📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

6194 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ، حَدَّثَنَا أبو أسامة، حَدَّثَنَا يزيد بن كيسان، حَدَّثَنَا أبو حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: أتى رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أصابنى الجهد، فأرسل إلى نسائه فلم يجد عندهن شيئًا -، فقال: "أَلا رَجُلٌ يضِيفُ هَذَا الليلَةَ؟ " فقام رجلٌ فذهب إلى أهله، فقال لأهله: ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخريه شيئًا، فقالت: واللَّه ما عندى إِلَّا قوت الصبية، قال: فإذا أراد الصبية العشاء فنوِّميهم، وتعالى فأطفئى السراج فنطوى بطوننا الليلة، ففعلتْ، ثم غدا الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "لَقَدْ عَجِبَ اللَّه أَوْ ضَحِكَ اللَّهُ مِنْ فلانٍ وَفُلانَةَ"، فأنزل الله: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} [الحشر: 9].--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صالح، ويزيد بن كيسان صدوق صالح، وفيه كلام لا ينزل بحديثه عن درجة القبول؛ وقد توبع عليه مروان بن معاوية، تابعه:
1 - محمّد بن عبيد الطنافسى عن يزيد بن كيسان عن أبى حازم عن أبى هريرة قال: (زار النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قبر أمه؛ فبكى وأبكى من حوله؛ فقال: استأذنت ربى في أن أستغفر لها، فلم يؤذن لى، واستأذنته في أن أزور قبرها؛ فأذن لى؛ فزوروا القبور؛ فإنها تذكر الموت).
أخرجه مسلم [976]- واللفظ له - وأبو داود [3234]، والنسائى [2034]، وابن ماجة [1572]، وأحمد [2/ 441]، وابن حبان [3169]، والحاكم [1/ 531] وابن أبى شيبة [11807]، والبيهقيّ في "سننه" [6949، 6984]، وفى "المعرفة" [رقم 2360]، وفى "الدلائل" [رقم 103]، والبغوى في "تفسيره" [4/ 101/ طبعة دار طيبة]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 2357]، وابن راهويه [205]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 463]، وغيرهم من طرق عن محمّد بن عبيد به.
قال البغوى: "هذا حديث صحيح".
2 - وتابعه أيضًا: الوليد بن القاسم الهمدانى: على نحو رواية محمّد بن عبيد: عند ابن الشجرى في "الأمالى" [ص 300/ طبعة عالم الكتب]، وللحديث شاهد صحيح من رواية بريدة بن الحصيب عند: الترمذى وأحمد وجماعة … وهو مخرج في "غرس الأشجار".
6194 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6168].

6195 - حَدَّثَنَا أبو سعيد الأشج، حَدَّثَنَا زياد بن الحسن بن الفرات القزاز، عن أبيه، عن جده، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَا فِي الجَنَّةِ شَجَرَةٌ إلا سَاقُهَا مِنْ ذَهَبٍ".
6196 - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: "إذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إلَى فِرَاشِهِ فَلَمْ تُجِبْهُ، فَبَاتَتْ عَاصِيَةً، لَعَنَتْهَا الملائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ".--------------------------------------------
6195 - ضعيف: أخرجه الترمذى [2525]، وابن حبان [7410]، وابن أبى داود في البعث [رقم 66]، ومن طريقه الفخر بن البخارى في "مشيخته" [رقم 984]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 180]، وفى "صفة الجنة" [رقم 400/ طبعة دار المأمون]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 108]، وابن أبى الدنيا في "صفة الجنة" [رقم 45]، والدارقطنى في "الأفراد" [5/ رقم 5441/ الطبعة العلمية]، والمزى في "تهذيبه" [9/ 453]، وغيرهم من طريق زياد بن الحسن بن الفرات عن أبيه عن جده عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب" وقال الدارقطنى: "تفرد به الحسن بن الفرات القزاز عن أبيه، ولم يروه عنه غير ابنه زياد".
قلتُ: وزياد هذا: ذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 248]، لكن قال أبو حاتم الرازى: "منكر الحديث" وقال الدارقطنى: "لا بأس به، ولا يحتج به"، يعنى بنفى البأس عنه: الكذب والوهاء ونحو ذلك وهو آفة هذا الطريق: وبه أعله ابن القطان الفاسى في "بيان الوهم" [2/ 327]، وساقه له الذهبى في ترجمته من "الميزان" [2/ 88]، وأبوه: (الحسن بن الفرات) وجده (فرات بن أبى عبد الرحمن القزاز) ثقتان من رجال "الصحيح" ولا يصح في هذا الباب شئ مرفوع.
6196 - صحيح: أخرجه البخارى [3065، 4897]، ومسلم [1436]، وأبو داود [2141]، وأحمد [2/ 439، 480]، وابن حبان [472، 4173]، وابن أبى شيبة [17133]، وابن راهويه [200]، وابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 52، 544]، وأبو عوانة [رقم 4296، 4297]، والبغوى في "شرح السنة" [9/ 157]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 3362]، والبيهقيّ في "سننه" [14485]، وفى "الآداب" [رقم 46]، وابن عساكر في "تاريخه" [54/ 418]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به … وهو عند جماعة بنحوه … =

