📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا الحديث ساقه ابن عدي وابن حبان كلاهما في ترجمة (درست) من "الضعفاء" وكذا أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" وأعله بـ (درست) ونقل كلام ابن حبان الماضى، وزاد: "وقال يحيى - يعنى ابن معين: لا شيء" وقد تعقبه السيوطي في "اللألئ المصنوعة" [1/ 75]، قائلًا عن درست: قلتُ: لم يتهم بكذب، بل قال النسائي: ليس بالقوى، وقال الدارقطني: ضعيف، ووثقه ابن عدي فقال: أرجو أنه لا بأس به".
قلتُ: درست هذا وإن لم يرم بالكذب صراحة؛ إلا أنه ساقط الحديث، وهَّاه أبو زرعة وجماعة، وكان صاحب مناكير لا تطاق، أما ابن عدي فلم يوثقه كما زعم السيوطي، بل قال: "أرجو أنه لا بأس به … " وهذا منه ليس تقوية لحال درست؛ فضلًا عن أن يكون توثيقًا، بل قال الإمام المعلمي اليماني في "تعليقه على الفوائد المجموعة" [ص 410/ طبعة دار الآثار]؛ "وابن عدي يذكر منكرات الراوي ثم يقول: أرجو أنه لا بأس به، يعنى بالبأس: تعمد الكذب، ودرست واهٍ جدًّا" ..
قلتُ: لكن درست لم ينفرد به، فقال السيوطي في "اللألئ" [1/ 75]: "وله متابع جليل: قال أبو الشيخ: حدّثنا أبو معشر الدارمى، حدّثنا هدبة حدّثنا حماد بن سلمة، عن يزيد الرقاشي به … ".
قلتُ: هو عند أبي الشيخ في "العظمة" [4/ 1159]، وسنده صحيح إلى حماد بن سلمة، وهو متابع جليل كما قال السيوطي؛ لكن قال المعلمي في "حاشية الفوائد المجموعة" [ص 410]: "في سند المتابعة من لم أعرف" كذا قال، وليس في الإسناد من يخفى حاله سوى أبي معشر الدارمي، وهو الحسن بن سليمان بن نافع البصري نزيل بغداد، ترجمه الخطيب في "تاريخه" [7/ 327]، ونقل توثيقه عن الدارقطني؛ وقبل ذلك نص على روايته عن (هدبة بن خالد) ثم قال الإمام المعلمي: "مردود الخبر إلى يزيد الرقاشي، وهو واهٍ جدًّا ليس بشئ في الرواية".
قلتُ: وهو كما قال، لكن الحديث صحيح ثابت دون قوله: (عقيران) فله شاهد عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: (الشمس والقمر ثوران مكوران يوم القيامة) أخرجه الطحاوى في "المشكل" [1/ 101]، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 63]، والبيهقي في "البعث" كما في "اللألئ المصنوعة" [1/ 75 - 76]، والبزار في "مسنده" والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [6/ 299]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن المختار عن عبد الله الداناج عن أبي سلمة عن أبي هريرة به … =

4117 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا كهمس بن المنهال، حدّثنا سعيد بي عروبة، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم خمسة أيامٍ السنة: يوم الفطر، ويوم النحر، وأيام التشريق.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري؛ بل هو في "صحيح البخاري" [3028]، من هذا الطريق به … لكن مختصرًا بلفظ: (الشمس والقمر مكوران يوم القيامة) قال الإمام الألبانى في "الصحيحة": [1/ 192/ رقم 124]، بعد أن أعل حديث أنس بـ (يزيد الرقاشي): "قد أساء ابن الجوزى بإيراده لحديثه في "الموضوعات"، على أنه قد تناقض، فقد أورده أيضًا في "الواهيات" يعنى الأحاديث الواهية غير الموضوعة، وكل ذلك سهو منه عن حديث أبي هريرة هذا الصحيح … ".
قلتُ: قد يعتذر لابن الجوزي: بكونه أورد حديث يزيد الرقاشي في "الموضوعات"؛ لكونه فيه زيادة ليست في حديث أبي هريرة، وهى قوله: (عقيران) فإن الحديث صحيح دونها.

• تنبيهان:
الأول: عزا الحافظ هذا الحديث من رواية أنس إلى المؤلف في "الفتح" [6/ 300]، فقال بعد أن تكلم على حديث أبي هريرة: "وأخرج أبو يعلى معناه من حديث أنس وفيه "ليراهما من عبدهما".
قلتُ: وليست هذه الزيادة عند المؤلف هنا، ولا في "مسنده" هذا كله، فلعله رواها في "مسنده الكبير".
والثانى: عزا السيوطي حديث أنس في "الجامع الصغير" [رقم 4949]، إلى ابن مردويه في "تفسيره" مثل لفظ المؤلف، إلا أنه زاد: (إن شاء أخرجهما، وإن شاء تركهما) وهذه الزيادة لم أقف عليها عند غيره، ولا أدرى: هل الحديث عنده من طريق يزيد الرقاشي عن أنس أم ماذا؟! و"تفسير ابن مردويه" مما أصبح أثرًا بعد عين، فقد عفى عليه الزمان؛ وما أدرى ما صنع به الحدثان، إذ لم تره العيون منذ عصر السيوطي حتى الآن؛ وابن كثير كثير النقل منه بأسانيده في (تفسيره)، وهو من (مسموعات) الحافظ ابن حجر في "المعجم المفهرس" واللَّه المستعان.
4117 - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 4111]، وقد اختلف في سنده على ابن أبي عروبة كما مضى [برقم 2913]. =

4118 - حَدَّثَنَا قطن بن نسير الغبرى، حدّثنا عبيس بن ميمونٍ القرشى، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "أَمَا يَسْتَطِيعُ أَحَدُكُمْ أَنْ يُقْرَأَ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1] ثَلاثَ مَرَّاتٍ فِي لَيْلَةٍ؟! فَإِنَّهَا تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرآنِ".--------------------------------------------
4118 - صحيح دون قوله: (ثلاث مرات): أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1441]، من طريق إبراهيم بن مهدى عن عبيس [وقع عنده: (عيسى) وهو تصحيف] بن ميمون عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به ....
قلتُ: وهذا إسناد مظلم، عبيس بن ميمون تركه ابن معين والفلاس وغيرهما، وقال أحمد: "له أحاديث مناكير" وقال أبو حاتم والبخاري: "منكر الحديث" وقال ابن حبان: "كان شيخًا مغفلًا يروى عن الثقات الأشياء الموضوعات توهمًا لا تعمدًا، فإذا سمعها أهل العلم سبق إلى قلوبهم أنه كان المتعمد لها" وهو من رجال ابن ماجه وحده، وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [7/ 308]، فقال: "رواه أبو يعلى، وفيه عبيس وهو متروك" وسها عن شيخه يزيد الرقاشي، وهو منكر الحديث في حد الترك، وبه وحده أعله البوصيري في "الإتحاف" [6/ 104]، وهو قصور منه هو الآخر، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … :
1 - منها: ما أخرجه ابن ماجه [3788]، والطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 5730]، وابن عدي في "الكامل" [25/ 126]، و [2/ 127]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 909]، والضياء في "المختارة" [رقم 2464، 2465]، و [رقم 2466]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس مرفوعًا: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)}: تعدل ثلث القرآن).
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن جرير بن حازم إلا يزيد بن هارون " ..
قلتُ: قد تابعه وهب بن جرير عن أبيه به … كما أشار ابن عدي في "الكامل" لكنه أنكره من حديث وهب، ثم إنه ساق هذا الحديث مع جملة أخرى في ترجمة جرير بن حازم من "الكامل" ثم قال: "وهذه الأحاديث عن قتادة عن أنس التى أمليتها لا يتابع جريرًا أحد إلا حديث "كان النبي صلى الله عليه وسلم يمد صوته بالقراءة" فإنه رواه همام أيضًا عن قتادة" ثم قال في ختام ترجمة جرير: [2/ 130]: "وجرير بن حازم له أحاديث كثيرة عن مشايخه وهو مستقيم الحديث صالح فيه، إلا روايته عن قتادة؛ فإنه يروى أشياء عن قتادة لا يرويها غيره … ". =

