📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

‌‌بشر، عن أنس
4055 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن ليث، عن بشر، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَكُونُ قَبْلَ خُرُوجِ الدَّجَّالِ نَيِّفٌ عَلَى سَبْعِينَ دَجَّالا".
* * *--------------------------------------------
4055 - منكر: أخرجه أبو عمرو الدانى في "الفتن" [4/ رقم 445]، ونعيم بن حماد في "الفتن" [رقم 1456]، والمؤمل بن إيهاب في "جزء من حديثه" [رقم 39]، وغيرهم من طرق عن الليث بن أبى سليم عن بشر عن أنس به مثله … وهو عند بعضهم نحوه ....
قلت: وهذا إسناد منكر، الليث ضعيف مختلط، ولم يكن في الحديث بالليث، وقد أغرب الهيثمى في "المجمع" [7/ 643]، فقال: "رواه أبو يعلى، وفيه ليث بن أبى سليم وهو مدلس" كذا وصفه بالتدليس، وهو غير مسبوق بذلك، وإنما ثبت عليه الإرسال وحسب، وهذه العبارة قد أكثر منها الهيثمى جدًّا في "المجمع" وربما قال: "فيه ليث بن أبى سليم وهو ثقة، ولكنه مدلس" كذا زاد ضغثًا على إبالة، وقد رد عليه صاحبه ابن حجر تلك العبارة في كتابه مختصر زوائد البزار [ص 297]، كما في "الضعيفة" [11/ 556]، فقال: "قلتُ: ما علمت أحدًا صرح بأنه ثقة، يعنى ليثًا، ولا من وصفه بالتدليس، قبل الشيخ - يعنى الهيثمى".
قلتُ: وقد اضطرب الهيثمى بشأن الليث، كما اضطرب بشأن ابن لهيعة وجماعة، فتارة يقول عن الليث: "ثقة إلا أنه مدلس" ومرة يقول: "فيه ليث بن أبى سليم وهو ضعيف" وتارة يقول: "وهو ضعيف وقد يحسن حديثه" ويقول: "وهو ضعيف بغير كذب" وتارة يقول: "فيه ليث بن أبى سليم وهو مضطرب الحديث" ويقول أيضًا: "فيه ليث بن أبى سليم وضعفه الأكثر" ومرة يقول: "فيه ليث بن أبى سليم، وقد ضعفه جماعة، ويعتبر بحديثه" ويقول فيه غير هذا، مما يدل على أنه كان مضطرب الرأى فيه، لا يسير بشأنه على وتيرة واحدة، تمامًا كما كان يفعل مع ابن لهيعة وغيره، ولم أر أحدًا تابع الهيثمى على وصفه الليث بالتدليس، اللَّهم إلا ما كان من صاحبه "الشهاب" البوصيرى في مواضع من "مصباح الزجاجة" ولم يكن الشهاب ولا شيخه النور من أحلاس هذا الفن على جلالتهما.
ثم إن شيخ الليث هنا وهو (بشر) يقول عنه الهيثمى: "لم أعرفه". =