6197 - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إلَيْهِمْ يَوْم الْقِيَامَةِ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: إمَامٌ كذَّابٌ، وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِرٌ، وَالشَّيْخُ الزَّانِى".--------------------------------------------
= وعند أبى داود وأحمد وابن أبى شيبة والبيهقيّ ومسلم وابن راهويه وابن أبى الدنيا وغيرهم: بدل قوله: (فباتت عاصية) قال: (فبات غضبان عليها) لفظ مسلم وغيره، وهو رواية للبخارى والمؤلف وابن حبان.
قلتُ: فإن قيل: قد عنعنه الأعمش في جميع طرقه!.
قلنا: قد راه عنه شعبة عند البخارى وغيره؛ فأمنا بذلك غائلة تدليسه، وقد توبع الأعمش على نحوه عن أبى حازم، وكذا له طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه …
وقد اسوفينا تخريجه في "غرس الأشجار بتخريجه منتقى الأخبار" .. وللَّه الحمد.
6197 - صحيح: أخرجه مسلم [107]، وابن راهويه [201]، وابن طهمان في "مشيخه" [رقم 122]، والبيهقيّ في "سننه" [16418]، وفى "الشعب" [4/ رقم 5405] و [6/ رقم 8155]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 168]، وأبو عوانة [رقم 114]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 289]، وأبو القاسم التيمى في "المحجة" [1/ رقم 148]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [رقم 130، 462]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 202]، وابن منده في "الإيمان" [2/ 619، 620، 621]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به … وزاد الجميع: قوله: (ولا يزكيهم) بعد قوله: (يوم القيامة).
قال البغوى: "هذا حديث صحيح".
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أحمد [2/ 480]، مع الزيادة الماضية؛ لكن تحَّرف عنده: (أبو حازم) إلى (أبى صالح)! وهو على الصواب في طبعة الرسالة [16/ 168].
فإن قيل: لم يذكر الأعمش فيه سماعًا من أبى حازم!
قلنا: بلى قد صرح بالسماع عند الفسوى في "المعرفة" [3/ 260/ الطبعة العلمية]، وهو هناك مختصرًا بطرف من أوله فقط، وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به …
منها: ما رواه عبد الرحمن بن إسحاق المدنى المعروف بـ (عباد) عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا: (ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: الشيخ الزانى، والإمام الكذاب، والعائل المزهو) أخرجه المؤلف [6597]. =

6198 - حَدَّثَنَا محمّد بن عباد، حَدَّثَنَا سفيان، عن منصور، عن أبى حازم، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مِن حَجَّ الْبَيْتَ لَمْ يَرْفَثْ وَلَمْ يَفْسُقْ وَجَعَ كيَوْمِ وَلَدَتْه أُمُّهُ".--------------------------------------------
= وابن حبان [7337]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 203]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن به.
قلتُ: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم رجال (الصحيح) وعبد الرحمن: فيه كلام معروف؛ لكنه متماسك، وقد توبع عليه:
1 - تابعه إسماعيل بن يعلى الثقفى أبو أمية: على مثله إِلَّا أنه قال: (وعائل مختال) بدل: (والعائل المزهو)، أخرجه ابن عدى في "الكامل" [1/ 316]، وأبو أمية هذا: ساقط الحديث عندهم! راجع ترجمته من "اللسان" [1/ 445]، والإسناد إليه لا يثبت أيضًا.
2 - وتابعه عبيد الله بن عمر العمرى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا: (أربعة يبغضهم الله عز وجل: البياع والحلاف، والفقير المختال، والشيخ الزانى، والإمام الجائر) أخرجه النسائي [2576]، وابن حبان [5558]، والبيهقيّ في "الشعب" [4/ رقم 4853] و [6/ رقم 7365]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 324]، وابن حزم في "المحلى" [11/ 229]، والخطيب في "تاريخه" [9/ 358]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عبيد الله به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وقد صححه السيوطى في (الجامع الصغير) وقبله: صححه العراقى والذهبى كما نقله عنهما المناوى في "الفيض" [1/ 470]، واستيفاء تخريج هذا الحديث وطرقه وشواهده في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
6198 - صحيح: أخرجه البخارى [1723، 1724]، ومسلم [1350]، والنسائى [2627]، وابن ماجة [2889]، والترمذى [811]، وأحمد [2/ 248، 410، 484، 494]، والدارمى [1796]، وابن خزيمة [2514]، وابن حبان [3694]، والطيالسى [2519]، وابن أبى شيبة [12640]، وعبد الرزاق [8800]، وابن راهويه [194، 195]، والحميدى [1004]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم 896]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 3141، 3142]، وجماعة من طرق عن منصور بن المعتمر عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به … وعند الترمذى: (غفر له ما تقدم من ذنبه) قوله: (كما ولدته أمه) وهو لفظ شاذ ليس بالمحفوظ، كما بينه الإمام في "الضعيفة" [رقم 4586].
قال الترمذى: "حديث حسن صحيح". =

6199 - حَدَّثَنَا محمّد بن عبادٍ، حَدَّثَنَا سفيان، عن منصورٍ، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قيل لسفيان: رفعه؟ قال: "لعَلَّهُ - لا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لَغَنِيٍّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ".--------------------------------------------
= قلتُ: ولمنصور فيه شيخ آخر يرويه عن أبى حازم أيضًا عن أبى هريرة به .. وهذا وجه ملحوظ عنه أيضًا، وقد توبع منصور عليه عن أبى حازم عن أبى هريرة به … كما شرحناه في "غرس الأشجار".
6199 - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [2387]، والحاكم [1/ 565]، والبيهقيّ في "سننه" [12939]، والذهبى في "سير النبلاء" [5/ 411]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن منصور بن المعتمر عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
قلتُ: هو كما قال؛ وقد شك فيه سفيان عند المؤلف والبيهقيّ، لكن جزم به عند الباقين؛ وهو الأصح؛ لأنَّ رواة الجزم عنه: هم أثبت الناس فيه؛ منهم الحميدى: وقد علق روايته البيهقيّ في "سننه" لكن خولف ابن عيينة في سنده، خالفه إسرائيل، فرواه عن منصور فقال: عن سالم بن أبى الجعد عن أبى هريرة به … ، فأبدل (أبا حازم) بـ (سالم بن أبى الجعد).
هكذا أخرجه البزار في (مسنده) كما في "نصب الراية" [2/ 288]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 118]، من طريق إسرائيل به.
قال البزار: "وهذا الحديث: رواه ابن عيينة عن منصور عن أبى حازم عن أبى هريرة - رضى الله عنه - والصواب حديث إسرائيل … ".
قلتُ: ثم جاء الثورى وخالف الكل، ورواه عن منصور فقال: عن سالم بن أبى الجعد به مرسلًا، ليس فيه (أبو هريرة) هكذا أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "الطالب" [رقم 981]، من طريق يحيى القطان عن سفيان به.
قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن منصور إن شاء الله، فإن الثورى أثبت الثلاثة في منصور، بل هو الثبت مطلقًا، لكن جاء محمود بن محمّد الواسطى وروى هذا الحديث عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله الطحان عن حصن بن عبد الرحمن عن أبى حازم عن أبى هريرة به … ، هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 7859]، وتوبع عليه محمود الواسطى عن وهب به مثله … تابعه محمّد بن عبدوس ثنا وهب به … عند القضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 885]. =