4119 - حَدَّثَنَا محمد بن بحرٍ، حدّثنا المعلى بن ميمونٍ المجاشعى، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَلْطَفَ مُؤْمِنًا أَوْ خَفَّ لَهُ فِي شَىْءٍ، مِنْ حَوَائِجِهِ، صَغُرَ ذَاكَ أَوْ كَبُرَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُخْدِمَهُ مِنْ خَدَمِ الجَنَّةِ".
4120 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا حاتم بن إسماعيل، عن حميد بن صخرٍ، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فَأُصِيبَتْ ذِمَّتُهُ، فَقَدِ اسْتُبِيحَ حِمَى اللَّهِ وَأَخْفِرَتْ ذِمَّتُهُ، وَأَنَا طَالِبٌ بِذِمَّتِهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: قد تكلم النقاد في رواية جرير عن قتادة، حتى ضعفه ابن معين فيه خاصة، وقال أحمد: "كان يحدث بالتوهم أشياء عن قتادة يسندها بواطيل".
وقال ابن مهدى: (يضعف في حديثه عن قتادة) فالإسناد من هذا الطريق منكر، وقد خولف فيه جرير بن حازم: خالفه شعبة وابن أبي عروبة وأبان العطار وسعيد بن بشير وبكير بن أبي السمط وغيرهم، فرووه عن قتادة فقالوا: عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء مرفوعًا: (أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟! قيل: يا رسول الله: ومن يطيق ذلك؟! قال: يقرأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)}.
هكذا أخرجه عبد بن حميد [211]- واللفظ له - ومسلم، والنسائي في "الكبرى" وأحمد وجماعة كثيرة؛ وهذا الوجه هو المحفوظ عن قتادة بلا ارتياب، وسنده صحيح حجة، وقد صرح قتادة بالسماع عند عبد بن حميد وغيره.
وللحديث شواهد باللفظ الأول: لا يصح منها شيء، فانظر الكلام على بعضها في "الضعيفة" [10/ 153]، للإمام، والحديث محفوظ دون لفظ: (ثلاث مرات).
• تنبيه: رأيت ابن كثير قد أورد هذا الحديث من طريق المؤلف في "تفسيره" [8/ 523/ طبعة دار طيبة]، وقال: "هذا إسناد ضعيف" وقد تصحف عنده (عبيس بن ميمون) إلى (عيسى بن ميمون).
4119 - منكر: انظر الماضي [برقم 4093].
4120 - منكر بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [رقم 4107].

4121 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا حجاجٌ، عن الربيع بن صبيحٍ، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُجَاءُ بِابْنِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ بَذَجٌ - وَرُبَّمَا قَالَ -: كَأَنَّهُ جَمَلٌ - فَيَقُولُ: ابْنَ آدَمَ، أَنَا خَيْرُ قَسِيمٍ، انْظُرْ إِلَى عَمَلِكَ الَّذِي عَمِلْتَهُ لِي فَأَنَا أَجْزِيكَ، وَانْظُرْ إِلَى عَمَلِكَ الَّذِي عَمِلْتَهُ لِغَيْرِى فَيُجَازِيكَ عَلَى الَّذِي عَمِلْتَ لَهُ".
4122 - حَدَّثَنَا إِلسْحَاقُ بْنُ أبِى إِسْرَائِيلَ، حدَّثنا دُرُسْتُ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ--------------------------------------------
4121 - منكر بهذا السياق: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [6/ 310]، من طريق المؤلف به .... قال أبو نعيم: " … وأحاديث الربيع … عن يزيد الرقاشي منها غرائب، ومنها مشاهير".
قلت: والربيع بن صبيح كان سيئ الحفظ على صلاحه وتهجده؛ وقد ضعفه جماعة؛ وشيخه يزيد الرقاشي: إلى الترك ما هو، وبه وحده أعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" [1/ 66]، فقال: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يزيد بن أبان الرقاشي".
أما صاحبه الهيثمي فقد أغرب وقال في "المجمع" [10/ 380]: "رواه أبو يعلى، وفيه مدلسون" كذا قال، وليس في إسناده من وصف بالتدليس سوى الربيع بن صبيح وحده، وحجاج في سنده: هو ابن محمد المصيصي أبو محمد الأعور الثقة المشهور.
وللحديث طريق آخر: يرويه إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن البصري عن أنس به نحوه … عند هناد في "الزهد" [2/ رقم 854]، وهذا إسناد منكر، وإسماعيل قد تركه جماعة، وضعفه آخرون، وقد اضطرب في متنه أيضًا، كما تراه عند الترمذي [2427]، وجماعة.
وقد خولف في وصله، خالفه "الثقات" من أصحاب الحسن، فرووه عنه به مرسلًا ليس فيه أنس، وهذا هو المحفوظ عنه؛ والرواية المرسلة عند أسد السنة في "الزهد" [رقم 82]، والحسين بن حرب في "زوائده على زهد ابن المبارك" [رقم 1009]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [رقم 7672]، وغيرهم.
لكن للفقرة الثانية من الحديث شواهد يتقوى بها إن شاء الله؛ وهو منكر بهذا السياق والتمام.
4122 - منكر: أخرجه ابن ماجه [2700]، والطيالسي [2112]، وأبو سليمان الربعى في وصايا العلماء [ص 24]، وابن عدي في "الكامل" [3/ 101 - 102]، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل" [2/ 893]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 294]، ومسدد في "مسنده" =

