📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

6318 - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لَوْلا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا أَوْ شُعْبَةً - وَسَلَكَتِ الأَنْصَارُ وَادِيًا أَوْ شُعْبَةً لَسَلَكْتُ وَادِىَ الأَنْصَارِ - أَوْ شُعْبَةَ الأَنْصَارِ".
6319 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَكُونُ كَنْزُ أَحَدِكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعُ يَفِرُّ مِنْهُ صَاحِبُهُ، وَيَطْلُبُهُ، وَيَقُولُ: أنَا كَنْزُكَ، حَتَّى يُلْقِمَهُ إِصْبَعَهُ".--------------------------------------------
= وإسماعيل بن جعفر في (حديثه) ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [8/ 118 - 119]، وأبو عوانة [رقم 4124]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 3292، 3293]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 766]، وأبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمى في "جزء فيه من أحاديثه" [رقم/ 50 ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طريق عن العلاء به.
6318 - صحيح: هذا إسناد جيد؛ وعبد الرحمن بن إسحاق: هو المدنى المعروف بـ (عباد) الصدوق الصالح المتماسك؛ ولم ينفرد به عن أبى الزناد: بل توبع عليه، تابعه عليه:
1 - شعيب بن أبى حمزة: على مثله عند البخارى [6817].
2 - ومحمد بن إسحاق: على نحوه: عند أحمد [3/ 67]، من طريق يزيد بن هارون عن ابن إسحاق به.
قلتُ: وفيه عنعنة ابن إسحاق، إلا أن الإسناد صحيح في المتابعات.
6319 - صحيح: هذا إسناد جيد؛ وعبد الرحمن في سنده: هو ابن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) الشيخ الصدوق المتماسك؛ وباقى رجاله ثقات أثبات؛ وقد توبع عليه عبد الرحمن: تابعه:
1 - شعيب بن أبى حمزة: على مثله: عند البخارى [4382]، والنسائى [2448]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 152]، وأبو نعيم في "مستخرجه على البخارى" كما في "الفتح" [8/ 324]، وغيرهم من طريقين عن شعيب به … وهو عند البخارى مختصرًا دون قوله: (يفر منه صاحبه … إلخ).
2 - وورقاء بن عمر: على مثله: عند أحمد [2/ 350]، من طريق عليّ بن حفص المدائنى عن ورقاء به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم .. رجاله ثقات رجال "الصحيح".
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.

6320 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا جَاءَ أَحَدَكمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ قَدْ كَفَاهُ حَرَّهُ وَمُؤْنَتَهُ فَلْيَقُلِ: اجْلِسْ فَكُلْ، أَوْ لِيَأْخُذْ لَهُ مِنَ الطَّعَامِ - وَأَشَارَ - بِيَدِهِ - أىْ: هَكَذَا وَهَكَذَا فَلْيَضَعْهَا فِي كَفِّهِ، فَلْيَقُلْ: كُلْ هَؤُلاءِ".
6321 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَلَقوُا الرُّكْبَانَ لِلْبَيْعِ، وَلا--------------------------------------------
6320 - صحيح: هذا إسناد جيد؛ وعبد الرحمن في سنده: هو ابن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) الشيخ الصدوق المتماسك؛ وباقى رجاله ثقات أثبات؛ وقد توبع عليه عبد الرحمن، تابعه عليه:
1 - ابن عيينة: على نحوه عن أبى الزناد: عند الحميدى [1070]، والشافعى في "مسنده" [رقم 1453/ ترتيب عابد السندى]، وفى "سننه" [رقم 499/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 357]، والبيهقى في "سننه" [رقم 15560]، وأحمد [2/ 245]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة.
لكن خولف فيه ابن عينة وعباد المدنى، خالفهما: عبد الرحمن بن أبى الزناد، فرواه عن أبيه فقال: عن موسى بن أبى عثمان عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه، هكذا أخرجه الخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم [48]، من طريق نصر بن داود عن سعد بن عبد المجيد عن عبد الرحمن به.
قلتُ: إن كان سعد قد ضبطه؛ فلا يبعد أن يكن لأبى الزناد فيه إسنادان، وعبد الرحمن بن أبى الزناد: وإن كان متكلمًا فيه، إلا أنه ثَبْتٌ في أبيه كما أشار ابن معين وغيره.
وقد توبع أبو الزناد على الوجه الأول: تابعه جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (إذا أحدكم قرب إليه مملوكه طعامًا، قد كفان عناده، وحره؛ فليدعه فليأكل معه، فإن لم يفعل فليأخذ لقمة فليجعها في يده) أخرجه ابن ماجه [3290]، من طريق عيسى بن حماد عن الليث بن سعد عن جعفر به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مليح؛ رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح".
وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.
6321 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6049].

تَنَاجَشُوا، وَلا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلا تُصَرُّوا الإِبِلَ وَالْغَنَمَ، فَمَنِ ابْتَاعَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَهَا، فَإِنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ سَخِطَهَا رَدَّهَا وَيَرُدُّ مَعَهَا صَاعَ تَمْرٍ".
6322 - وَبِإِسنَادِهِ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُكثَّرَ أَحَدُكُمُ المالَ، فَيَفِيضَ حَتَّى يُهِمَّ رَبَّ المالِ مَنْ يُعْطِيهِ، وَحَتَّى يَعْرِضَهُ، فَيَقولُ الَّذِي يَعرِضَهُ عَليْهِ: لا أَرَبَ لِي فِيهِ".
6323 - وبِإِسْنادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى يُقْبض--------------------------------------------
6322 - صحيح: هذا إسناد جيد كالذى قبله؛ وقد توبع عليه عبد الرحمن - وهو ابن سحاق المدنى - تابعه جماعة عن أبى الزناد، منهم:
1 - شعيب بن أبى حمزة على نحوه: عند البخارى [1346، 6704]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [15/ 26 - 27]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [3/ قم 243، 440]، وغيرهم.
2 - وورقاء بن عمر: على نحوه: عند أحمد [3/ 530]، وابن حبان [6680]، من طريقين عن ورقاء به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى ثابت.
3 - وعبد الرحمن بن أبى الزناد: على نحوه: عند أبى عمرو الدانى في "الفتن" [3/ رقم 247]، من طريق أسد بن موسى عن عبد الرحمن به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى أيضًا.
وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.
6323 - صحيح: هذا جزء من الحديث قبله، فهكذا وقع في:
1 - رواية شعيب بن أبى حمزة: عن أبى الزناد بإسناده به: عند البخارى [6704]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [15/ 26 - 27]، وأبى عمرو الدانى في "الفتن" [6/ رقم 243، 440] وغيرهم.
2 - وكذا في رواية ورقاء بن عمر عن أبى الزناد: عند أحمد [2/ 313].=