6200 - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حَدَّثَنَا أبو خالدٍ الأحمر، عن محمّد بن عجلان، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ وُقِىَ شَرَّ مَا بَيْنَ لحْيَيْهِ وَبَيْنَ رِجْلَيْهِ، دَخَلَ الجَنَّةَ".--------------------------------------------
= قلتُ: ومحمود وابن عبدوس كلاهما ثقتان مشهوران، ومن فوقهما أثبات من رجال (الصحيح) فالإسناد: ظاهره الصحة كما ترى، لكن نص الدارقطنى في "العلل" [11/ 185]، على أن حصينًا رواه عن أبى حازم عن أبى هريرة موقوفًا، فكأنه اختلف على حصين فيه، وأجدنى مطمئنًا إلى ترجيح وَقْفِه من هذا الوجه، لكن ليس عندى ما أجزم به على صحة ما ينقدح في صدرى.
وعلى كل حال: فللحديث طريق آخر: يرويه أبو بكر بن عياش عن أبى حصين عثمان بن عاصم الأسدى عن سالم بن أبى الجعد عن أبى هريرة به … أخرجه النسائي [2597]، وابن ماجة [1839]، وأحمد [2/ 337، 389]، وابن حبان [3290]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 118]، والمؤلف [برقم 6401]، وابن أبى شيبة [10664، 36507]، وابن الجارود [364]، والبيهقيّ في "سننه" [12940]، وابن معين في جزء من "حديثه" [رقم 32]، وأبو عروبة الحرانى في جزء من "حديثه" [رقم 15]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 1720/ طبعة دار الفاروق]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1828]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 14]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 308]، وفى "ذكر من اسمه شعبة" [رقم 26/ طبعة مكتبة "الغرباء"]، وغيرهم من طرق عن أبى بكر بن عياش به.
قلت: وسنده ظاهره السلامة، لكن اضطرب فيه ابن عياش، وقد جزم الإمام أحمد بكون سالم بن أبى الجعد لم يسمع من أبى هريرة، كما نقله عنه ابن عبد الهادى في "التنقيح" [2/ 187]، وابن الملقن في "البدر المنير" [7/ 362]، وللحديث: طريق ثالث عن أبى هريرة به … عند ابن حبان في مقدمة المجروحين [1/ 87]، لكن سنده لا يثبت، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا .. وهو حديث ثابت إن شاء الله وقد استوفينا الكلام عليه في كتابنا الكبير "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
6200 - صحيح: أخرجه الترمذى [2409]، وابن حبان [5703]، والحاكم [رقم 8141/ طبعة الحرمين]، وابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 14]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 465]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 63 - 64]، وأبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المراغى في "ثواب =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الأعمال" "ثواب الأعمال" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 103]، وغيرهم من طرق عن محمّد بن عجلان عن أبى حازم عن أبى هريرة به .. وهو عند بعضهم بنحوه … وزاد ابن عدى في أوله: (من وقاه الله شر إبليس دخل الجنة … ) لكن طريق ابن عدى إلى ابن عجلان: غير محفوظ، ومثله تلك الزيادة.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب" وقبل ذلك قال: "أبو حازم الذي روى عن أبنى هريرة اسمه: سلمان مولى عزة الأشجعية، وهو كوفى، وأبو حازم الذي روى عن سهل بن سعد هو أبو حازم الزاهد مدنى امسه: سلمة بن دينار".
قلت: وسند الحديث قوى مستقيم؛ وابن عجلان ثقة إمام على التحقيق؛ وشيخه أبو حازم: هو سلمان الأشجعى كما يشير إليه كلام الترمذى الماضى؛ ثم رأيت الدارقطنى قد ذكر هذا الحديث في "علله" [8/ 237]، ونص على أن سعيد بن أبى أيوب رواه عن ابن عجلان فقال: عن أبى حازم عن أبى صالح عن أبى هريرة به …
فإن صح هذا؛ فأخشى أن يكون ابن عجلان قد اضطرب فيه، لكن الأقرب: أن ذلك من أوهام سعيد بن أبى أيوب على ابن عجلان، وسعيد وإن كان ثقة صدوقًا، إِلَّا أنه خولف فيه، خالفه أبو خالد الأحمر وخالد بن الحارث المصرى، ومعدان بن عيسى ثلاثتهم عن ابن عجلان بالإسناد الأول، وقول الثلاثة أولى من قول الواحد؛ لاسيما خالد بن الحارث وحده أتقن وأثبت من سعيد بن أبى أيوب، لكن ما زال القلق يعاودنى بشأن اضطراب ابن عجلان فيه، ولا يُطمأن إلى كون الوجهين محفوظين، وقد ذكر الدارقطنى وجهًا آخر من الاختلاف على ابن عجلان في سنده، إِلَّا أنه ضعيف، ثم أغرب وقال: "وأبو حازم هذا: هو سلمة بن دينار لم يسمع من أبى هريرة شيئًا، والحديث يرويه أبو حازم عن سهل بن سعد".
قلتُ: وهذا يخالف ما أشار إليه الترمذى من كون أبى حازم الذي يروى هنا عن أبى هريرة: هو سلمان الأشجعى؛ نعم: كأن ابن عجلان قد روى عن الرجلين جميعًا؛ إِلَّا أنه بالرواية عن أبى حازم الأشجعى أشهر، ويبدو لى: أن أبا حازم هنا: هو سلمة بن دينار المدنى كما قال الدارقطنى آنفًا؛ فإن صح هذا؛ فقد خولف ابن عجلان في سنده، خالفه عمر بن عليّ المقدمى، فرواه عن أبى حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد مرفوعًا به … نحوه …
أخرجه البخارى [6109، 6422]، والترمذى [2408]، وأحمد [5/ 333]، وابن حبان [5701]، والحاكم [4/ 399]، والطبرانى في "الكبير" [6/ 5960]، والمؤلف [7555] =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ، والبيهقيّ في "سننه" [16448]، وفى "الشعب" [4/ رقم 4913، 5407]، وفى الآداب [رقم 290]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 252]، وابن أبى الدنيا في "الورع" [رقم 134]، وفى "الصمت" [رقم 3]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 62، 63]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 313]، وغيرهم من طرق عن عمر بن على بإسناده مرفوعًا: (من يتكفل لى ما بين لحييه، وما بين رجله أتكفل له بالجنة) لفظ الترمذى، وهو رواية لابن عبد البر؛ ولفظ أحمد في أوله: (من توكل لى ما بين … ).
ومثله عند الحاكم وابن حبان وابن أبى الدنيا ورواية للبخارى والبيهقيّ في "الشعب" ولفظ البيهقيّ في "سننه": (من يضمن لى … ) ومثله عند المؤلف، وهو رواية لابن عبد البر، والبخارى ومن طريقه البغوى، وهو لفظ البيهقيّ أيضًا في (الآداب) ولفظ الطبراني وأبى نعيم: (من يحفظ لى … إلخ).
قال الترمذى: "حديث سهل: حديث حسن صحيح غريب من حديث سهل بن سعد".
قلتُ: إنما استغربه؛ لكون عمر بن على المقدمى قد تفرد به عن أبى حازم؛ وكذلك استغربه البخارى أيضًا، كما نقله عنه الترمذى في "العلل" [رقم 393]، وساق هناك حديث أبى هريرة الماضى من طريق ابن عجلان عن أبى حازم، ونقل عن البخارى أنه قال: "هو حديث أبى خالد" يعنى معروفًا من حديث أبى خالد الأحمر عن ابن عجلان؛ وسكون البخارى والترمذى عن هذا الطريق: يدل على كونه محفوظًا عندهما، لكن يبقى الكلام في تعيين (أبى حازم) الذي روى عنه ابن عجلان هذا الحديث! فإن كان هو (سلمة بن دينار) فقد خولف فيه ابن عجلان كما مضى آنفًا، والقول قول من خالفه، زيادة على كون (سلمة بن دينار) لم يسمع من أبى هريرة كما جزم به الدارقطنى، وكذا جزم به غيره أيضًا، راجع "جامع التحصيل" [ص 187]، للعلائى، وإن كان (أبو حازم) هو (سلمان الأشجعى) كما يدل عليه تعقيب الترمذى عقب روايته؛ فالإسناد مستقيم كما ذكرنا قبل.
وللحديث طريق آخر واه عن أبى هريرة به مثل لفظ حديث سهل بن سعد عند الطبراني أبى نعيم: أخرجه الحاكم [4/ 397]، وقد جازف وصحح سنده على عادته. وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا … واللَّه المستعان لا رب سواه.
• تنبيه: وقع سقط في أول سنده عند الحاكم، فانتبه.

