وإن ذكره في "الثقات" [6/ 305]، وقال: "يخطئ" إلا أنه قد تبين له ضعفه، فعاد وأورده في "المجروحين" [1/ 300]، وقال: "يخطئ كثيرًا ويهم، حتى ظهر في حديثه المقلوبات من حديث الثقات؛ لا يعجبنى الاحتجاج بخبره إذا انفرد، تركه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين".
2 - وتابعه أيضًا: شعيب بن الحبحاب عن أنس مرفوعًا: (من صلى على جنازة فله قيراط، ومن اتبعها إلى الحفرة فله قيرطان، القيراط: أعظم من جبل أحد).
أخرجه الخطيب في "تاريخ مدينة السلام" [14/ 385]، - واللفظ له - والمؤلف كما يأتى [برقم 4169]، من طريق عمر بن شبة عن أبي بكر ابن مروان بن الحكم بن يزيد بن عمير الأسيدي عن عبد الوارث بن سعيد عن شعيب بن الحبحاب به …
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، فإن رواته كلهم ثقات مشاهير من رجال "التهذيب"، =

4096 - حَدَّثَنَا الفضل بن الصباح، حدّثنا أبو عبيدة، عن محتسب، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: قعد أبو موسى في بيته، واجتمع إليه ناسٌ، وأنشأ يقرأ عليهم القرآن، قال: فأتى رسولَ الله رجلٌ، فقال: يا رسول الله، ألا أعجبك من أبي موسى أنه قعد في بيت واجتمع إليه ناسٌ فأنشأ يقرأ عليهم القرآن؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُقْعدَنِى مِنْ حَيْث لا يَرَانِى أَحَدٌ مِنْهُمْ؟ " قال: نعم، قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأَقعده الرجل حيث لا يراه منهم أحدٌ، فسمع قراءة أبي موسى، قال: فقال: "إِنَّه يَقْرَأ - عَلَى مِزْمَارٍ مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ".--------------------------------------------
= سوى أبي بكر بن مروان الأسيدى، فقد وثقه ابن شبة فقال: "كان ثقة وفوق الثقة" كما نقله عنه الخطيب في "تاريخه" [14/ 385]، وسئل عنه أبو حاتم فقال: "كتبت عنه، وليس به بأس" كما في "الجرح والتعديل" [9/ 245].
ومع هذا فإن الإسناد معلول، فقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث من ذاك الطريق كما في "العلل" [رقم 1082]، فقال؛ "هذا حديث منكر، وأبو بكر بن مروان كتبت عنه، ليس به بأس" كذا جزم بنكارته ثم سكت، وقد كشف علته الإمام الحافظ الحسن بن على المعمرى، فقال فيما نقله عنه الخطيب في "تاريخه" [14/ 385]، عقب روايته: "هكذا قال هذا الشيخ - يعنى أبا بكر الأسيدى، - وأراه وهم فيه، وذلك أن عبيد الله بن عمر - يعنى القواريرى - قال: حدثنا عبد الوارث عن شعيب بن الحبحاب عن عثمان بن سعد عن أبي هريرة موقوفًا، وقد رواه حماد بن زيد عن شعيب فقال: عن أبي الليث مولى كثير بن الصلت عن أبي هريرة موقوفًا، ورواه عبد الكبير بن شعيب عن أبيه عن كثير مولى بن الصلت عن أبي هريرة ورفعه".
قلتُ: فالحاصل: أن أبا بكر بن مروان الأسيدى قد غلط في هذا الحديث على عبد الوارث، وأن المحفوظ فيه: أنه من حديث أبي هريرة على الاختلاف في وقفه ورفعه، وللحديث مرفوعًا: طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه … يأتى بعضها عند المؤلف [برقم 6188، 6453، 6640، 6659]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة: قد استوفيناها في "غرس الأشجار" وهو حديث صحيح ثابت.
4096 - منكر بهذا السياق: هذا إسناد منكر، لكن يقول الهيثمي في "المجمع" [9/ 601]: "رواه أبو يعلى وإسناده حسن" كذا قال، مع كونه كثير اللَّهج بإعلال الأخبارب (يزيد الرقاشي) فكيف زاغ بصره عنه في هذا الموضع؟! وقد أصاب صاحبه البوصيري، فقال في "إتحاف الخيرة"=

4097 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا مكى بن إبراهيم، حدّثنا هشام بن حسان، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ سَرَّهُ النَّسَاءُ في أَجَلِهِ، وَالمدُّ فِي رِزْقِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ".--------------------------------------------
= [7/ 105]: "رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف يزيد الرقاشي" لكن فاته أن راويه عن الرقاشي: (محتسب بن عبد الرحمن) ضعيف هو الآخر، وترجمته في "اللسان" [5/ 18].
وللفقرة الأخيرة من الحديث: (إنه يقرأ على مزمار من مزامير آل داود) طريق آخر عن أنس به … يرويه عنه سعيد بن زربى أبو معاوية - وقيل أبو عبيدة - مرفوعًا بلفظ: (لقد أوتى أبو موسى مزمارًا من مزامير آل داود).
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [1/ 258]، وابن الجعد [3457]، وابن عدي في "الكامل" [3/ 365، 366]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 106]، وابن عساكر في "تاريخه" [32/ 51]، وغيرهم، وسعيد بن زربى هذا شيخ منكر الحديث كما قال أبو حاتم الرازى، واعتمده الحافظ في "التقريب" زاد أبو حاتم: "عنده عجائب من المناكير". وقال البخاري: "عنده عجائب" وقال النسائي: "ليس بثقة" وضعفه سائر النقاد، وساق ابن عدي والعقيلى له هذا الحديث في مناكيره، وقال العقيلى عقبه: "ولا يتابع عليه من حديث ثابت".
قلتُ: قد توبع عليه من هذا الطريق، لكن موقوفًا بسياق آخر، فرواه حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس: "أن أبا موسى الأشعرى قام ليلة يصلي؛ فسمع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم صوته، وكان حلو الصوت؛ فقمن يسمعن، فلما أصبح قيله له: إن النساء كن يستمعن؛ فقال: لو علمت لحبرتكن تحبيرًا؛ ولشوقتكن تشويقًا - وقد قال حماد: لحبرتكم وشوقتكم".
هكذا أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [2/ 344 - 345]- واللفظ له - وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 113].
وهذا هو المحفوظ عن ثابت البنانى؛ وكذا هو المحفوظ عن أنس أيضًا، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة دون هذا السياق المنكر، فانظر الماضي [برقم 1675، 1733].
4097 - صحيح: أخرجه الخطيب في "تاريخه" [8/ 365]، وابن عدي في "الكامل" [7/ 107]، ووكيع في "الزهد" [رقم 398]، وعنه هناد في "الزهد" [2/ رقم 1006]، وأبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" [رقم 9]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 350]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به … =

