📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

4068 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: حدّثنى يحيى بن غيلان، عن يزيد بن زريع، عن سليمان التيمي، عن أنس، قال: إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة.--------------------------------------------
= عن حماد، وهو الذي رجحه النسائي وقال: "وهذا أولى بالصواب عندنا من حديث معاذ بن خالد" لكن معاذًا لم ينفرد به على هذا الوجه عن حماد، بل تابعه هلال بن العلاء عن حجاج بن منهال عن حماد به مثله، هكذا ذكر الدارقطني في "علله" [7/ 262]، ثم قال: "ووهم، والصحيح: عن حماد عن سليمان التيمي وثابت" وهو كما قال؛ وقد مضت رواية ثابت البنانى وحده عن أنس به … عند المؤلف [برقم 3325] ..
4068 - صحيح: أخرجه مسلم [1671]، والترمذي [73]، والنسائي [4043]، والدارقطني في "سننه" [3/ 136]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13248]، وفي "الأوسط" [2/ رقم 1710]، والبيهقي في "سننه" [17833]، وفي "المعرفة" [رقم 5603]، وأبو عوانة [رقم 9644]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 555]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1796]، والمزى في "تهذيبه" [31/ 493]، وابن عساكر في "تاريخه" [38/ 307، 308]، وفي "المعجم" [رقم 953]، وابن أبي عاصم في "الديات" [رقم 172]، والنحاس في الناسخ والمنسوخ [رقم 258]، والطحاوي في "المشكل" [5/ 19]، وابن حزم في "المحلى" [11/ 310 - 311]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن غيلان عن يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أنس به …
قال ابن عساكر في "المعجم": "هذا حديث صحيح" وقال النحاس: (هذا من أحسن حديث يروى في هذا الباب وأغربه وأصحه).
قلتُ: وهو كما قالا؛ لكن قال الترمذي: "هذا حديث غريب لا نعلم أحدًا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد بن زريع" وقال في "العلل" الكبير عقب روايته [رقم 30]: "سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فلم يع") ثم قال: "ولا أعلم أن أحدًا ذكر هذا الحرف إلا هو).
يعنى يحيى بن غيلان، ويحيى هذا وثقه ابن سعد وابن حبان والخطيب وغيرهم؛ بل قال الفضل بن سهل الأعرج: "ثقة مأمون" فمثله يحتمل له التفرد إن شاء الله.
أما قول الطحاوى عقب روايته: (وهذا الحديث عندنا منكر) فقد رددناه عليه في (غرس الأشجار) واللَّه المستعان.

4069 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا معتمرٌ، عن أبيه، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِى رَأَيْتُ قَوْمًا تُقْرَضُ أَلْسِنَتهُمْ بِمَقَارِضَ مِنْ نَارٍ - أوْ قَالَ: مِنْ حَدِيدٍ - قْلْتُ: مَنْ هَؤُلاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: خُطَبَاءُ مِنْ أُمَّتِكَ".
4070 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا التيمي، قال: سمعت أنسًا، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
4071 - حَدَّثَنَا إسماعيل بن عبد الله بن خالد القرشى الرقى، حدّثنا بقية بن الوليد، حدّثنا على بن فضيل الملطي، قال: سمعت سليمان التيمي، يقول: سمعت أنس بن مالك، يقول: وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر، فمسح على الخفين والعمامة.--------------------------------------------
4069 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 411]، والبيهقي في "الشعب" [4/ رقم 4969]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 172]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [25/ 22]، والضياء في "المختارة" [ق 127/ 2]، كما في "تنبيه الهاجد" [رقم 39]، وغيرهم من طرق عن سليمان التيمي عن أنس به …
قال أبو نعيم: "مشهور من حديث أنس، رواه عنه عدة، وحديث سليمان عزيز".
قلتُ: ولا يصح إلا من طريق سليمان التيمي عن أنس، وقال الطبرانيى عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عن سليمان التيمي إلا عيسى بن يونس" كذا قال، وقد توبع عيسى عليه:
1 - تابعه ابن المبارك عند أبي نعيم، والإسناد إليه ثابت.
2 - وكذا تابعه معتمر بن سليمان عند البيهقي والمؤلف ومن طريقه الضياء في "المختارة" ونقل الضياء عن الدارقطني أنه قال: "تفرد به معمر عن أبيه".
قلتُ: والذى مضى يرد عليه، وللحديث طريق أخرى عن أنس به نحوه … مضى الكلام عليه في تعليقنا على الحديث الماضي [برقم 3992]. واللَّه المستعان.
4070 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 4061].
4071 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1127]، من طريق
عبد الجبار بن عاصم عن بقية بن الوليد عن عليّ بن الفضيل الملطى عن سليمان التيمي عن أنس به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وبقية يدلِّس ويسوى، لكنه صرح بالسماع من شيخه، وكذا صرح شيخه بالسماع من شيخه؛ ولا نريد منه أكثر من هذا، وقد توبع عليه أيضًا:
1 - تابعه عليّ بن عياش الحمصي قال: حدثنا عليّ بن الفضيل بن عبد العزيز الحنفى، [كذا، والصواب: (الملطى)]، قال: حدثنى سليمان التيمي عن أنس بن مالك به … عند الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 4664]، بإسناد صحيح إلى ابن عياش به ......
قلتُ: وابن عياش هذا ثقة مشهور؛ وقد ذكروا في ترجمته أنه يروى عن بقية بن الوليد؛ فأخشى أن يكون ذكر (بقية) قد سقط من أوسط الطبراني، وهذا ما ينقدح في صدري.
2 - وكذا تابعه: سهل بن زياد أبو زياد عن عليّ بن الفضيل به … عند الدارقطني في "الأفراد" [رقم 883/ أطرافه]، وقال: "تفرد به أبو زياد سهل بن زياد عن عليّ بن الفضيل من أهل ملطية [بالأصل (بلطية) وهو تصحيف] عن التيمي".
قلتُ: وسهل هذا أورده الذهبى في "الميزان" وقال: "ما ضعفوه" وذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 291]، لكن نقل الحافظ في "اللسان" [3/ 118]، عن الأزدى أنه قال: "منكر الحديث" ولم ينفرد به كما قال الدارقطني، بل توبع عليه كما مضى؛ ومدار الإسناد على (عليّ بن فضيل بن عبد العزيز الملطى) ولم أظفر له بترجمة، وإنما قال الخطيب في "المتفق" [3/ 128]: "عليّ بن الفضيل الملطى، حدث عن سليمان التيمي، روى عنه بقية" ثم ساق له هذا الحديت ولم يزد على ذلك، ووجدت الحافظ قد ذكره في "التهذيب" [7/ 327]، تمييزًا، فقال: "عليّ بن الفضيل الملطى: شيخ لبقية، روى عن سليمان التيمي، وهو أقدم من الذي قبله".
يعنى: عليّ بن فضيل بن عياض الثقة المعروف، ولم يزد الحافظ على هذا شيئًا، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [1/ 578]، وقال بعد أن عزاه للمؤلف والطبراني:"وفيه عليّ بن الفضيل بن عبد العزيز، ولم أجده من ذكره".
قلتُ: ونحن قد أوجدناك من ذكره وللَّه الحمد؛ إلا أن ذلك لا يجدى له شيئًا، فهو في عداد المجاهيل من مشيخة بقية، وتفرده عن مثل سليمان التيمي؛ فمما لا يقبل أصلًا، فهو آفة هذا الحديث.
لكن لجملة المسح على الخفين أحاديث متواترة؛ أما المسح على العمامة: ففيه أحاديث أيضًا قد استوفيناها في "غرس الأشجار" والحديث ضعيف بهذا السياق جميعًا. واللَّه المستعان.