‌‌الحارث بن زياد، عن أنس
4056 - حَدَّثَنَا أبو الأشعث العجلى، حدّثنا محمد بن حمران، حدّثنا الحارث بن زياد، عن أنس بن مالك، قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة، فرأى نسوةً، فقال: "أَتَحْمِلْنَهُ؟ " قال: "أَتَدْفُنَّهُ؟ " قلن: لا، قال: "فَارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأجُورَاتٍ".--------------------------------------------
= قلتُ: بشر هذا شيخ مجهول، وقد اختلف في اسمه على ألوان يأتى الإشارة إليها قريبًا في تخريج الحديث [رقم 4058]، وقد ذكره ابن حبان في، "الثقات" [4/ 69]، من رواية رجلين عنه أحدهما الليث بن أبى سليم، وسماه (بشر بن دينار) وهذا لا يكفى لتمشية حاله؛ لما علم من تساهل ابن حبان في توثيق تلك الطبقة من رجالات الصدر الأول، وقد وجدت الليث قد اضطرب في سنده، فعاد ورواه مرة أخرى عن بشر فقال: (عن أنس قال: إن بين يدى الدجال لستًا وسبعين دجالًا) كذا، جعله موقوفًا بعد أن كان يرفعه.
هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [37503]، بإسناد صحيح إليه، وكان الليث لشدة اختلاطه في آخر عمره؛ ربما اضطرب في الحديث الواحد على ألوان كثيرة، كما يأتى مصداق ذلك في الآتى [برقم 4058]، وهذا الحديث لا يصح مرفوعًا ولا موقوفًا، بل هو منكر المتن أيضًا.
4056 - منكر: أخرجه ابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 312]، من طريق أحمد بن المقدام العجلى عن محمد بن حمران [بالأصل: (حمدان) وهو تصحيفًا عن الحارث بن زياد عن أنس به …
قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 129]: "رواه أبو يعلى وفيه الحارث بن زياد، قال الذهبى: ضعيف" ..
قلتُ: وعبارة الذهبى في "الميزن": "الحارث بن زياد عن أنس بن مالك: ضعيف مجهول" وزاد الحافظ عليه في اللسان [2/ 149]: "وفى كتاب ابن أبى حاتم [3/ 75]: الحارث بن زياد قال: دخلت على أبى عازب مسلم بن عمرو في مرضه، روى عنه أبو نعيم، قال أبى: مجهول".
قلتُ: لكن لم يذكر أبو حاتم ولا ابنه روايته عن أنس، وأظنه غير هذا، وهو شيخ مجهول على كل حال، وبذلك أعله البوصيرى في "الإتحاف" [2/ 145]، فقال: "رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لجهالة التابعى" أما تضعيف الذهبى له، فلم أجد له فيه سلفًا، وليست الجهالة جرحًا على التحقيق. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
* * *--------------------------------------------
= نعم: إن كان تضعيف الذهبى له مبنيًا على كونه وقف له على منكرات - منها هذا الحديث - ليس فيها من يحمل عليه سواه، فهو كما قال، بل أشد، قال الإمام المعلمى اليمانى في تعليقه على "الفوائد المجموعة" [ص 356]: "والمجهول إذا روى خبرين لم يتابع عليهما فهو تالف" بل وجدته قال قبل ذلك يعل حديثًا: [ص 338]: "في سنده على بن إبراهيم القزوينى، لعله المترجم في "لسان الميزان" وهو مجهول يروى عن أبى زرعة خبرًا منكرًا، فهو تالف" وهو كما قال ..
فإن قيل: قد توبع الحارث بن زياد عليه؛ تابعه أبو هدبة إبراهيم بن هدبة عن أنس به نحوه …
وزاد: (مفتنات الأحياء، مؤذيات الأموات) أخرجه الخطيب في "تاريخه" [6/ 200]، ومن طريقه ابن الجوزى في "المتناهية" [2/ 902]، بإسناد صحيح إليه ..
قلنا: قد قال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصح، وفيه أبو هدبة، وقد أجمعوا على أنه كذاب".
فإن قيل: مهلًا مهلًا، فلم ينفرد به أبو هدبة، بل تابعه عليه مورق العجلى - الثقة العابد - عن أنس قال: (أبصر النبي صلى الله عليه وسلم نسوة مع جنازة فقال لهن: أتحملن؟! أتدفنَّ؟! أتحثينَ؟! ارجعن مأزورات غير مأجورات) أخرجه أبو بكر ابن ثابت في "تاريخ مدينة السلام" [9/ 102]، بإسناد قوى إلى عمرو بن النضر الكوفى عن إبراهيم بن هراسة عن الثورى عن عاصم الأحول عن مورق به …
قلتُ: وهذا باطل أيضًا من حديث الثورى موصولًا، وعمرو بن النضر لم أفطن له، وليس هو المترجم في "اللسان"؛ لتقدمه على جهالته هو الآخر، وشيخه ابن هراسة قد هرسه النقاد حتى صار عجينًا، فأطلق أبو داود والعجلى فيه الكذب، وأسقطه سائر النقاد، وهو من رجال اللسان [1/ 121]، وقد خولف فيه، خالفه عبد الرزاق - وهو أوثق منه ملء الأرض - فرواه عن الثورى عن رجل عن مورق العجلى به نحوه مرسلًا، هكذا أخرجه عبد الرزاق [6298].
وهذا هو المحفوظ عن سفيان، وهو على إرساله؛ ففيه رجل لم يُسَمَّ، ولعله من ضعفاء مشيخة الثورى، وللحديث شواهد أخرى تالفة، قد استوفينا الكلام عليها في "غرس الأشجار" وبينا هناك نكارتها إسنادًا ومتنًا، واللَّه المستعان.
• تنبيه: محمد بن حمران مختلف، وهو عندى حسن الحديث؛ فلهذا لم أشر إليها سابقًا.

مسند أبي يعلى - ت السناري (أبو يعلى الموصلي)القسم: كتب السنة
الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي
المؤلف: الإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي (210 - 307 هـ)
ومعه: رحمات الملأ الأعلى بتخريج مسند أبي يعلى
تخريج وتعليق: سعيد بن محمد السناري
الناشر: دار الحديث - القاهرة
الطبعة: الأولى، 1434 هـ - 2013 م
عدد الأجزاء: 10
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 6 شعبان 1442

مسْنَد أبي يعلى الموصلي
للإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي
210 - 307 هـ
ومعه
رحمات الملأ الأعلى
بتخريج مسند أبي يعلى
تخريج وتعليق
سعيد بن محمد السّناري
الجزء السادس
دار الحديث
القاهرة

بسم الله الرحمن الرحيم

مسْنَد أبي يعلى الموصلي

جميع الحقوق محفوظة للناشر
اسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي
اسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى
اسم المحقق: سعيد بن محمد السناري
القطع: 17 × 24 سم
عدد الصفحات: 680 صفحة
عدد المجلدات: ج 6 من 10 مجلدات
سنة الطبع: 1434 هـ - 2013 م
رقم الإيداع: 5492/ 2013
الترقيم الدولي: 3 - 445 - 300 - 977 - 978
دار الحديث طبع. نشر. توزيع
140 شارع جوهر القائد تليفون:25899409/ 25918719 / 25919697 فاكس:25919697
www.darelhadith.com E-mail:[email protected]