4098 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عمر بن يونس الحنفى، حدّثنا عكرمة، حدّثنا يزيد الرقاشي، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ وَإِنَّ صَامَ وَصَلَّى وَحَجَّ وَاعْتَمَرَ، وَقَالَ: إِنِّي مُسْلِمٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ".
4099 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عمر بن يونس، حدّثنا عكرمة، حدّثنا يزيد--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ ويزيد الرقاشي منكر الحديث كما قال الإمام أحمد، لكنه توبع عليه: تابعه جماعة على نحوه عن أنس به … فانظر الماضي [برقم 3609].
4098 - منكر بهذا التمام: أخرجه جعفر الفريابى في "صفة النفاق" [رقم 12]، من طريق عكرمة بن عمار عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به …
قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 300]: "رواه أبو يعلى، وفيه يزيد الرقاشى، وهو ضعيف". قلتُ: بل يزيد منكر الحديث على التحقيق مع فرط زهده وعبادته، والراوى عنه فيه كلام معروف، وللحديث طريق آخر: يرويه عمرو بن الحارث - شيخ الليث - عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس به مثله … دون قوله: (وحج واعتمر) أخرجه جعفر الفريابى في صفة النفاق [رقم 11]، بإسناد صحيح إلى عمرو به …
قلتُ: وهذا إسناد منكر أيضًا مثل الذي قبله، وسنان بن سعد مختلف فيه، وثقه جماعة، وتركه الإمام أحمد وقال: "تركت حديثه؛ لأن حديثه مضطرب غير محفوظ" وقال أيضًا: "يشبه حديثه حديث الحسن؛ لا يشبه حديث أنس" وقال الجوزجانى: "أحاديثه واهية؛ لا تشبه أحاديث الناس عن أنس" وقال النسائي: "منكر الحديث" ومثله قال ابن سعد.
• والحاصل: أنه يمكن تمشية حاله في غير روايته عن أنس بن مالك خاصة، لكن للحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به … لكن دون قوله: (وحج واعتمر) منها حديث أبي هريرة الآتى [برقم 6533]، وهو ثابت في "صحيح مسلم" [59]، وغيره.
4099 - ضعيف بهذا السياق جميعًا: هذا إسناد منكر: مثله مثل الذي قبله تمامًا، وعكرمة هو ابن عمار؛ وللمرفوع من الحديث طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة به … نحوه … لكن دون قوله: (من كذَّب به لم يُصِب به الشُّرْب)، فانظر الماضي [برقم 1028، 1748، 2761، 3115، 3197، 3587، 3951]، والآتى [برقم 7443، 7478].

الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قلت: يا أبا حمزة، إن قومًا يشهدون علينا بالكفر والشرك!، قال أنسٌ: أولئك شر الخلق والخليقة، قال: ويكذبون بالحوض!، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ لِي حَوْضًا عَرْضُهُ كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ إِلَى الْكَعْبَةِ - أوْ قَالَ: صَنْعَاءَ - أَشَدَّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، فِيهِ آنِيَةٌ عَدَدُ نُجُومِ السَّمَاءِ، يَمُدُّهُ مِيزَابَانِ مِنَ الجَنَّةِ، مَنْ كَذَّبَ بِهِ لَمْ يُصِبْ بِهِ الشُّرْبَ".
4100 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عمر بن يونس الحنفى، حدّثنا عكرمة، قال: سمعت يزيد الرقاشي، يقول: حدّثنى أنس بن ممالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بَيْنَ الْعَبْدِ وَالْكُفْرِ وَالشِّرْكِ تَرَكُ الصَّلاةِ، فَإِذَا تَرَكَ الصَّلاةَ فَقَدْ كَفَرَ".
4101 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا حجين بن المثنى، حدّثنا عبد العزيز - يعنى الماجشون - عن محمد بن المنكدر، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَأَلْتُ رَبِّى اللاهِينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ الْبَشَرِ أَلا يُعَذِّبَهُمْ، فَأَعْطَانِيهِمْ".--------------------------------------------
4100 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [1080]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 897، 898، 899، 900]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [رقم 650]، وغيرهم من طريقين بل طرق عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به … ولفظ ابن ماجه وعبد الله بن أحمد: (ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة؛ فإذا تركها فقد أشرك) وهو رواية لابن نصر، وزاد في أوله من قول الرقاشي: (قلت لأنس: - رضى الله عنه - إن هاهنا قومًا يكذبون بالحوض والشفاعة، ويشهدون علينا بالكفر، … ) ثم زاد في آخره: (ثم ذكر أمر الحوض والشفاعة).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة": "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يزيد بن أبان الرقاشي".
قلتُ: وهو كما قال. لكن مضى للحديث شاهد من رواية جابر في "مسنده" [برقم 1783، 1953، 2102، 2191]، وهو حديث صحيح ثابت.
4101 - منكر: أخرجه أبو القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم 2906]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [65/ 74]، وابن عبد البر في "التمهيذ" [18/ 117]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 202]، والبيهقي في "القضاء والقدر" [رقم 566]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون عن ابن المنكدر عن يزيد الرقاشي عن أنس به … =

4102 - حَدَّثَنَا صالح بن مالك، حدّثنا عبد العزيز بن الماجشون، بمثله.
4103 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْ أَنَّ حَجَرًا كسَبْعِ خَلِفَاتٍ شحُومِهِنَّ، وَأَوْلادِهِن، أُلْقِىَ فِي جَهَنَّمَ لَهَوَى سَبْعِينَ عَامًا لا يَبْلُغُ قَعْرَهَا".--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده منكر، قال البيهقي: "تفرد به يزيد الرقاشي، ويزيد لا يحتج به" وقال ابن الجوزي في "المتناهية" [3/ 925]: "هذا حديث لا يثبت، ويزيد لا يعول عليه" وقال البوصيري في "الإتحاف" [8/ 101]: "رواه أبو يعلى بسند ضعيف".
قلتُ: وقد اختلف في سنده على ابن المنكدر كما مضى الكلام عليه [برقم 3570، 3636]، فانظر هناك.
4102 - منكر: انظر قبله و [رقم 3570، 3636].
4103 - صعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن أبي شيبة [34147]، ومن طريقه البيهقي في "البعث والنشور" [رقم 468]، وهناد في "الزهد" [رقم 252]، وابن أبي الدنيا في "صفة النار" [رقم 14]، وسعيد بن منصور في "سننه" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 7798]، وغيرهم من طريقين عن الأعمش عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به .... وليس عند سعيد بن منصور قوله: (لو أن حجرًا كسبع خلفات شحومهن وأولادهن … ) ولفظه: (عن أنس قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم دويًا فقال: يا جبريل، ما هذا؟! قال: ألقى حجر من شفير جهنم منذ سبعين خريفًا، الآن استقر في قعرها) قال أنس: (فما رئى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ضاحكًا إلا أن يتبسم).
وهو بهذا السياق عند ابن عدي في "الكامل" [2/ 247]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 919]، والبغوي في "شرح السنة" [8/ 9]، لكن دون قول أنس في آخره، وهو رواية لابن أبي شيبة [34148]، والبيهقي في "البعث والنشور" [رقم 467]، وهناد في "الزهد" [رقم 249].
قال البوصيري في "الإتحاف" [8/ 78]: "وفي سنده: يزيد الرقاشي؛ وهو ضعيف" وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 712]: "رواه أبو يعلى، وفيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح" وأقره المناوى في "الفيض" [5/ 308]، وقال في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 592/ طبعة مكتبة الشافعي]: (إسناده ضعيف). =