4072 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا سهل بن زياد، عن التيمي، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا نُودِىَ بِالصَّلاةِ، فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَاسْتجِيبَ الدُّعَاءُ".--------------------------------------------
4072 - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن سمعون في "الأمالى" [رقم 37]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 204]، وابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 139]، والضياء في "المختارة" [127/ 2]، والثقفى في "الثقفيات" [2/ 27/ 2]، كما في "الصحيحة" [3/ 402]، والدارقطني في "الأفراد" [892/ أطرافه]، وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" كما في "نتائج الأفكار" [1/ 395]، وغيرهم من طرق عن سهل بن زياد أبي زياد عن سليمان التيمي عن أنس به ....
قلتُ: قال الحافظ في "نتائج الأفكار" [1/ 395]: حسن، رجاله رجال الصحيح إلا سهل بن زياد؛ فإنه بصرى يكنى أبا كثير؛ ذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحًا؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال المناوى في "الفيض" [1/ 449]: "فيه سهل بن زياد، قال في "اللسان" كأصله، تكلم فيه ولم يترك" ثم قال في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 263/ طبعة مكتبة الشافعي]: (إسناده حسن) كذا قال، وقد قال الدارقطني عقب روايته: "غريب من حديث التيمي عنه - يعنى عن أنس - وتفرد به سهل بن زياد عنه".
قلتُ: بل هو منكر من حديث سليمان التيمي عن أنس، وسهل بن زياد وإن ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال عنه الذهبى في "الميزان": "ما ضعفوه" إلا أنه لم يكن بحيث يتقبل منه ما ينفرد به عن مثل سليمان التيمي، بل ذكره أبو "الفتح" الأزدى في "الضعفاء" وقال: (منكر الحديث) كما في "اللسان" [3/ 118]، ولا ينفعه متابعة عمرو بن النعمان له عن التيمي عن أنس به مثله، كما عند الطبراني في "الدعاء" [رقم 488]، لكونه من طريق عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة عنه به.
وعبد الرحمن هذا يقول عنه أبو حاتم: "كان يكذب" ثم ضرب على حديثه، وقال الدارقطني: "متروك يضع الحديث" راجع ترجمته من "اللسان" [3/ 424]، فالمتابعة كأن لم تجئ، وقد خولف فيه سهل بن زياد، خالفه يحيى بن سعيد القطان - وهو أوثق منه عدد رمل عالج - فرواه عن سليمان التيمي عن قتادة عن أنس به موقوفًا به مثله … إلا أنه قال: (إذا أقيمت الصلاة … ) بدل: (إذا نودى للصلاة).
هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [9900]، وعنه ابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 140]، وهذا هو المحفوظ من حديث التيمي موقوفًا، بزيادة (قتادة) بينه وبين أنس، =

4073 - حَدَّثَنَا زهير بن حرب، حدّثنا إسماعيل، عن سليمان التيمي، حدّثنا أنس بن مالك، قال: عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت - أو قال: فسمت - أحدهما وترك الآخر، فقيل: هما رجلان عطسا، فشمتَّ - أو فسمت - أحدهما وتركت الآخر؟! قال: "إِنَّ هَذَا حَمِدَ اللَّهَ، وَإِنَّ هَذَا لَمْ يَحْمَدِ اللَّهَ عز وجل".
4074 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن سليمان التيمي، حدّثنا أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر: "مَنْ يَنْظُرُ مَا صَنَعَ أَبُو جَهْلٍ؟ " فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد، فقال: هل أنت أبو جهل؟ فقال: وهل فوق رجل قتلتموه؟! قال سليمان: أو قتله قومه.
4075 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن سليمان التيمي، حدّثنا أنس بن مالك، قال: كانت أم سليم مع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في مسير، فأتى عليهن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسوق بهن سواقٌ، فقال: "يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدَكَ، سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ".--------------------------------------------
= وقد اختلف على سليمان في لفظه من هذا الطريق، فرواه عنه ابن المبارك بإسناده به عن أنس موقوفًا بلفظ: (الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد).
أخرجه النسائي أيضًا في "الكبرى" [9899]، وهذا اللفظ هو المحفوظ عن أنس موقوفًا ومرفوعًا، وقد مضى المرفوع [برقم 3679، 3680].
أما اللفظ الأول: فله طرق أخرى عن أنس به … وكلها مناكير، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة لا يصح منها شيء قط، وأكثرها مناكير أيضًا، ومن حسنه أو صححه بهذا اللفظ من تلك الطرق والشواهد، فما أصاب البتة، كما شرحناه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
• تنبيه: هذا الحديث قد عزاه المناوى في "الفيض" [1/ 449]، إلى الطيالسي والبخاري في "تاريخه" تبعًا لصاحب "الجامع الصغير" ثم قال المناوى: "وفيه سهل بن زياد … " إلخ؛ ووهم في ذلك، لأن الحديث عند الطيالسي والبخاري من طريق آخر عن أنس … ليس فيه (سهل بن زياد)، فانتبه لأغلاط عبد الرؤوف في "فيضه" فقد أكثر من هذا الخلط والتخليط.
4073 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 4060].
4074 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 4063].
4075 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4064].