6201 - حَدَّثَنَا عبد الجبار بن عاصمٍ، حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمرٍو، عن زيد بن أبى أنيسة، عن عدى بن ثابتٍ، عن أبى حازمٍ الأشجعى، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ، ثُمَّ مشَى إلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ لِيَقْضِىَ فَرْضًا مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ، كَانَتْ خطْوَتَاهُ: إحدَاهُمَا تَحُطُّ خَطِيئَةً وَالأخْرَى تَرْفَعُ دَرَجَةً".
6202 - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله بن الزُّبَير، حَدَّثَنَا على بن مسهر، عن سعد بن طارقٍ، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَبْلُغُ حِلْيَة الجَنَّةِ مَبْلَغَ الْوُضُوءِ"، وَذَلِكَ أنَّ أبَا هُرَيْرَةَ تَوَضَّأ ذَاتَ يَوْمٍ، فَبَلَغَ الْوُضُوءُ إِلَى إِبْطِهِ.--------------------------------------------
6201 - صحيح: أخرجه مسلم [666]، وابن حبان [2044]، وابن راهويه [197]، وأبو عوانة [رقم 1145]، والسراج في "مسنده" [1/ 211، 386]، وابن شاهين في "الترغيب" [رقم 88]، والبيهقيّ في "سننه" [4747]، وفى "الشعب" [4/ رقم 2620/ طبعة مكتبة الرشد]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 1492]، وابن عساكر في في "المعجم" [رقم 1235]، والذهبى في "التذكرة" [1/ 241 - 242]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن زيد بن أبى أنيسة عن عدى بن ثابت عن أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة به.
قلتُ: قد قال الذهبى عقب روايته: "هذا حديث غريب من الأفراد، أخرجه مسلم وحده عن شيخ له عن زكريا بن عدى عن عبيد الله، وكأنه قد تفر به عن زيد" وهو كما قال؛ وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه … يأتى بعضها [برقم 6637].
6202 - صحيح: أخرجه ابن حبان [6202]، من طريق المؤلف به … إِلَّا أنه لم يذكر فعل أبى هريرة الموقوف عليه، ولفظ المرفوع.
2 - وتابعه أيضًا: خلف بن خليفة عن سعد بن طارق أبى مالك الأشجعى عن أبى حازم الأشجعى قال: (كنت خلف أبى هريرة وهو يتوضأ للصلاة، فكان يمد يده حتى بلغ إبطه، فقلت له: يا أبا هريرة ما هذا الوضوء؟! فقال: يا بنى فروخ أنتم ههنا؟! لو علمت أنكم ههنا ما توضأت هذا الوضوء، سمعت خليلى صلى الله عليه وسلم يقول: تبلغ "الحلية" من المؤمن حيث يبلغ الوضوء) أخرجه مسلم [250]- واللفظ له - والنسائى [149]، وأحمد [2/ 371]، والبهقى في "سننه" [260]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 426]، وأبو نعيم في "المستخرج" [584]، وأبو عوانة [رقم 666]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 183، 1129]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 181]، وغيرهم من طرق عن خلف بن خليفة به. =