بسم الله الرحمن الرحيم

‌‌تابع مسند أنس بن مالك رضي الله عنه -
‌‌أبو نصر، عن أنس
4057 - حَدَّثَنَا عمرو بن حصين، حدّثنا المعتمر، حدّثنى سفيان الثورى، عن جابر بن يزيد، عن أبى نصر، عن أنس، قال: كنانى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيتها، يعنى حمزة.--------------------------------------------
4057 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3830]، وأحمد [3/ 127، 116، 232، 260]، والطبرانى في "الكبير" [1/ رقم 656]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 340]، وابن قتيبة في "غريب الحديث" [1/ 270]، وغيرهم من طرق عن جابر بن يزيد الجعفى عن أبى نصر [ووقع عند أحمد في الموضع الأخير: (عن أبى نضرة) وأراه مصحفًا من (أبى نصر) ويؤيده أنه وقع عند أحمد أيضًا في الموضع الأول: (عن أبى نضرة أو خيثمة) هكذا بالشك، وخيثمة هذا هو أبو نصر كما يأتى بيانه، ولعل الوهم فيه من شريك القاضى، فهو الذي يرويه عن جابر الجعفى هكذا: (أبو نضرة) والصواب الأول] عن أنس به …
قال الترمذى: "هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث جابر الجعفى عن أبى نصر، وأبو نصر هو خيثمة البصرى، روى عن أنس أحاديث".
قلت: وخيثمة هذا هو ابن أبى خيثمة البصرى أبو نصر الذي يقول عنه ابن معين: "ليس بشئ" وذكره ابن حبان في "الثقات" [4/ 214]، ثم أعرض عن هذا، وأورده في "المجروحين" [1/ 287]، وقال: "منكر الحديث على قِلَّته" ثم ذكر أن سبب وهنه؛ إنما هو لرواية جابر الجعفى عنه؛ وذلك لأن جابرًا ساقط الحديث، وقد روى عن هذا الشيخ مناكير لم يروها غيره عنه؛ فاشتبه أمره ووجب تركه؛ لعدم تمييز المتهم منهما بتلك المناكير، لكن قد توبع عليه أبو نصر هذا:
1 - تابعه عليه حميد بن هلال عن أنس به نحوه … عند أحمد [3/ 130]، من طريق شعبة عن جابر عن حميد به ....
قلتُ: وهذه متابعة فاسدة، وجابر هو الجعفى الهالك أيضًا وهو المتفرد به عن حميد؛ وقبله عن أبى نصر البصرى. =

