📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

6255 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَجْعَلْ في أَنْفِهِ ثمَّ لِيَسْتَنْثِرْ".--------------------------------------------
= 4 - وسعيد بن أبي مريم: على نحو رواية قتيبة بن سعيد: عند البغوى في "شرح السنة" [5/ 126]، من طريق الذهلى عن سعيد به.
قلتُ: وسعيد إمام فقيه حجة، وهو سعيد بن الحكم بن محمد المصرى.
5 - وابن وهب: على نحو رواية هاشم بن القاسم: عند النسائي في "الكبرى" [10779]، والبيهقى في الدعوات [رقم 393]، من طريقين عن ابن وهب عن الليث وسعيد بن أبي أيوب كلاهما عن جعفر بن ربيعة به.
قلتُ: وابن وهب: هو ابن وهب! والله المستعان.
• تنبيه: قد خولف جعفر بن ربيعة في سياق الحديث عن الأعرج، خالفه بعض الضعفاء عن سعد بن إبراهيم عن الأعبرج، كما يأتى عند المؤلف [برقم 6296]، فراجع الكلام عليه هناك، والله يتولاك.
6255 - صحيح: أخرجه مسلم [237]، والنسائى [68]، وأحمد [2/ 242]، والبيهقى في "المعرفة" [236]، والحميدى [957]، ومن طريقه أبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 560]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد المدنى عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة به … ولفظ الحميدى ومن طريقه أبو نعيم: (إذا استنثر فليستنثر وترًا) وزاد مسلم والبيهقى في أوله:: (إذا استجمر أحدكم، فليستجمر وترًا).
قلتُ: وقد توبع عليه سفيان ابن عيينة: تابعه: مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا: (إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء، ثم لينثر، ومن استجمر فليوتر) أخرجه مالك [33]- واللفظ له - ومن طريقه البخارى [160]، وأبو دود [140]، والنسائى [86]، وأحمد [2/ 278]، وابن حبان [1439]، وابن الجارود [39]، والبيهقى في "سننه" [224]، وفى "المعرفة" [رقم 156]، وأبو عوانة [رقم 671]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 412]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 339]، وغيرهم من طريق مالك بإسناده به … وليس عند أبي داود والنسائى وابن المنذر: الفقرة الثانية.
قلتُ: وهكذا رواه ورقاء بن عمر عن أبي الزناد بإسناده به مثل: لفظ المؤلف: عند ابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 221]، بإسناد صحيح إليه؛ وقد رواه عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه =

6257 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُمْنَعُ فَضْلُ الماءِ لِيُمْنَعَ بِهِ الْكَلأُ".
6258 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الشَّيْخُ شَابَ عَلَى حُبِّ اثْنَتَيْنِ: حُبِّ الْعَيْشِ، وَحُبِّ المالِ".
6259 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ".--------------------------------------------
= عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا بالفقرة الثانية منه: (إذا استجمر أحدكم فليوتر) أخرجه أحمد [2/ 254]، والمؤلف [برقم 6328]، من طريقين عن عبد الرحمن به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم، وعبد الرحمن ثَبْتٌ في أبيه.
6257 - صحيح: أخرجه مالك [1427]، وعنه البخارى [2226 ، 6561]، ومسلم [1566]، وابن ماجه [2478]، والترمذى [1272]، والنسائى في "الكبرى" [رقم 5774]، وأحمد [2/ 463]، وابن حبان [4954]، والشافعي [1756]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8583]، وابن أبي شيبة [20949 ، 23191]، والحميدى [1124]، وابن الجارود [596]، والبيهقى في "سننه" [11623]، وفى "المعرفة" [3852]، وأبو عوانة [رقم 5257]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 168]، وأبو عبيد في "الأموال" [623]، ويحيى بن آدم في "الخراج" [رقم 306]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 329]، وجماعة من طرق عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به … وهو عند جماعة بنحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وله طرق أخرى: قد خرجناها في "غرس الأشجار".
6258 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5946].
6259 - صحيح: أخرجه مسلم [1051]، وابن ماجه [4137]، وأحمد [2/ 243]، وابن حبان [679]، والحميدى [1063]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1208]، وأبو الشيخ في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الأمثال" [رقم 74]، وابن بشران في "أماليه" [رقم 507]، وهناد في "الزهد" [1/ رقم 323]، وابن عبد البر في "جامع البيان" [2/ رقم 707]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 2343]، والبيهقى في "الآداب" [رقم 772]، وابن جميع في "معجمه" [رقم 228]، وغيرهم من طرق عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الأعرج عن أبي هريرة به.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به … منها: ما رواه عبد الرحمن بن إسحاق المدنى عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة به مثله .. أخرجه المؤلف [برقم 6599]، من طريق خالد الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق به.
قلتُ: وهذا إسناد جيد؛ وعبد الرحمن قوى الحديث، وهو المعروف بـ (عباد) وليس هو بأبى شيبة الواسطى، ذلك الضعيف المطرح، وقد توبع عليه عبد الرحمن عن المقبرى: تابعه: عثيم بن نسطاس مولى كثير بن الصلت عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة به مرفوعًا مثله وزاد: (ثم إن الله تبارك وتعالى: يوفى كل عبد ما كتب له من الرزق، فأجملوا في الطلب، خذوا ما حل، ودعوا ما حرم) أخرجه القضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1209]- واللفظ له - والمؤلف [برقم 6583]، من طريقين عن ابن وهب عن أسامة بن زيد المدنى عن عثيم بن نسطاس به.
قال المنذرى في الترغيب [2/ 339]: "رواه أبو يعلى، وإسناد حسن إن شاء الله" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 76]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: "هذا إسناد حسن".
قلتُ: وهو كما قالا، وأسامة بن زيد وشيخه صدوقان متماسكان … ولتلك الزيادة في آخره: شواهد عن جماعة من الصحابة، أصحها: حديث جابر بن عبد الله: عند ابن ماجه [2144]، وابن حبان [3239]، و [رقم 3241]، والحاكم [2/ 4، 5] و [4/ 361]، وعنه البيهقى في "سننه" [10184 ، 1085]، وابن الجارود [556]، وجماعة.
وسند ابن حبان: صحيح حجة، ومثله أحد إسنادى الحاكم وعنه البيهقى.
• تنبيه مهم: قد تصحف اسم (عبيد بن نسطاس) هكذا (عبيد) فلم يفطن لذلك أحد قط أعلمه، فجاء الهيثمى وقال في "المجمع" [4/ 123]: "رواه أبو يعلى، وفيه عبيد بن نسطاس، مولى كثير بن الصلت، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات" وهكذا وقع (عبيد بن نسطاس) عند الحافظ في "المطالب" [رقم 930، 1355/ طبعة العاصمة]، وعند البوصيرى في "الإتحاف" [رقم 2723/ طبعة دار الوطن]، عندما نقلا إسناد المؤلف، واستروح المعلقون =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= على الكتابين - وكذا حسين الأسد وغيره - على كون (عبيد بن نسطاس) مترجمًا في (التهذيب) وذيوله تمييزًا، وكل ذلك غفلة منهم عن حقيقة الأمر، وأرى أن الحافظ المزى: هو أول من أخطأ في تحرير اسم هذا لرجل، وتابعه من جاء بعقبه دون تحقيق ما قال، إذ ليس في النقلة سوى (عبيد بن نسطاس) واحد فقط، وهو ابن أبي صفية العامرى الكوفى الثقة المعروفة؛ وهو من رجال ابن ماجه وحده؛ وليس في كتب الرجال المتقدمة: رجل يشبهه في الاسم واسم الأب أصلًا.
فجاء المزى وكأن نظره وقع على اسم هذا الرجل في سند المؤلف هنا، فلم يفطن إلى التصحيف الواقع في اسمه، فترجمه في "تهذيبه" [19/ 239]، تمييزًا، عقب ترجمته لـ (عبيد ابن نسطاس الكوفى) فقال: (عبيد بن نسطاس مولى كثير بن الصلت، وهو أخو عثيم بن نسطاس، مدنى يروى عن سعيد المقبرى، وعنه أسامة بن زيد وسعيد مسلم بن بانك؛ ذكرناه للتمييز بينهما) كذا قال، وهو غير مسبوق بهذا أصلًا، وأعجب منه: قوله: (وهو أخو عثيم بن نسطاس).
والحقيقة: أنه هو هو، فالرجلان واحد بلا ريب، هذا مدنى وذاك مثله، وهذا يروى عن المقبرى وعنه أسامة بن زيد وغيره، وذاك مثله، وهذا مولى كثير بن الصلت، وذاك مثله أيضًا، لم يبق إلا اختلافهما في الاسم، هذا (عبيد) والآخر (عثيم).
وهذا اختلاف لا وجود له في الواقع البتة، إنما هو تصحيف وغلط وأوهام، من (عثيم) إلى (عبيد) وهاك حجة دامغة على كلامى، فقد ذكر المزى نفسه في ترجمة (عثيم بن نسطاس) من "تهذيبه" [19/ 515]، أن أبا داود قد أخرج له في كتاب (القدر) هذا الحديث بعينه - يعنى الزيادة المشار إليها - من روايته عن سعيد القبرى عن أبي هريرة به مرفوعًا، فلم يبق باعث للتردد بكون (عثيم) قد تصحف إلى (عبيد) عند المؤلف وغيره، وأن المزى وجماعة لم يفطنوا لهذا الأمر أصلًا، وغرهم ذلك التحريف إلى أن يترجموا لـ (عبيد بن نسطاس) في (التهذيب) وذيوله (تمييزًا) مع كونه هو نفسه (عثيم بن نسطاس).
إِذا عرفت هذا: فاعلم أن (عثيمًا) هذا: قد نص الذهبى على أن اسمه (عثمان) ولقبه (عثيم) كما نقل عنه العلامة محمد عوامة في هامش طبعته النفيسة "الكاشف" [2/ 13]، وكذا نص الذهبى على ذلك أيضًا في "تاريخه" [524/ - طبعة دار الكتاب العربى]، وقد ترجمه الأكثرون بلَقبهِ (عثيم) أما ابن أبي حاتم: فقد ترجمه مرتين: مرة بلقبه [7/ 37]، ومرة باسمه [6/ 171]، ونقل في الموضع الثاني عن أبيه أنه قال عنه: "لا بأس به" وكذا ذكره ابن حبان في =