الْعِلْمُ، وَيَكْثَرُ الجهْلُ، وَتَظْهَرَ الْفِتَنُ، وَيَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، وَيَكْثُرَ الْهَرْجُ"، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: "هُوَ الْقَتْلُ الْقَتْلُ".
6324 - وَبِإِسنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى الَّذِي يَجُرُّ إِزَارَهُ أَوْ رِدَاءَهُ - بَطَرًا".--------------------------------------------
= 3 - وكذا في رواية عبد الرحمن بن أبى الزناد: عن أبيه: عند أبى عمرو الدانى في "الفتن" [3 / رقم 244، 439]، وأبى الحسن الآبنوسى في "مشيخته" [103]، من طريقين عن عبد الرحمن به.
قلتُ: وله طرق أخرى بنحوه عن أبى هريرة.
6324 - صحيح: هذا إسناد جيد؛ وعبد الرحمن في سنده: هو ابن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) الشيخ الصدوق المتماسك. وباقى رجاله ثقات أثبات؛ وقد توبع عليه عبد الرحمن: تابعه:
1 - مالك: على نحوه: عنده في "الموطأ" [1629]، ومن طريقه البخارى [5451]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6122]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 9]، وأبو عوانة [رقم 8569]، وأبى القاسم التميمى في "الحجة" [2/ 499]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 664]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ 534].
2 - وعبد الرحمن بن أبى الزناد: على نحوه: عند ابن أبى الدنيا في "التواضع والخمول" [رقم 232]، من طريق محمد بن بكار عن عبد الرحمن به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وعبد الرحمن وإن كان متكلمًا فيه، إلا أنه ثبَتْ في أبيه، والراوى عنه: هو ابن الريان الهاشمى الثقة الصادق.
3 - وأبو أويس المدنى: على مثله عند ابن عدى في "الكامل" [4/ 183]، من طريق محمد بن يحيى بن سليمان عن عاصم بن عليّ بن عاصم عن أبى أويس به.
قلتُ: وهذا إسناد مغموز، إلا أنه صحيح في المتابعات.
وستأتى رواية عبد الرحمن بن أبى الزناد: على نحوه عن أبيه وزاد: (قال: وبينما رجل يتبختر يمشى في بردية قد أعجبته نفسه، فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القامة) أخرجه المؤلف [برقم 6334]، وابن أبى الدنيا [برقم 233، 232]، في "التواضع والخمول" كما مضى.=

6325 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا الإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ، فَإِن أَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَعَدَلَ، فَإِنَّ لَهُ بِذَلِكَ أَجْرًا، وَإِنْ أَمَرَ بِغَيْرِ ذَلِكَ فَإِنَّ عَلَيْهِ منْهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذه الزيادة: قد توبع عليها ابن أبى الزناد: تابعه:
1 - مغيرة بن عبد الرحمن الحزامى: على نحوه: عند مسلم [2088]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8163]، وغيرهما.
2 - وورقاء بن عمر: على نحوه: عند أحمد [2/ 531]، من طريق عليّ بن حفص عن ورقاء به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم … وهو عند أبى عوانة أيضًا [رقم 8565].
3 - وشعيب بن أبى حمزة: على نحو سياق ابن أبى الزناد كله: عند أبى عوانة [رقم 8569]، من طريق أبى اليمان عن شعيب به.
قلتُ: وهذا إسناد على شرط "الصحيح".
4 - وأبو أويس المدنى: على نحوه: عند ابن عدى في "الكامل" [4/ 183]، من طريق عاصم بن عليّ بن عاصم عن أبى أويس به.
قلتُ: وهذا إسناد جيد في المتابعات.
ولتلك الزيادة: طرق أخرى عن أبى هريرة به … منها ما رواه: العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدنى عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا قال: (بينما رجل يمشى في الطريق، وعليه حلة، إذ أعجبته نفسه؛ فخسف به، فهو يتجلجل في الأرض يوم القيامة) أخرجه ابن بشران في "أماليه" [برقم 355]، والمؤلف [برقم 6484]، من طريقين عن إسماعيل بن جعفر - وهذا في "حديثه" [رقم 306]- عن العلاء به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح على شرط مسلم.
6325 - صحيح: أخرجه البخارى [2797]، ومسلم [1841]، وأبو داود [2757]، والنسائى [4196]، وأحمد [2/ 523]، والبيهقى في "سننه" [18596]، وأبو عوانة [رقم 7125]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.