4058 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن ليث بن أبى سليم، عن بشر، عن أنس بن مالك، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (93)} [الحجر: 92، 93]، قال عن: "لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ".--------------------------------------------
= 2 - ورواه شريك القاضى عن عاصم الأحول عن، أنس به … عند أحمد [3/ 260]، وأبى بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 761]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [11/ 321]، من طريقين عن شريك به ....
قلتُ: وشريك القاضى سيئ الحفظ على صلابته في السنة، وهو أحد من روى هذا الحديث عن جابر الجعفى عن أبى نصر عن أنس، فلعله شبه له، وظن أنه سمعه من عاصم الأحول، لكنه لم ينفرد به عن عاصم، بل تابعه عليه ابن المبارك. عن عاصم عن أنس به مثله عند ابن السنى في "عمل اليوم والليلة" [من طريق حاجب بن أركين عن سليمان بن سيف عن فهد بن حيان عن أبى عبد الرحمن الحنظلى - وهو ابن المبارك - به …
قلتُ: قال حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [7/ 111]: "وهذا إسناد صحيح".
كذا يقول هذا الرجل، وغفل عن كون فهد بن حيان هو الذي يقول عنه ابن المدينى: "ذهب حديثه" وأمر بترك حديثه، وقال أبو زرعة: "منكر الحديث" وضعفه أبو حاتم وغيره كما في "اللسان" [4/ 454]، وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 210]: "كان ممن يخطئ حتى يجئ بأحاديث مقلوبة، خرج عن حد الاحتجاج به لما كثر منه ذلك) فالإسناد منكر.
4058 - منكر: أخرجه الترمذى [3126]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1492]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 247]، و الطبرى في "تفسيره" [7/ 547]، وابن أبى حاتم في تفسيره [رقم 13307]، وغيرهم من طرق عن الليث بن أبى سليم عن بشر [وعند بعضهم (بشير)]، عن أنس به …
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البخارى في "تاريخه" [2/ 86]، ولفظه: (أيما داع دعا في شئ كان معه موقوفًا، ثم قرأ: وقفوهم إنهم مسئولون).
قال الترمذى: (هذا حديث غريب؛ إنما نعرفه من حديث ليث بن أبى سليم، وقد روى عبد الله بن إدريس عن ليث بن أبى سليم عن بشر عن أنس ولم يرفعه).
قلتُ: يعنى أن ابن إدريس قد وقفه على أنس، وروايته هذه قد علَّقها البخارى في "تاريخه" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [2/ 86]، ووصلها الطبرى في "تفسيره" [7/ 547]، بإسناد صحيح إليه، لكن وقع عندهما: (عن بشير) بدل (بشر).
وقد توبع ابن إدريس على هذا اللون عن الليث، تابعه حفص بن غياث عن ليث عن أنس به موقوفًا، عند ابن أبى شيبة [34758]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1494]، ومن طريقه الحافظ في "التغليق" [1/ 23]، بإسناد صحيح إليه، فهذان لونان من الاختلاف على الليث في سنده، ولون ثالث؛ فرواه عنه شريك القاضى فقال: عن بشير بن نهيك عن أنس به مرفوعًا، فأعرض عن (بشر) وأبدله بـ (بشير بن نهيك) هكذا أخرجه الطبرى في "تفسيره" [7/ 547]، بإسناد صحيح.
واختلف على شريك فيه هو الآخر، فرواه عنه بعضهم فقال: عن عاصم - وهو الأحول - عن أنس به … ، فأسقط منه (بشير بن نهيك) وقبله (الليث) وأبدلهما بـ (عاصم الأحول) هكذا ذكره الحافظ في "التغليق" [1/ 23]، وشريك سيئ الحفظ، مضطرب الحديث على إمامته في الدين، وقد رواه مرة أخرى على الجادة (عن الليث عن بشر عن أنس به مرفوعًا) ولون رابع من الاختلاف فيه على الليث، فرواه عنه عمار بن محمد اللؤلؤى - صدوق يخطئ - فقال: عن الليث عن داود عن أنس به مرفوعًا، فأسقط منه بشرًا، وجعله: (داود) هكذا أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 95]، ومن طريقه الحافظ في "التغليق" [1/ 23 - 24]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1493]، قال أبو نعيم: "لم نكتبه إلا من حديث عمار بن محمد عنه - يعنى عن الليث".
قلتُ: وعمار هذا مختلف فيه، لكنه توبع عليه؛ تابعه برد بن سنان عن الليث عن داود المدنى وبشر المزنى، قالا: ثنا أنس به مرفوعًا مثله وزاد: (صادقين بها أم كاذبين) هكذا أخرجه تمام في "فوائده" [رقم 833]، بإسناد ضعيف إلى العلاء بن برد بن سنان عن أبيه به.
قلتُ: وهذه متابعة لا يفرح بها، والعلاء بن برد حكى الذهبى تضعيفه عن الإمام أحمد في "الميزان"، وقال محمود بن غيلان: "ضرب أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة عليه وأسقطوه" نقله عنه الحافظ في "اللسان" [4/ 183/ الطبعة الهندية]، وكذا [5/ 183/ طبعة دار الفاروق]، وكذا هو فيه: (محمود بن غيلان) والصواب: (محمود بن خداش) فهو الذي حكى تضعيف أحمد وابن معين وأبى خيثمة للعلاء بن برد، وقد أسند ذلك إليه: ابن عساكر في ترجمة (العلاء بن برد) من "تاريخه" [47/ 205 - 206]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فلعل (خداش) قد تصحفت في "اللسان" إلى (غيلان) أو يكون ذلك من أوهام الحافظ المعدودة في لسانه، وقد نقل الحافظ أيضًا عن الأزدى أنه قال عن العلاء: "ضعيف مجهول" وهذا والذى قبله مقدم على توثيق ابن حبان له، ثم إن الطريق إلى العلاء لم يثبت أيضًا، ومع هذا وذاك؛ فإن بردًا بن سنان مختلف فيه أيضًا، فلا عبرة بما وقع في سند هذه المتابعة التالفة من نسبة (داود) مدنيًا، وكذا من متابعة بشر المزنى له، أما داود؛ فنكرة لا تعرف، ومجهول لا يتعرف، ثم وجدت الحافظ قد قال في "التغليق" [1/ 24]: "داود هذا قيل: إنه ابن أبى هند، فإن يكن هو فما أظنه سمع من أنس".
قلتُ: وأما (بشر المزنى) فلعله بشر الواقع في الطرق الأولى عن الليث عنه عن أنس به مرفوعًا وموقوفًا، فإن يكنه؛ فقد اختلف في اسمه على الليث على ألوان كثيرة، وهذا الحديث محفوظ من طريقه وبه عرفناه، وقد قيل في اسمه (بشر) وقيل: (بشير) وبعضهم شك فقال: (عن بشر أو بشير) وغلط بعضهم وسماه (بشير بن نهيك) وكل هذه الوجوه قد سبقت.
والذى عليه الأكثرون أنه (بشر) ووقع في "تاريخ البخارى" [8/ 133]: (نسر عن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم … ) وساق الحديث، هكذا سماه في هذا الموضع (نسرًا) بالنون قبل السين، بدل (بشر) فإن لم يكن ذلك تصحيفًا، فهو لون آخر من الاختلاف في اسمه، وقد ترجمه البخارى في موضع آخر [2/ 86]، وسماه (بشرًا) هكذا غير منسوب، وبهذا ترجمه المزى في "تهذيبه" [4/ 163]، وقال: "قيل إنه بشر بن دينار".
قلتُ: وبهذا الاسم ترجمه ابن حبان في "الثقات" [4/ 69]، فقال: "بشر بن دينار يروى عن أنس بن مالك، روى عنه الليث بن أبى سليم ومحمد بن عثمان" وكذا ترجمه البخارى في موضع آخر من "تاريخه" [2/ 74]، بهذا الاسم فقال: "بشر بن دينار رأى أنسًا عليه خز، قال لى محمد بن عقبة حدثنا محمد بن عثمان قال ثنا بشر".
قلتُ: الذي يتحرر لى: أن بشرًا هذا غير بشر الذي يروى عنه الليث بن أبى سليم، وأنهما رجلان متغايران، وما أرى ابن حبان إلا وقد خلط بينهما، وظنهما واحدًا، ويدل على وهمه: تفريق البخارى بينهما، وكأن أبا الحجاج المزى قد فطن لهذا في "تهذيبه" فقال في ترجمة (بشر): "قيل: إنه بشر بن دينار" هكذا (قيل) على التمريض، كأنه لم يعبأ بصنيع ابن حبان، وعلى كل حال: فبشر هذا على الاختلاف في اسمه: شيخ غائب الحال، معدود من أغمار أهل الدنيا، وقد جهله الحافظ في "التقريب" وهو كما قال؛ وانفراد الليث عنه - على التحقيق - =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لا يزيد من حاله إلا وهنًا، ثم إن الليث بن أبى سليم: شهرته بالضعف وسوء الحفظ قد ملأت الآفاق، بل اختلط شديدًا أيضًا، وهو المضطرب في هذا الحديث وقفًا ورفعًا وغير ذلك على ما مضى بيانه، وقد رواه عنه الثورى هذا الحديث فقال: عن الليث عن مجاهد به موقوفًا عليه، ليس فيه (بشر) ولا (أنس)، فنزل به نزولًا لا نهضة بعده.
هكذا أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" [2/ 351]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1496]، ومن طريقه الحافظ في "التغليق" [1/ 22]، وعبد الله بن أحمد في "العلل" [2/ 586]، والطبرى في "تفسيره" [7/ 547]، من طرق عن الثورى به ....
وهذا الوجه المقطوع، هو الذي رجحه الحافظ على كل الوجوه الماضية، فقال في "التغليق" [1/ 24]: (والصواب فيه - يعنى في هذا الحديث: عن ليث - يعنى ابن أبى سليم - ما قاله الثورى؛ لأن ليثًا وهو ابن أبى سليم: اختلط في آخر عمره؛ ونسب إلى الضعف؛ فأما من سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح).
قلتُ: يقصد بالصحة: الاستقامة في روايته؛ وعدم الخلط فيها، ولا يعنى بها الصحة الاصطلاحية؛ لكون الليث كان ضعيف الحفظ مطلقًا، سواء قبل اختلاطه وبعده، مثله مثل ابن لهيعة، إلا أن الاختلاط لما داهمه في آخر عمره جعله لا يدرى ما يقول، فكثرت المناكير في حديثه؛ مع اضطراب شديد في الأسانيد والمتون، وقد تركه بعض النقاد لذلك، فراجع ترجمته من "التهذيب وذيوله"؛ فالحديث لا يصح مرفوعًا ولا موقوفًا ولا مقطوعًا ولا مشنوقًا.
[استدراك]: قد مضى أن (بشرًا) الذي روى عنه الليث هذا الحديث: ما هو إلا رجل لا يعرف من هو من أهل الدنيا، وقد مضى تجهيل الحافظ له؛ وقال الذهبى في "الكاشف" [1/ 158]: "لا شئ" وصدق، وقال أيضًا في "الميزان" [1/ 327]: "لا يعرف" فتعقبه العلامة العلاء مغلطاى في "إكماله" [2/ 19]، كما في هامش تهذيب الكمال [4/ 162/ طبعة الرسالة] فقال: "وقول من قال من المتأخرين: "لا يعرف" قصور منه كعادته".
كذا قال، وهو مغرم بالتنكيت على مشايخه وأساتذته وأقرانه، كل ذلك بحق وبباطل، والذى أصاب فيه من ذلك قليل، وهو لم يعتمد في معرفة (بشر) إلا على ذكر ابن حبان له في "الثقات"، مع أن كلام ابن حبان في ترجمته لا يفهم منه إلا جهالة بشر ولا بد، فماذا تعلَّق به مغلطاى دون ذلك؟! نسأل الله الإنصاف ونهج الرشاد. =