الرَّقَاشِيُّ، حدَّثنا أنَسُ بْنُ مَالكِ، قَالَ: كُنَّا عنْدَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، مَاتَ فُلانٌ، قَالَ، "أَلَيْسَ كَانَ مَعَنَا آنِفًا"؟ قَالُوَا: بَلَى، قَالَ: "سُبْحَانَ اللَّهِ، كَأنَّهَا إِخْذَةٌ عَلَى غَضَبٍ! المحْرُومُ مَنْ حُرِمَ وَصِيَّتَهُ".
4123 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهراني، حدّثنا حماد، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مِالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَرَّهُ النَّسَاءُ فِي أَجَلِهِ، وَالزِّيَادَةُ فِي رِزْقِهِ، فَلْيَصِلْ رحِمه".
4124 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهراني، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنسٍ،--------------------------------------------
= كما في "إتحاف الخيرة" [3/ 131]، وغيرهم من طرق عن درست بن زياد عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به … وهو عند ابن ماجه بجملة: "المحروم من حرم وصيته".
قال المنذري في "الترغيب" [4/ 169]: (رواه أبو يعلى بإسناد حسن)، وتابعه الهيثمي على ذلك في "المجمع" [4/ 381].
قلتُ: وهذا منهما تساهل فاحش، وكيف زاغ بصرهما عن درست وشيخه؟! وهما يعلان الأخبار بهما كثيرًا! وقد أصاب ابن الجوزي حيث قال يعل الحديث: "أما حديث أنس: ففى الطريق الأول: يزيد الرقاشي وهو غاية الضعف عندهم، وفيه درست، قال يحيى - يعنى ابن معين -: لا شيء، وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به".
قلتُ: واقتصر البوصيري على إعلاله بـ (يزيد الرقاشي) وحده، في "مصباح الزجاجة"، وكذا في "الإتحاف" [3/ 131]، وهو منه قصور، والراوى عن الرقاشي مثله أو أشد، والحديث عزاه الحافظ في "الفتح" [3/ 254]، إلى ابن أبي الدنيا في "كتاب الموت" مثل لفظ ابن ماجه … وسكت عليه.
4123 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 4097].
4124 - صحيح: أخرجه الحارث في "مسنده" [رقم 105/ زوائد الهيثمي]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 193]، وغيرهما من طريقين عن حماد بن زيد عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به …
قلتُ: وهذا إسناد منكر؛ قال البوصيري في "الإتحاف" [1/ 116]: "مدار حديث أنس بن مالك على يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف" وكذا أعله الهيثمي في "المجمع" [2/ 15]، =

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَوَّلَ مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَى النَّاسِ مِنْ دِينِهِمُ الصَّلاةُ، وَآخِرَ مَا يَبْقَى الصَّلاةُ، وَأَوَّلَ مَا يُحَاسَبُونَ بِهِ الصَّلاةُ، يَقُولُ اللَّهُ: انْظُرُوا فِي صَلاةِ عَبْدِى، فَإِنَّ كَانَتْ تَامَّةً كتِبَتْ تَامَّةً، وَإِنَّ وُجِدَتْ نَاقِصَةً، قَالَ: انْظُرُوا، هَلْ لَهُ مِنْ تَطَوُّعٍ؟ فَإِنَّ وُجِدَ لَهُ تَطَوُّعٌ تَمَّتِ الْفَرِيضَةُ مِنَ التَّطَوُّعِ، ثُمَّ قَالَ: انْظُرُوا هَلْ زَكَاتُهُ تَامَّةٌ؛ فَإِنَّ وُجِدَتْ زَكَاتهُ تَامَّةً كُتِبَتْ تَامَّةً، وَإِنَّ كَانَتْ نَاقِصَةً، قَالَ: انْظُرُوا، هَلْ لَهُ صَدَقَةٌ؟ فَإِنَّ كَانَتْ لَهُ صَدَقَةٌ تَمَتْ لَهُ زَكَاتهُ مِنَ الصَّدَقَةِ".
4125 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهراني، حدّثنا حمادٌ، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأَنْ أَجْلِسَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ مِنْ غُدْوَةٍ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبّ إلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ".--------------------------------------------
= بيزيد الرقاشي، وهو كما قالا؛ ومتى انفرد الرقاشي عن أنس بحديث: فأغسل يديك منه بماء وأشنان، لكن تابعه جماعة على فقرة من أوله فقط، وزاد فيه بعضهم زيادة منكرة، قد أشرنا إليها في غير هذا المقام.
وللحديث شواهد ثابتة نحو سياقه هنا. يأتي منها حديث أبي هريرة [برقم 6225]، وفي الباب عن تميم الدارى عنه الدارمى وأحمد والبيهقي والطبراني وغيرهم موقوفًا ومرفوعًا بإسناد صحيح، وفي الباب أيضًا عن رجل من الصحابة: عند أحمد [4/ 153]، بسند صحيح أيضًا؛ وقد مضى للحديث طريق آخر مختصرًا [برقم 3976].
4125 - ضعيف: أخرجه الحارث في "مسنده" [2/ رقم 1048]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [رقم 35]، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 124]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به … وزاد الخطيب: (ومن العصر إلى غروبها: أحب إليَّ من كذا وكذا) ولفظ ابن منيع: الآن أقعد مع قوم يذكرون الله بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس أحب إليّ من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل؛ ولأن أذكر الله بعد العصر حتى تغرب الشمس أحب إليّ من أن أعتق ثمانية رقاب من ولد إسماعيل).
قلتُ: قد اختلف في سنده على حماد بن زيد، فرواه عنه بعض أصحابه على هذا الوجه؛ وخالفهم بعض آخر، فرووه عنه فقالوا: عن حماد عن المعليّ بن زياد عن يزيد الرقاشي عن أنس به نحوه مع زيادة فيه، فأدخلوا فيه واسطة بين حماد والرقاشي. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه المؤلف في الماضي [برقم 4087]، وفي الآتى بعد هذا [رقم 4126]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 1879]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 669]، والخطيب في الفقيه والمتفقه [عقب رقم 35]، وغيرهم.
وحماد بن زيد هو شيخ الإسلام، فالظاهر أنه كان قد سمع الحديث أولًا من المعليّ بن زياد عن يزيد الرقاشي، ثم قابل يزيدًا فحدثه به …
ويؤيد هذا: أن بعض أصحاب حماد كأبي الربيع الزهراني ولوين وغيرهما قد رووه عن حماد على الوجهين جميعًا، ومدار الحديث على يزيد الرقاشي، وهو منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد وغيره. وبه أعله جماعة كما مضى بسط ذلك في الماضي [برقم 4087].
لكن للحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه … بسياق أتم، ولا يصح منها شيء قط، مضى بعضها [برقم 3392]، ومنها: ما أخرجه أبو داود [3392]، والبيهقي في "الشعب" [1/ رقم 561، 562]، وفي "سننه" [15959]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 1878]، والطحاوي في "المشكل" [9/ 185]، والضياء في "المختارة" [رقم 2418، 2419]، وغيرهم من طرق عن موسى بن خلف العمى عن قتادة عن أنس مرفوعًا: (لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إليّ من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إليّ من أن أعتق أربعة) هذا لفظ أبي داود.
قال العراقى في "المغنى" [1/ 24]: "رواه أبو داود بإسناد حسن" وتبعه السيوطي في "الجامع الصغير" [رقم 7203]، ووافقهما الإمام في "الصحيحة" [6/ 994]، وليس كما قالوا، فإن موسى بن خلف العمى مختلف فيه، وثقه جماعة، وتكلم فيه جماعة آخرون، ولم يكن بخيث يقبل منه التفرد عن مثل قتادة أصلًا، بل قال ابن حبان في ترجمته من "المجروحين" [2/ 240]: (كان ردئ الحفظ، يروى عن قتادة أشياء مناكير … ).
وقد خولف في سنده ؤمتنه، خالفه شعبة بن الحجاج - وهو أوثق منه و ثبت عدد رمل عالج، - فرواه (عن قتادة فقال: عن قتادة قال: سمعت أبا الجعد يحدث عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى صلاة الصبح، ثم قعد بذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس، كان له كمن أعتق أربعة من ولد إسماعيل) هكذا أخرجه الطحاوى في "المشكل" [9/ 186]، بسند صحيح إلى شعبة به … =