4104 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج النيلى، حدّثنا صالحٌ المرى، عن يزِيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، سمعه يقول: "إِنَّ الصَّدَقَة وَصِلَةَ الرَّحِمِ يزِيدُ اللَّهُ بِهَا فِي الْعُمُرِ، وَيَدْفَعُ بِهَا مِيتَةَ السُّوءِ، وَيَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا المكْرُوهَ وَالمحْذُورَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قالوا وزيادة، فقد غفلوا عن عنعنة أبي محمد سليمان بن مهران! وهو إمام في التدليس.
وللحديث شواهد عن معاذ بن جبل وأبى أمامة وأبى هريرة، وبريدة بن الحصيب وغيرهم، رلا يصح من ذلك شيء قط، وطرق هذه الشواهد إلى النكارة أقرب منها إلى مطلق الضعف، وفي الباب شواهد أخرى ولكن بنحو هذا اللغظ: (لو أن حجرًا قُذِفَ به في جنهم لَهَوَى سبعين خريفًا قبل أن يبلغ قعرها) دون ذكر السبع خلفات وشحومهن وأوَلادهن.
وهذه الشواهد مغموزة الأسانيد أيضًا، لكن أرجو أن يكون الحديث بها حسنًا إن شاء الله.
وسيأتى ذكر بعضها في تعليقنا على الحديث الآتى [برقم 7243]، وفي الباب أيضًا: عن جماعة من الصحابة نحو الرواية الثانية لحديث أنس، منها حديث أبي هريرة الآتى [برقم 6179]، وهو أصح تلك الأحاديث كلها.
4104 - منكر بهذا التمام: هذا إسناد منكر جدًّا، وفيه علتان:
1 - صالح المرِّى: هو ابن بشر القارئ الزاهد العابد الضعيف المخلِّط المشهور، لم يكن يدرى أيش الحديث، وقد تركه جماعة من النقاد لسوء حفظه؛ وكثرة المناكير في حديثه، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [8/ 277]، وهو قصور منه عن الرقاشي.
2 - ويزيد الرقاشي: قريب حاله من صاحبه صالح المرى، وبه وحده أعله: البوصيري في "الإتحاف" [5/ 177]، فقال: "رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف يزيد الرقاشي" وهو قصور منه هو الآخر.
والحديث ضعفه الحافظ في "الفتح" [10/ 416]، وقبله أشار المنذرى إلى تضعيفه في "الترغيب" [3/ 277].
وللحديث طرق أخرى عن يزيد الرقاشى عن أنس به … ولكن مفرقًا، وكذا له طرق كثيرة عن أنس به … مفرقًا أيضًا.
والثابت منها: هي الجملة المتعلقة بصلة الرحم فقط، فانظر الماضي [برقم 3609، 4097]، والآتى [برقم برقم 4123].

4105 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج النيلى، حدّثنا صالحٌ، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، أن رسول الله، قال: "شَفَاعَتِى لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِى".
4106 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج النيلى، حدّثنا صالحٌ المرى، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّ اللَّهَ تَطَوَّلَ عَلَى أَهْلِ عَرَفَاتٍ، يُبَاهِى بِهِمُ الملائِكَةَ، يَقُولُ: يَا مَلائِكَتِى، انْظُرُوا إِلَى عِبَادِى شُعْثًا غُبْرًا، أَقْبَلُوا يَضْرِبُونَ إلَيَّ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّى قَدْ أَجَبْتُ دُعَاءَهُمْ، وَشَفَعْتُ رَغْبَتَهُمْ، وَوَهَبْتُ مُسِيئَهُمْ لمُحْسِنِهِمْ، وَأَعْطَيْتُ مُحْسِنِيهِمْ جَمِيعَ مَا سَأَلُونِى غَيْرَ التَّبِعَاتِ الَتِى بَيْنَهُمْ، فَإِذَا أَفَاضَ الْقَوْمُ إِلَى جَمْعٍ وَوَقَفُوا وَعَادُوا فِي الرَّغْبَةِ وَالطَّلَبِ إِلَى اللَّهِ، يَقُولُ: يَا مَلائِكَتِى، عِبَادِى وَقَفُوا فَعَادُوا فِي الرَّغْبَةِ وَالطَّلَبِ، فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّى قَدْ أَجَبْتُ--------------------------------------------
4105 - صحيح: أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" [2/ رقم 1132]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 777، 778]، والسلفي في "الطيوريات" [رقم 416]، و [رقم 677، 946]، والخطيب في "تاريخه" [1/ 396]، وابن عدي في "الكامل" [1/ 349، 432]، و [2/ 200]، و [4/ 61، 100]، وابن عساكر في "تاريخه" [72/ 58]، وهناد في "الزهد" [رقم 188]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به … ولفظ هناد: (إنما الشفاعة لأهل الكبائر) وهو رواية للسلفى في "الطيوريات" وزاد السلفى في رواية له، وكذا الخطيب: (لكل نبى شفاعة، وإني اختبأت شفاعتى لأهل … ).
قلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ ويزيد الرقاشي وإن كان لا يُحْتج به أصلًا، إلا أنه توبع عليه: تابعه جماعة على مثله عن أنس به … فانظر الماضي [برقم 3284]، والآتى [برقم 4304]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة … يأتى بعضها [برقم 5813]، وهو حديث صحيح ثابت، فيه بُشْرَى للعصاة أمثالنا.
4106 - منكر بهذا التمام: أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 239]، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 2586]، من طريق صالح بن بشير المرِّى عن يزيد الرقاشي عن أنس به … قال البوصيري في "الإتحاف" [3/ 60]: "رواه أحمد بن منيع، وأبو يعلى … ومدار إسناديهما على يزيد الرقاشى، وهو ضعيف". =