4076 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، حدّثنا التيمي، قال: سمعت أنسًا، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
4077 - قَالَ: فَحدّثنا بِه هكذا مرتين، ثم حدّثنا به مرةً أخرى قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
4078 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا حمادٌ، عن سليمان التيمي، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع بين البسر والرطب.
4079 - حَدَّثَنَا شبابٌ خليفة بن خياط العصفرى، حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي، عن أنس بن مالك، قال: كان الرجل يجعل للنبى صلى الله عليه وسلم من نخله الصدقات، حتى فتحت قريظة والنضير، فجعل يرد رسولُ الله بعد ذلك، وإن أهلى أمرونى أن آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسأله الذي كانوا أعطوه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاهن أم أيمن، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فأعطانيهن، فجاءت أم أيمن فلوت الثوب في عنقى، وهى تقود: كلا، والذى لا إله غيره لا يعطيكهن وقد أعطانيهن! والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لَكِ كَذَا، وَلَكِ كَذَا"، حسبت أنه قال: وهى تقول: كلا واللَّه، حتى أعطاها عشرة أمثاله.
4080 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا معتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه، عن أنس، أن الرجل كان يجعل للنبى صلى الله عليه وسلم النخلات من أرضه حتى فتحت عليه قريظة--------------------------------------------
4076 و 4077 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4070].
4078 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4065].
4079 - صحيح: أخرجه البخارى [2960، 3894]، ومسلم [1771]، وأحمد [3/ 219]، وابن حبان [4505]، وأبو عوانة [رقم 5408]، والبيهقي في "الدلائل" [رقم 1631]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 225]، وغيرهم من طرق عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس به نحوه.
4080 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 218]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1514]، وغيرهما من طريقين عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس به ....

والنضير، فجعل بعد ذلك يرد ما كان أعطاه، قال أنسٌ: وإن أهلى أمرونى أن آتى النبي صلى الله عليه وسلم فأسأله ما كان أعطاه أو بعضه، وكان نبى الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاه أم أيمن، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأعطانيهن، فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب في عنقي، وقالت: واللَّه لا يعطيكهن وقد أعطانيهن! قال نبى الله صلى الله عليه وسلم: "يَا أُمَّ أَيْمَنَ، اتْرُكِيهِ وَلَكِ كَذَا وَكَذَا"، تقول: كلا، والذى لا إله إلا هو، فجعل يقول: "كَذَا"، حتى أعطاها عشرة أمثاله، أو قريبًا من عشرة أمثاله.
4081 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "رَأَيْتُ الجَنَّةَ وَالنَّارَ فِي هَذَا الحائِطِ فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، لكن اختلف فيه على المعتمر فرواه عنه سويد بن سعيد ويحيى بن بحر وعامر بن صالح على الوجه الماضي، وخالفهم عاصم بن النضر وأحمد بن المقدام، فروياه عن المعتمر فقالا: عن أبيه عن قتادة عن أنس في سياق أتم، فزادا فيه واسطة بين سليمان التيمي وبين أنس.
هكذا أخرجه مسلم [2359]، وابن حبان [6429]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1818]، وغيرهم. وهذا الوجه هو الصواب إن شاء الله، لكن ربما كان الوجهان محفوظين عن سليمان؛ لاسيما وقد صرح سليمان بسماعه أنسًا عند أحمد، ويؤيد هذا: أن معتمرًا قد توبع على الوجه الأول عن أبيه، تابعه:
1 - أبو بكر بن عياش عند البيهقي في "البعث والنشور" [رقم 187]، يإسناد صحيح إليه.
2 - والثورى عند أبي نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 203]، لكن بإسناد لا يثبت إليه.
وللحديث طرق أخرى عن أنس به … مضى بعضها [برقم 3957]، وانظر أيضًا [رقم 3105]، و [رقم 3134، 3135، 3601، 3689، 3695].
4081 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 218] من طريق معتمر بن سليمان التيمي، عن أبيه، عن أنس به نحوه …
قلتُ: وسنده صحيح ثابت. وله طرق أخرى عن أنس مضى بعضها في سياق أتم [برقم 3957].

4082 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت أبي، أن رجلًا حدثه، عن أنس بن مالك، أنه قال: إن كان أحدنا ليقيم صلبه في الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من السجود - أو قال: من الأرض - ثم يسجد عند ذلك.
4083 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي يحدث، عن أنس، قال: قيل: يا نبى الله، لو أتيت عبد الله بن أبي؟ فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم فركب حمارًا، وانطلق المسلموت يمشون، وهى أرضٌ سبخةٌ، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال: إليك عنى، فواللَّه لقد آذانى نَتْنُ حمارك، فقال رجلٌ من الأنصار: واللَّه لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحًا منك، فغضب لعبد الله رجل من قومه، وغضب لكل واحد منهما أصحابه، فكان بينهم ضربٌ بالجريد والأيدى والنعال، فبلغنا أنها نزلت فيهم: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات: 9].--------------------------------------------
4082 - صحيح: أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 22]، من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس به ....
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف لجهالة هذا الرجل الذي لم يسم، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 228].
لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … مضى بعضها [برقم 407]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة نحوه … مضى منها حديث البراء بن عازب عند المؤلف [برقم 1676، 1677].
4083 - أخرجه البخارى في [2545]، ومسلم [1799]، وأحمد [3/ 157، 219]، والطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 4672]، والبيهقي في "سننه" [16481]، والواحدي في "أسباب النزول" [ص 263]، وأبو عوانة [رقم 5564]، والطبري في "تفسيره" [11/ 286]، وغيرهم من طرق عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس به ....
قلتُ: قد أعل الإسماعيلى هذا الإسناد، فنقل عنه الحافظ في "الفتح" [5/ 298]، أنه غمز هذا الحديث بكون سليمان التيمي لم يسمعه من أنس، قال الحافظ: "واعتمد على رواية المقدمي - وهو محمد بن أبي بكر - عن معتمر عن أبيه أنه بلغه عن أنس بن مالك". =