6260 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، "قَالَ اللَّهُ تبارك وتعالى: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ".
وقال: "يَمِينُ اللهِ مَلأَى سَحَّاءُ، لا يَغِيضُهَا شَىْءٌ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ".--------------------------------------------
= "الثقات" وروى عنه جماعة من الثقات المشاهير؛ فالرجل صدوق صالح الحديث؛ فلا عبرة بعد ذلك بقول الحافظ عنه في "التقريب": "مقبول"، فإنه ما وقف على قول أبي حاتم فيه، والله المستعان لا رب سواه.
6260 - صحيح: أخرجه مسلم [993]، وأحمد [2/ 242]، والحميدى [1067]، وابن خزيمة في "التوحيد" [1/ 252]، وعبد الغنى المقدسى في "التوحيد" [ص 36/ رقم 6] وابن عساكر في "المعجم" [رقم 399، 1329]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 720/ طبعة الحاشدى]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عبد الله عن ذكوان بن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به … وليس شطره الأول: عند ابن خزيمة.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو نعيم في "المستخرج" [رقم 2238]، وقد توبع عليه ابن عيينة عن أبي الزناد، تابعه جماعة منهم:
1 - شعيب بن أبي حمزة: على نحوه وزاد: (وقال: أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض؛ فإنه لم يغض ما في يده، وكان عرشه على الماء، وبيده "الميزان" يخفض ويرفع) أخرجه البخارى [4407]، و [6976]، والنسائى في "الكبرى" [11239]، وعبد الغنى المقدسى في "التوحيد" [ص 37/ رقم 8]، وابن منده في "الرد على الجهمية" [1/ 40]، وأبو القاسم التميمى في "الحجة" [1/ 212]، وغيرهم. ولفظ الزيادة البخارى.
2 - ومنهم: محمد بن إسحاق بن يسار: على نحو رواية شعيب إلا أنه قال: (وبيده الأخرى .... ) وليس عنده الفقرة الأولى عند المؤلف وغيره؛ وقال في أوله: (يمين الرحمن … ) بدل: (يمين الله).
أخرجه الترمذى [3045]- ولفظ سياقه له - وابن ماجه [197]، وأحمد [2/ 500]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [3/ رقم 700]، وابن بطة في "الإبانة" [3/ رقم 224]، وغيرهم من طريق يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح". =

6261 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَى مَنْ فُضِّلَ عَلَيْهِ في المالِ وَالجسْمِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى مَنْ دُونَهُ في المالِ وَالجسْمِ".
6262 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يُصَلِّى أَحَدُكُمْ في الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقِهِ مِنْهُ شئٌ".--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ وابن إسحاق صدوق إلا أنه يدلس؛ ولم يذكر فيه هنا سماعًا.
3 - وعبد الرحمن بن أبي الزناد: على نحو رواية شعيب: عند المؤلف [برقم 6343]، من طريق داود بن عمرو الضبى عن عبد الرحمن بإسناده به … إلا أنه لم يذكر الشطر الأول عند المؤلف وغيره.
قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ وعبد الرحمن ثبت في أبيه وهشام بن عروة وحدهما، وضعيف في غيرهما.
6261 - صحيح: أخرجه البخارى [6125]، ومسلم [2963]، وأحمد [2/ 243]، وابن حبان [714]، والحميدى [1066]، والبيهقى في "الشعب" [4/ 4574]، وأبو يحيى المروزى في "جزء ابن عيينة" [رقم 43]، ومن طريقه البيهقى في "الآداب" [عقب رقم 806]، وأبو بكر بن المقرئ في "جزء نافع بن أبي نعيم" [رقم 4]، وابن عساكر في "تاريخه" [8/ 374] و [28 - / 46]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 292]، وفى "تفسيره" [6/ 78/ طبعة دار طيبة]، والحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص 5]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه … ولفظ البخارى وجماعة: (إذا نظر أحدكم إلى من فُضِّل عليه في المال والخلق؛ فلينظر إلى من هو أسفل منه).
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.
6262 - صحيح: أخرجه البخارى [352]، ومسلم [516]، وأبو داود [626]، والنسائى [769]، وأحمد [2/ 243]، والدارمى [1371]، وابن خزيمة [765]، والشافعي [77، 888]، وابن أبي شيبة [3509]، والبيهقى في "سننه" [رقم 3019، 3103]، وفى "المعرفة" =

6263 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرِج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يكْلَمُ أَحَدٌ في سَبِيلِ اللهِ - وَاللهُ أَعْلَمُ بِمنْ يُكْلَمُ في سَبِيلِهِ - إِلا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَمًا اللَّوْنُ لَوْنُ دَمٍ، وَالرِّيح رِيحُ المسْكِ".
6264 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ في هَذَا الشَّأنِ، مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمِهِمْ، وَكَافِرُهُمْ تَبَعٌ لِكَافِرِهِمْ".--------------------------------------------
= [رقم 1066، 1067]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 422]، وأبو عوانة [رقم 1/ 398]، والسراج في "مسنده" [1/ 166، 168، 170]، وابن المنذر في "الأوسط" [2333]، والحميدى [964]، وابن الجارود [171]، وابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 372]، وابن عساكر في "تاريخه" [6/ 372]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 382]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به مرفوعًا … وقد خرجناها في كتابنا: "غرس الأشجار" … واللَّه الحمد.
6263 - صحيح: أخرجه مالك [984]، ومن طريقه البخارى [2649]، ومسلم [1876]، والنسائى [3147]، وأحمد [2/ 242]، وابن حبان [4652]، وسعيد بن منصور في "سننه" [2571، 2572]، والحميدى [1092]، والبيهقى في "سننه" [6593، 18309]، وفى "المعرفة" [رقم 2099]، وأبو عوانة [رقم 7312]، والبغوى في "شرح السنة" [10/ 349]، وفى "تفسيره" [2/ 135/ طبعة دار طيبة]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 273]، وعليّ بن عمر الحربى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 28]، وجماعة غيرهم من طرق عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به.
قلتُ: وقد رواه غير واحد عن الأعرج: منهم ابن عجلان وابن لهيعة وغيرهما، وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه … وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار".
6264 - صحيح: أخرجه البخارى [3305]، ومسلم [1818]، وأحمد [2/ 242]، والطيالسى [2380]، والحميدى [1044]، والبيهقى في "سننه" [16308]، وفى "المعرفة" [رقم 39]، وأبو عوانة [رقم 6975، 6971]، والبغوى في شرح السنة" [14/ 57]، والدينورى في =