‌‌سليمان التيمى، عن أنس بن مالك
4059 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن سليمان التيمى، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، وَالْهِرَمِ، وَالجُبْنِ، وَالْبُخْلِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَشَرِّ المسِيحِ الدَّجَّالِ".
4060 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن معاذ، وجرير، قالا: حدّثنا سليمان--------------------------------------------
4059 - صحيح: أخرجه البخارى [2668، 6006]، وأبو داود [1540]، ومسلم [2706]، وأحمد [3/ 117]، و [3/ 113]، والنسائى [5452]، وابن حبان [1009]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1348]، والبيهقى في "إثبات عذاب القبر" [رقم 196]، وفى "الدعوات" [رقم 276]، والطبراى في "تهذيب الآثار" [رقم 291]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 470]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 395]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ 597]، وأبو الفرج بن الشحنة في الثاني من كتاب شعار الأبرار في الأدعية والأذكار [رقم 21/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طرق عن سليمان التيمى - وابن طرخان - عن أنس به … وليس عند البخارى ومسلم والجميع - سوى ابن حبان والطبرانى - قوله: (وشر المسيح الدجال) وانفرد البخارى ومن طريقه البغوى بعدم ذكر (البخل) فيه، وزادوا جميعًا أيضًا - سوى ابن حبان والطبرانى: (وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات).
قال البغوى: (هذا حديث متفق على صحته).
قلتُ: وهو كما قال ..
4060 - صحيح: أخرجه البخارى [5867، 5871]، ومسلم [2991]، وأبو داود [5039]، والترمذى [2742]، وابن ماجه [3713]، وأحمد [3/ 100، 176]، والدارمى [2660]، وابن حبان [600، 601]، وعبد الرزاق [19678]، وابن أبى شيبة [25973]، والنسائى في "الكبرى" [10050]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9329]، وفى "الآداب" [رقم 262]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 212]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 34]، والحميدى [1208]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1989، 1990، 1991، 1992، 1993، 1994]، وابن السنى في اليوم والليلة [رقم 247]، وجماعة كثيرة من طرق عن سليمان بن طرخان عن أنس به … نحوه … =