6326 - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَلا تَخْتَلِفوا عَلَيْهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الحمْدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعِينَ".
6327 - وَبِإِسْنَادِه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "يَا بَنِي عَبْد مَنَافٍ اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ اللَّهِ!، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ اللَّهِ، يَا أُمًّ الزُّبَيْرِ عَمَّةَ مُحَمَّدٍ، يَا فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، إِنِّى لا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَئًا، اشْرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ اللَّهِ، سَلانِى مِنْ مَالِى مَا شِئْتُمَا".
6328 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكمْ فَلْيُوتِرْ".
6329 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غِفَارُ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالمَهَا اللَّهُ".--------------------------------------------
6326 - صحيح: أخرجه البخارى [701]، ومسلم [414]، وابن حبان [2107]، والبيهقى في "سننه" [4851]، وأبو عوانة [رقم 1628]، وأبو القاسم الجوهرى في "مسند الموطأ" [رقم 524]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 923]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.
قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه … وقد مضى بعضها [برقم 5909]، ويأتى بعض آخر [برقم 6572].
6327 - صحيح: أخرجه البخارى [3339]، ومسلم [206]، وأحمد [2/ 398، 448]، وأبو عوانة [رقم 274، 275]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 507]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.
6328 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5905] … وكذا [برقم 6255].
6329 - صحيح: أخرجه البخارى [961]، ومسلم [215]، وأحمد في "مسنده" [2/ 418]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1682]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" =

6330 - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "الملائِكَةُ يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ، مَلائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلائِكَةُ النَّهَارِ، ثُمَّ يَجْتَمِعُونَ فِي صَلاةِ الْعَصْرِ وَصَلاةِ الْفَجْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ، فَيَقُولُ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِى؟ فَيَقُولُونَ: أَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَتَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ".
6331 - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ، فَإِنَّ فِيهِمُ السَّقِيمَ وَالضَّعِيفَ وَذَا الحاجَةِ، وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكمْ وَحْدَهُ فَلْيُطِلْ مَا شَاءَ".--------------------------------------------
= [2/ 493]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 346]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة به.
6330 - صحيح: أخرجه مالك [411]، ومن طريقه البخارى [530، 3051، 6992، 7048]، ومسلم [632]، والنسائى [485]، وأحمد [2/ 486]، وابن حبان [1737]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 2836]، وفى "سننه" [عقب رقم 2016]، وأبو عوانة [رقم 1119]، وأبو القاسم التميمى في "الحجة" [2/ رقم 173]، والسراج في "مسنده" [1/ 194، 195، 346، 347]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.
6331 - صحيح: أخرجه مالك [301]، ومن طريقه البخارى [671]، ومسلم [467]، وأبو داود [794]، والترمذى [236]، والنسائى [823]، وأحمد [2/ 486]، وابن حبان [1760]، والشافعى [210]، والبيهقى في "سننه" [5058، 5059]، وفى "المعرفة" [رقم 1582]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 407 - 408]، وأبو عوانة [رقم 1561]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه السراج في "مسنده" [1/ 105]، وأبو القاسم الجوهرى في مسند الموطأ [رقم 523]، وابن حزم في "الإحكام" [7/ 938]، وغيرهم.
وقد قال الترمذى: "حديث حسن صحيح … ".
وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.

6332 - حَدَّثَنَا داود بن عمرٍو الضبى، حدّثنا ابن أبى الزناد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منْ أَدْرَكَ سجْدَةً مِنْ صَلاةِ الْعَصْرِ قبْل أَنْ تَغْربَ الشَّمْسُ، أَوْ صَلاةِ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاةَ".
6333 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قافِيَة رَأْشِ أَحَدِكمْ ثَلاثَ عُقَدٍ، فِي كُلِّ عُقْدَةٍ يَضْرِبُ مَكَانَهَا: عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ فَارْقَدْ! فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ رَبَّه انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَأَصْبَحَ نَشِيطَ النَّفْسِ، طَيَّبَ النَّفْسِ، وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلانَ".
6334 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: "لا يَنْظُرُ اللَّه عز وجل يَوْمَ الْقِيَامَة إِلَى رَجُلٍ يَجُرُّ إِزَارَهُ بَطَرًا"، قَالَ: "وَبَيْنَمَا رَجُلٌ يَتَبَخْتَرُ يَمْشِى فِي بُرْدَيْهِ قَدْ أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ، فَخَسَفَ الله بِهِ الأَرْضَ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
6335 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِى هَا هُنَا؟ وَاللَّهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ وَلا رُكُوعُكُمْ، وَإِنِّى لأَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِى".
6336 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَقُولُوا الْكَرْمَ، إِنَّمَا الْكَرْمُ الرَّجُلُ المسْلِمُ".--------------------------------------------
6332 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5893].
6333 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6278].
6334 - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 6324].
6335 - صحيح: أخرجه مالك [399]، ومن طريقه البخارى [408، 708]، ومسلم [424]، وأحمد [2/ 303، 375]، وابن حبان [7337]، والحميدى [961]، وأحمد أيضًا [2/ 365]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 289]، وأبو عوانة [رقم 1717]، والسراج في "مسنده" [1/ 263]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [ص 305]، وأبو القاسم الجوهرى في مسند الموطأ [رقم 530]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به.
6336 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5929].

6337 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِهَذَا الطَّوَافِ، الَّذِى يَطُوفُ عَلَى النَّاسِ تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ"، قالوا: فما المسكين يا رسول الله؟ قال: "الَّذِي لا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ، وَلا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ، وَلا يَقُومُ فَيَسْأَلُ النَّاسَ".
6338 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَقَدْ--------------------------------------------
6337 - صحيح: أخرجه مالك [1645]، ومن طريقه البخارى [1409]، ومسلم [1039]، والنسائى [2572]، وابن حبان [3352]، والبيهقى في "سننه" [12926]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 64]، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" [ص 513]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 86]، وفى "تفسيره" [1/ 338]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2317]، والطحاوى أيضًا في "أحكام القرآن" [1362/ 361، 437]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.
قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة، منها:
ما رواه شريك بن أبى نمر عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة مرفوعًا: (ليس المسكين بالذى ترده التمرة والتمرتان، ولا اللقمة واللقمتان، إنما المسكين المتعفف، اقرءوا إن شئتم لا يسألون الناس إلحافًا) أخرجه مسلم [1039]- واللفظ له - والبخارى [4265]، والنسائى [2571]، وأحمد [2/ 395]، والمؤلف [برقم 6378]، والبيهقى في "سننه" [7656، 12928]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3435، 3518]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 2318] و [2319]، وأبو عبيد في "الأموال" [رقم 1288]، وكذا ابن زنجويه في "الأموال" [رقم 1696]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 387]، وأبو الحسين الآبنوسى في "مشيخته" [رقم 210]، والطبرى في "تفسيره" [14/ 309/ طبعة الرسالة]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 2876]، وغيرهم من طريقين عن شريك بن أبى نمر به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى.
6338 - صحيح: أخرجه مالك [290]، ومن طريقه البخارى [618، 6797]، ومسلم [651]، والنسائى [848]، وأحمد [2/ 244]، وابن حبان [2096]، والشافعى [213]، وعبد الرزاق [1998]، والحميدى [956]، وابن الجارود [304]، والطحاوى في شرح المعانى"=

هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بحَطَبٍ فَيُحْتَطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاةِ فَيُؤَذَّنَ بِهَا، ثُمَ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلَّىَ بِالنَّاسِ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأْحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهْمْ، وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُكُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَظْمًا سَمِينًا أَوْ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ، لَشَهِدَ صَلاةَ الْعِشَاءِ".
6339 - وَبإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ عز وجل، قَالَ: إِذَا أَحَبَّ الْعبْدُ لِقائِى أَحْبَبَتُ لِقَاءَهُ، وَإِذَا كَرِهَ لِقَائِى كَرِهْتُ لِقَاءَهُ".
6340 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَأْسُ الْكُفْرِ نَحْوَ المشْرِقِ، وَالْفَخْرُ وَالخيَلاءُ فِي أَهْلِ الخيْلِ وَالْوَبَرِ، وَالْفَدَّادِينَ أَهْلِ الْوَبَرِ، وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ".--------------------------------------------
= [1/ 168]، والسراج في "مسنده" [1/ 231]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.
6339 - صحيح: أخرجه مالك [569]، ومن طريقه البخارى [7065]، والنسائى [1835]، وابن حبان [363]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 262]، وأبو القاسم الجوهرى في "مسند الموطأ" [رقم 536]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 229]، وأحمد [2/ 418]، والذهبى في "التذكرة" [1/ 356]، وفى سير النبلاء [9/ 124 - 125]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.
6340 - صحيح: أخرجه مالك [1743]، ومن طريقه البخارى [3125]، ومسلم [52]، وأحمد [2/ 506، 418]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 434]، والبغوى في "شرح السنة" [20414]، وأبو عوانة [رقم 166]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 182]، وأبو القاسم الجوهرى في "مسند الموطأ" [رقم 569]، وغيرهم من طرق عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.

6341 - وَبِإِسْنَادِهِ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّمَا الإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ، فَإِنْ هُوَ اتَّقَى وَعَدَلَ كَانَ لَهُ بِذَلِكَ أَجْرٌ، وَإِنْ أَمَرَ بِغَيْرِهِ فَإِنَّ عَلَيْهِ مِنْهُ، وَإِنَّمَا الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ".
6342 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الملائِكَةُ يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ، مَلائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلائِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلاةِ الْعَصْرِ وَصَلاةِ الْفَجْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ، فَيَسْأَلُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ، فَيَقُولُ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِى؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ".
6343 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى أَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ".
6343 م - وقال: "يَمِينُ اللَّهِ مَلأَى، لا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ سَحَّ اللَّيْلِ وَسَحَّ النَّهَارِ، أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ؟! فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ، وَعَرْشُهُ عَلَى الماءِ، وَبِيَدِهِ الأُخْرَى الْمِيزَانُ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ".
6344 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، عن مالكٍ، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَطْلُ الْغَنِيَّ ظُلْمٌ، وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِئٍ فَلْيَحْتَلْ".--------------------------------------------
6341 - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 6325].
6342 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 6330].
6343 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6270].
6343 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6260].
6344 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6283].

6345 - وَبِإِسْنَادِهِ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَلَقَّوُا الرُّكْبَانَ لِلْبَيْعِ، وَلا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلا تَنَاجَشُوا، وَلا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلا تُصَرُّوا الإِبِلَ وَلا الْغَنَمَ، فَمَنِ ابْتَاعَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَهَا، إِنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ سَخِطَهَا رَدَّهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرٍ".
6346 - حَدَّثَنَا خالد بن مرداسٍ أبو الهيثم، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن محمد بن عجلان، عن ربيعة، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَفْضَلُ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ المؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفِى كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَلا تَعْجِزْ، فَإِنْ غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ: قَدَّرَ الله وَمَا شَاءَ صَنَعَ، وَإِياكَ وَاللَّوَّ، فَإِنَّ اللَّوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ".
6347 - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا سفيان، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة؛ وعن هشام بن حجيرٍ، عن أبيه، عن أبى هريرة - أحدهما روايةً - قال: "قَالَ سُلَيْمَان عليه السلام: لأُطِيفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِئَةِ امْرَأَةٍ، كُلُّهُنَّ تَلِدُ غُلامًا يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ الملَكُ: قُلْ: إِنْ شَاءَ الله، فَنَسِيَ فَطَافَ عَلَيْهِنَّ، فَلَمْ تَأْتِ مِنْهنَّ امْرَأَةٌ، إِلا--------------------------------------------
6345 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6049].
6346 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6251].
6347 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6244].
• تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: (عن هشام بن حجير عن أبيه) كذا: (عن أبيه) وهو غلط لا ريب فيه، كأنه تحريف من الناسخ أو غيره،؟ وهشام لم يذكروا له رواية عن أبيه أصلًا، مع كون أبيه غائبًا عن كتب التراحم وطبقات النقلة، إنما صواب الإسناد: (عن هشام بن حجير عن طاوس) كما وقع عند من أخرج هذا الحديث سوى المؤلف ..
ولم يفطن حسين الأسد إلى هذا التحريف، فجعل يقول: ما تراه في تعليقه [11/ 231]، مما يدل على عدم التحرير واليقظة، واللَّه المستعان.