6265 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "تَجِدُونَ مِنْ شَرِّ النَّاسِ ذَا الْوَجْهَيْنِ، الَّذِي يَأْتِى هَؤُلاءِ بِوَجْهٍ، وَهَؤُلاءِ بِوَجْهٍ".
6266 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة روايةً: "إِذَا أَصْبَحَ أَحَدُكُمْ صَائِمًا فَلا يُرْفُثْ وَلا يَجْهَل، فَإِنِ امْرؤٌ شَاتَمَهُ أوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقَلْ: إِنِّي صَائِمٌ إِنِّي صَائِمٌ".--------------------------------------------
= "المجالسة" [رقم 3149]، والخطيب في "الكفاية" [ص 416/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد الدنى عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.
قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه .... منها:
ما رواه عوف بن أبي جميلة عن خلاس بن عمرو عن أبي هريرة به نحوه .... أخرجه أحمد [2/ 395]، والمؤلف [برقم 6439]، من طريقين عن عوف به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح؛ وقد استوفينا سائر طرقه في "غرس الأشجار" ولله الحمد.
6265 - صحيح: أخرجه مالك [1797]، ومن طريقه مسلم [2526]، وأبو داود [4872]، وأحمد [2/ 245، 465، 517]، وابن حبان [5755]، والبخارى في "الأدب المفرد" [1309]، والحميدى [1132]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ 605]، وابن أبي الدنيا في "الصمت" [رقم 276]، والبيهقى في "سننه" [20609]، وفي "الشعب" [4/ 4879]، وفى "الآداب" [رقم 113]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 145]، والخطابى في "العزلة" [57]، وأبو إسحاق الله الهاشمى في "أماليه" [48]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 348 - 349]، وابن عساكر في "المعجم" [1295]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال ابن عساكر: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال؛ وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.
6266 - صحيح: أخرجه مسلم [1151]، وأحمد [2/ 245]، والحميدى [1014]، والنسائى في "الكبرى" [3269]، وأبو عوانة [رقم 2683]، وابن أبي الدنيا في "فضائل القرآن" [39] =

6267 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة رواية قال: "لا تَلَقَّوُا الرّكْبَانَ لِلْبَيْعِ وَلا تُصِرُّوا الإِبِلَ والغَنَمَ، فَمَنِ ابْتَاعَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ: إِنْ شَاءَ أَنْ يَمْسِكَهَا، وإِنْ شَاءَ أَنْ يَرُدَّهَا بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ لا سَمْرَاء" قال أبو خيثمة: يعنى الحنطة.
6268 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به: "أَلا رَجُلٌ يَمْنَحُ أَهْلَ بَيْتٍ النَّاقَةَ، يَغْدُو بِعَشَاءٍ وَيَرُوحُ بِعَشَاءٍ، إِنَّ أَجْرَهَا لَعَظِيمٌ"، قال أبو خيثمة: لو قال: بعساسٍ، كان أجود.--------------------------------------------
= وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.
قلتُ: قد توبع ابن عيينة عليه: تابعه مالك ومغيرة بن عبد الرحمن الحزامى وغيرهما: وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار".
6267 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6049].
6268 - صحيح: أخرجه مسلم [1019]، وأحمد [2/ 242]، والحميدى [1061]، والبيهقى في "سننه" [7590]، وفى "المعرفة" [رقم 2566]، والخطابى في "غريب الحديث" [2/ 106]، كما في "الصحيحة" [6/ 170]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به … ولفظ الحميدى ومن طريقه الخطابى: (أفضل الصدقة: المنيحة؛ نغدو بعس، أو تروح بعس) وهذه الفقرة الثانية من ذلك اللفظ: وقعت عند مسلم وأحمد، لكن ليس عند مسلم قوله: (وتروح بعس) وفى رواية للمؤلف [برقم 6288]: (تغدو بإناء، وتروح بأخرى) وفى أوله: (نعم الصدقة اللقحة الصفى منحة أو الشاة الصفى … ) وعند البيهقى: (تغدو برفد، وتروح برفدان) وزاد في أوله (أفضل الصدقة: المنيحة).
قلتُ: وقد رواه غير واحد عن أبي الزناد: منهم:
1 - عبد الرحمن بن أبي الزناد: عند المؤلف [برقم 6218]، وقد مضى الإشارة إلى لفظ روايته آنفًا. =

6269 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزِناد، عن الأعرجِ، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "نَحْنُ الآخِرونَ، السَّابِقُونَ يوْمَ الْقِيَامَةِ، بيْدَ أَن كُلَّ أمَّةٍ … ".--------------------------------------------
= 2 - وشعيب بن أبي حمزة: عند البخارى [5285]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [6/ 162]، بلفظ: (نعم الصدقة: اللقحة الصفى منحة، والشاة الصفى منحة، تغدو بإناء وتروح بآخر).
3 - ومالك: على نحو رواية شعيب: عند البخارى [2486]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 3113]، وأبى القاسم الجوهرى في "مسند الموطأ" [رقم 572]، وغيرهم.
• تنبيه: لفظ البيهقى في (المعرفة) مثل لفظ الحميدى؛ فقد رواه هناك من طريقه.
• تنبيه آخر: رأيت أبا نعيم: قد أخرج الحديث في "مستخرجه على مسلم" [رقم 2282]، من طريقين عن ابن عيينة بإسناده به .... وقال في رواية له: (أفضل الصدقة: المنحة، تغدو العشاء؛ وتروح العشاء) … واللَّه المستعان.
6269 - صحيح: أخرجه مسلم [855]، والنسائى [1367]، وأحمد [2/ 243] و [2/ 249]، وابن خزيمة [1720]، والحميدى [954]، والبيهقى في "سننه" [5355، 5356]، وفى "المعرفة" [رقم 1703]، وأبو عوانة [رقم 2537] وأبو نعيم في "مستخرجه" [رقم 1924]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا قال: (نحن الآخرون، ونحن السابقون يوم القيامة، بيد أن كل أمة أوتيت الكتاب قبلنا وأوتيناه من بعدهم، ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له، فالناس لنا فيه تبع، اليهود غدًا، والنصارى بعد غد) لفظ مسلم.
قلتُ: وقد توبع عليه سفيان: تابعه مالك شعيب بن أبي حمزة وغيرهما، وكذا للحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه:
1 - رواية شعيب: عند البخارى [236، 836، 1080، 2525، 2723]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [10/ 68 - 69]، والبيهقى في "سننه" [5354]، وأبى عوانة [رقم 2533]، وغيرهم من طرق عن شعيب بإسناده به نحوه … وهو عند البغوى بالفقرة الأولى منه فقط، وهو رواية البخارى. =