6203 - حَدَّثَنَا عبد الغفار، حَدَّثَنَا على بن مسهرٍ، عن سعد بن طارق، عن أبى حازمٍ؛ عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَبْعَثَ اللَّهُ رِيحًا حمْرَاءَ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ، فَيَكْفِتُ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، وَمَا يُنْكَرُ النَّاسُ مِنْ قِلَّةِ مَنْ يَمُوتُ مِنْهَا مَاتَ شيْخُ بَنِي فُلانٍ، مَاتَتْ عَجُوزُ بَنِي فُلانٍ".
6204 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا أبو داود الحفرى، حَدَّثَنَا ابن أبى زائدة، عن سعد بن طارقٍ، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: إن هذه الأمة أمةٌ مرحومةٌ، لا--------------------------------------------
= قلتُ: وخلف بن خليفة: صدوق صالح من الثقات؛ إلا أنه قد اختلط بآخرة، لكنه توبع عليه كما مضى. وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به مرفوعًا وموقوفًا نحوه … وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار" والله المستعان.
6203 - صحيح: أخرجه ابن حبان [6853]، من طريق المؤلف به … إلا أنه زاد في آخره زيادة أخرى؛ وتلك الزيادة ثابتة عند المؤلف في "مسنده الكبير" كما في "المطالب" [رقم 4637].
قلت: وسنده صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح"، سوى (عبد الغفار) شيخ أبى يعلى، وهو (عبد الغفار عبد الله بن الزبير الموصلى) مضى أن ابن أبى حاتم قد ترجمه في "الجرح والتعديل" [6/ 54]، وكذا ذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 421]، وقال: (حدثنا عنه الحسين بن إدريس الأنصارى والمواصلة … ) وهذا توثيق منه مقبول على الرأس والعينين، زيادة على كونه قد احتج به في "صحيحه" كما مضى … والله المستعان لا رب سواه.
6204 - صحيح: هذا إسناد صحيح مليح؛ رجاله كلهم ثقات رجال (الصحيح) وأبو داود الحفرى: هو عمر بن أبى زيد، وشيخه: هو يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعى.
والراوى عنه: هو أبو مالك الأشجعى، وقد اختلف في سنده على أبى مالك! فرواه عنه يحيى بن أبى زائدة على الوجه الماضى به موقوفًا على أبى هريرة، وخالفه سعيد بن مسلمة الأموى، فرواه عن أبى مالك فقال: عن أبى حازم عن أبى هريرة مرفوعًا: (أمتى أمة مرحومة قد رفع عنهم العذاب إلا عذابهم أنفسهم بأيديهم) هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 6909]، عن محمد بن على بن حبيب الطرائفى الرقى عن علي بن ميمون، ثنا سعيد بن مسلمة الأموى به. =

عذاب عليها إِلَّا ما عذبت هي أنفسها، قال: قلت: وكيف تعذب أنفسها؟! قال: أما كان يوم النهر عذابٌ؟ أما كان يوم الجمل عذابٌ؟ أما كان يوم صفين [عذابٌ]؟!
6205 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا أبو داود، عن ابن أبى زائدة، عن أبى مالك الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَسْرَع قَبَائِلِ الْعَرَبِ فَنَاءً قُرَيْشٌ، وَأَوْشكَ أَنْ يَمُرَّ المارُّ بِالنَّعْلِ، فَيَقُولُ: هَذَا نَعْلُ قُرَشِيٍّ".
6206 - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حَدَّثَنَا معاوية بن هشامٍ، عن سفيان، عن أبى مالكٍ--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا ليس بشئ، والمحفوظ عن أبى مالك هو الوجه الأول الموقوف، وسعيد بن مسلمة شيخ منكر الحديث كما قال البخارى وأبو حاتم والساجى وابن حبان وغيرهم؛ وهو من رجال الترمذى وابن ماجة وحدهما، وأين هو من يحيى بن أبى زائدة الإمام الثقة الضابط؟! وأيضًا: فالطريق إليه مغموز هو الآخر، فإن (محمّد بن عليّ بن حبيب) وإن روى عنه جماعة، إِلَّا أنه لم يُؤْثَر توثيقه عن أحد قط نعرفه، بل ما وقفنا له على ترجمة أصلًا، وهذا الوجه المرفوع: ذكره الهيثمى في "المجمع" [7/ 457]، وعزاه للطبرانى في "الأوسط" ثم أعله بـ (سعيد بن مسلمة) وقد ورد الحديث من طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه مرفوعًا، ولا يصحّ منها شئ قط، والموقوف هو المحفوظ … فاعلمه.
6205 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 336]، والبزار في "مسنده" كما في "الأحكام الكبرى" لعبد الحقّ الإشبيلى [4/ 492]، من طريق أبى داود الحفرى عمر بن سعد عن يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن سعد بن طارق أبى مالك الأشجعى عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به نحوه … وعندهما: (تمر المرأة بالنعل … ) بدل: (يمر المار … ).
قال البزار: "تفرد به بعضهم عن بعض".
قلتُ: وكلهم ثقات مشاهير من رجال "الصحيح" والإسناد مستقيم لا علة له؛ وقد قال البوصيرى في الإتحاف [7/ 114]: "رواه أبو بكر بن أبى شيبة وأبو يعلى الموصلى، ورواته ثقات" وقال الهيثمى في "المجمع" [9/ 60]: "رواه أحمد وأبو يعلى والبزار وقال: "هذه" بدل: "هذا" ورجال أحمد وأبى يعلى رجال الصحيح".
6206 - صحيح: أخرجه أبو داود [929]، والحاكم [1/ 396]، وعنه البيهقيّ في "سننه" [2/ 260]، وغيرهم من طريق معاوية بن هشام الأسدى عن الثورى عن سعد بن طارق أبى مالك =

الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة - قال: أراه رفعه، قال: "لا إغْرَارَ فِي تَسْبِيحٍ ولا صلاةٍ".
6207 - حَدَّثَنَا هريم بن عبد الأعلى بن الفرات الأسدى، وهارون بن معروفٍ، قالا: حدثّنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى يحدث، عن أبى حازمٍ، عن أبى--------------------------------------------
= الأشجعى عن سلمان أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (لا غرار في تسليم ولا صلاة).
قلت: وهذا إسناد جيد؛ رجاله كلهم ثقات أثبات سوى معاوية بن هشام، ففيه كلام؛ غير أنه صدوق متماسك صالح الحديث؛ إِلَّا أنه شك في رفعه، لكنه توبع عليه - دون شك - عن الثورى: تابعه ابن مهدى عن الثورى بإسناده به مرفوعًا بلفظ (لا غرار في صلاة ولا تسليم) أخرجه أحمد [2/ 461]، وعنه أبو داود [928]، والحاكم [1/ 396]، وعنه البيهقيّ في "سننه" [3224]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 257]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 127]، والجصاص في "أحكام القرآن" [5/ 375]، وغيرهم من طرق عن ابن مهدى به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد صحح سنده النووى في "الخلاصة" [1/ 511]، وفى "المجموع" [4/ 104]، ومثله المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 968/ طبعة مكتبة الشافعي] .. واللَّه المستعان.

• تنبيهان:
الأول: فاتنا أن ننبه على أن لفظ أحمد: (لا إغرار في صلاة ولا تسليم) بدل: (لا غرار … ).
والثانى: سقط قوله (حَدَّثَنَا) بين: (أبو كريب) و: (معاوية بن هشام) من سند المؤلف في طبعة حسين الأسد … فانتبه.
6207 - صحيح: هذا إسناد لست أستسيغه؛ لأنَّ المحفوظ المعروف عن معتمر بن سليمان: أنه يرويه عن أبيه عن نعيم بن أبى هند عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به … ، هكذا بزيادة: (ابن أبى هند) بين سليمان التيمى وأبى حازم، وأكاد أجزم بكون (نعيم) قد سقط من إسناد المؤلف في الطبعتين، وليس يجئ عندى أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف فيه على معتمر بن سليمان، هذا ما لست أشمه هنا، لكن ليس لدى برهان ملموس على ما ينقدح في صدرى، ويتوقد في سويداء قلبى. =

هريرة، قال: قال أبو جهلٍ: هل يعفر محمدٌ وجهه بين أظهركم؟ قالوا: نعم، قال: فبالذى نحلف به، لو رأيت ذاك لأطأن على رقبته، قال: فقيل له: هو ذاك يصلى!، فأتاه، زعم ليطأ على رقبته! قال: فما فَجِئَهُ منه إِلَّا وهو ينكص على عقبيه ويتقى بيديه، فانتهى إليه أصحابه فقالوا: ما لك يا أبا الحكم؟! قال: إن بينى وبينه لخندقًا من نارٍ وأجنحةً! فقال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، لَوْ دَنَا مِنِّى لاخْتَطَفَتْهُ الملائكَةُ عُضْوًا عُضْوًا"، قال: فأنزل الله: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)} [العلق: 9، 10] ، {أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13)} [العلق: 13] ، يعنى أبا جهلٍ، {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)} إلى آخر الآيات [العلق: 14] ، {فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17)} [العلق: 17] قومه {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18)} [العلق: 18] قال: الملائكة {كَلَّا لَا تُطِعْهُ} [العلق: 19] ، وأمره بالذى أمره به، قال هريمٌ: قال المعتمر: قال: هذا أبى ذكره عن أبى هريرة أم لا، حين ذكر: {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)} [العلق: 9، 10]--------------------------------------------
= وعلى كل حال: فدعك من كل هذا، فالحديث محفوظ من رواية المعتمر عن أبيه عن نعيم بن أبى هند عن أبى حازم عن أبى هريرة به … هكذا رواه عنه مسدد ومحمد بن عبد الأعلى وعبد اللَّه بن معاذ وعارم ويعقوب الدورقى وزكريا بن عدى وغيرهم، ورواياتهم عند مسلم [2797]، والنسائى في "الكبرى" [11683]، وأحمد [2/ 370]، وابن حبان [6571]، وأبى القاسم الأصبهانى في "دلائل النبوة" [ص 65، 192]، والبغوى في "تفسيره" [8/ 479]، والثعلبى في "تفسيره" [10/ 246]، والبيهقيّ في "الدلائل" [رقم 496]، وغيرهم من طرق عن معتمر به … نحوه، وقد انتهى سياق النسائي عند المرفوع منه فقط.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الطبرى في "تفسيره" [24/ 526/ طبعة الرسالة]، لكن وقع عنده خطأ في إسناده، وهو على الصواب في طبعة دار هجر [24/ 538/ تحقيق التركى]، ولم ينتبه له المعلق على "مسند أحمد" [14/ 426/ طبعة الرسالة]، فأوهم أن سليمان التيمى قد توبع عليه عن نعيم بن أبى هند، وليس بشئ، وفى الباب عن ابن عباس به نحوه مختصرًا، فراجع "الصحيحة" [رقم 3296].