4084 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا معتمرٌ، عن أبيه، قال: سمعت أنسًا، أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به مر بموسى وهو يصلي في قبره، قال أنسٌ: ذكر أنه حمل على البراق فأوثق الدابة - أو قال: الفرس - فقال أبو بكر: صفها لى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … : وذكر كلمةً، فقال: أشهد أنك رسول الله، وكان أبو بكر قد رآها.
4085 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبدة بن سليمان، عن سفيان، عن سليمان التيمي، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى وَهُوَ يُصَلِّى فِي قَبْرِهِ".
* * *--------------------------------------------
= وهذا صريح في كون التيمي قد سمعه من أنس بواسطة بلاغ بلغه عمن لا يدرى من هو، ورواية المقدمي هذه عند البيهقي في "سننه" [16482]، بإسناد صحيح إليه.
ويؤيد عدم سماع سليمان التيمي لهذا الحديث من أنس، عدم تصريحه بالسماع منه عند أحد ممن أخرج له هذا الحديث، وهذا يزيد في قوة إعلال الإسماعيلى له، وهذه إحدى المواطن التى وقف الحافظ أمامها في "الفتح" لا يستطيع لها شيئًا، فإنه حكى إعلال الإسماعيلى ثم سكت عليه لظهوره الذي لا ينفع معه شيء، لكن قد يجاب عن هذا: بكون الشيخين لم يكونا ليدخلا في "صحيحيهما" إلا ما علما صحته باستيفاء الشروط وانتفاء الموانع اللازمة لثبوت كل خبر على ما اشترطاه من ذلك؛ فتحمل رواية المقدمي الماضية: على كون سليمان التيمي لم يكن قد سمعه من أنس بعد، ثم قابله وحدثه به، وهذا على تكلفه الشديد، إلا أنه أحسن ما يعتذر به عن الشيخين. واللَّه المستعان.
4084 - صحيح: أخرجه البيهقي في "الدلائل" [رقم 653]، من طريق مسدد عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس به … وزاد قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبى بكر: (هي كذه وذه) وهذا اللفظ هو المراد عند المؤلف بقوله: (وذكر كلمة … ).
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ رجاله رجال الشيخين؛ الفقرة الأولى منه قد مضت قريبًا [برقم 4067].
4085 - صحيح: انظر الماضي [برقم 4067].

‌‌يزيد الرقاشي، عن أنس
4086 - حَدَّثَنَا على بنِ الجعد، حدّثنا سفيان الثوري، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "منْ تَوَضَّأَ فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَمَنِ اغْتَسَلَ فَالْغُسْلُ أَفْضَلُ"، يعنى: يوم الجمعة.--------------------------------------------
4086 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [1091]، والطيالسي [2110]، والبيهقي في "سننه" [1314، 1315]، وابن عدي في "الكامل" [3/ 102، 133]، والطحاوي في "شرح المعاني" [1/ 119]، وابن الغطريف في "حديثه" [رقم 18]، والبزار في "مسنده" [1/ رقم 628/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبان الرقاشى [وقرن معه الحسن البصري عند الطحاوي والبزار، عن أنس به … وزاد ابن ماجه: (يجزئ عن الفريضة) وهذه الزيادة عند ابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 82]، وزاد البيهقي في الموضع الأول: (والغسل من السنة) وهذه الزيادة عند ابن منيع أيضًا بلفظ: (وهو من السنة)، ولفظ البيهقي في الموضع الثاني: (من جاء إلى الجمعة فليغتسل؛ فلما جاء الشتاء فاشتد علينا؛ فشكونا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من توضأ فبها ونعمت؛ ومن اغتسل فالغسل أفضل).
قال البزار: "إنما يعرف هذا عن يزيد عن أنس، هكذا رواه غير واحد؛ وجمع يحيى - هو ابن أبي بكير راويه عن يزيد الرقاشى والحسن البصرى كلاهما عن أنس عند البزار - عن الربيع في هذا الحديث بين الحسن ويزيد عن أنس، فحمله قوم على أنه عن الحسن عن أنس، وأحسب أن الربيع إنما ذكره عن الحسن مرسلًا، وعن يزيد عن أنس - يعنى موصولًا - فلما لم يفصله؛ جعلوه كأنه عن الحسن عن أنس، وعن يزيد عن أنس".
قلتُ: والربيع هذا هو ابن صبيح السعدى؛ ضعفه جماعة من النقاد لسوء حفظه، فالإسناد من طريقه لا يصح؛ سواء كان يرويه عن الحسن موصولًا أم مرسلًا، بل روايته عن الحسن على الوجهين أو أحدهما غير محفوظة، والمحفوظ عن الحسن في هذا الحديث: هو ما رواه شعبة وغيره عن قتادة عنه عن سمرة بن جندب به … مرفوعًا مثله … عند الترمذي وأبى داود والنسائي وجماعة كثيرة.
وقد اختلف على قتادة في وصله وإرساله والموصول هو الصواب كما جزم به العقيلى والدارقطني وغيرهما. وهذا الطريق هو أنظف طرق هذا الحديث كلها ومع هذا فهو معلول أيضًا. =