دُعَاءَهُمْ، وَشَفَعْتُ رَغْبَتَهُمْ، وَوَهَبْتُ مُسِيئَهُمْ لمُحْسِنِهِمْ، وَأَعْطَيْتُ مُحْسِنَهُمْ جَمِيعَ مَا سأَلَنِى، وَكَفَلْتُ عَنْهُمُ التَّبِعَاتِ الَّتِى بَيْنَهُمْ "
4107 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج النيلى، حدّثنا صالحٌ، عن ثابتٍ، وجعفر بن زيدٍ، ويزيد الرقاشي، وميمون بن سياهٍ، عن أنس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ، فَإِياكُمْ أَنْ يَطلُبَكمُ الله بِشَىْءٍ مِنْ ذِمَّتِهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وغفل عن صالح المري، وقد عاكسه صاحبه الهيتمى في "المجمع" [3/ 569]، فأعله بصالح المري وقال: "هو ضعيف" ثم غفل عن يزيد الرقاشي، ومتى اجتمع صالح مع الرقاشي في إسناده واحد، فاعلم أنه إسناد على شفا جرف هار، وللحديث طرق أخرى وشواهد بأكثره، ولا يصح منها شيء البتة، إنما ثبت من الحديث طرف من أوله فقط، كما شرحناه في "غرس الأشجار" وانظر الحديث الماضي [2090]، والحديث هنا منكر جدًّا بهذا السياق والتمام.
4107 - صحيح: أخرجه ابن سمعون في "الأمالي" [رقم 337]، والطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2814]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [6/ 173]، وابن عدي في "الكامل" [4/ 61]، وغيرهم من طرق عن صالح بن بشير المري عن يزيد بن أبان الرقاشي وثابت البناني وجعفر بن زيد وميمون بن سياه كلهم. عن أنس به ....
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن صالح إلا سعيد" يعنى سعيد بن أبي الربيع، وليس كما قال أصلًا، بل تابعه:
1 - إبراهيم بن الحجاج عند المؤلف، وعنه ابن عدي.
2 - وعبد العزيز بن السرى عند ابن سمعون.
3 - وغسان بن مالك: عند البزار في "مسنده" [4/ رقم 3343/ كشف الأستار]، لكن وقع عنده غلط في سنده.
قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 29]: "فيه صالح بن بشير المري، وهو ضعيف".
قلتُ: وسكت عن يزيد الرقاشي، ولم ينفرد به صالح المري، بل توبع عليه عن الرقاشي، وكذا عن ميمون بن سياه:
1 - تابعه عن الأول: عتبة بن أبي حكيم به مثله … عند الطبراني في "مسند الشاميين" [1/ رقم 760]، لكن الإسناد إليه لا يثبت، ثم إن عتبة نفسه مختلف فيه، لكنه توبع عليه أيضًا:=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= تابعه حميد بن صخر عن يزيد الرقاشي عن أنس به بلفظ: (من صلى الغداة فأصيبت ذمته؛ فقد
استبيح حمى الله، وأخفرت ذمته، وأنا طالب بذمته).
أخرجه المؤلف [برقم 4125]- واللفظ له - وابن عدي في "الكامل" [2/ 275]، من طريقين عن حميد به .....
قلتُ: وحميد هذا مختلف فيه، وقد استنكر له ابن عدي هذا الحديث بذاك السياق، وأورده في ترجمته من "الكامل" وأشار المنذرى إلى تضعيفه في "الترغيب" [1/ 176]، بهذا اللفظ أيضًا، وأعاد الهيثمى ذكره في "المجمع" [2/ 29]، لاختلاف السياق، ثم أعله بيزيد الرقاشي، وتبعه صاحبه البوصيري في "الإتحاف" [1/ 114]؛ وأرى أن الرقاشي هو المضطرب في لفظه، والحديث صحيح محفوظ باللفظ الأول كما يأتى الإشارة إليه.
2 - وتابعه عن ميمون بن سياه عن أنس به … : منصور بن سعد على مثل اللفظ الأول: عند البزار في "مسنده" [4/ رقم 3344/ كشف الأستار]، بإسناد صحيح إليه؛ وقد تصحَّف اسم أبيه (سعد) عند البزار إلى: (سعيد).
قال البزار: "لا نعلم رواه عن ميمون بن سياه إلا منصور" كذا قال، وقد تعقبه الهيثمى قائلًا: "قلتُ: قد رواه مثل هذا عن صالح المري عن ميمون".
قلتُ: وهو يشير إلى الطريق الأول؛ وعبارة الهيثمى فيها خلل، وهى تستقيم بحذف حرف (عن) قبل (صالح)، وأظنه وقع سهوًا من الناسخ، وصواب العبارة: "قد رواه مثل هذا: صالح المري عن ميمون" وربما كانت عبارة الهيثمى على الجادة: إذا كان مراده أن منصورًا قد رواه عن صالح المري عن ميمون، وهذا عندى بعيد؛ ثم إن منصورًا هذا ثقة مشهور من رجال البخاري والنسائي؛ وهو الملقب بـ (صاحب اللؤلؤ).
وشيخه ميمون بن سياه مختلف فيه؛ ضعفه أبو داود وابن معين وابن حبان والفسوى وغيرهم، ووثقه أبو حاتم الرازي - على تشدده جدًّا - وابن حبان - ثم تراجع - وقال الدارقطني: "يحتج به" وكذا أخرج له البخاري في "صحيحه" وقال الحافظ في "التقريب": "صدوق يخطئ" وقبله قال الذهبي في "الكاشف" [2/ 311]: "ورع تقى صدوق، وقد ضعفه ابن معين".
قلتُ: فهو متماسك إن شاء الله. فالإسناد صالح، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة … مضى بعضها [برقم 1526]، وهو حديث صحيح ثابت.