4126 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا المعليّ بن زياد، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأَنْ أَجْلِسَ معَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ مِنْ صَلاةِ الْعَصْرِ إِلَى أَنْ تَغْربَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أعتِقَ ثَمَانِيَةً مِنْ وَلَدِ إسْمَاعِيلَ".
4127 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عمر بن يونس، حدّثنا عكرمة، حدّثنا يزيد الرقاشي في حوض زمزم - والناس مجتمعون عليه من قريشٍ وغيرهم - قال: حدثنى أنس بن مالكٍ، قال: كان رجلٌ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو مع رسول الله، فإذا رجع وحط عن راحلته، عمد إلى مسجد الرسول فجعل يصلي فيه فيطيل الصلاة، حتى جعل بعض--------------------------------------------
= وهذا هو المحفوظ عن قتادة بلا تردد، وشيخ قتادة (أبو الجعد) لم أستطع تمييزه الآن، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحو لفظ أبي داود الماضي، ولا يصح منها شيء، بل أكثرها مناكير، وكنت قد ملت إلى تحسينه بنحو لفظ المؤلف هنا كما مضى في تعليقنا على الطريق الماضي [برقم 3392]، و [رقم 4587]، وأنا أتراجع عن ذلك هنا، ولعلنى أبسط الكلام على تضعيفه في مكان آخر إن شاء الله.
4126 - منكر بهذا التمام: انظر الماضي [برقم 4087].
4127 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 52 - 53]، من طريق شيخه محمد بن معمر عن أبي شعيب [بالأصل: (الأشعث) وهو تصحيف] الحراني عن يحيى بن عبد الله عن الأوزاعي عن يزيد الرقاشي عن أنس به نحوه … دون بعض من أوله.
قال أبو نعيم: "رواه عكرمة بن عمار وغيره عن يزيد نحوه".
قلتُ: رواية عكرمة هي ذى عند المؤلف هنا، وطريق أبي نعيم لا يصح إلى الأوزاعي، فشيخه محمد بن معمر: هو أبو مسلم الأصبهانى: ترجمه الذهبى في "تاريخه" [وفيات سنة 355 هـ]، وفي "العبر" [1/ 147]، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأبو شعيب الحراني هو عبد الله بن الحسن الثقة المشهور، غمزه بعضهم بأخذ الأجرة على الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 369]، وقال: "يخطئ ويهم" راجع ترجمته في "الميزان" و"لسانه"، وشيخه (يحيى بن عبد الله) هو البابلتى أبو سعيد الضعيف المشهور، وتكلموا في روايته عن الأوزاعي خاصة - بل جزم ابن معين وغيره أنه لم يسمع منه شيئًا، وقد خولف في سنده، خالقه الوليد بني مسلم =

أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون أن له فضلا عليهم، فمر يومًا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدٌ في أصحابه، فقال له بعض أصحابه: يا نبى الله، هذا ذاك الرجل - فإما أرسل إليه نبى الله، وإما جاء من قبل نفسه - فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا، قال: "وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ إِنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ سُفْعَةً مِنَ الشَّيْطَان"، فلما وقف على المجلس، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَقلْتَ فِي نَفْسِكَ حِين وَقَفْتَ عَلَى المجْلِسِ: لَيْسَ فِي الْقَوْمِ خَيْرٌ مِنِّى؟ " قال: نعم، ثم انصرف فأتى ناحيةً من المسجد، فخط خطًا برجله، ثم صف كعبيه فقام يصلي، فقال رسول الله: "أَيُّكُمْ يَقُومُ إلَى هَذَا يَقْتُلُهُ؟ " فقام أبو بكرٍ، فقال رسول الله: "أَقَتَلْتَ الرَّجُلَ؟ " قال: وجدته يصلي فهبته، فقال رسول الله: "أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى هَذَا يَقْتُلُهُ؟ " قال عمر: أنا، وأخذ السيف فوجده قائمًا يصلي، فرجع، فقال رسول الله لعمر: "أَقَتَلْتَ الرَّجُلَ؟ " قال: يا نبى الله، وجدته يصلي فهبته، فقال رسول الله: "أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى هَذَا يَقْتُلُهُ؟ " قال عليٌّ: أنا، قال رسول الله: "أَنْتَ لَهُ إِنَّ أَدْرَكْتَهُ"، فذهب عليٌّ فلم يجده، فرجع، فقال رسول الله: "أَقَتَلْتَ الرَّجُلَ؟ " قال: لم أدر أين سلك من الأرض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ هَذَا أَوَّلُ قِرْنٍ خَرَجَ مِنْ أُمَّتِى"، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْ قَتَلْتَهُ - أَوْ قَتَلَهُ - مَا اخْتَلَفَ فِي أُمَّتِى اثْنَانِ، إِنَّ بَنِي إِسرَائِيلَ تَفَرَّقُوا عَلَى وَاحِدٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ - يَعْنِى أُمَّتَهُ - سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً--------------------------------------------
= الشامى، وهو أوثق منه مائة مرة - فرواه … قلتُ: عن الأوزاعي فقال: عن قتادة عن أنس به مطولًا نحوه … مع اختلاف يسير دون طرف من أوله.
هكذا أخرجه الضياء في "المختارة" [رقم 2499]، بإسناد قوى إليه، وهذا هو المحفوظ عن الأوزاعي؛ لكن الوليد بن مسلم يدلس ويسوى، وقد عنعنه فيما بين الأوزاعي وقتادة، فأخشى أن يكون فعلها.
وسند المؤلف فيه: يزيد الرقاشي وهو منكر الحديث، والراوى عنه متكلم فيه، وللحديث طرق أخرى عن أنس به نحوه مطولًا … ، مضى بعضها [برقم 90، 3668]، ويأتى بعضها [برقم 3668، 4143]، ولا يصح منها شيء، بل كلها بأسانيد تالفة، لكن لأكثره شواهد عن جماعة من الصحابة. وهو منكر بهذا السياق جميعًا.