امْرَأَةً جَاءَتْ بِشِقِّ غُلامٍ"، فقال النبي: "وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَوْ قَالَ: إِنْ شَاءَ الله، لجَاءَتْ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ بِغُلامٍ يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَكَانَ دَرَكًا لَهُ فِي حَاجَتِهِ".
6348 - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخٍ، حدّثنا يزيد بن عياض بن جعدبة، حدّثنا الأعرج، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا أُحِبُّ أَنْ يَبِيتَ المُسْلِمُ جُنُبًا، أَخْشَى أَنْ يَمُوتَ فَلا تَحْضُرُ الملائِكَة جِنَازَتَهُ".
6349 - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا زيد بن الحباب، عن منصور، قال: أخبرنى محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْزِلُنَا غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ عِنْدَ الخيْفِ، مَسْجِدِ بَنِي كِنَانَةَ حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ".--------------------------------------------
6348 - باطل: أخرجه ابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 135]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 265]، والذهبى في الميزان [4/ 437 - 438]، وغيرهم من طريقين عن يزيد بن عياض عن الأعرج عن أبى هريرة به … وهو عند ابن شاهين بنحوه.
قلتُ: وهذا إسناد ساقط جدًّا، ويزيد هذا: تركوه وكذبوه، فكذبه مالك وابن معين والنسائى وغيرهم؛ وتركه الأكثرون، نعم: للحديث: شاهد مرفوع من رواية عمار بن ياسر: مضى عند المؤلف [برقم 1635]، وهو لا يصح أيضًا .. واللَّه المستعان.
6349 - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ سوى (محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان) وهو المدنى المعروف بـ (محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان) وهو المدنى المعروف بـ (الديباج) شيخ مشهور؛ إلا أنه مختلف فيه، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه جماعة: منهم:
1 - شعيب بن أبى حمزة عن أبى الزناد بإسناد به بلفظ: (منزلنا - إن شاء الله - إذا فتح الله الخيف حيث تقاسموا على الكفر) أخرجه البخارى [4033]، ومن طريقه ابن حزم في "حجة الوداع" [رقم 324]، والبيهقى في الدلائل [رقم 1843]، وغيرهم.
2 - وورقاء بن عمر: على مثل رواية شعيب: عند مسلم [1314]، وأحمد [2/ 322]، وأبى نعيم في "المستخرج" [رقم 3029].
قلتُ: وللحديث طريق أخرى عن أبى هريرة به.

6350 - حَدَّثَنَا محمد بن سهل بن عسكرٍ، حدّثنا عبد الله بن صالحٍ، قال: حدثنى معاوية بن صالحٍ، عن أبى مريم، عن أبى هريرة، أنه سمعه يقول: "مَنْ رَأَى أَخَاهُ فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَإِنْ حَالَتْ بَيْنَهُمَا شَجَرَةٌ أَوْ حَائِطٌ أَوْ صَخْرَةٌ، فَلَقِيَهُ، فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ".--------------------------------------------
6350 - قوى: أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 1010]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8856]، والمحاملى في "الرابع من أماليه" كما ذكره الحافظ في "النكت الظراف" [10/ 185]، وغيرهم من طريق أبى صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث عن معاوية بن صالح الشامى عن أبى مريم عن أبى هريرة به نحوه … ولفظ البخارى: (من لقى أخاه فليسلم عليه؛ فإن حالت بينهما شجرة أو حائط، ثم لقيه فليسلم عليه).
قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ وأبو مريم: هو الأنصارى الشامى صاحب القناديلى مولى أبى هريرة؛ وهو شيخ صدوق؛ وثقه العجلى، وروى عنه جماعة، وقال الإمام أحمد: (رأيت أهل حمص يحسنون الثناء عليه … ) والراوى عنه: إمام فقيه صالح؛ أعنى (معاوية بن صالح) والراوى عنه: أبو صالح عبد الله بن صالح: شيخ مختلف فيه، والراجح ضَعْفُه والتوقف في حديثه، إلا أنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه عبد الله بن وهب على نحوه مختصرًا عند البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8858]، بلفظ: (إذا لقى أحدكم أخاه فليسلم عليه).
قلتُ: وهكذا أخرجه أبو داود في (سننه/ رواية ابن العبد) كما ذكره المزى في (تهذيبه) وفى تحفة الأشراف" من طريق ابن وهب عن معاوية بن صالح عن أبى مريم عن أبى هريرة بة.
قلتُ: ووقع في رواية ابن داسة من "سنن أبى داود" [5200]، من طريق ابن وهب عن معاوية عن أبى موسى عن أبى مريم عن أبى هريرة به نحو سياق المؤلف هنا، هكذا بزيادة (أبى موسى) بين معاوية بن صالح وأبى مريم؛ وأبو موسى هذا: مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وقد جزم الحافظ المزى في "تحفة الأشراف" [10/ 186]، بكون ما وقع في رواية ابن العبد لـ (سنن أبى داود) بدون ذكر (أبى موسى) هو الأشبه بالصواب؛ وأيد ذلك بكون أبى داود: قد روى لمعاوية بن صالح عن أبى مريم عن أبى هريرة حديثًا آخرًا ليس فيه (أبو موسى) بين (معاوية) و (أبى مريم).
ويؤيد هذا أيضًا: ما مضى من رواية عبد الله بن صالح عند المؤلف والبخارى؛ وكذا رواية ابن وهب عند البيهقى في "الشعب" فكأن ذكر (أبى موسى) وهمٌ مجرد من بعض رواة "سنن أبى داود" عنه، واللَّه المستعان.