6208 - حَدَثَنا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا محمّد بن فضيل، عن أبى إسماعيل، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: عرَّسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاتً ليلةٍ، فلم نستيقظ حتى آذتنا الشمس، فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: "لِيَأْخُذْ كلُّ رَجُلٍ بِرَأْسِ رَاحِلَتِهِ، ثُمَ يتَنَحَّى عَن هَذِه المنَازلِ"، ثُمَّ دَعَا بِالْماءِ فَتَوَضَّأ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ أقِيمَتِ الصَّلاةُ.
6209 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا يحيى بن زكريا، عن أبى مالكٍ الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَرِدُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الْوُضُوءِ، سِيمَا أُمَّتِى لَيْسَ لأَحَدٍ غَيْرُهَا".
6210 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حَدَّثَنَا ابن أبى عبيدة، حَدَّثَنَا أبى، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغى.--------------------------------------------
6208 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6185].
6209 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [42]، وعنه ابن ماجة [4282]، وابن ماجة [1048، 7243] وابن عبد البر في "التمهيد" [20/ 261]، وغيرهم من طريق يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن سعد بن طارق أبى مالك الأشجعى عن سلمان أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مليح، وقد توبع عليه ابن أبى زئدة:
1 - تابعه مروان بن معاوية الفزارى: على نحوه في سياق أتم: عند مسلم [247]، وعنه البغوى في "الأنوار" [رقم 7]، وأبى عوانة [رقم 358]، وأبى نعيم في "المستخرج على مسلم" [580]، والبيهقيّ في "البعث والنشور" [رقم 134]، وغيرهم من طرق عن مروان به.
2 - ومحمد بن فضيل: على نحو سياق مروان: عند مسلم [247]، وأبى نعيم في "المستخرج" [رقم 579].
3 - وأبو خالد الأحمر: على نحو سياق مروان: عند أبى عوانة [رقم 359] "، بإسناد صحيح إليه به.
قلتُ: وللحديث طريق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.
6210 - صحيح: أخرجه النسائي في "الكبرى" [4699]، من طريق ابن أبى عبيدة عن أبيه عن الأعمش عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ وابن أبى عبيدة: هو محمّد بن عبد الملك؛ وأبوه: هو عبد الملك بن فعن الكوفى؛ وهما ومن فوقهما ثقات مشاهير من رجال "الصحيح" وقد توبع عليه عبد الملك:
1 - تابعه أسباط بن محمّد: على مثله عن الأعمش عند أبى عوانة [رقم 4491، 4276]، والذهبى في "التذكرة" [4/ 1474/ ترجمة أبى عامر العبدى] من طريقين عن أسباط به.
قلتُ: وأسباط شيخ صدوق من رجال الجماعة.
2 - وتابعه شريك بن عبد الله النخعى عن الأعمش عن أبى صالح وأبى حازم كلاهما عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (لا يحل مهر لزانية، ولا ثمن الكلب) أخرجه الحاكم [2/ 39]، من طريق أبى غريب عن عبد الرحمن بن شريك عن أبيه به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم".
قلتُ: كلا، وليس عبد الرحمن بن شريك من رجال مسلم أصلًا، بل ولا أخرج له أحد من الستة، اللَّهم إِلَّا البخارى في "الأدب المفرد" وهوشيخ ضعيف على التحقيق، وأبوه إمام فقيه كبير الشأن؛ إِلَّا أنه كان كثير الأوهام، واسع الخطو في الخطأ والخلط، ولم يخرج له مسلم إِلَّا ما توبع عليه من حديثه؛ أو ما شاركه الثقات فيه.
3 - ومحمد بن فضيل بلفظ: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعسب الفحل) وفى لفظ: (وعسب التيس) أخرجه ابن ماجة [2160]، والترمذى في "علله" [رقم 207]، والنسائى في المجتبى [4675]، - وسقط عنده: "أبو هريرة" - وفى "الكبرى" [4698]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 53]، وفى "المشكل" [11/ 222]، وغيرهم من طرق عن ابن فضيل بإسناده به … وهو عند الطحاوى بالنهى عن ثمن الكلب فقط.
قال الترمذى: "سألت محمدًا عن هذا الحديث! فقال: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث غير ابن فضيل".
قلتُ: معذرة، بل توبع عليه كما مضى؛ وابن فضيل ثقة حافظ صاحب حديث؛ لكن تجد أبا حاتم الرازى يصر على أنه انفرد بروايته عن الأعمش على هذا الوجه، كما نقله عنه ولده في "العلل" [رقم 2834]، فَيُسْتَدْرك عليه بمثل ما اسْتُدْرك به على البخارى قبله، ثم زاد أبو حاتم على البخارى قوله: (وأخشى أنه - يعنى ابن فضيل - أراد أبا سفيان عن جابر عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم) يعنى فغلط ورواه عن الأعمش عن أبى حازم عن أبى هريرة.
والحامل لأبى حاتم على هذا: أن جماعة من أصحاب الأعمش الأثبات: قد رووه عنه فقالوا: =