وَاحِدَةً"، فقلنا: يا نبى الله، من تلك الفرقة؟ قال: "الجمَاعَةُ"، قال يزيد الرقاشي: فقلت لأنسٍ: يا أبا حمزة، وأين الجماعة؛ قال: مع أمرائكم، مع أمرائكم.
4128 - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا عباد بن عبادٍ المهلبى، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالكٍ، قال: قالوا: يا رسول الله، أرأيت أحدنا يحدث نفسه بالشئ الذي لأن يخر من السماء فينقطع أحب إليه من أن يتكلم به؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تِلْكَ مَحْضُ الإيمَانِ".
4129 - حَدَّثَنَا حفص بن عبد الله أبو عمر الحلوانى، حدّثنا درست بن زيادٍ، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال: كنت أمشى مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لى: "يَا بُنَيَّ، ادْعُ لى مِنْ هَذِهِ الدَّارِ بِوَضُوء"، فقلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب وضوءًا؟ فقال: أخبره أن دلونا جلد ميتةٍ، فقال: "سَلْهُمْ، هَلْ دَبَغُوهُ؟ "قالوا: نعم، قال: "فَإِنَّ دِبَاغَهُ طُهُورُهُ".--------------------------------------------
4128 - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 784]، من طريق عباد بن عباد المهلبى عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، ويزيد الرقاشي منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد، وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [1/ 184]، لكنه توبع عليه: تابعه عليه ثابت البناني عن أنس به … عند أحمد في "المسند" كما في "إتحاف الخيرة" [1/ 27]، من طريق مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن ثابت به …
قلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، ومؤمل سيئ الحفظ؛ صاحب أوهام وأغلاط ومناكير مع صلابته في السنة، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد ثابتة، يأتي منها حديث أبي هريرة [برقم 5914، 5923]، لكن هذه الشواهد ليس فيها قوله: ( … بالشئ الذي لأن يخر من السماء، فينقطع أحب إليه من أن يتكلم به) بل فيها غيره بسياق آخر، واللَّه المستعان.
4129 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [3/ 102]، من طريق المؤلف به …
قلتُ: هذا إسناد واه جدًّا، درست بن زياد وهَّاه أبو زرعة وغيره، وضعفه جماعة، وشيخه الرقاشي منكر الحديث، وبه وحده أعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" [1/ 76]، أما صاحبه الهيثمي فقال في "المجمع" [1/ 507]: "رواه أبو يعلى، وفيه درست بن زياد عن يزيد الرقاشي، وكلاهما مختلف في الاحتجاج به". -

4130 - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله، حدَّثنا أبو شهابٍ، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَقْرَعُ بَابَ الجَنَّةِ فَيُفْتَح بَابٌ مِنْ ذَهَب وَحِلَقُهُ مِنْ فِضَّةٍ، فَيَسْتَقْبِلُنِى النُّورُ الأَكْبَرُ، فَأَخِرُّ سَاجِدًا، فَأُلْقِى مِنَ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ مَا لَمْ يُلْقِ أَحَدٌ قَبْلِى، فَيُقَالُ لِي: ارْفَعْ رَأْسَكَ، سَلْ تُعْطَهْ، وَقُل يُسْمَعْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَقُولُ: أُمَّتِى!، فَيُقَالُ: لَكَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ شَعِيرَةٍ مِنْ إِيمَانٍ، قَالَ: ثَمَّ أَسْجُدُ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ أُلْقِى مِثْلَ ذَلِكَ، وَيُقَالُ لِي مِثْلُ ذَلِكَ، وَأَقُولُ: أمَّتِى! فَيُقَالُ لِي: لَكَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ خَرْدَلَةٍ مِنْ إِيمَانٍ، ثُمَّ أَسْجُدُ الثَّالِثَةَ، فَيُقَالُ لِي مِثْلُ ذَلِكَ، ثُمَّ أَرْفَعُ رَأْسِى فَأَقُولُ: أُمَّتِى، فَيُقَالُ لِي: لَكَ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا".--------------------------------------------
= قلتُ: وعلى تسليم دعوى الاختلاف جرحًا وتعديلًا في درست وشيخه: فإن الرجلين ليسا بشئ في الرواية، والحديث صحيح محفوظ دون هذا السياق: وله شواهد عن جماعة من الصحابة.
• تنبيه: وقع في سند المؤلف في الطبعتين تصحيف في كنية شيخ المؤلف: (حفص بن عبد الله أبو عصر الحلوانى) فتحرفت (أبو) إلى (ابن)، فصار هكذا: (حفص بن عبد الله بن عمر الحلوانى) والصواب ما أثبتناه، وهكذا هو في "المطالب العالية" [رقم 24]، وفي "إتحاف الخيرة" [رقم 490]، على الجادة، وحفص هذا مترجم في "التهذيب" تمييزًا، وهو شيخ صدوق.
4130 - منكر بهذا السياق: هذا إسناد منكر، قال الهيثمي في "المجمع" [10/ 675]: "رواه أبو يعلى، وفيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف".
قلتُ: وغفل عن عنعنة الأعمش؛ وأبو شهاب: هو عبد ربه بن نافع الصدوق المشهور؛ وعبد الغفار بن عبد الله هو ابن الزبير الزبيرى الموصلى المترجم في "ثقات اين حبان" [8/ 421]، و"الجرح والتعديل" [6/ 54]
وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [8/ 72]، بعد أن ساق الحديث: "هو في الصحيح وغيره بغير هذا السياق" وقال الهيثمي في "المجمع" أيضًا: "قلتُ: في نس أحاديث في "الصحيح" وغيرد غير هذا".
قلتُ: وهو كما قالا؛ والحديث منكر بهذا السياق جميعًا.

4131 - حَدَّثَنَا الحسن بن قزعة، حدّثنا عثامٌ، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ لِلرُّؤْيَا بَاطِنًا، فَكَنُّوهَا بِكُنَاهَا، وَسَمُّوهَا بِأَسْمَائِهَا، وَالرُّؤْيَا لأَوَّلِ عَابِرٍ".
4132 - حَدَّثَنَا أحمد بن إسحاق أبو عبد الله الجوهري البصري، حدّثنا مكى بن إبراهيم، حدّثنا موسى بن عبيدة الربذى، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بَعَثَ اللَّهُ ثَمَانِيَةَ آلافِ نَبِيٍّ: أَرْبَعَةَ آلافٍ إِلَى بَنِي إِسرَائِيلَ، وَأَرْبَعَةَ آلافٍ إِلَى سَائِرِ النَّاسِ".
4133 - حَدَّثَنَا أحمد بن إسحاق البصري، حدّثنا مكى بن إبراهيم، حدّثنا موسى--------------------------------------------
4131 - منكر: أخرجه ابن ماجه [3915]، وابن أبي شيبة [30495]، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 123]، وابن أبي عاصم في "لأوائل" [رقم 169]، والواحدى في "الوسيط" [2/ 96/ 2]، كما في "الصحيحة" [1/ 186]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به .... وهو عند ابن أبي عاصم بالجملة الأخيرة منه فقط: (الرؤيا لأول عابر) ولفظ ابن ماجه قبل تلك الجملة: (اعتبروها بأسمائها، وكنوها بكناها … ) ومثله عند ابن أبي شيبة وابن منيع، وزادا في أوله: (إن للرؤيا كنى، ولها أسماء .. ). قال الحافظ في "الفتح" [12/ 432]: (حديث ضعيف؛ فيه يزيد الرقاشي) ومثله قال البدر العينى في "العمدة" [24/ 169]، وقال البوصيري في "الإتحاف" [6/ 123]: "ومدار أسانيد حديث أنس هذا على يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف، كما أوضحته في الكلام على زوأئد ابن ماجه".
قلتُ: ولفظه في "مصباح الزجاجة" [3/ 216]: "هذا إسناد فيه يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف" وبه أعله السخاوي في "المقاصد الحسنة" [ص 125]، وفيه علة أخرى، وهى عنعنة أبي محمد الأسدى، فإنه إمام في التدليس.
4132 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 4092] ..
4133 - منكر: أخرجه الترمذي [3255]، وأبو نعيم في"الحلية" [8/ 327]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 211]، والبغوي في "تفسيره" [7/ 232 طبعة دار طيبة]، والثعلبى في "تفسيره" [12/ 121]، وغيرهم من طرق عن موسى بن عبيدة الربذى عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به … =