6351 - وَبِإِسْنَادِهِ، حدثنى معاوية بن صالحٍ، عن عبد الوهاب بن بختٍ، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.--------------------------------------------
6351 - قوى: أخرجه البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8857]، وفى "الآداب" [رقم 213]، والطبرانى في "مسند الشامين" [3/ رقم 2072]، وابن عساكر في "تاريخه" [37/ 304]، والطحاوى في "المشكل" [13/ 85]، وغيرهم من طريق عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد متماسك؛ وعبد الوهاب بن بخت: هو أبى عبيدة المكى الشامى الشيخ الصدوق الصالح؛ والراوى عه (معاوية بن صالح) إمام فقيه قوى الحديث، وفيه كلام يسير؛ لا ينزل بحديثه عن درجة الاحتجاج أصلًا، أما الراوى عنه: (عبد الله بن صالح) فهو كاتب الليث المصرى؛ ذلك الشيخ المختلف فيه بما يوجب التوقف في حديثه جملة، وهو لم ينفرد به على كل حال.
بل تابعه عليه عبد الله بن وهب - الثقة الثبت - على نحوه: عند أبى داود [عقب رقم 5200]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8859]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 405]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 147]، والطحاوى في "المشكل" [13/ 85]، وغيرهم من طرق عن ابن وهب به.
قلتُ: وهذا إسناد أصح من الذي قبله؛ ومتابعة جليلة من شيخ جليل! لكن لم يرض ابن حبان إلا أن يعكر هذا الصفو، وجاء عَجِلًا، وأورد الحديث في ترجمة (عبد الوهاب بن بخت) من كتابه (المجروحين) وقال: عن عبد الوهاب: "كان صدوقًا في الرواية؛ إلا أنه كان يخطئ كثيرًا، ويهم شديدًا، حتى كثر في روايته الأشياء المقلوبة، فبطل الاحتجاج به".
قلتُ: ما بطل الاحتجاج به إلا عندك وحدك، وسائر أئمتك قد وثقوه وأثنوا عليه دونك، كابن معين وأبى زرعة وأبى حاتم ويعقوب الفسوى وأبى داود والنسائى وغيرهم؛ ثم أنت ما استطعت التدليل على كثرة خطئه، وشدة وهمه، إلا بسوقك حديثين لا ثالث لهما في ترجمته: الأول: زعمت أنه وهم فيه على الزهرى، فكان ماذا؟! ثم ليس الرجل هو الذي يروى عن الزهرى أصلًا، إنما ذاك آخر يقال له: (عبد الوهاب بن أبى بكر المدنى) شيخ ثقة معروف؛ وأنت جعلته والذى قبله شخصًا واحدًا، وقد خطَّأك تلميذك الدارقطنى في هذا، وقال في (عبد الوهاب بن أبى بكر): "من زعم أنه عبد الوهاب بن بخت، فقط أخطأ فيه".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأما الحديث الثاني: فهو هذا الحديث، وأين وجه الاستدلال منه على كثرة خطأ عبد الوهاب؛ فضلًا عن شدة وهمه. فإن تفلسف متفلسف، وزعم أن (عبد الوهاب بن بخت) قد تفرد به عن أبى الزناد به … ولم يتابع عليه؟!
قلنا له: عبد الوهاب حق له التفرد عمن شاء وقتما شاء، ريثما شاء، وهو الثقة المأمون وإن كره ذلك أبو حاتم البستى وحده، وقد عُلِمَ شطط ابن حبان في هذا الباب جدًّا، حتى إنه ربما استرسل في جرح الثقة حتى ما يدرى مَا يخرج من رأسه، فإذا ما حُوقِقَ في دليل دعواه؛ سُقط في يده، وبان وهاء ما تعلقت به راحتاه.
ثم جاء ابن حزم: وزعم في محلاه [9/ 56]، أن (عبد الوهاب بن بخت) غير مشهور العدالة، كذا زعم، هلا قال: (غير مشهور العدالة عندى) وإلا فمن يصدقه في هذا أصلًا وقد زَيَّف الحافظ النباتى دعواه في كتابه (ذيل "الكامل" كما نقله عنه الحافظ في "التهذيب".
وقد أكثر أبو محمد الفارسى من إطلاق تلك الدعوى في خلق من مشاهير الثقات؛ حتى غمزه الغامزون لأجل هذا، ووجهت إليه سهام اللوم، وما كان الرجل يُؤْتَى إلا منْ قلة اطلاعه؛ وعريض دعوته، سامحه الله.
ثم أتى أبو أحمد الجرجانى: وساق الحديث في ترجمة (معاوية بن صالح) من كتابه "الكامل" مع جملة أحاديث، ثم قال في ختام الترجمة: "ولمعاوية بن صالح غير ما ذكرت: حديث صالح .. وحدَّث عنه الليث وبشر بن السرى وثقات الناس، وما أرى بحديثه بأسًا، وهو عندى صدوق، إلا أنه يقع في أحاديثه إفرادات".
قلتُ: فالأصل: في حديث الرجل: هو السلامة؛ حتى يخالف من هو أوثق منه، أو يأتى بما ينكر عليه، وحديثه هنا: ما خالف في روايته أحدًا؛ ولا أنكره عليه منكر، وقد أخطأ من زعم: أن ابن عدى يسوق في ترجمة الراوى: كل ما أنكر عليه مما أورده إليه بإشاده، بل قد يورد له الحديث ويصححه، كما أنه ربما يسوق أحاديثه لينظر فيها! أو يكون مترددًا في حمل العهدة على بعض رواتها دون صاحب الترجمة، وربما ساق الحديث المنكر؛ ثم يبرئ ساحة صاحب الترجمة من جنايته، ويُعَصَّبها بمن فوقه أو دونه، وربما استغرب جملة أحاديث يذكرها في ترجمة الراوى، كما فعل مع جماعة منهم (معاوية بن صالح) هنا …
فقد يقال: إن ابن عدى: قد استغرب هذا الحديث؛ لتفرد معاوية به عن عبد الوهاب بن بخت، =