4087 - حدّثنا خلف بن هشام البزار، حدّثنا حماد بن زيد، عن المعلى بن زياد، وعن يزيد الرقاشى، عن أنس بن مالك، قال: وَمِنَ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوب الشَّمْسِ، أحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أنْ أعْتِقَ ثَمَانِيَةً مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ، كُلُّهُمْ مُسْلِمٌ - يَعْنِى: لأنْ أذْكُرَ اللَّهَ.--------------------------------------------
= أما حديث أنس: فآفته يزيد الرقاشي، وقد ضعفوه لسوء حفظه؛ واختلال ضبطه على زهده وورعه وتألهه بحيث كان لشدة غفلته: ربما قلب كلام الحسن؛ فيجعله عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال ابن حبان في ترجمته من "المجروحين" [3/ 98]، والذى يمارس حديث هذا الرجل جيدًا، مع متابعة كلام النقاد فيه: يتبين له بجلاء أن الرقاشى هذا منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد، وبه أعل الحديث: البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 82]، والهيثمى في "المجمع" [2/ 392]، وقال البدر العينى في "شرح سنن أبي داود" [2/ 178/ طبعة مكتبة الرشد]، بعد ذكره من طريق ابن ماجه … : "وهذا إسناد ضعيف".
وله طرق أخرى عن أنس بن مالك به … وكلها مناكير على التحقيق، وفي الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة لا يثبت منها شيء قط؛ وفي تقوية هذا الحديث بطرقه وشواهده: نظر ومشاححة، وقد فصلنا الكلام حوله في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
وأقوى ما في الباب: هو حديث سمرة بن جندب المشار إليه سابقًا، وفيه ما فيه مما شرحناه في الموضع المشار إليه.
4087 - منكر بهذا التمام: أخرجه البيهقي في "الشعب" [1/ رقم 560، 561، 562]، وفي "سننه" [15783] و [15959]، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" [2/ رقم 1048/ زوائده]، والطيالسي في "مسنده" كما في "تفسير ابن كثير" [3/ 110]، وابن منيع في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 3473]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 669]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 1879]، والطحاوي في "المشكل" [9/ 185]، وابن النجار في "التاريخ المجدد لمدينة السلام" [1/ 133]، وابن حزم في "المحلى" [10/ 393]- معلقًا - وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به نحوه … وزاد البيهقي والطيالسي والحارث والطحاوي وابن النجار وابن منيع في أوله: الآن أصلى الفجر وأجلس مع قوم يذكررن الله تعالى إلى طلوع الشمس أحب إلى مما طلعت عليه الشمس) لفظ الحارث، وعند ابن منيع: ( … أحب إلى من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وزادوا جميعًا في آخره - سوى الطبراني وابن السنى: (دية كل رجل منهم اثنا عشر ألفًا) وهذا بعد قوله: ( … من بنى إسماعيل) وزاد الطيالسي عليهم من قول يزيد الرقاشى: (فحسبنا دياتهم ونحن في مجلس أنس، فبلغت ستة وتسعين ألفًا، وههنا من يقول: أربعة من ولد إسماعيل، واللَّه ما قال إلا ثمانية دية، كل واحد منهم اثنا عشر ألفًا".
قال ابن حزم: "يزيد الرقاشى ضعيف لا يحتج به".
قلتُ: وبه أعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" [6/ 130]، والهيثمى في "المجمع" [10/ 134]، وكذا ضعف سنده: النواوى في كتابه "الأذكار" [رقم 211]، وهو كما قالوا جميًعا، والرقاشى هذا منكر الحديث على التحقيق، ولكن للحدث طرق أخرى عن أنس نحو سياق المؤلف به … دون قوله: (ثمانية من بنى إسماعيل) إنما المشهور: (أربعة من بنى إسماعيل)، وقد مضى بعض هذه الطرق [برقم 3392]، ويأتى المزيد منها مع شواهد الحديث: في الآتى [برقم 4125]، وهو حديث حسن إن شاء الله. دون لفظ: (ثمانية) وكذا دون الزيادة في آخره عند بعضهم وهى: (دية كل واحد منهم: اثنا عشر ألفًا) فانتبه. واللَّه المستعان.
• تنبيه: وقع في سند المؤلف من مطبوعة حسين الأسد: (عن هقل بن زياد وعن يزيد الرقاشى … ) وهذا فيه تصحيف وإقحام:
1 - أما التصحيف؛ فإن (الهقل) مصحفة من (المعلى)، هكذا أخرجه ابن السنى من طريق المؤلف بإسناده عن حماد بن زيد عن المعلّى بن زياد به …
وزعم حسين الأسد في تعليقه [7/ 129]، أن (الهقل بن زياد) قد حرف في سند ابن السنى إلى: (المعلّى بن زياد) وهذا منه وهمٌ أشار إليه الإمام في "الصحيحة" [رقم 2916].
ويؤيده أن الحافظ في "المطالب" [رقم 3476]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 6043]، قد ساقا إسناد المؤلف هكذا: (حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا حماد بن زيد عن المعلى بن زياد به … ) مثل ما عند ابن السنى على الصواب؛ وهكذا وقع في الطبعة العلمية [3/ 393]، على الجادة أيضًا وقد اختلف في سنده على حماد بن زيد كما يأتى الكلام عليه في تعليقنا على الآتى [برقم 4125].
2 - وأما الإقحام: فزيادة واو العطف بعد (المعلى بن زياد) فأوهم أن المعلى قد تابع يزيد =

4088 - حدّثنا خلف بن هشام، حدّثنا حماد بن زيد، عن جعفر بن ميمون، حدّثنا الرقاشي قال: كان أنس مما يقول لنا - إذا حدّثنا هذا الحديث: إنه واللَّه ما هو بالذى تصنع أنت وأصحابك، يعنى: يقعد أحدكم فتجتمعون حوله فيخطب - إنما كانوا إذا صلوا الغداة قعدوا حلقًا حلقًا يقرؤون القرآن ويتعلمون الفرائض والسنن.
4089 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا وكيع، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جَاءَنِى جِبْرِيلُ بِمِرْآةٍ بَيْضَاءَ فِيهَا نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، قَالَ: مَا هَذِهِ؟ قَالَ: هَذِهِ الجُمُعَةُ وَفِيهَا سَاعَةٌ".--------------------------------------------
= الرقاشي في روايته عن أنس وليس كذلك، بل حرف (الواو) مقحم بلا تردد؛ والصواب دونه كما وقع عند ابن السنى، ونقله الحافظ في "المطالب" والبوصيرى في "الإتحاف" عن المؤلف بإسناد به عن المعلى عن يزيد الرقاشي عن أنس … ، وهكذا وقع الإسناد على الجادة في الطبعة العلمية [3/ 393].
4088 - ضعيف: قال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [1/ 47]: "هذا الإسناد فيه يزيد بن أبان الرقاشى، وهو ضعيف".
قلتُ: وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [1/ 345]، وهو كما قالا، وأزيد عليهما بكون الراوي عنه مختلفًا، فيه وهو إلى الضعف أقرب.
4089 - منكر: أخرجه ابن أبي شيبة [4089]، ونعيم بن حماد في الفتن [رقم 1820] وتمام في "فوائده" [رقم 116]، وغيرهم من طريقين عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس به …
قال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [2/ 79]: (في سنده يزيد الرقاشي).
قلتُ: ويزيد منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد؛ والأعمش إمام في التدليس وقد عنعنه، وللحديث طرق كثيرة عن أنس به نحوه … وبعضها في سياق طويل يأتى بعضه من طريق آخر [برقم 4228].
وهذا الحديث هو المسمى بحديث (يوم المزيد) وهو حديث منكر متنًا وإسنادًا، وطرقه كلها غرائب ومناكير، وقد تقصينا الكلام عليها والرد على من صححه أو جوده أو حسنه. واللَّه المستعان.