4108 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج النيلى، حدّثنا صالحٌ، عن ثابتٍ، ويزيد الرقاشي، وميمون بن سياه، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحِى أَنْ يَمُدَّ أَحَدُكُمْ يَدَيْهِ إِلَيْهِ فَيَرُدَّهُمَا خَائِبَتَيْنِ".--------------------------------------------
4108 - ضعيف: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [4/ 61]، وأبو الحسين الثقفى في "جزء من فوائده" [رقم 38/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، كلاهما من طريق المؤلف به ....
قلتُ: وسنده واه جدًّا، صالح المري إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، بل تركه جماعة على التحقيق، وكان كثير المناكير عن "الثقات" وغيرهم، حتى قال إبراهيم الحربي: "إذا أرسل فبالأحرى أن يصيب؛ وإذا أسند فاحذروه" ولم يحتج به من الجماعة سوى الترمذي وحده، لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به … لا بأس إن تعرضنا لها: فنقول:
1 - أخرج الحاكم [1/ 675]، من طريق عامر بن يساف عن حفص بن أخى أنس بن مالك عن أنس مرفوعًا: إن الله رحيم [بالأصل: (حى) وأراه تصحيفًا] كريم يستحى من عبده أن يرفع إليه يده، ثم لا يضع فيهما خيرًا) قال الحاكم: "إسناد صحيح" وتعقبه المنذري في "الترغيب" [2/ 316]، قائلًا: (وفي ذلك نظر).
قلت: وهذا النظر قد أفصح عنه الذهبى في "تلخيص المستدرك" قائلًا: "عامر - يعنى ابن يساف - ذو مناكير" وهو كما قال. وترجمة عامر في "اللسان" [1/ 206]، فالإسناد منكر ..
2 - وأخرجه عبد الرزاق [3250]، نحو سياق المؤلف به … لكن دون قوله: (فيردهما خائبتين) فعنده مكانها: (حتى يجعل فيهما خيرًا) هكذا رواه من طريق معمر عن أبان عن أنس به ....
قلت: قد توبع عليه معمر: تابعه الفضيل بن عياض على نحوه عن أبان عند أبي نعيم في "الحلية" [1/ 131]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 492]، ومن طريق عبد الرزاق: أخرجه البغوي في "شرح السنة" [2/ 493].
ومداره على أبان وهو ابن أبي عياش الساقط المعروف، وقد تناوله شعبة شديدًا، فالإسناد تالف.
3 - وأخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم 204، 205]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 263]، من طرق مقدام بن داود عن حبيب كاتب مالك عن هشام بن سعد عن ربيعة أبي عبد الرحمن عن أنس به … نحوه … بلفظ: (إن الله جواد كريم يستحي من العبد المسلم إذا دعاه أن يرد يديه صفرًا ليس فيهما شيء، وإذا دعا العبد فأشاره بأصبعه، قال الرب: أخلص عبدي، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وإذا رفع يديه قال الله: إنى أستحى من عبدي أن أرده) هذا سياق أبي نعيم، وهو عند الطبراني مُفرَّقًا في الموضعين.
قال أبو نعيم عقب روايته: "هذا حديث غريب من حديث ربيعة، لم نكتبه عاليًا إلا من "حديث حبيب عن هشام".
قلتُ: وهذا إسناد موضوع، مقدام بن داود تكلموا فيه بما تراه في تربخمته من "اللسان" [6/ 84]، وشيخه حبيب: هو ابن أبي حبيب المصرى المعروف بـ (كاتب مالك) الساقط المشهور، كذبه أبو داود بخط عريض، وقال ابن عدي: "يضع الحديث" وقد أثخنوه جراحًا، وقد شان ابن ماجه "سننه" بروايته عن مثل هذا الهالك وشيخه فشام بن سعد: مختلف فيه، وقد تصحف اسم أبيه (سعد) في "الحلية" إلى (سعيد).
4 - ورواه صالح المري عن جعفر بن زيد عن أنس به … مثل سياق المؤلف عند ابن عدي في "الكامل" [4/ 61].
وصالح مضى أنه غير صالح - يعنى في الحديث؛ وإلا فهو عابد زهد قانت. لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث جابر [برقم 1867]، وسنده واهٍ، وفي الباب عن علي بن أبي طالب وابن عمر وسلمان الفارسي وغيرهم، ولا يصح منها شيء البتة، بل كلها مناكير على التحقيق.
وحديث سلمان عند أبي داود والترمذي وجماعة، وقد صححه الحاكم وأقره العراقى وحسنه الترمذي، وقال الحافظ: "إسناده جيد" وكذا صححه الإمام الألباني وغيرهم، والمحفوظ فيه هو الموقوف على سلمان، ورفعه منكر.
وكان الموقوف له حكم الرفع؛ لكونه لا يصدر إلا عن توقيف كما يقول شيخ الإسلام في "بيان تلبيس الجهمية" [2/ 441]، ففى تلك القاعدة نزاع معروف قد شرحناه في "برهان الناقد" ولو صح هذا الكلام مطلقًا - وهو لا يصح - لما جاز إعماله في هذا الحديث بخصوصه أصلًا، لما رواه البيهقي في "الأسماء والصفات" [رقم 156/ طبعة الحاشدى]، بسنده الصحيح عن عفان عن حماد عن ثابت وحميد وسعيد الجريرى عن أبي عثمان النهدى عن سلمان الفارسي أنه قال: (أجد في التوارة: أن الله حيى كريم، يستحي أن يرد يدين خائبتين سئل بهما خيرًا).
وهذا ظاهر جدًّا في رد دعوى التوقيف؛ لاستصحاب حكم الرفع في هذا الأثر الموقوف. =

4109 - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا أبو العميس عتبة بن عبد الله، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ فَلا يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ".--------------------------------------------
= • والحاصل: أن الحديث على شهرته: ليس له طريق ناهض تستشرف له النفس، وقد غاب عنى الآن: حكمى عليه عند حديث جابر الماضي عند المؤلف [برقم 1867]، فإنى كلما أنهيتُ جزءًا؛ بادرت إلى تسليمه للناشر؛ كى يقوم بصفه وترصيفه، ولم تصلنى (بروفة) الجزء الذي فيه تخريجى لحديث جابر الذكور، فإن كنت قد صححته أو قويته أو حسنته لنفسه أو لطرقه وشواهده، فأنا أتراجع عن ذلك هنا، وأرفع عقيرتي بضعف الحديث البتة، واللَّه يغفر لى خطاى وخطئى؛ وعجرى وبجرى. وهو المستعان.
4109 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الطيالسي [2106]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 485، 486]، والثعلبى في "تفسيره" [5/ 119]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 205]، وابن أبي شيبة [29248]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 54] و [6/ 308]، والسلفى في "الطيوريات" [رقم 427]، وغيرهم من طرق عن يزيد الرقاشي عن أنس به … ولفظ السلفى: (عند آذان المؤذن يستجاب الدعاء؛ فإذا كان الإقامة لم ترد دعوة) وهو عند الشجري بشطره الثاني فقط، ولفظ الثعلبي: (إذا كان عند الأذان فتحت أبواب السماء؛ فاستجيب الدعاء، وإذا كان عند الإقامة: لم يرد دعواه) ومثله لفظ ابن أبي شيبة؛ وهو عند أبي نعيم بشطره الأول فقط، وزاد عليه: (واستجيب الدعاء) وعنده: (إذا نودي للصلاة) بدل: (إذا أذن المؤذن) ومثله عند الطيالسي وزاد: (قال يزيد - يعني الرقاشي - وكان يقال: الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد) وهو عند البغوي في "شرح السنة" [1/ 326]، بلفظ: (إذا نادى المنادى فتحت أبواب السماء، وأبواب الجنة).
قلتُ: وهذا إسناد منكر، ويزيد الرقاشي مضى غير مرة أنه شيخ غلبه الزهد والتحنث على ضبط حديثه، فراح يحدث كيفما اتفق له؛ فأتى بالعجائب والمنكرات، وبلغ من شدة تخليطه: أنه ربما سمع الحسن البصري يقول قولًا حكيمًا؛ أو موعظة بليغة؛ فلغفلته يجعله عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال ابن حبان.
وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 95]، والبوصيري في "الإتحاف" [1/ 134].
ولشطره الأول: طرق أخرى عن أنس لا يصح منها شيء، فانظر الماضي [برقم 4072]. =