التيمى، حدّثنا أنسٌ، قال: عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت، أو فشمت، أحدهما وترك الآخر، وقال: "إِنَّ هَذَا حَمِدَ اللَّهَ، وَإِنَّ هَذَا لَمْ يَحْمَدِ اللَّهَ".
4061 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن سليمان التيمى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".--------------------------------------------
= ولفظ مسلم (عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلان، فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، فقال الذي لم يشمته: عطس فلان فشمته، وعطست أنا فلم تشتمنى، قال: إن هذا حمد الله؛ وإنك لم تحمد الله) ومثله عند الترمذى وعبد الرزاق والبيهقى في "الشعب" والحميدى، وهو رواية للبخارى والطبرانى، ولفظ أبى داود: (عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما وترك الآخر، قال: فقيل: يا رسول الله: رجلان عطسا فشمتّ أحدهما؟! - قال أحمد وهو ابن يونس راويه عن زهير عن سليمان التيمى: أو فشمت أحدهما وتركت الآخر؟! فقال: إن هذا حمد الله، وإن هذا لم يحمد الله) ومثله عند ابن ماجه، وأحمد، والدارمى، وابن أبى شيبة، والنسائى، وأبى نعيم، والبيهقى في "الآداب" وهو رواية لابن حبان والطبرانى، وكذا المؤلف كما يأتى [برقم 4073].
وفى رواية للطبرانى: (عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، قال له: يا رسول الله: شمته ولم تشمتنى، قال: إنه حمد الله تعالى فشمته، وسكتَّ أنت فلم تحمد الله، فلم أشمتك).
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح … " وقال البغوى: "هذا حديث متفق على صحته" وقال أبو نعيم: "صحيح ثابت".
4061 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 176، 278]، وابن أبى شيبة [26252]، والنسائى في "الكبرى" [5914]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 133]، وتمام في "الفوائد" [رقم 871]، والطبرانى في طرق حديث [من كذب عليَّ متعمدًا] [رقم 103، 104، 105، 106]، والخطيب في "تاريخه" [9/ 148]، و [10/ 300]، وابن عساكر في "تاريخه" [17/ 40]، و [54/ 69]، وفى "المعجم" [رقم 745]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 43]، وأبو القاسم البغوى في "حديثه" [رقم 15]، ومحمد بن عبد الله الأنصارى في "حديثه" [رقم 2]، ومن طريقه ابن الأعرابى في "المعجم" [2083]، وابن المقرئ [159]، في "المعجم" أيضًا، =