4090 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا وكيعٌ، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأَطْفَالُ خَدَمُ أَهْلِ الجَنَّةِ".--------------------------------------------
4090 - منكر: أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال" [رقم 205]، وتمام في "فوائده" [رقم 230]، وقاسم بن أصبغ في "مصنفه " كما في "الدر المنثور" [5/ 251]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 118]، والكلاباذى في "مفتاح المعاني" [276/ 1]، كما في "الصحيحة" [3/ 452]، وغيرهم من طريق الأعمش عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ....
قلتُ: وهذا إسناد واه، الأعمش مدلس وقد عنعنه، لكن تابعه الربيع بن صبيح عن الرقاشي قال: (قلنا لأنس: يا أبا حمزة: ما تقول في أطفال المشركين؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لهم سيئات فيعاقبوا بها؛ فيكونوا من أهل النار؛ ولم تكن لهم حسنات فيجازوا بها؛ فيكونوا من ملوك أهل الجنة، هم خدم أهل الجنة).
أخرجه الطيالسي [2111]- واللفظ له - وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 308]، والبيهقي في "القضاء والقدر" [رقم 565]، وغيرهم.
والربيع هذا سيئ الحفظ، وقد ضعفوه لكثرة خطئه، وقد رواه حكيم بن جبير عن يزيد الرقاشي عن أنس بلفظ: (سألت ربى عز وجل أن يتجاوز لى عن أطفال المشركين؛ فتجاوز عنهم وأدخلهم الجنة).
هكذا أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 344]، وفي ذكر من اسمه شعبة [رقم 25]، بإسناد مقبول إلى حكيم بن جبير به ....
قلتُ: وحكيم هذا كذبه الجوزجاني؛ وتركه الدارقطني وغيره، وتكلم فيه سائر النقاد، وهو من رجال الأربعة، وقد تصحف اسم أبيه (جبير) عند أبي نعيم في "أخبار أصبهان" إلى: (جرير) وهو على الصواب في كتابه الثاني.
ورواه أبو حازم سلمة بن دينار عن يزيد الرقاشي عن أنس بلفظ: (سألت ربى عز وجل[عن] اللاهين من ذرية آدم؛ فأعطانيهم؛ فهم خدم أهل الجنة) هكذا أخرجه ابن الجوزي في "المتناهية" [2/ 926]، بإسناد مستقيم إلى أبي حازم به.
قلتُ: وهو بهذا اللفظ له طرق أخرى عن يزيد الرقاشي لكن دون موضع الشاهد هنا، فانظر الماضي [برقم 2906]، ثم إن مدار هذه الطرق كلها على يزيد الرقاشي، =

4091 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا نوح بن قيس، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: كنا قعودًا مع نبى الله صلى الله عليه وسلم فعسى أن يكون قال: ستين - رجلًا - فيحدّثنا الحديث ثم يدخل لحاجته فنتراجعه بيننا: هذا ثم هذا، فنقوم كأنما زرع في قلوبنا.--------------------------------------------
= وهو منكر الحديث على التحقيق، وقد كان شعبة أشد الناس حملًا عليه؛ حتى صح عنه أنه قال: "لأن أزنى أحب إلى من أروى عن يزيد الرقاشي" وقد اضطرب في لفظه كما مضى.
وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [7/ 444]، فقال: "وفي إسناد أبي يعلى: يزيد الرقاشي، وهو ضعيف، وقال فيه ابن معين: رجل صدق، ووثقه ابن عدي؛ وبقية رجالهما رجال الصحيح".
قلتُ: تساهل النور أبو الحسن في حكاية توثيق الرقاشي عن ابن عدي، وعبارة ابن عدي في "الكامل" [7/ 257]، في ختام ترجمة يزيد بن أبان: "ونرجو أنه لا بأس به برواية الثقات عنه من البصريين والكوفيين وغيرهم" فهل مثل هذا يعد توثيقًا؟! ولو صح - وهو لا يصح - فينبغى تقييد ثقة الرقاشي برواية الثقات عنه فقط؛ ويكون ضعيفا إذا روى عنه غير "لثقات؛ كما يفهم ذلك من عبارة ابن عدي، والهيثمى كثير التساهل في فهم كلمات النقاد في "الجرح والتعديل".
وقول ابن معين عن الرقاشي: "رجل صدق" يعنى أنه لا يكذب، وإلا فالمحفوظ عن ابن معين تضعيفه الرقاشي، بل قال: "ليس حديثه بشئ" راجع ترجمة يزيد من "التهذيب وذيوله".
وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحو لفظه الأول: وكلها مناكير على التحقيق، وقد ضعفه الحافظ في "الفتح" [3/ 246]، وله شاهد من حديث سمرة بن جندب مرفوعًا بلفظ: (أطفال المشركين: خدم أهل الجنة) عند الطبراني والبزار وغيرهما، وسنده منكر أيضًا، ولا يصح في هذا الباب شيء ..
1409 - ضعيف: أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن "الكبرى" [رقم 328]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [2/ رقم 950/ طبعة مكتبة التوعية]، والقاضى عياض في "الإلماع" [ص 132]، وغيرهم من طرق عن نوح بن قيس عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به .... قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 397]:" رواه أبو يعلى، وفيه يزيد الرقاشي، وهو ضعيف" وقال البوصيري في "الإتحاف" [1/ 52]: "قلتُ: يزيد بن أبان الرقاشي ضعيف".
قلتُ: وهو كما قالا.