4110 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا موسى بن عبيدة، حدثنى يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ بُقْعَةٍ يُذْكَرُ اللَّهُ عَلَيْهَا بِصَلاةٍ أَوْ بِذِكْرٍ إِلَّا اسْتَبْشَرَتْ بِذَلِكَ إِلَى مُنْتَهَاهَا مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ، وَفَخَرَتْ عَلَى مَا حَوْلَهَا مِنَ الْبِقَاعِ، وَمَا مِنْ عَبْدٍ يَقومُ بِفَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ يرِيدُ الصَّلاةَ إِلَّا تَزَخْرَفَتْ لَهُ الأَرْضُ".--------------------------------------------
= أما شطره الثاني: فهو الثابت في هذا الباب كما مضى بيانه عند المؤلف [برقم 3680]، وكذا في الآتى [برقم 4147]، واللَّه المستعان.
4110 - منكر: أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" [5/ 1713]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 339]، وغسان بن عليّ السيال فيما سمعه من الحافظ الخليلى كما في "تاريخ قزوين" [2/ 2]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عبيدة الربذى عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به … نحوه … وليس عند أبي الشيخ قوله: (وما من عبد يقوم بفلاة … إلخ).
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البيهقي في "الشعب" كما في "الفيض" للمناوى [5/ 475].
قال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [6/ 127]، بعد أن عزاه للمؤلف، وابن أبي عمر في "مسنده" قال: "قلتُ: مدار إسناد حديث أنس هذا على يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف، وكذا الراوى عنه" وافتصر صاحبه الهيثمي في "المجمع" [10/ 81]، على إعلاله بموسى بن عبيدة وحده، وأقره المناوى في "فيضه" [5/ 475]، وهو قصور.
وموسى وشيخه: ما أقربهما في سوء الحال، وكلاهما منكر الحديث، وقد أشار المنذرى إلى تضعيف هذا الحديث في "ترغيبه" [1/ 162]، وله شاهد بنحوه من رواية ابن عباس مرفوعًا: دون الفقرة الأخيرة: (وما من عبد يقوم بفلاة … إلخ).
أخرجه الطبراني في "الكبير" [11/ 11470]، من طريق أبي جعفر الحضرمى الحافظ عن أحمد بن بكر البالسي عن محمد بن مصعب القرقساني عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس به ..
قال الهيثمي في "المجمع" [10/ 81]: (رواه الطبراني، وفيه أحمد بن بكر البالسي، وهو ضعيف جدًّا).
قلتُ: بل رماه الحافظ الأزدي بوضع الحديث، راجع ترجمته في "اللسان" [1/ 140]، وشيخه القرقساني تكلموا فيه هو الآخر، حتى ضعفه جماعة في الأوزاعي خاصة، راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله".

4111 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روحٌ، حدّثنا الربيع بن صبيحٍ، ومرزوقٌ أبو عبد الله الشامى، قالا: حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر.--------------------------------------------
4111 - صحيح: أخرجه الطيالسي [2105]، والطحاوي في "شرح المعاني" [2/ 245]، والحارث في "مسنده" [رقم 348/ زوائده]، و [رقم 349]، وابن أبي عروبة في "مناسكه" [رقم 118]، وابن منيع في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 1145]، والخطيب في "الكفاية" [2/ رقم 1292/ طبعة دار الهدى]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به.
ولفظ الطيالسي: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم ستة أيام من السنة: ثلاث أيام من التشريق، ويوم الفطر، ويوم الأضحى، ويوم الجمعة مختصة من الأيام) ولفظ الطحاوي مثل لفظ المولف؛ وهو رواية للحارث، ولفظ ابن منيع أيضًا … ومثلهم الخطيب، لكن ليس عنده: (الثلاثة بعد يوم النحر).
ولفظ ابن أبي عروبة: (عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم خمسة أيام: يوم الفطر، ويوم النحر، وأيام التشريق) وهو رواية للحارث، وكذا المؤلف تأتى [برقم 4117].
قال الهيثمي في "المجمع" [3/ 461]: "رواه أبو يعلى، وهو ضعيف من طرقه كلها".
قلتُ: ولم يفصح عن سبب ضعفه، وأفصح عنه صاحبه البوصيري، وأعله بيزيد الرقاشي في "إتحاف الخيرة" [3/ 33]: وقال: "وهو ضعيف" وهو كما قال، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة تصححه بلا تردد، وقد استوفيناها في "غرس الأشجار" ومضى بعضها [برقم 461، 1143، 2913]، ويأتى بعض آخر [برقم 5913، 6024]، وانظر "الصحيحة" [رقم 2398].
• تنبيه: وقع في سند المؤلف في الطبعتين: (ومسروق أبو عبد الله السامى) كذا، وهو تصحيف ظاهر.
• وصوابه: (مرزوق أبو عبد الله الشامى) كما أثبتناه؛ وهكذا وقع عند الحارث [رقم 349/ زوائده]، والطحاوي وابن منيع على الصواب؛ وكذا نقله الحافظ عن المؤلف في (المطالب) فانتبه.