4062 - حَدَّثَنَا زحمويه، حدّثنا هشيمٌ، عن سليمان التيمى، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.
4063 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن سليمان التيمى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَنْظُرُ مَا صَنَعَ أَبُو جَهْلٍ؟ " قال: فانطلق عبد الله بن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد، فقال: يا عدو الله، أنت أبو جهل؟ فقال: هل فوق رجل قتله قومه أو قتلتموه.
4064 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن سليمان التيمى، عن أنس بن مالك، قال: كان رجلٌ يقال له أنجشة يسوق بنساء النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدَكَ سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ".--------------------------------------------
= والطحاوى في "المشكل" [1/ 207]، وجماعة آخرون من طرق عن سليمان بن طرخان التيمى عن أنس به ....
قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد قال أبو نعيم: "حديث صحيح" وقال ابن عساكر عقب روايته في "المعجم": "هذا حديث حسن صحيح" وهو كما قالا؛ وقد قرن (قتادة) و (حماد بن أبى سليمان) مع (سليمان التيمى) في سنده عند أحمد في الموضع الثاني؛ وكذا الطبراني في الموضع الأخير.
4062 - صحيح: انظر قبله.
4063 - صحيح: أخرجه البخارى [3745]، و [3795]، ومسلم [1800]، وأحمد [3/ 115، 129، 236]، وابن أبى شيبة [36694]، والبيهقى في "سننه" [17944]، وفى "الدلائل" [رقم 945]، وأبو عوانة [رقم 5448، 5449]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1023]، وغيرِهم من طرق عن سليمان بن طرخان التيمى عن أنس به نحوه ....
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه: الإسماعيلى في "المستخرج" وابن خزيمة في "صحيحه" ومن طريقه أبو نعيم في "المستخرج" كما في "الفتح" [7/ 294].
4064 - صحيح: أخرجه مسلم [2323]، وأحمد [3/ 117، 176، 111]، والنسائى في "الكبرى" [10362]، والحميدى [1209]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 430]، والسلفى في "معجم السفر" [993]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 525]، والبيهقى في "المعرفة" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [رقم 6160]، والخرائطى في اعتلال القلوب [229]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 43]، وابن حبان [5800، 5802]، وغيرهم من طرق عن سليمان التيمى عن أنس به نحوه.
ولفظ مسلم وجماعة: (كانت أم سليم مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهن يسوق بهن سواق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي نجشة: رويدًا سوقك بالقوارير) ولفظ النسائي: (كان للنبى صلى الله عليه وسلم حاد يقال له: أنجشة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسوق بأمهات المؤمنين: رويدك يا أنجشة، سوقك بالقوارير).
قلتُ: قد اختلف في سنده على سليمان، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضي؛ وخالفهم زهير بن معاوية، فرواه عن سليمان فقال: عن أنس عن أم سليم به … ، وجعله من (مسند أم سليم).
هكذا أخرجه أحمد [6/ 376]، والنسائي في "الكبرى" [10364]، وفي "عمل اليوم والليلة" [رقم 530]، وتوبع عليه زهير على هذا الوجه: تابعه حميد بن مسعدة على مثله عن سليمان عن أنس عن أم سليم به … عند الطبراني في "الكبير" [25/ رقم 294]، والرامهرمزى في "أمثال الحديث" [رقم 87]، بإسناد صحيح إليه، وحماد ثقة مشهور.
قال الدارقطني في "الأفراد" [رقم 843/ الأطراف]: "رواه حماد بن مسعدة وزهير بن معاوية وأسنداه عن أنس عن أم سليم … " وكان بالأصل: "وأسنداه عن أم سليم عن أنس عنهما" وهذا خلط، وطبعة (الأفراد/ الطبعة العلمية) كثيرة التصحيف والتحريف والسقط والقلب والخلط، وأنا كثير الشكوى منها في تعاليقى، وما حيلتى وما أملك سواها؟! والمحفوظ في هذا الحديث: هو قول الجماعة عن سليمان التيمى.
ويؤيد هذا: إيراد الدارقطني للوجه الثاني في كتابه "الغرائب والأفراد" وعادته فيه: استنكار ما يورده من ذلك مع التنبيه على المتفرد فيه بالغرابة أو المخالفة، وقد يمكن الجمع بين الوجهين عن التيمى: بأن يكون أنس قد شهد القصة أيضًا ثم ثبتته فيها أمه أم سليم، ولولا ما مضى عن الدارقطني من استغرابه لرواية زهير وحميد؛ لقلنا بكونها هي الرواية الصواب، لكون أنس لم يذكر في الوجه الأول سماعًا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا ذكر حضوره تلك القصة، فكأنه سمعه من أمه؛ ثم صار يرسله بعد ذلك.
وعلى كل حال: فالخطب في هذا هين؛ إنما المنكر هو أن يأتى روح بن عصام بن يزيد، =

4065 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حماد، عن سليمان التيمى، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يخلط بين البسر والتمر.
4066 - حَدَّثَنا وهب بن بقية، أخبرنا خالد، عن سليمان التيمى، عن أنس، قال: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ فِيكمْ قَوْمًا يَتَعَبَّدُونَ حَتَّى يُعْجِبُوا النَّاسَ وَتُعْجِبَهُمْ أَنْفُسُهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْم مِنَ الرَّمِيَّةِ".--------------------------------------------
= ويروى هذا الحديث عن أبيه عن الثوري عن سليمان التيمى فيقول: عن أنس قال: (كان أبو طلحة - رضى الله عنه - يسوق بالنسائى فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدًا بالقوارير).
هكذا أخرجه ابن مردويه في جزء فيه من أحاديث ابن حيان [رقم 49]، بإسناد صحيح إلى روح به …
وذكر أبي طلحة في الحديث غريب جدًّا، والمحفوظ أن الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (رفقًا بالقواير) إنما هو (أنجشة) كما مضى من رواية الجماعة عن سليمان التيمى؛ فالظاهر أن عصام بن يزيد الأصبهانى قد وهم على الثوري في لفظه، وعصام هذا وإن ذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 520]، إلا أنه قال: "يتفرد ويخالف" فالوهم منه إن شاء الله.
4056 - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، لولا أن حمادًا - وهو ابن سلمة - قد خولف في سنده، خالفه الجلة من أصحاب سليمان التيمى، فرووه عنه فقالوا: عن سليمان التيمى عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدرى به … ، وجعلوه من (مسند أبي سعيد).
وهذا هو المحفوظ عن سليمان. وقد مضى هذا الوجه في مسند أبي سعيد [برقم 1177]، وإن كان لا مانع أن يكون الحديث عند سليمان على الوجهين جميًعا، وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه … فانظر الماضى [برقم 2891، 3102].
4066 - صحيح: هذا إسناد صحيح على شرط مسلم، لكن خولف خالد - وهو ابن عبد الله الواسطى - في سنده، خالفه إسماعيل بن علية ويحيى القطان، فروياه عن سليمان التيمى فقالا: عن أنس بن مالك قال: (ذكر لى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ولم أسمعه منه، … ) هكذا أخرجه أحمد [3/ 189]، وعنه ابنه عبد الله في "السنة" [2/ 645]، والهروي في "ذم الكلام" [3/ رقم 416]، وتابعهما يزيد بن هارون عن سليمان التيمى عن أنس عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم به … =