6270 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَتِى، لأَمَرْتُهُمْ بِتَأْخِيرِ الْعِشَاءِ، وَلأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كل صَلاةٍ".
6271 - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي--------------------------------------------
= 2 - ورواية مالك: عند ابن خزيمة [1720]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2221]، وأبى عوانة [رقم 2534]، وأبى القاسم الجوهرى في مسند الموطأ [رقم 576]، وغيرهم من طرق عن مالك عن أبي الزناد بإسناده به نحوه.
قلتُ: وقد مضى أن له طرقًا عن أبي هريرة به نحوه.
6270 - صحيح: أخرجه مسلم [252]، وأبو داود [46]، والنسائى [534] ، والشافعي [40]، والحميدى [965]، وابن ماجه [690]، وابن خزيمة [139]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 44]، والبيهقى في "سننه" [143، 153]، وفى "المعرفة" [رقم 142]، وفى "الشعب" [4/ رقم 2516]، وابن المنذر في "الأوسط" [998]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 392]، وأبو عوانة [رقم 474]، وأبو نعيم في "المستخرج" [1/ 312]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به … وليس (تأخير العشاء) عند مسلم ولا الطحاوى، ولفظ (السواك) ليس عند ابن ماجه وحده.
قلتُ: وقد رواه مالك وورقاء بن عمر وغيرهما عن أبي الزناد أيضًا؛ وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار" وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه … يأتى بعضها [برقم 6576].
• تنبيه: سيأتي الحديث من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة به … دون ذكر (تأخير العشاء) عند المؤلف [برقم 6343]، وهو من هذا الطريق أيضًا: عند تمام في "فوائده" [1/ رقم 907]، كلاهما من طريقين عن عبد الرحمن به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى، وعبد الرحمن ثَبْتٌ في أبيه وهشام بن عروة وحدهما، ضعيف في غيرهما على التحقيق.
6271 - صحيح: أخرجه مسلم [2954]، والحميدى [1103 خ و [1179]، من طريقين عن ابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به … وهو عند الحميدى مفرقًا، وليس عنده قوله: (فما يصل الإناء إلى فيه حتى تقوم) ولا قوله: (فما يصدر حتى تقوم). =

هريرة، يبلغ به قال: "تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرَّجُلُ يَحْلُبُ اللِّقْحَةَ، فَمَا يَصِلُ الإِنَّاءُ إِلَى فِيهِ حَتَّى تَقُومَ، وَالرَّجُلانِ يَتَبَايَعَانِ الثَّوْبَ، فَمَا يَتَبَايَعَانِهِ حَتَّى تَقُومَ، وَالرَّجُلُ يَلِطُ في حَوْضِهِ، فَمَا يَصْدُرُ حَتَّى تَقُومَ".
6272 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي--------------------------------------------
= قلت: وتوبع عليه ابن عيينة: تابعه جماعة؛ منهم:
1 - شعيب بن أبي حمزة: على نحو لفظ سفيان؛ لا أنه زاد قوله: (ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه لا يطعمها) أخرجه البخارى [6141]، ومن طريقه البغوى في "تفسيره" [3/ 310]، والبيهقى في "الشعب" [1/ 255]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [4/ 385]، وغيرهم.
2 - وورقاء بن عمر: على نحو لفظ شعيب: عند أحمد [2/ 369]، وابن حبان [6845]، وأبى عمرو الدانى في "الفتن" [4/ رقم 384]، وغيرهم.
3 - وعبد الرحمن بن أبي الزناد: على نحو لفظ شعيب أيضًا: عند أبي عمرو الدانى في "الفتن" [4/ رقم 382]، بإسناد صحيح إليه به.
6272 - صحيح: أخرجه مسلم [1835]، وأحمد [2/ 244]، وابن أبي شيبة [32530]، والنسائى في "الكبرى" [8728]، والحميدى [1123]، ومن طريقه أبو عوانة [رقم 7090]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.
قلتُ: ورواه جماعة من أبي الزناد به … منهم:
1 - شعيب بن أبي حمزة، به مثله وزاد: (ومن عصانى فقد عصى الله، ومن يعصى الأمير فقد عصانى … ) أخرجه البخارى [2797]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [10/ 68 - 69].
2 - وابن عجلان: على مثل رواية شعيب: عند ابن حبان [4556]، وابن عساكر في "تاريخه" [51/ 98]، من طريقين عن عيسى بن حماد عن الليث بن سعد عن محمد بن عجلان به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم. =

هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَطَاعَنِى فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِى فقَدْ أَطَاعَنِى".
6273 - وَبِإسْنَادِهِ عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَصُمِ المرْأَة يَوْمًا سِوَى رَمَضَانَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ، إِلا بِإِذْنِهِ".--------------------------------------------
= 3 - ومغيرة بن عبد الرحمن الحزامى: على مثل رواية شعيب: عند مسلم [1835]، وأبى عوانة [رقم 7091]، وغيرهما.
4 - ومالك: على مثل رواية شعيب: عند أبي عوانة [رقم 7096]، من طريق إبراهيم بن الوليد الجشاش عن سعيد بن داود عن مالك به.
قلتُ: وهذا لا يثبت عن مالك أصلًا، وسعيد بن داود: هو الزنبرى المدنى، تكلم غير واحد في روايته عن مالك، بل ضعفه الدارقطنى والخليلى وغيرهما، وهو من رجال (التهذيب).
6273 - صحيح: أخرجه الترمذى [782]، وابن ماجه [1761]، والنسائى في "الكبرى" [3287، 3288]، وأحمد [2/ 245]، والدارمى [1720]، وأبو عوانة [رقم 2945]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 321]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الترمذى: (حديث أبي هريرة حسن صحيح، وقد روى هذا الحديث عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم).
قلتُ: والوجهان محفوظان عن أبي الزناد؛ وقد توبع ابن عيينة على اللون الماضى عن أبي الزناد: تابعه شعيب بن أبي حمزة على نحو في سياق أتم دون ذكر (رمضان) فيه: عند البخارى [4899]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [6/ 203]، وأبى عوانة [رقم 2948]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 130]، وغيرهم.
ولأبى الزناد فيه إسناد آخر: يرويه عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة نحوه مرفوعًا … عند أحمد والدارمى والنسائى في "الكبرى" وابن حبان وجماعة؛ وقد خرجناه في "غرس الأشجار".
وجاء جعفر بن ربيعة وخالف أبا الزناد في الإسناد الأول، فقال: عن الأعرج به مرسلًا، ليس فيه أبو هريرة، هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [3289]، هكذا قَصَّر به جعفر ولم يجوده ، وأبو الزناد أحفظ منه وأثبت بلا خلاف؛ فالقول قوله … والله المستعان.

6274 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به قال: "إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ".
6275 - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يبلغ به قال: "طَعَامُ الاثْنَيْن كَافى الثَّلاثَة، وَطَعَامُ الثَّلاثَةِ كَافٍ الأَرْبَعَةَ".--------------------------------------------
6274 - صحيح: أخرجه مسلم [2612]، وأحمد [2/ 244]، وعنه ابنه عبد الله في السنة [2/ 463]، وابن حبان [5605]، والحميدى [1121]، والبيهقى في سننه [17358]، وفى "الأسماء والصفات" [2/ رقم 638/ طبعة الحاشدى]، والآجرى في "الشيعة" [رقم 715]، وأبو عمرو السمرقندى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 14]، وابن حزم في "المحلى" [11/ 168]، وغيرهم من طرق عن ابن عينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به … وزاد أحمد وعنه ابنه وابن حبان والآجرى: (فإن الله خلق آدم على صورته).
قلتُ: وتوبع عليه ابن عيينة عن أبي الزناد: تابعه:
1 - مغيرة بن عبد الرحمن الحزامى: بلفظ: (إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه) أخرجه مسلم [2612].
2 - وشعيب بن أبي حمزة: على مثل رواية المغيرة: عند ابن حبان [5604]، وابن راهويه [376]، وأبى زرعة الشامى في "الفوائد المعللة" [رقم 83]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [رقم 695]، وغيرهم.
3 - وعبد الرحمن بن أبي الزناد: على مثل رواية المغيرة: عند المؤلف [برقم 6311]، بإسناد صحيح إليه.
4 - ومحمد بن إسحاق: على مثل رواية المغيرة: عند أحمد [2/ 449]، بإسناد صحيح إليه به.
5 - ومالك: على مثل رواية المغيرة: عند الدينورى في "المجالسة" [رقم 3147]، لكن الإسناد إليه ليس يثبت أصلًا.
6275 - صحيح: أخرجه مالك [1658]، ومن طريقه البخارى [5077]، ومسلم [2058]، والترمذى [1820]، وأحمد [2/ 244]، والحميدى [1068]، والنسائى في الكبرى [6773]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 5633]، و أبو عوانة [رقم 8407]، وأبو القاسم الجوهرى في "مسند الموطأ" [رقم 567]، والبغوى في "شرح السنة" [11/ 320]، وغيرهم من طريقين [مالك، وابن عيينة]، عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به. =

6276 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "قَالَ اللهُ: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالحِينَ، مَا لا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلا أُذُن سَمِعَتْ، وَلا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، مِصْدَاقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)} [السجدة: 17] ".--------------------------------------------
= قال الترمذى: "حديث حسن صحيح".
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به.
6276 - صحيح: أخرجه البخارى [3072، 4501]، ومسلم [2824]، والترمذى [3197]، وابن حبان [369]، والحميدى [1133]، وابن حزم في "المحلى" [1/ 12]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 2247/ طبعة أحمد مسعود حمدان] والبيهقى "البعث والنثور" [رقم 180/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، وأبو نعيم في "صفة الجنة" [ص 139/ رقم 114/ طبعة دار المأمون]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به. قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح". قلتُ: وقوله: (مصداق ذلك … ) مدرج من قول أبي هريرة، كما بين ذلك: البخارى والبيهقى في رواية لهما؛ وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه مالك عن أبي الزناد به مثله وزاد: (ذخرًا بله ما أطلعكم الله عليه) أخرجه مسلم [2824]، والبيهقى في البعث والنشور [رقم [179]، وغيرهم من طريقين عن ابن وهب عن مالك به.
قلتُ: وتابعه أيضًا: عبد الوهاب بن بخت على نحو رواية مالك عن أبي الزناد: عند أبي نعيم في "صفة الجنة" [رقم 115]، بإسناد صحيح إليه به …
وعبد الوهاب ثقة صدوق من رجال "التهذيب".
وقد توبع أبو الزناد عليه: تابعه عبد الله بن الفضل بن العباس المدنى عن الأعرج عن أبي هريرة به مثل لفظ ابن عيينة، دون الآية في آخره: أخرجه الطبراني في "مسند الشامين" [1/ رقم 135]، من طريقين عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابن الفضل به.
قلتُ: وهذا إسناد حسن؛ وابن ثوبان فيه كلام معروف، وهو عندى صدوق صالح، ما لم يخالف أو يأت بما ينكر عليه، وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به.