4112 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يصلي على عبد الله بن أبي، فأخذ جبريل بثوبه، فقال: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [التوبة: 84].
4113 - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا عبد الله بن جعفر، عن واقد بن سلامة، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منْ مَاتَ ليَومَ الجمُعَةِ وُقِىَ عَذَابَ الْقَبْرِ".--------------------------------------------
4112 - منكر: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [7/ 257]، والطبري في "تفسيره" [6/ 439]، وغيرهما من طريقين عن حماد بن سلمة عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ....
قلتُ: هذا إسناد منكر، وحديث منكر، قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" [4/ 195/ طبعة مكتبة الرشد]: "رواه أبو يعلى الحافظ في "مسنده" من حديث يزيد الرقاشي، وهو ضعيف".
وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [3/ 42]، والبوصيري في "الإتحاف" [2/ 143]، وقال الحافظ في المطالب: [رقم 3717]: "هذا حديث ضعيف؛ وقد خالف يزيد - يعنى الرقاشي - فيه مع ضعفه: ما ثبت في "الصحيحين" من حديث ابن عمر: أنه - يعنى النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه، وأن الآية إنما نزلت بعد ذلك".
قلت: وهو كما قال.
4113 - ضعيف: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [7/ 92]، من طريق المؤلف به …
قلتُ: وهذا إسناد تالف جدًّا، بل ومسلسل بـ "الضعفاء":
1 - فعبد الله بن جعفر: لا أراه إلا السعدى أبا جعفر المدينى - والد عليّ بن المدينى - الضعيف المشهور، وأبو معمر الهذلي مشهور بالرواية عنه.
2 - وواقد - ويقال: وافد (بالفاء الموحدة) - بن سلامة: ضعفه جماعة كما في "اللسان" [6/ 215]، بل قال ابن حبان في "المجروحين" [3/ 85]: "منكر الحديث على قلة روايته، يأتى بأشياء موضوعة عن أقوام ضعفاء".
قلتُ: مثل يزيد الرقاشي - فلا يتهيأ إلزاق القدح به دونهم؛ بل التنكب بروايته عن الاحتجاج أولى. =

4114 - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعي، حدّثنا المحاربي، عن ليث، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ فِي الْيَوْمِ عَشْر مَرَّاتٍ مِنَ الشَّيْطَانِ وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ مَلَكًا يَرُدُّ عَنْهُ الشَّيَاطِينَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وفي ترجمته: ساق له ابن عدي هذا الحديث من "الكامل".
3 - ويزيد الرقاشي: منكر الحديث على التحقيق، ما أشبهه بـ (صالح المري) و (ابن جدعان) و (زبان بن فائد) وأضراب هؤلاء، وبه وحده: أعل البوصيري هذا الحديث في "إتحاف الخيرة" [2/ 130]، وقبله صاحبه الهيثمي في "المجمع" [3/ 58]، وهو قصور منهما وقعا فيه كثيرًا، وللحديث طريق آخر عن أنس مرفوعًا بلفظ: (لا ينجو من ضغطة القبر إلا شهيد أو مصلوب أو من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة).
أخرجه أبو محمد ابن عساكر - ولد أبي القاسم - في "تعزية المسلم لأخيها" [ص 79/ رقم 109]، بإسناد فيه من لا أعرف، عن الحسين بن علوان عن أبان بن أبي عياش عن أنس به … قلتُ: وهذا إسناد موضوع، حسين بن علوان كذبه ابن معين والأزدى وغيرهما، ورماه صالح جزرة وابن عدي وابن حبان وغيرهم بالوضع، وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه وهو من رجال "اللسان" وشيخه أبان متروك عندهم هو الآخر، وقد تناوله شعبة شديدًا.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: لا يصح منها شي قط، وأكثرها مناكير وغرائب، ومن قوي هذا الحديث بها فقد تساهل كما شرحناه في "غرس الأشجار".
4114 - منكر: هذا إسناد ساقط مثل الذي قبله، أبو هشام الرفاعى هو: محمد بن يزيد الضعيف المعروف، ولم يخرج له مسلم إلا ما توبع عليه، وشيخه المحاربي هو عبد الرحمن بن محمد الصدوق المتماسك المشهور؛ لكن رماه أحمد والعجلى وغيرهما بالتدليس، وقد عنعنه كما ترى، وشيخه الليث، وما أدراك ما الليث؟! هو ابن أبي سليم الضعيف المخلِّط المختلط صاحب المناكير والعجائب، ويزيد الرقاشي هو ذالك العابد الزاهد القانت الذي لم يكن له في الحديث حظ، وهو أقرب بالليث من غيره في سوء الحظ، وكثرة المناكير، وعليهما فقط: اقتصر الهيثمي في إعلاله هذا الحديث في "المجمع" [10/ 209].
أما صاحبه البوصيري: فإنه ضعف سنده في "إتحاف الخيرة" [6/ 171]، ولم يذكر علَّته. وقد اختلف في هذا الحديث على الليث، فرواه عن المحاربى كما مضى؛ =

4115 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا روح بن المسيب، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شَفَاعَتِى لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِى"، قال:--------------------------------------------
= وخالفه إسماعيل بن عياش، فرواه عن الليث فقال: عن داود البصري عن أنس بن مالك به نحوه … ، فأسقط منه أيزيد الرقاشى) وأبدله بـ (داود البصري).
هكذا أخرجه الأزدى في "الضعفاء" كما في "اللسان" [2/ 426]، وإسماعيل روايته عن غير أهل بلده متكلم فيها، وهذه منها، لكنه توبع عليه، تابعه حبان بن عليّ العنزى عن ليث عن أنس به مثله … وزاد: (كما يذود أحدكم عن حوضه غريبة الإبل).
هكذا أخرجه تمام في "فوائده" [رقم 834]، ومن طربقه ابن طولون في الأحاديث المائة [ص 24 - 25]، بإسناد فيه من لم أعرف إلى حبان ابن عليّ به ....
قلتُ: وحبان هذا ضعيف على صلاحه وفضله، بل تركه الدارقطني وغيره، ثم إن داود البصري هذا الذي يروى عن أنس وعنه الليث: قد قال عنه الأزدى: "متروك الحديث" ثم ساق له هذا الحديث في ترجمته من "الضعفاء" كما في "اللسان" [2/ 326]، ثم رأيت ابن شاهين: قد أخرج هذا الحديث مثل اللفظ الماضى في "جزء من حديثه" [رقم 40]، من طريق محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن الفضل بن العلاء عن الليث عن داود بن أبي هند عن أنس به ....
قلتُ: وهذا إسناد جيد إلى الليث، فكأنه قد اضطرب فيه على عادته، وداود البصري في الطريق الماضي: قد نسب هنا بكونه ابن أبي هند، وهو بصرى مشهور؛ لكنه لم يسمع من أنس كما جزم به الحاكم، ولا وقع اسمه مبهمًا في الطرق الماضي: لم يفطن له الأزدي وظنه آخر، فأورده في كتابه في "الضعفاء" وقال: "متروك الحديث" ثم ساق له هذا الخبر، وكأنه استنكره؛ فلم يجد في الإسناد من يحمل عليه سواه، فقال فيه ما قاله، وأقره الذهبي في "الميزان" وتابعه الحافظ في "اللسان" مع أن في الطريق إليه ما يمنع من تعصيب الجناية برقبته وحده؛ لو سلمنا كونه مجهولًا لا يعرف إلا بهذا الحديث، والليث بن أبي سليم - راويه عنه - هو الأولى بالحمل عليه ولا بد، إذا ظهر أن داود البصري هذا هو ابن أبي هند الإمام الحافظ الجليل، كما وقع منسوبًا عند ابن شاهين فيما مضى.
وعلى كل حال: فالحديث منكر المتن والإسناد، واللَّه المستعان.
4115 - صحيح المرفوع منه فقط: هذا إسناد ساقط، وروح بن المسيب ضعفه جماعة، وحمل عليه ابن حبان، راجع ترجمته في "اللسان" [1/ 299]، وشيخه الرقاشي منكر الحديث كما مضى مرارًا. =