4092 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا محمد بن ثابت العبدى، حدّثنا معبد بن خالد الأنصاري، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "كَانَ فِيمَنْ خَلا مِنْ إِخوَانِى مِنَ الأَنْبِيَاءِ ثَمَانِيَةُ آلافِ نَبِيٍّ، ثمَّ كَانَ عِيسَى ابْن مَرْيَمَ، ثُمَّ كُنْتُ أَنَا".--------------------------------------------
4092 - منكر: أخرجه الحاكم [2/ 653]، وابن عدي في "الكامل" [6/ 135]، وغيرهما من طريق محمد بن ثابت العبدى عن معبد بن خالد الأنصارى عن يزيد الرقاشي عن أنس به …
قلتُ: هذا إسناد ساقط، قال ابن عدي: "هذا أيضًا بهذا الإسناد: لم يحدث به غير محمد بن ثابت" وابن ثابت هذا مختلف فيه، والتحقيق أنه ضعيف صاحب مناكير؛ وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [8/ 387].
وهذا الحديث قد ساقه له ابن عدي في ترجمته من "الكامل" ثم قال في ختام ترجمته: "ولمحمد بن ثابت غير ما ذكرت؛ وليس بالكثير، وعامة أحاديثه لا يتابع عليها" والحديث سكت عنه الحاكم، لكن قال الذهبى في "تلخيص المستدرك": "سنده واهٍ".
قلتُ: واقتصار الهيثمى على إعلاله بـ (محمد بن ثابت) وحده، ليس بجيد؛ لأن يزيد الرقاشي ضعيف عندهم، وبه أعله البوصيري في "الإتحاف" [7/ 54]، واقتصر على ذلك هو الآخر، ثم إن معبد بن خالد الأنصارى رماه الإمام بالجهالة في "الضعيفة" [13/ 204]، كأنه تابع الحافظ على ذلك، فإنه ذكره في "التقريب" (تمييزًا) ثم قال: "مجهول من شيوخ بقية" ونقل في "تهذيبه" [10/ 223]، عن الذهبى أنه قال: "لا يدرى من هو؟! ".
قلتُ: وكذا ذكره المزى في "تهذيبه" تمييزًا أيضًا، ولم يذكروا أنه يروى عن يزيد الرقاشي، ولا عنه محمد بن ثابت، ثم رأيته في "ثقات ابن حبان" [7/ 494]، وقال: "معبد بن خالد يروى عن يزيد الرقاشي، روى عنه محمد بن ثابت العبدى" ولم يزد على ذلك، وأراه غير الذي ترجموا له في "التهذيب" وذيوله تمييزًا، وهو مغمور على كل حال.
واكتفى ابن كثير في إعلال هذا الإسناد في بدايته [2/ 152]، بيزيد الرقاشي وحده، وذكره في "تفسيزه" [2/ 470 - 471 طبعة مكتبة الرشد]، من طريق المؤلف به … وسكت عليه، وقد تصحف عنده: (معبد بن خالد) إلى: (محمد بن خالد).
وقد خولف محمد بن ثابت في لفظه، خالفه موسى بن عبيدة الربذى، فرواه عن يزيد الرقاشي=

4093 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا الصلت - يعنى ابن حجاج - وحدّثنا الحجاج الخصاف، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَعَانَ أَخَاهُ فِي حَاجَتِهِ وَأَلْطَفَهُ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُخْدِمَهُ مِنْ خَدَمِ الجَنَّةِ".--------------------------------------------
= عن أنس مرفوعًا بلفظ: (بعث الله ثمانية آلاف نبى؛ أربعة الاف إلى بنى إسرائيل، وأربعة آلاف إلى سائر الناس) هكذا أخرجه المؤلف [برقم 4132]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 53]، والرافعى في "تاريخ قزوين" [1/ 94]، - معلقًا - وغيرهم. وموسى الربذى قد ضعفوه أيضًا، لكنه قد توبع على هذا اللفظ: تابعه ابن المنكدر عن الرقاشي عن أنس به مثله دون قوله: (وأربعة آلاف إلى سائر الناس).
أخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [718]، بإسناد حسن إلى سعيد بن سلمة بن أبي الحسام عن ابن المنكدر به …
قلتُ: وقد اختلف على ابن المنكدر في سنده على ألوان شتى، قد ذكرها الإمام في "الضعيفة" [13/ 202 - 205]، وقال في ختام بحثه: "والخلاصة: أن الحديث ضعيف مضطرب الإسناد والمتن" ثم رد على ابن كثير قوله عن بعض طرقه: "إسناده لا بأس به" كما في "تفسيره" [2/ 471 طبعة مكتبة الرشد]، وكذا في "تاريخه" [2/ 152 مكتبة المعارف].
والحديث عندى: منكر المتن والإسناد على ما فيه من الاضطراب.
4093 - منكر: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [4/ 82]، وابن شاهين في "الترغيب" [رقم 421]، وغيرهما من طريق الصلت بن الحجاج عن الحجاج الخصاف عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به .....
قلتُ: هذا إسناد مظلم، مسلسل"بالضعفاء":
1 - الصلت بن الحجاج: ذكره ابن حبان في "الثقات" [6/ 471، 472]، وخالفه ابن عدي فأورده في "الكامل" [4/ 82]، وقال: "في حديثه بعض النكرة" ثم ساق له هذا الحديث مع جملة أخرى من مروياته، ثم قال في ختام ترجمته: "وللصلت غير ما ذكرت من الحديث وليس بالكثير، وفي بعض أحاديثه ما ينكر عليه؛ بل عامته كذلك، ولم أجد للمتقدمين فيه كلامًا؛ فأذكره".
قلتُ: كفانا كلامك فيه يا أبا أحمد! ولم ينفرد به الصلت، بل تابعه عليه: سليمان بن خلف البصرى عن أبي يونس الخصاف - وهو الحجاج - عن الرقاشي عن أنس به بلفظ: (من أضاف مؤمنًا، أو خف له في شيء من حوائجه؛ كان حقًا على الله أن يخدمه وصيفًا في الجنة).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه الطبراني في "مكارم الأخلاق" [رقم 94]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 54]، من طريق حبوش بن رزق الله المصرى عن سليمان بن خلف به … قال أبو نعيم: "غريب من حديث يزيد - يعنى الرقاشي - لم نكتبه إلا من هذا الوجه".
قلتُ: بل له وجه آخر عن يزيد الرقاشي به … يأتى الآن؛ وسليمان بن خلف هذا: ما عرفته ولا وقفت له على ترجمة، أما تلميذه حبوش: فهو شيخ معروف وثقه السمعانى في "الأنساب" [5/ 90]، وابن ماكولا في "الإكمال" [2/ 370]، وذكره ابن قطلوبغا في "الثقات" أيضًا.
2 - وحجاج أبو يونس الخصاف: ذكره العقيلى في ترجمة (قرة بن العلاء) من "الضعفاء" [3/ 486]، وقال: "مجهول" وعنه الحافظ في ترجمة قرة من "اللسان" [4/ 472].
وقال الإمام الألبانى في "الضعيفة" [10/ 67]، يلوم الحافظ على عدم إفراده الحجاج أبي يونس الخصاف) بترجمة مستقلة؛ يكشف عنها الباحث في مظانها، قال: "وكان عليه - يعنى الحافظ - أن يذكره في بابه من حرف (الحاء) وإنما أورده في "الكنى" [6/ 455]، وأحال إلى ترجمة قرة".
قلتُ: ولوم الإمام ليس في محله، والحافظ مصيب في صنيعه المذموم عليه؛ لأنه تابع العقيلى في ترجمة الرجل، وعند العقيلى في ترجمة قرة: (أبي يونس الخصاف) هكذا ذكره بكنيته فقط، وتابعه الحافظ على هذا تمامًا؛ فترجم للخصاف في (باب الكنى) من "اللسان" ثم أحال على ترجمة (قرة بن العلاء) للنظر فيما قيل فيه؛ فمن له بكون أبي يونس الخصاف يسمى: (حجاجًا) حتى يتسنى للإمام أن يلومه على عدم إدراجه في حرف: (الحاء) من لسانه؟!.
وعلى كل حال: فقد توبع حجاج عليه: تابعه المعلى بن ميمون المجاشعى عن يزيد الرقاشي عن أنس به نحوه … عند المؤلف [برقم 4119]، وعنه ابن عدي في "الكامل" [6/ 370]، والبزار [ص 252 - 253]، وابن الضريس في "الثالث من حديثه" [153/ 2]، كما في "الضعيفة" [10/ 67].
والمعلى بن ميمون هذا: تركه النسائي والدارقطني وغيرهما، وفي ترجمته: ساق له ابن عدي هذا الحديث مع أحاديث غيره، ثم قال: "ولمعليّ بن ميمون غير ما ذكرت من الأحاديث، والذى ذكرت والذى لم أذكره كلها غير محفوظة مناكير … ".
وبه أعل الهيثمى هذا الطريق في "المجمع" [8/ 248]، وسكت عن يزيد الرقاشي. =