6277 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، روايةً قال: "لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا، مِائَةٌ غَيْرَ وَاحِدٍ، مَنْ حَفِظَهَا دَخَلَ الجَنَّة، وَهُوَ وِتْرٌ يُحِبُ الْوِتْرَ".
6278 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ ثَلاثَ عُقَدٍ، فَإِذَا--------------------------------------------
6277 - صحيح: أخرجه البخارى [6047]، ومسلم [2677]، والترمذى [3508]، والحميدى [1130]، وابن مردويه في جزء فيه "أحاديث ابن حيان" [رقم 22]، وعبد الغنى المقدسى في "التوحيد" [رقم 22]، و [رقم 23]، وأبو نعيم في جزء فيه "طرق حديث (إن لله تسعة وتسعين اسمًا" [رقم 7، 8، 9، 10]، وأبو سعيد الدارمى في "الرد على بشر المريسى" [1/ 178 - 179]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 4]، وابن منده في "التوحيد" [رقم 150]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به … وليس عند الترمذى قوله: (وهو وتر يحب الوتر) ومثله ابن منده، وفى لفظ لبعضهم: (من أحصاها) بدل: (من حفظها).
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح .... ".
وقال ابن منده: "مشهور عن ابن عيينة".
قلتُ: وتوبع عليه ابن عينة: تابعه: شعيب بن أبي حمزة وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وورقاء بن عمر، ومحمد بن إسحاق ومالك، وعبد الرحمن بن إسحاق المدنى وغيرهم؛ وقد اختلف في متنه وسياقه: على شعيب بن أبي حمزة، وللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة أيضًا، وقد بسطنا الكلام عليه في غير هذا المكان.
6278 - صحيح: أخرجه مسلم [776]، والنسائى في [1607]، وأحمد [2/ 243]، وابن خزيمة [1131]، والحميدى [960]، ومن طريقه أبو عوانة [رقم 2217]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 1768]، والآجرى في "فضل قيام الليل" [رقم 17]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه … وزاد مسلم والنسائى وغيرهما قوله: (إذا نام بكل عقدة يضرب عليك ليلًا طويلًا … ) بعد قوله: (ثلاث عقد). =

اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَة، فَإِذَا تَوَضَّأ انْحَلَّتْ عُقْدَتَانِ، فَإِذَا صَلَّى انْحَلَّتِ الْعُقَدُ، وَإِلا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلانَ".
6279 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، عُوذُوا بِاللَّهِ مِن فِتْنَةِ المسِيحِ الدَّجَّالِ، عُوذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَة المحْيَا وَالممَاتِ".--------------------------------------------
= وزادوا أيضًا قوله: (فأصبح نشيطًا طيب النفس ...... ) بعد قوله: (فإذا صلَّى انحلت العقد … ).
قلتُ: قد توبع عليه ابن عيينة عن أبي الزناد، تابعه جماعة: منهم:
1 - مالك: على نحو رواية سفيان مع الزيادة الماضية: عنده في "الموطأ" [رقم 424]، ومن طريقه البخارى [1091]، وأبى داود [1306]، وابن حبان [2553]، والبيهقى في "سننه" [4418]، والبغوى في "شرح السنة" [4/ 32]، وأبى عوانة [رقم 2215]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2503]، وابن نصر في "قيام الليل" [رقم 28/ مختصره]، وأبى القاسم الجوهرى في "مسند الموطأ" [رقم 529]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 182]، وغيرهم.
2 - وعبد الرحمن بن أبي الزناد: على مثل رواية مالك: عند ابن المنذر والبيهقى والطحاوى مقرونًا مع مالك في سنده … ووقع وحده: عند المؤلف [برقم 6322]، كلهم من طريقين عن عبد الرحمن به.
قلتُ: وسنده قوى مستقيم.
6279 - صحيح: أخرجه مسلم [588]، والحميدى [982]، والنسائى [5508، 5513، 5516]، وأحمد [1/ 258]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1375]، وأبو نعيم في "المستخرج" [1304]، والسراج في "مسنده" [1/ 272]، والطحاوى في "المشكل" [13/ 99]، والبيهقى في "إثبات عذاب القبر" [رقم 189]، وأبو القاسم الجوهرى في "مسند الموطأ" [رقم 550]، وابن الأعرابى [رقم 1041] وابن جميع [رقم 282]، كلاهما في "المعجم" وغيرهم من طرق عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به … =