6352 - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا بقية، عن معاوية بن يحيى، عن أبى الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَدَّثَ حَدِيثًا فَعَطَسَ عِنْدَهُ فَهُوَ حَقٌّ".--------------------------------------------
= وتلك ليست بقادحة في حديث مثل معاوية بن صالح أيضًا؛ فإنه يُحْتَملِ له التفرد؛ لسعة ما روى، مع ثقته وصدقه وإمامته؛ ودع عنك تعنُّت أبى حاتم الرازى وغيره فيه، وكان عند كاتب الليث كتاب يرويه عن معاوية بن صالح؛ فيه من الغرائب شئ كثير، فربما لزقت تلك الغرائب بمعاوية دون كاتب الليث، فتكلم فيه بعضهم من أجلها، مع كون الأولى أن تُحْمَل التبعة فيها: على الراوى عنه دونه، أعنى ذلك المضعَّف (عبد الله بن صالح كاتب الليث).
والحاصل: أن الحديث هنا: قوى إن شاء الله؛ وقد حسَّن سنده: المناوى في "الفيض" [1/ 436]، وفى "التيسير" [1/ 254]، وقبله قال ابن مفلح في "الآداب الشرعية" [1/ 462]: "إسناده جيد" وصححه الإمام في الصحيحة [رقم 186]، والتحقيق: أن سنده دون الصحة، وفوق الحسن، فهو جيد أو قوى ونحوهما … واللَّه المستعان.
• تنبيه: الحديث أخرجه أيضا: ابن النجار في "التاريخ المجدد لمدينة السلام" [4/ 58/ الطبعة العلمية]، والذهبى في سير النبلاء [13/ 19 - 20] وغيرهما.
• تنبيه آخر: رأيت الحافظ ابن القيسرانى: قد أورد هذا الحديث في كتابه المسمى "ذخيرة الحافظ" [1/ 361 - 362]، الذي جمعه لِسَرْد الأحاديث التى يستدل بها ابن عدى على ضَعْف المترجم عنده في "الكامل" كما يقول ابن طاهر في مقدمة "ذخيرته"، ثم إنه قال عقب ذكره الحديث: "ولم يذكر عليه كلامًا" يعنى ابن عدى.
وهذا يؤيد: أن أبا أحمد لم ينكر هذا الحديث على معاوية بنصالح بمجرد أن ساقه له في ترجمته، فتأمل!
6352 - باطل: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 6509]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1005]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 401]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9365]، وابن شاهين كما في "اللآلئ المصنوعة" [2/ 242]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [3/ 77]، والدارقطى في "الأفراد" كما في "المقاصد الحسنة" [ص 643]، وغيرهم من طرق عن بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن أبى الزناد عبد الله بن ذكوان المدنى عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبى هريرة به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبى الزناد إلا معاوية بن يحيى، تفرد بقية، ولا يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بهذا الإسناد" وقال الدارقطنى عقب روايته في "الغرائب والأفراد" [297/ ب/ أطرافه]، كما في هامش "علل أبى حاتم" [6/ 311/ طبعة سعد الحميد]: "تفرد به معاوية بن يحيى عن أبى الزناد عن الأعرج".
وقال البيهقى عقب روايته: "معاوية بن يحيى هذا: أبو مطيع الأطرابلسى فيما زعم ابن عدى، وهو منكر عن أبى الزناد".
وقال ابن الجوزى: "هذا حديث باطل، تفرد به معاوية بن يحيى، قال يحيى بن معين: هو هالك ليس بشئ، وقال السعدى: ذاهب الحديث" وقال الهيثمى في "المجمع" [8/ 114]: "فيه معاوية بن يحيى الصدفى، وهو ضعيف".
قلتُ: قد تعارض كلام جماعة في تعيبن رواى الحديث عن (أبى الزناد) هل هو (معاوية بن يحيى الصدفى الشامى)؟! أم: (معاوية بن يحيى الأطرابلسى)؟! فساق ابن عدى الحديث في ترجمة الثاني، وتبعه عليه جماعة؛ ومضى في كلام الهيثمى: أنه الأول، وذهب إليه غير واحد أيضًا، فقال الذهبى في "الميزان" [4/ 139 - 140]، بعد أن أورد الحديث في ترجمة الأطرابلسى: (لعل هذا في الحديث: هو الصدفى) ولا هذا يشير كلام النووى الآتى قريبًا، وهو وظاهر اختيار ابن الجوزى أيضًا، وقد نحظر الإمام المعلمى في هذا الاختلاف حول راوى الحديث عن أبى الزناد، وذهب إلى أنه الصدفى إلى هذا الخبر أليق به؛ ولأنه عاصر أبا الزناد، فلا مانع أن يكون اجتمع به، وأوضح ذلك: أنه كان يشترى الصحف؛ فيحدث بما فيها! غير مبال أسمع أم لم يسمع" ثم مال الإمام المعلمى إلى الثاني؛ فقال: "ويقوى هذا - يعنى كونه معاوية الصدفى - أن بقية مدلس؛ ولا يجهل أن الأطرابلسى عند الناس: أحسن حالًا من الصدفى، فلو كان شيخه في هذا هو الأطرابلسى لصرح به".
قلتُ: وسواء كان هذا أو ذاك، فكلاهما متكلم فيه، وإن كان الأطرابلسى أقومهما حالًا:
1 - أما الصدفى: فشيخ هالك بلا ريب، تركه الأكثرون، وضعفه جماعة؛ وكان له مناكير لا تطاق، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه.