4094 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا سلام بن سليم، عن زيد العمى، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فلِقَ الْبَحْر لِبَنِى إِسْرَائِيلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ".--------------------------------------------
= 3 - ويزيد الرقاشي: مضى غير مرة أنه منكر الحديث على التحقيق، وبه وحده أعل البوصيري هذا الحديث من طريقيه - عند المؤلف - في كتابه "الإتحاف" [5/ 191]، وهو قصور منه يقع فيه كثيرًا مثل شيخه النور الهيثمى.
والحديث من طريقه الأخير: ضعف سنده المناوى في التيسير في "شرح الجامع الصغير" [2/ 784/ طبعة مكتبة الشافعي].
• تنبيه: وجدتْ الحديث عند ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" [رقم 46]، من طريقه الأخير به … فللَّه الحمد.
• تنبيه آخر: وقع في سند المؤلف من طبعة حسين سليم أسد: زيادة حرف العطف (الواو) قبل: (حدثنا الحجاج الخصاف) فأوهم أن الحجاج بن الصلت قد تابع حجاجًا الخصاف عليه، وهذا لا شيء، والصواب أن حجاج بن الصلت يرويه عن حجاج الخصاف، وحرف العطف بينهما: مقحم سهوًا من الناسخ أو الطابع، وسند المؤلف على الجادة في الطبعة العلمية [3/ 395]، وهكذا هو في "المطالب" [رقم 1203/ المسندة] و"إتحاف الخيرة" [رقم 5172]، نقلًا عن سند المؤلف - فانتبه - واللَّه المستعان.
4094 - منكر: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [3/ 199 - 301]، من طريقين عن أبي الربيع الزهرانى عن سلام بن سليم الطويل عن زيد بن الحوارى العمى عن يزيد الرقاشي عن أنس به …
قلتُ: وسنده كأنه موضوع، قال ابن عدي عقب روايته في الموضع الأول من ترجمة (زيد العمى): "ولعل هذا الحديث: البلاء فيه من سلام الطويل، أو منهما جميعًا - يعنى زيدًا وسلامًا - فإنهما ضعيفان" وقال في الموضع الثاني في ختام ترجمة (سلام الطويل): " … وعامة ما يرويه عن الضعفاء والثقات لا يتابعه أحد عليه" ونقل المناوى في "فيضه" [4/ 443]، عن ابن القطان الفاسى أنه قال: "فيه ضعيفان".
قلتُ: بل ثلاثة ضعفاء على التوالى:
1 - فسلام الطويل: كذبه ابن خراش في موضع، وقال في موضع آخر: "متروك" =

4095 - حَدَّثَنَا الفضل بن الصباح، حدّثنا أبو عبيدة، عن محتسبٌ، قال: حدّثنى يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ جَنَازَةَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلا كَانَ لَهُ قِيرَاطٌ مِنَ الأَجْرِ، فَإِنَّ قَعَدَ حَتَّى يُسَوَّى عَلَيْهَا كَانَ لَه قِيرَاطَانِ مِنَ الأَجْرِ، كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ".--------------------------------------------
= وقال البخارى: (تركوه) وقال أحمد: "روى أحاديث منكرة" ومثله قال ابن معين، وكذا تركه النسائي وجماعة، بل قال أبو نعيم الأصبهانى: (متروك بالاتفاق). وشذ إسحاق بن عيسى وقال: (ثقة) فلم يَلْتفتْ أحد إليه، وسلام من رجال ابن ماجه وحده.
2 - وزيد العمى: مختلف فيه، والجمهور على تضعيفه، بل قال ابن عدي في ترجمته من "الكامل" [3/ 201]: "ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منه".
والصواب أن شعبة لم يرو عن أضعف من جابر الجعفى، ذلك الرافضى الخبيث الهالك.
3 - ويزيد الرقاشي: شيخ زاهد عابد متأله خاشع، لكن لم يكن الحديث صناعته، فربما سمع الحديث من الحسن البصرى قوله؛ فيجعله عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تتابعت كلمات النقاد على توهينه، وأوفقها لحاله هي كلمة الإمام أحمد عنه: "كان منكر الحديث" وهو من رجال الترمذي وابن ماجه.
وبه وحده: أعله الهيثمى في "المجمع" [3/ 433]، والبوصيرى في "الإتحاف" [3/ 23]، وهو قصور منهما قد درجا عليه، وقد صح الحديث، ولكن من كلام اليهود، كما ثبت في "الصحيحين" من حديث ابن عباس قال: (قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: ما هذا؟! قالوا: هذا يوم صالح؛ هذا يوم نجى الله بنى إسرائيل من عدوهم … ) وزاد مسلم: (وغرق فرعون وفومه) وقد مضى تخريجه عند المؤلف [برقم 2567]، فاللَّه المستعان.
• تنبيه: هذا الحديث عزاه السيوطى في "الدر المنثور" [1/ 167]، وفي "الجامع الصغير" [رقم 5899]، إلى ابن مردويه - يعنى في "تفسيره" - وهو في عداد المفقود، ويغلب على الظن أنه قد رواه من الطريق الماضي مثل المؤلف … واللَّه أعلم.
4095 - صحيح: هذا إسناد ضعيف لا يصح؛ فيه: =