بن عبيدة الربذى، أخبرنى يزيد الرقاشي، أخبرنى أنس بن مالكٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "مَا مِنْ عَبْدٍ إِلا وَلَهُ فِي السَّمَاءِ بَابَانِ: بَابٌ يَدْخُلُ عَمَلُهُ، وَبَابٌ يَخْرُجُ فِيهِ عَمَلُهُ وَكَلامُهُ، فَإِذَا مَاتَ فَقَدَاهُ وَبَكَيَا عَلَيْهِ"، وتلا هذه الآية: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ} [الدخان: 209]، فذكر أنهم لم يكونوا يعملون على الأرض عملًا صالحًا تبكى عليهم، ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم ولا عملهم كلامٌ طيبٌ، ولا عملٌ صالحٌ فتفقدهم، فتبكى عليهم.--------------------------------------------
= وهو عند الترمذي وأبى نعيم والبغوي بنحو شطره الأول فقط دون قوله: (فذكر أنهم لم يكونوا يعملون … إلخ) وليس ذكر الآية عند أبي نعيم.
قال الترمذي: "هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه، وموسى بن عبيدة ويزيد بن أبان الرقاشي يضعفان في الحديث" وقال الحافظ في "المطالب" [رقم 3808]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: "هذا إسناد ضعيف" وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [6/ 89]: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف يزيد الرقاشي، وموسى بن عبيدة الربذى .. ".
قلتُ: والرجلان كلاهما منكر الحديث، وبالثانى منهما: أعله الهيثمي في "المجمع" [7/ 231]، وهو قصور منه، قد عهدناه منه كثيرًا، على أن موسى بن عبيدة لم ينفرد عن يزيد الرقاشي، بل تابعه صفوان بن سليم على نحو شطره الأول فقط دون الآية وما بعدها، عند الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 6459]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 53]، من طريق محمد بن عبد الله بن عرس عن ميمون بن كليب عن إبراهيم بن مهاجر بن مسمار عن صفوان بن سليم به …
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن صفوان بن سليم؛ إلا إبراهيم بن المهاجر بن مسمار".
قلتُ: وابن مسمار هذا قد ضعفوه، وهو مذكور في "التهذيب" وذيوله تمييزًا، وبسط ترجمته في "الميزان " و"اللسان" [1/ 114]، وشيخ الطبراني: (محمد بن عبد الله بن عراس) لم أقف له على ترجمة تشفى، ولا أحفظ له توثيقًا عن أحد؛ مع إكثار الطبراني عنه في "معاجمه".
واسم جده: (عرس) بكسر العين المهملة، كما في "توضيح المشتبه" [6/ 132]، نقلًا عن إكمال ابن ماكولا [6/ 183]، وقد وقع في "إرشاد القاصى والدانى إلى تراجم شيوخ الطبراني" [ص 581]: هكذا: (عراس) بزيادة ألف بعد الراء، وهو غلط لا أدرى كيف وقع لصاحبه أبي =

4134 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الصمد، حدّثنا محمد بن حميدٍ، عن ابن المبارك، عن عمران بن زيد، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، ابْكُوا، فَإِنَّ لَمْ تَبْكُوا فَتَبَاكوْا، فَإِنَّ أَهْلَ النَّارِ يَبْكُونَ فِي النَّارِ حَتَّى تَسِيلَ دُمُوعُهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ كَأَنَّهَا جَدَاوِلُ، حَتَّى تَنْقَطِعَ الدُّمُوعُ، فَتَسِيلَ - يَعْنِى الدِّمَاءَ - فَتُقَرِّحَ الْعُيُونَ، فَلَوْ أَنَّ سُفُنًا أُرْخِيَتْ فِيهَا لجَرَتْ".--------------------------------------------
= الطيب المنصوري؟ ثم إن شيخه: (كليب بن ميمون) ما عرفته بعد، فالعمدة على الطريق الأول، وقد عرفت ما فيه! واللَّه المستعان.
والحديث عزاه السيوطي في "الدر المنثور" [7/ 411]، إلى: ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن أبي الدنيا في "ذكر الموت" وكذا عزاه الإمام في "الضعيفة" [4/ 472]، إلى الواحدى في "تفسيره" [4/ 47/ 2]، وإسحاق بن إبراهيم البستي في "تفسيره"، وهو حديث منكر المتن والإسناد.
4134 - منكر: أخرجه ابن ماجه [4324] وابن أبي الدنيا في "الرقة والبكاء" [رقم 45]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 295]، وفي "مسنده" [رقم 125]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 307]، والبغوي في "تفسيره" [4/ 80/ طبعة دار طيبة]، وفي "شرح السنة" [8/ 8]، وابن أبي شيبة [34130]، وهناد في "الزهد" [31198]، وابن عساكر في "تاريخه" [57/ 100]، وابن أبي الدنيا أيضًا في "صفة النار" [رقم 208، 209، 210]، والمحاملى في "الأمالى" [رقم 9]، والبيهقي في "البعث والنشور" [رقم 578، 579]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به … وهو عند ابن ماجه وابن أبي شيبة وهناد وابن عساكر والبغوي والمحاملى والبيهقي: نحو لفظ المؤلف، لكن دون قوله في أوله: "يا أيها الناس: ابكوا؛ فإن لم تبكوا فتباكوا … " وهو رواية لابن أبي الدنيا في "صفة النار".
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عساكر أيضًا في "المعجم" [رقم 752]، ثم قال: "هذا حديث غريب، ويزيد بن أبان الرقاشي فيه لين" وقال الهيثمي في "المجمع" [10/ 717]: "رواه أبو يعلى، وأضعف من فيه: يزيد الرقاشي، وقد وثق على ضعفه".
قلتُ: وليس كما قال؛ لأن في إسناد المؤلف من هو أشد ضعفًا من الرقاشي، وهو محمد بن حميد الراوي الحافظ المشهور، فقد تكلموا فيه حتى كذبه جماعة، وترجمته في "التهذيب وذيوله"؛ وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة": "في إسناده: يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف" وبه أعله المنذرى في "الترغيب" [4/ 270]، والعراقي في "المغني" [4/ 244]. =