4067 - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن التيمي، عن أنس، أخبرنى بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به مر على موسى وهو يصلي في قبره.--------------------------------------------
= أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" [رقم 938]، وهذا ظاهر جدًّا في كون أنجس قد سمع هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة رجل لم يسم، والحديث صحيح على كل حال؛ وإبهام الصحابى لا يضر على المذهب المختار؛ فكأن أنسًا - رضى الله عنه - قد أرسل الحديث في الطريق الأول … ؛ وكذا رواه معتمر بن سليمان عن أبيه مثل رواية يحيى القطان وابن علية: عند ابن أبي عاصم في "السنة" [2/ رقم 945/ ظلال].
والحديث ذكره الهيثمى في "المجمع" [6/ 342]: وقال: "رواه أحمد، ورواه أبو يعلى … ورجالهما رجال الصحيح " وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [8/ 22]: "رواه أبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن منيع بسند واحد، ورواته ثقات " وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة نحوه ....
4067 - صحيح: أخرجه النسائي [1636، 1637]، وأحمد [5/ 59، 362، 365]، والبيهقي في "الدلائل" [رقم 653]، وأبو نعيم في "العرفة" [رقم 6552]، وغيرهم من طرق عن سليمان التيمي عن أنس عن بعض أصحاب النبي به …
قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ لكن اختلف في سنده على سليمان، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضي؛ وخالفهم آخرون، فرووه عنه فقالوا: عن سليمان عن أنس به … ، ولم يذكروا فيه واسطة بين أنس والنبي صلى الله عليه وسلم.
هكذا أخرجه مسلم [2375]، والنسائي [1632، 1633]، و [1634، 1635]، وأحمد [3/ 120، 148، 348]، وابن حبان [49]، والمؤلف كما يأتى [برقم 4084، 4085]، وعبد الرزاق [6727]، وابن أبي شيبة [36575]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 253]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1205] وابن عساكر في "تاريخه" [61/ 184، 185]، والبغوي في "شرح السنة" [7/ 2]، والبيهقي في "حياة الأنبياء في قبورهم" [رقم 7، 8]، وابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 549]، وأبو عمرو السمرقندى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 47]، وابن ماسى في "فوائده" [رقم 14]، وابن الأعرابي في "المعجم" [رقم 2252]، والطحاوي في "المشكل" [13/ 6]، وغيرهم كثير، وزاد ابن أبي شيبة وأبو نعيم وعبد بن حميد وابن ماسى والطحاوي والبغوي قوله: (عند الكثيب الأحمر) وهذه الزيادة هي رواية لمسلم وأحمد والبيهقي، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن عساكر والنسائي؛ وسياقهم هكذا: (عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتيت - وفي رواية هداب: مررت - على موسى ليلة أسرى بى عند الكثيب الأحمر، وهو قائم يصلي في قبره) لفط مسلم.
وهذا الوجه محفوظ أيضًا عن سليمان التيمي، فالظاهر أن أنسًا لم يسمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم إنما سمعه بواسطة بعض أو رجل - من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عنه به … كما مضى في الوجه الأول.
وإبهام الصحابى لا يضر عند المحققين؛ نعم: قد رواه عمر بن حبيب البصرى عن سليمان التيمي، وفسر المبهم فيه بأبى هريرة، فقال: ثنا سليمان التيمي عن أنس بن مالك عن أبي هريرة مرفوعًا (مررت على موسى عليه السلام وهو يصلي في قبره).
هكذا أخرجه تمام في "فوائده" [رقم 49]، والسهمى في "تاريخه" [ص 273]، وابن عدي في "الكامل" [5/ 38]، وابن منده في "فوائده" [ص 74]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم/ 4977 أطرافه]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 349]، وغيرهم من طرق عن عمر ابن حبيب البصرى عن سليمان به …
قال الدارقطني: "تفرد به عمرو بن حبيب عن سليمان التيمي عن أنس عنه - يعنى عن أبي هريرة" وقال ابن عدي: "وهذا الحديث لم يقل فيه: "عن أنس عن أبي هريرة" غير عمر بن حبيب عن التيمي".
قلتُ: وعمر هذا قد ضعفوه، ومشاه بعضهم، غير أنه إلى الضعف أقرب؛ ورواية الجماعة عن التيمي عن أنس عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هكذا على الإبهام هي الأصح؛ وقد قال الدارقطني في "علله" [7/ 262]، بعد أن ذكر رواية عمر عن التيمي: "ورواه معتمر ويزيد بن هارون عن سليمان التيمي عن أنس عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه، وهو أشبه" وهو كما قال؛ ثم جاء معاذ بن خالد المروزى ورواه عن حماد بن سلمة فقال: عن سليمان التيمي عن ثابت البنانى عن أنس به … ، فأدخل واسطة بين سليمان وأنس.
هكذا أخرجه النسائي [1631]، ومعاذ هذا صدوق مشهور؛ لكن خالفه "الثقات" الأثبات من أصحاب حماد، فرووه عنه فقالوا: عن سليمان التيمي وثابت البناني كلاهما عن أنس به …
هكذا أخرجه مسلم والنسائي وأحمد وجماعة كثيرة - مضى أكثرهم - وهذا هو المحفوظ =