فقال: تصديق هذا في القرآن، قال: فقرأ علينا: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (31)} [النساء: 31]، فهؤلاء الذين يجتنبون الكبائر، وهؤلاء الذين واقعوا الكبائر بقيت لهم شفاعة محمدٍ صلى الله عليه وسلم، قال: فقال يزيد لأنسٍ: صدقت.--------------------------------------------
= وقد اختلف على روح بن المسيب في سنده، فرواه عنه ابن أبي إسرائيل كما مضى، وخالفه الحسن بن عيسى الحربى، فرواه عنه فقال: عن يزيد الرشك عن أنس بالمرفوع منه فقط، فأسقط منه (الرقاشي) وأبدله بـ (الرشك).
هكذا أخرجه الطبراني في "الصغير" [2/ رقم 1101]، وفي "الأوسط" [9/ رقم 9177]، من طريق مورع بن عبد الله عن الحسن الحربى به …
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن يزيد الرشك عن أنس؛ إلا روح بن المسيب، تفرد به الحسن بن عيسى".
قلتُ: والحسن هذا ذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 174]، وقال: "كان يخطئ أحيانًا" فلعله وهم فيه، كأنه أراد أن يقول: (عن روح بن المسيب عن يزيد الرقاشي … ) فقال: (عن يزيد الرشك) فأبدل ضعيفًا بثقة، وقد يكون الوهم فيه من الراوى عنه: (مورع بن عبد الله)، فإنى لم أظفر له بترجمة، وأراه من أغمار مشيخة الطبراني، وقد يكون روح بن المسيب قد اضطرب فيه.
وقد رأيت ابن عدي قد أخرج هذا الحديث في "الكامل" [3/ 143]، من طريق المؤلف به …
ثم قال: "وهذا رواه [بالأصل: (روى)] عن يزيد الرقاشي مع روح غيره؛ إلا أن التفسير لم يذكره غيره".
قلتُ: يقصد أن الحديث مشهور عن يزيد الرقاشي عن أنس بالمرفوع منه فقط؛ أما سائره من قول أنس: فقد تفرد به روح بن المسيب، وهو ضعيف صاحب مناكير.
وللحديث طريق آخر عن أنس بالمرفوع منه فقط وزاد: (وتلا - يعنى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (31)}.
هكذا أخرجه البيهقي في "الاعتقاد" [ص 202/ طبعة دار الآفاق]، من طريق إبراهيم بن ديزيل عن محمد بن أبي بكر المقدمي عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار عن أنس. =

4116 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا درست بن زياد، حدّثنا يزيد الرقاشي، حدّثنا أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ثَوْرَانِ عَقِيرَانِ فِي النَّارِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات مشاهير، لكن رأيت ابن أبي حاتم قد قال في "العلل" [رقم 1729]: "وسألت أبي عن حديث رواه عبد الله بن أبي بكر المقدمي عن جعفر بن سليمان الضبعى عن مالك بن دينار عن أنس … " وساق الحديث، ثم قال: "سمعت أبي يقول: هذا حديث منكر" ..
قلتُ: هكذا وقع … عنده: (عبد الله بن أبي بكر المقدمي) بدل: (محمد بن أبي بكر) وأراه الصواب إن شاء الله؛ لأن عبد الله بن أبي بكر هو المشهور بالرواية عن جعفر بن سليمان دون أخيه محمد بن أبي بكر، فالظاهر أن (عبد الله) قد تحرفت إلى (محمد) في مطبوعة "الاعتقاد" للبيهقى، أو ربما كان ذلك وقع وهمًا من بعضهم، وعبد الله هذا منكر الحديث على التحقيق: وقد ضعفه جماهير النقاد، راجع ترجمته في "اللسان" [3/ 263]، ورأيت الذهبى قد ذكر له هذا الحديث في ترجمته من "الميزان" ونقل قول أبي حاتم فيه؛ وهذا يؤيد أنه صاحب هذا الحديث عن جعفر عن سليمان؛ وليس أخوه محمد - الثقة المأمون - كما وقع عند البيهقي.
ثم إن الحديث بهذا التمام منكر كما قال أبو حاتم، والمحفوظ: هو المرفوع منه فقط؛ فله طرق كثيرة عن أنس؛ وشواهد عن جماعة من الصحابة. فانظر الماضي [برقم 3284، 4105]، والآتى [برقم 4304، 5813]، وهو حديث صحيح ثابت ..
4116 - صحيح دون قوله: (عقيران) أخرجه الطيالسي [2103]، وابن عدي في "الكامل" [3/ 102]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 293]، ومن طريقه ابن الجوزي في "المتناهية" [1/ 46 - 47]، وفي "الموضوعات" [1/ 140]، والطحاوي في "المشكل" [1/ 101 - 102]، وغيرهم من طرق عن درست بن زياد عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ....
قلتُ: وهذا إسناد مظلم، قال البوصيري في "الإتحاف" [8/ 82]: "رواه أبو داود الطيالسي ومسدد وأبو يعلى الموصلي، ومدار أسانيدهم على يزيد الرقاشي وهو ضعيف" وقبله قال ابن كثير في "تفسيره" [8/ 329]، هذا حديث ضعيف؛ لأن يزيد الرقاشي ضعيف) كذا قالا، وسكتا عن (درست بن زياد) قال ابن الجوزي عقب روايته في "المتناهية": "يزيد - يعنى الرقاشي - ليس بشئ، قال ابن حبان: درست منكر الحديث، لا يحل الاحتجاج به". =