2 - وأما الأطرابلسى، فهو شيخ مختلف فيه، وجزم الدارقطنى بكونه كان أكثر مناكيرًا من الصدفى، وهو من رجال النسائي وابن ماجه … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وكلا الرجلين: روى عنهما بقية بن الوليد أيضًا، ولم يميز بينهما في روايته هنا، فلهذا حصل الإشكال، ثم إن بقية: مع ثقته وصدقه: إلا أنه كان إمامًا في التدليس والتسوية، ولم يذكر في هذا الحديث سماعًا أصلًا، وأجارك الله من عدم تصريح بقية بالتحديث، وقد جازف البوصيرى وقال في "مختصر الإتحاف" [2/ ق 161/ أ]، كما في "الروض البسام بتخريج فوائد تمام" [3/ 451]: "سنده ضعيف، لتدليس بقية" كذا يقول، ولو سألناه الحجة على تدليس بقية في هذا الحديث؛ لضاقت عليه الأرض بما رحبت، إذ ليس في عدم تصريحه بالسماع ما يدل على تدليسه أصلًا، إنما يتوقف في تصحيح حديثه وحسب، وهلا قال: (إسناده ضعيف؛ لكون بقية لم يذكر فيه سماعًا، وهو يدلس ويسوى؟!) ثم تراه يغفل عن (معاوية بن يحيى) شيخ بقية في سنده.
وقد مضى أنهم اختلفوا في تمييزه، وسبب هذا الاختلاف، وقد بدا لى الآن تمييزه هنا بلا تردد أصلًا، فقد كنت غفلت عن سند تمام الرازى لهذا ألحديث، فقد وقع عنده [3/ رقم 1220/ مع الروض البسام]: (نا بقية عن معاوية أبى مطيع … ) وأبو مطيع: هي كنية معاوية بن يحيى الأطرابلسى؛ أما: معاوية بن يحيى: فهو يكنى بـ (أبى روح) وقد عرفت حال الرجلين سابقًا، والأطرابلسى أقومهما حالًا كما مضى؛ بل وثقه جماعة، إلا أنه كان يروى مناكير أيضًا، بل نص الدارقطنى على كونه أكثر مناكيرًا من معاوية الصدفى، ولا تخلو الدعوى من مبالغة.
وعلى كل حال: فإذا انضاف إلى معاوية: عدم تصريح بقية بالسماع من شيخه وشيخه من شيخه - فقد كان يدلس التسوية - مع نكارة المتن جدًّا، لا يكون الإسناد إلا باطلًا، وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث - بذاك الإسناد - كما في "العلل" [رقم 2552/ طبعة سعد الحميد]، فقال: "هذا حديث كذب".
قلتُ: وهذا قريب، فإن متن الحديث منكر جدًّا، لا يكاد يطاق، وقد قال الشمس بن القيم في "المنار المنيف" [ص 51]، وهو بصدد بيان علامات الحديث الموضوع بتكذيب الحِسِّ له: "وكذلك حديث "إذا عطس الرجل عند الحديث، فهو دليل صدقه" وهذا وإن صحح بعض الناس سنده، فالحس يشهد بوضعه؛ لأنا نشهد العطاس، والكذب يعمل عمله، ولو عطس مائة ألف رجل عند حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم بصحته بالعطاس، ولو عطسوا عند شهادة زور لم تصدق".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد نقل السخاوى في "المقاصد" [ص 643]، عن بعضهم أنه قال: (هو باطل؛ ولو كان سنده كالشمس) وهذا نقله المناوى أيضًا في "الفيض" [6/ 117]، ثم زاد من قول هذا البغض: "إذْ كيف يجوز أن يثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد بصدق كل محدث عطس عنده، وكم أرى في الناس من كذاب محدث بباطل قارن حديثه العطاس" ثم نقل المناوى عن البدر الزركشى وغيره أنهم ردوا هذا الكلام على قائله (بكون الحديث لو صح إسناده - ولم يكن في العقل ما يأباه، وجب تلقيه بالقبول … ).
قلتُ: وليس هذا مقام ذاك، فإن الحديث سنده باطل كما مضى؛ وكذا متنه مما يأباه العقل المستقيم أيضًا، وكأن البعض قد غرَّهم قول أبى زكريا النواوى في "فتاويه" [ص 136/ طبعة در الحديث]، وقد سئل: "هذا الذي يقوله الناس عند الحديث إذا عطس، إنه تصديق للحديث، هل له أصل أم لا؟ " فأجاب: "نعم، له أصل أصيل، روى أبو يعلى الموصلى في مسنده بإسناد جيد حسن عن أبى هريرة … " وساق الحديث ثم قال: "كل رجال إسناده ثقات متقنون، إلا بقية بن الوليد، فمختلف فيه، وأكثر الحفاظ والأئمة يحتجون بروايته عن الشامين، وهو يروى هذا الحديث عن معاوية بن يحيى الشامى".
قلتُ: وهذه هفوة بلا ريب، بل وتسامح بشأن معاوية بن يحيى لا يوافق عليه أصلًا، ثم أين هو عن كون بقية - مع التسليم بثقته - لم يذكر فيه سماعًا، وهو عريق في ضروب التدليس، لاسيما التسوية منه؟! وقد رد كلام النووى هذا: جماعة من الحذاق المتأخرين، منهم المعلمى اليمانى في تعليقه على "الفوائد المجموعة" [ص 225]، وقال: "والذين استنكرو الخبر من الأئمة: أعلم بالحديث ورواته عن النووى … ".
قلتُ: وتابعه الإمام الألبانى في "الضعيفة" [رقم 136]، على الإنكار لما قاله الشرف النواوى، وكذا عبد القادر الأرناؤوط في تعليقه على "أذكار النووى" [1/ 235]، إلا أن الثلاثة وهموا في تعيين شيخ بقية في سنده، وجزموا بكونه (معاوية بن يحيى الصدفى) وقد عرفت أنه ليس به، إنما هو (معاوية بن يحيى الأطرابلسى) أبو مطيع الشامى، وقد وقع بكنيته عند تمام في "فوائده" كما سبق بيانه. وقد استروح جماعة من المتأخرين إلى دعوى النووى الماضية، وحَسَّن بعضهم سند الحديث جزافًا، كما فعل المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 800/ طبعة مكتبة الشافعي]، وسبقه السيوطى إلى تحسين متنه في الجامع [1/ رقم 1082/ مع الفيض]، مع كونه قد اختار ضعفه في "النكت البديعات" وكذا في "الدرر" كما حكاه عنه المناوى في "الفيض"=