4135 - حَدَّثَنَا الحكم بن موسى، حدّثنا شهاب بن خراشٍ، عن يزيد الرقاشي، حدّثنا أنس بن مالكٍ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَخَافُ عَلَى أُمَّتِى بَعْدِى خَمْسًا: تَكْذِيبٌ بِالْقَدَرِ، وَتَصْدِيقٌ بِالنُّجُومِ".--------------------------------------------
= وفيه علة أخرى ثانية، وهى أن جميع طرقه إلى يزيد الرقاشي: مخدوشة، وأنظفها طريق الأعمش عنه به … عند ابن أبي شيبة والبيهقي وهناد والمحاملى وغيرهم؛ والأعمش كثير التدليس؛ وقد عنعنه، بل اختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه أبو معاوية ومحمد بن عبيد الطنافسى ويحيى بن سعيد الأموي ثلاثتهم على الوجه الماضي؛ وخالفهم أبو شهاب - وهو الحناط - فرواه عنه فقال: عن عمرو بن مرة عن يزيد الرقاشي عن أنس به موقوفًا، فزاد فيه واسطة بين الأعمش والرقاشي، ثم أوقفه على أنس، هكذا ذكره البيهقي في "البعث والنشور" [عقب رقم 579]، وكذا ذكره ابن رجب في "التخويف من النار" [ص 205]، ثم قال ابن رجب: "ورواه سعيد بن سلمة عن يزيد الرقاشي قال: بلغنا هذا الكلام، ولم يسنده، ولم يرفعه".
قلتُ: ورواية سلمة بن سعيد تلك: قد أخرجها ابن أبي الدنيا في "الرقة والبكاء" [رقم 1247] بإسناد صحيح إليه، وأرى الرقاشي قد اضطرب فيه، فهو ضعيف منكر الحديث على صلاحه وزهده.
وللحديث شاهد بنحو شطره الثاني من رواية أبي موسى الأشعري عند الحاكم [4/ 1648] وصحح إسناده، وليس كما قال، والمحفوظ فيه موقوف على أبي موسى الأشعرى كما تراه عند ابن أبي شيبة [34131]، وأبى نعيم في "الحلية" [1/ 1261] وللشطر الأول منه شاهد تالف من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعًا، مضى الكلام عليه [برقم 689]، واللَّه المستعان.
4135 - لا يصح: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [4/ 134] وابن عساكر في "تاريخه" [23/ 208]، والبيهقي في "القضاء والقدر" [رقم 359]، وغيرهم من طرق عن شهاب بن خراش عن يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس به … وعند البيهقي: ( .... بعدى خصلتين … )، بدل: ( … بعدى خمسًا) وليس هذا ولا ذاك عند ابن عدي.
قال الهيثمي في "المجمع" [7/ 414]: "فيه يزيد الرقاشي، وهو ضعيف؛ ووثقه ابن عدي" ..
قلتُ: ما وثقه ابن عدي أصلًا، وما كان ينبغى له ذلك، وإنما قال في ختام ترجمته من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الكامل" [7/ 257]: "ونرجو أنه لا بأس به؛ بروايات الثقات عنه من البصريين والكوفيين وغيرهم" أمثل تلك العبارة تعد توثيقًا يا أبا الحسن؟! بل نبه الإمام المعلمي اليماني في مواضع من "تعليقه على الفوائد المجموعة" إلى أن ابن عدي قد يطلق عبارته الماضية: "لا بأس به" ومراده: أن الراوي الذي قيلت فيه: لا يتعمد الكذب، وهذا موضعه هنا؛ لكون ابن عدي ذكر في ترجمة (يزيد الرقاشي) جملة من كلام النقاد في تجريحه، منه قول شعبة: "لأن أزنى أحب إلى من أن أحدث عن يزيد الرقاشي" ومنها قول أحمد عنه: "منكر الحديث" وساق له ابن عدي طرفًا من مناكيره أيضًا.
والراوى عنه (شهاب بن خراش) قد وثقه جماعة؛ لكن أورده ابن حبان في "المجروحين" [1/ 362]، وقال: "كان ممن يخطئ كثيرًا؛ حتى خرج عن حد الاحتجاج به إلا عند الاعتبار" وكذا أورده ابن عدي في "الكامل" [4/ 34].
وساق هذا الحديث مع جملة أخرى ثم قال: "وللشهاب أحاديث ليست بكثيرة، وفي بعض رواياته ما ينكر عليه، .. ".
وكأن هذا الحديث مما أنكر عليه، فقد تفرد به عن يزيد الرقاشي ولم يتابع عليه، وقد رواه سليمان بن شعيب الكيسانى - شيخ صدوق موثق - عن سعيد بن زكريا الآدمى - صدوق عابد زاهد - عن شهاب بن خراش عن يزيد الرقاشي عن أنس به … في سياق أتم مسلسلًا!
أخرجه الخِلَعى في "فوائده" ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [5/ 251]، و -[23/ 208]، والذهبي فى " سير النبلاء" [8/ 287]، والسلفى في "الطيوريات" [رقم 297].
وقال الذهبى: ( … الحديث واه؛ لمكان الرقاشي).
قلتُ: لكنه قد توبع عليه، فقال شهاب بن خراش عقب روايته هذا الحديث عن يزيد الرقاشي عند البيهقي في "القضاء والقدر" [رقم 359]: "فحدثنى به أبان بن أبي عياش بواسط فقال: هكذا سمعت أنسًا يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " ..
قلتُ: وهذه متابعة تورث الغثيان، وابن أبي عياش ساقط الحديث عندهم، لا يساوى فلسًا، وقد تناوله شعبة شديدًا جدًّا، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد كلها مناكير على التحقيق، انظر أكثرها في "الصحيحة" [3/ 118]، وسيأتى منها حديث سمرة بن جندب [برقم 7426، 17470] واللَّه المستعان.

4136 - حَدَّثَنَا أبو إبراهيم الترجماني إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا عبيس بن ميمون، حدّثنا يزيد الرقاشي، عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَمَا يَسْتَطِيعُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي اللَّيْلَةِ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1] فَإنَّهَا تَعْدِلُ الْقُرآنَ كُلَّهُ"، قال: وقال: "لا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ عَرِيفٍ، وَالْعَرِيفُ فِي النَّارِ"، قال: "وَيُؤْتَى بِالشُّرْطِىَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقَالُ لَهُ: ضَعْ سَوْطَكَ وَادْخُلِ النَّارَ".--------------------------------------------
4136 - منكر بهذا التمام: هذا إسناد منكر تالف، يزيد الرقاشي منكر الحديث كما مضى مرارًا، والراوى عنه (عبيس بن ميمون) تركه ابن معين والفلاس والساجى وغيرهم؛ وقال البخاري وأبو حاتم وغيرهما: "منكر الحديث" وأسقطه سائر النقاد، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وقد تلون في سنده أيضًا، فرواه عنه داهر بن نوح، ثنا عبيس بن ميمون، ثنا محمد بن زياد عن أبي هريرة مرفوعًا مختصرًا بالفقرة الوسطي منه فقط: "لا بد من عريف، والعريف في النار".
هكذا أخرجه ابن عدي في "الكامل" [5/ 373]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 243]، وقال ابن عدي عقب روايته: "وهذا المتن لا يرويه غير عبيس عن محمد بن زياد" ..
قلتُ: ساق ابن عدي هذا الحديث في ترجمة (عبيس) ثم قال في ختامها: "ولعبيس غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه غير محفوظ " وهو كما قال، والراوى عنه مختلف فيه أيضًا، أعنى: (داهر بن نوح).
وحديث أنس ذكره الهيثمي في "المجمع" [5/ 421]، وقال: (رواه أبو يعلى وفيه عبيس بن ميمون وهو متروك".
قلتُ: وغفل عن يزيد الرقاشي، أما صاحبه البوصيري فإنه أعله بيزيد الرقاشي في "إتحاف الخيرة" [6/ 104]، وغفل عن (عبيس بن ميمون) وكلاهما مقصر.
ولفقرات الحديث طرق أخرى عن أنس … به نحوه؛ فالفقرة الأولى: مضى الكلام عليها [برقم 4118]، وأما الفقرة الثانية والثالثة: فلهما طريق آخر عن أنس به بلفظ: (لا بد للناس من العريف؛ والعريف في النار، يؤتى بالجلواز يوم القيامة فيقال له: ضع سوطك، وادخل النار). أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" [1/ 43]، - معلقًا - ووصله أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 148، 317]، وسنده منكر مجهول، والفقرة الثانية ليست عند أبي الشيخ، ولهاتين الفقرتين شواهد بأسانيد تالفة أيضًا، وقد تساهل الإمام، وحسَّن الفقرة الأولى بمجموع الطرق، فانظر "الصحيحة" [3/ 405/ رقم 1417].