6280 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا دُعِىَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ وَهُوَ صَائِمٌ، فَلْيَقُلْ: إِنِّى صَائِمٌ".
6281 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قال الله: "سَبَقَتْ رَحْمَتِى غَضَبِى".--------------------------------------------
= ولفظه في أوله عند أحمد: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن: اللهم إنى أعوذ بك من عذاب جهنم .... ) وليس عنده: الاستعاذة من "عذاب القبر"، ومثله عند ابن الأعرابى وابن جميع؛ إلا أن عندهما: الاستعاذة من عذب القبر؛ ووقع عند الطحاوى والسراج والطبرانى في أوله: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللَّهم إنى أعوذ بك من عذاب جهنم … ) وهو رواية للنسائى.
وفى رواية أخرى له في أوله: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول في دعائه: اللَّهم إنى أعوذ بك من عذاب جنهم … ).
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.
6280 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6036].
6281 - صحيح: أخرجه مسلم [2751]، وأحمد [2/ 242]، والحميدى [1126]،. وابن أبي الدنيا في "حسن الظن" [رقم 13]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1037]، وابن خزيمة في "التوحيد" [1/ رقم 158]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد بن ذكوان أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به.
قلتُ: وقد توبع عليه سفيان عن أبي الزناد: تابعه:
1 - مالك بلفظ: (لما قضى الله الخلق: كتب عنده فوق عرشه: إن رحمتى سبقت غضبى) أخرجه البخارى [7015]، والنسائى في "الكبرى" [7757]، وابن بطة في "الإبانة" [3/ 129]، والفريابى في "القدر" [93]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [2/ 841]، وغيرهم.
2 - ومغيرة بن أبي حمزة: على مثل رواية مالك: عند البخارى [6986]، والبيهقى في "الاعتقاد" [ص 114]، ؤفى "الأسماء والصفات" [2/ رقم 881]، وغيرهم.
3 - وميرة بن عبد الرحمن: على مثل راوية مالك: عند البخارى [3022]، ومسلم [3751]، والنسائى في "الكبرى" [7750]، وابن أبي الدنيا في "حسن الظن" [رقم 33]، =

6282 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "قَالَ اللهُ: إِنَّ هَمَّ عَبْدِى بِحَسَنَةٍ فَاكتُبُوهَا لَهُ حَسَنَةً، فَإِنَّ عَملَهَا فَاكْتُبُوهَا بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، فَإِنَّ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلا تَكْتُبُوهَا، فَإِنَّ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا سَيِّئَةً، وَإِنَّ تَرَكَهَا فَاكتُبُوهَا حَسَنَةً".--------------------------------------------
= والآجرى في "الشريعة" [ص 295]، والفريابى في "القدر" [رقم 92]، وأبى القاسم التميمى في "الحجة" [2/ 84/ رقم 41]، وغيرهم.
4 - وعبد الرحمن بن أبي الزناد: على مثل رواية مالك: عند أحمد [2/ 358]، وابن خزيمة في "التوحيد" [1/ رقم 148]، والخلال في "السنة" [1/ رقم 327]، والفريابى في "القدر" [رقم 92] وغيرهم.
5 - وورقاء بن عمر: على مثل رواية مالك: عند أحمد [2/ 259]، والآجرى في "الشريعة" [ص 295] وغيرهما.
6 - ومحمد بن إسحاق: على مثل رواية مالك: عند أحمد [2/ 257].
قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به.
منها: ما رواه معتمر بن سليمان التيمى عن أبيه عن قتادة عن أبي رافع الصائغ المدنى عن أبي هريرة به مثل رواية مالك ومن تابعه ....
أخرجه البخارى [7114، 7115]، وأحمد [2/ 381]، وابن حبان [6144]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2889]، والمؤلف [برقم 6432]، وابن أبي عاصم في "السنة" [1/ رقم 658]، والخلال في "السنة" [1/ قم 328]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 819]، وغيرهم من طرق عن معتمر بن سليمان به.
قلتُ: وهذا إسناد معلول، وقتادة لم يصح له سماع من أبي رافع، هكذا جزم شعبة والإمام أحمد وأبو داود وغيرهم، وما وقع عند البخارى: من تصريحه بالسماع من أبي رافع، فما هو إلا وهم محض، الأقرب: أنه من أغلاط سليمان التيمى، فقد تكلم غير واحد في روايته عن قتادة، وغمزوه فيها، والله المستعان.
6282 - صحيح: أخرجه مسلم [128]، والترمذى [3073]، وأحمد [2/ 242]، وابن حبان [380]، والنسائى في "الكبرى" [11181]، وعلى بن محمد الحميدى في جزء من "حديثه" =

6283 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المطْل ظُلْمُ الْغَنِيِّ، وَإِذَا أُحِيلَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِئٍ فَلْيَتْبُعْ".--------------------------------------------
= [رقم 53]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [1/ رقم 445]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 154]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [13]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبد الله بن ذكوان أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به … وهو مختصر عند الحميدى.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد زاد الطحاوي في رواية له: (فاكتبوها إلى سبع مائة ضعف) يعنى الحسنة، وزاد في السيئة قوله: (فإن تركها من خشيتى) وقد توبع عليه ابن عيينة عن أبي الزناد: تابعه:
1 - مغيرة بن عبد الله الحزامى: على نحوه … إلا أنه زاد في السيئة قوله: (وإن تركها من أجلى .. ) وزاد في الحسنة قوله: (إلى سبعمائة ضعف) أخرجه البخارى [7062]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 336]، ومحمد بن عيسى في (مسموعاته من أبي الفتح الراشدى) كما في "تاريخ قزوين" [1/ 165]، وغيرهم.
2 - وورقاء بن عمر: على مثل رواية المغيرة: عند ابن حبان [382]، وأبى نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 240]، وغيرهما.
قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.
منها: ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا: (قال الله عز وجل: إذا هَمَّ عبدى بحسنة ولم يعملها، كتبتها له حسنة، فإن عملها، كتبتها عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه؛ فإن عملها؛ كتبتها سيئة واحدة) أخرجه مسلم [128]- واللفظ له - ابن حبان [383]، وابن طهمان في "مشيخته" [رقم 104]، والمؤلف [برقم 6555]، وابن منده في الإيمان [1/ رقم 378]، وأبو عوانة [رقم 239]، وأبو نعيم في "مستخرجه" [رقم 334]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 259]، وغيرهم.
6283 - صحيح: أخرجه مالك [1354]، والنسائى [4618، 4691]، وابن ماجه [2403]، وأحمد [2/ 245، 464، 465]، والدارمى [2586]، وابن حبان [5053، 509]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8582]، وابن أبي شيبة [22403]، وابن الجارود [560]، =