4137 - كتَبَ إليّ محمد بن غالبٍ بخطه، قال: حدثني المثنى - قال أبو يعلى: يعني جدى - حدّثنا أبو شهابٍ، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالكٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَقْرَعُ بَابَ الجنَّةَ، فَيُفْتَحُ لِي بَابٌ مِنْ ذَهَبٍ وَحِلَقَة مِنْ فِضَّةٍ، فَيَسْتَقْبِلُنِى النُّورُ الأَكبَرُ، فَأَخِرُّ سَاجِدًا، فَأُلْقِى مِنَ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ مَا لَمْ يُلْقِ أَحَد قَبْلِى، فَيُقَالُ لِي: ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، قُلْ يُسْمَعْ مِنْكَ، فَأَقُولُ: أُمَّتِى! فَيُقَالُ: لَكَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ شَعِيرَةٍ مِنْ إِيمَانٍ، قَالَ: ثُمَّ أَسْجُدُ الثَّانِيَةَ، فَألْقِى مِثْلَ ذَلِكَ، فَأَقُولُ: أُمَّتِى! فَيُقَالُ لِي: لَكَ مَن كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، ثُمَّ أَسْجُدُ الثَّالِثَةَ، فَألْقِى مِثْلَ ذَلِكَ، فَيُقَالُ لِي مِثْلُ ذَلِكَ، ثُمَّ أَرْفَعُ رَأْسِى، فَاقُولُ: أُمَّتِى، فَيُقَالُ: لَكَ مَنْ قَالَ: لا إلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا".
4138 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهراني، حدّثنا سلامٌ، عن زيد العمى، عن يزيدٍ الرقاشي، عن أنسِ بن مالكٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس ذات ليلة، فأذن بلالٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منْ قَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ، وشَهِدَ مِثْلَ شَهَادَتِهِ فَلَهُ الْجَنَّةُ".--------------------------------------------
4137 - منكر بهذا السياق: مضى الكلام عليه [برقم 4130].
• تنبيه: قد سقط (الأعمش) بين أبي شهاب - وهو عبد ربه بن نافع - ويزيد الرقاشي في سند المؤلف من الطبعتين، ولا بد من إثباته؛ لأن أبا شهاب لا يروى عن يزيد الرقاشي إلا بواسطة الأعمش وغيره.
وهكذا مضى هذا الحديث عند المؤلف [برقم 4130]، من طريق أبي شهاب عن الأعمش عن الرقاشي به …
وأنا أستبعد أن يكون ذكر الأعمش قد سقط هنا؛ لاختلاف على أبي شنهاب الحناط، في سنده، وشيخ المؤلف هنا: (محمد بن غالب) هو الحافظ المعروف بـ (تمتام) وشيخه: (المثنى) هو ابن يحيى بن عيسى الموصلي - جد المؤلف - له ترجمة في "تاريخ مدينة السلام" [13/ 170]، للحافظ أبي بكر بن ثابت البغدادى، وللَّه الحمد.
4138 - ضعيف بهذا السياق: هذا إسناد ضعيف كما قال الحافظ في "المطالب" [رقم 263]، بل هو منكر مظلم، مسلسل بـ "الضعفاء":

‌‌ميمون بن سياه، عن أنس
4139 - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا يوسف بن يعقوب السدوسى، حدّثنا ميمون بن عجلان، عن ميمون بن سياهٍ، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ الْتَقَيَا فَأَخَذَ أَحَدُهُمَا بَيَدِ صَاحِبِهِ إِلا كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُجِيبَ دُعَاءَهُمَا وَلا يَرُدَّ أَيْدِيَهُمَا حَتَّى يَغْفِرَ لَهُمَا".--------------------------------------------
1 - فسلام: هو ابن سليم الطويل المدائنى الهالك المشهور، وعنه يقول البخاري: "تركوه" وكذبه ابن خراش، وأسقطه سائر النقاد، وهو من رجال ابن ماجه وحده.
2 - وزيد العمي: هو ابن الحواري الضعيف المعروف، وقد تركه بعضهم؛ وضعفه الجماهير، وهو من رجال الأربعة؛ لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عليه: عمر بن حفص أبو حفص العمرى عند ابن عدي في "الكامل" [5/ 49]، بإسناد مستقيم إليه.
وحفص هذا مهجور الحديث عندهم، وقد تناولوه شديدًا، وتر جمته في "اللسان" [4/ 298 - 299]، وفي ترجمته ساق ابن عدي له هذا الحديث من "الكامل" ثم قال في ختامها: "وأبو حفص العبدى له أحاديث غير ما ذكرت، والضعف بيِّن على رواياته".
والحديث ذكره البوصيري في "الإتحاف" [1/ 138]، وقال: "قلتُ: يزيد بن أبان الرقاشي ضعيف، وكذا زيد العمى الراوي عنه".
قلتُ: واكتفى صاحبه الهيثمي. بإعلاله بيزيد وحده في "المجمع" [2// 92]، ويزيد منكر الحديث كما مضى مرارًا، وللمرفوع من الحديث شواهد ثابتة. وهو لا يصح بهذا السياق جميعًا.
4139 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه البيهقي في "الشعب" [6/ رقم 8946]، والضياء [رقم 2681، 2682]، وابن عدي في "الكامل" [6/ 414]، وغيرهم من طريقين عن يوسف بن يعقوب السدوسى عن ميمون بن عجلان [ووقع عند ابن عدي ومن طريقه البيهقى: (عن محمد بن عجلان) وهو تصحيف] عن ميمون بن سياه عن أنس يه … وعند ابن عدي ومن طريقه البيهقي: ( … أن يحضر دعاءهما، ولا يفرق بينهما .... ) ومثله عند الضياء بدل: (أن يجيب دعاءهما، ولا يرد أيديهما … ).
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البزار في "مسنده" [2/ رقم 2004/ كشف الأستار]، وليس عنده: أن (يجيب دعاءهما … ) ولا غيرها.