6211 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، وعثمان، قالا: حَدَّثَنَا ابن إدريس، عن حسن بن فراتٍ، عن أبيه، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بَنِي إسْرَائِيلَ كَانَتْ تَسُوسُهُمْ أَنْبِيَاؤهُمْ، كلَّمَا ذَهَبَ نَبِىٌّ خَلَفَ نَبِيٌّ، وَإنَّهُ لَيْسَ كائِنٌ فِيكمْ" يَعْنِى نَبيًا.
قالوا: فما يكون يا رسول الله؟ قال: "تَكُون خُلَفَاءُ وَتَكثُرُ"، قالوا: كيف نصنع؟ قال: "أَوْفُوا بِبَيْعَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، وَأَدُّوا الَّذِي عَلَيْكُمْ، وَسَيَسْأَلُهُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِي عَلَيْهِمْ"، وفى حديث عثمان: "يَسُوسُهُمُ الأَنياءُ".--------------------------------------------
= عن أبى سفيان عن جابر بن عبد الله بن مرفوعًا، كما مضى هذا الوجه [برقم 2275]، لكن الأمر أكبر من هذا، فقد اختلف في سنده على الأعمش كثيرًا، وكذا في وقفه ورفعه، حتى قال الترمذى: "هذا حديث في إسناده اضطراب" ودعوى الاضطراب فيه بعيدة، والتحقيق: أن ثمَّ ألوانًا من الاختلاف فيه على الأعمش محفوظة ثابتة؛ والباقى لا يصحّ عنه؛ كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" وراجع علل الدارقطني [11/ 197 - 198]، وما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2275] وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وهو ثابت من حديث جابر وأبى هريرة جميعًا؛ وكذا عن غيرهم من الصحابة … واللَّه المستعان.
6211 - صحيح: أخرجه البخارى [3268]، ومسلم [1842]، وابن ماجة [2871]، وأحمد [2/ 297]، وابن حبان [4555، 6249]، وابن أبى شيبة [37260]، وابن راهويه [222]، والبيهقيّ في "سننه" [16325] وعلى بن محمّد الحميدى في جزء من"حديثه" [رقم 14]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1078/ ظلال]، وأبو عوانة [رقم 7126، 7127، 7128، 7129، 7130، 7131]، والبغوى في "شرح السنة" [10/ 56]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 472]، وابن عساكر في "المعجم" [1148]، والمزى في "تهذيبه" [6/ 302]، وغيرهم من طرق عن فرات بن أبى عبد الرحمن القزاز عن سلمان أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة به نحوه.
قلتُ: من هذا الطريق أخرجه الخلال في "السنة" [1/ رقم 7/ طبعة دار الراية]، وكذا البيهقيّ في "الدلائل" [رقم 2615] … واللَّه المستعان.

6212 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ثَلاثٌ لا يُكلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلا يزَكِّيهِم، وَلا يَنْظُرُ إلَيْهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: ملِكٌ كَذابٌ، وَالْعَائِلُ الْمسْتَكْبِرُ، وَالشَّيْخُ الزَّانِى".
6213 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى حازيم، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إلَى فِرَاشِهِ، فَلَمْ تَأْتِهِ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا، لَعَنَتْهَا الملائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ".
6214 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حَدَّثَنَا جرير، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعامًا قًط، كان إذا اشتهى أكله، وإن كره تركه.--------------------------------------------
6212 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 6197].
6213 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 6196].
6214 - صحيح: أخرجه البخارى [3370 ، 5093]، ومسلم [2064]، وأبو داود [3763]، والترمذى [2031]، وابن ماجة [3259]، وأحمد [2/ 474، 479، 481]، وابن حبان [6436، 6437]، وابن راهويه [216]، وابن الجعد [740]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 131]، والبيهقيّ في "سننه" [14398]، وفى "الشعب" [5/ رقم 5867]، وفى "الدلائل" [رقم 265]، والبغوى [11/ 290]، وأبو عوانة [رقم 8436، 8437، 8438، 8439، 8440، 8441، 8442، 8443، 8444]، وابن عساكر في "تاريخه" [41/ 63، 64، 247]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به.
قلتُ: قد اختلف في سنده على الأعمش، إِلَّا أن المحفوظ عنه هو ذلك الوجه، وبه جزم أبو حاتم كما في "العلل" [رقم 1544، 2227]، وكذا الدرقطنى في "علله" [193 - 11 - 197]، ونحوه في "الإلزامات" [ص 145]، وقبلهما أشار ابن معين إلى هذا في "تاريخه" [3/ 451/ رواية الدورى].
وقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث حسن صحيح".
فإن قيل: لم يذكر الأعمش في هذا الحديث سماعًا من أبى حازم، وهو إمام في التدليس.
قلنا: بلى قد صرح بالسماع من رواية وضاح اليشكرى عنه عند أبى عوانة [رقم 8441]، وكذا رواه شعبة عنه عند جماعة كثيرة.

6215 - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حَدَّثَنَا ابن فضيلٍ، حَدَّثَنَا سالم بن أبى حفصة، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَحَبَّ الحسَنَ وَالحسَيْنَ فَقَدْ أَحَبَّنِى، وَمَنْ أَبْغَضَهُمَا فَقَدْ أَبْغَضَنِى".--------------------------------------------
6215 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 531]، والحاكم [3/ 187]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 2646]، وعبد الرزاق [6369]، والبيهقيّ في "سننه" [6685]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 214]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1674/ طبعة دار الوطن]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن سالم بن أبى حفصة عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به.
قلتُ: قد اختلف في سنده على الثورى، والمحفوظ عنه لونان:
اللون الأول: هو ذا.
والثانى: روايته عن أبى الجحاف عن أبى حازم عن أبى هريرة به …
وهذا اللون يأتى الكلام عليه قريبًا.
وما عدا ذلك عن الثورى: فخطأ وأوهام، كقول من رواه عنه فقال: عن أبّى بن أبى ثابت عن أبى حازم عن أبى هريرة به .. ، كما عند الطبراني في "الكبير" [3/ رقم 2649]، وقائل ذلك: هو سيف بن محمّد الثورى ذلك الساقط الله الهابط، وقد كذبوه وهجروه، وهو من رجال الترمذى وحده، وقد تلون فيه هذا الساقط، فراجع "علل الدارقطنى" [11/ 191 - 192].
وقد توبع الثورى على الوجه الأول عن سالم بن أبى حفصة:
1 - تابعه إسرائيل بن يونس على مثله: عند الطبراني في "الكبير" [3/ رقم 2648]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 152]، وعلقه الرافعى في "تاريخ قزوين" [1/ 438]، وغيرهم من طريقين عن إسرائيل به.
قلتُ: والإسناد ثابت إلى إسرئيل.
2 - ورواه على بن عابس عن سالم بن أبى حفصة وكثير النواء عن أبى حازم عن أبى هريرة به … أخرجه الطبراني في "الكبير" [3/ رقم 2651]، من طريق إبراهيم بن محمّد بن ميمون عن عليّ بن عابس به.
قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، وإبراهيم متكلم فيه، راجع ترجمته في "اللسان" [1/ 107]، وعليّ بن عابس: شيخ ضعيف صاحب مناكير، وهو من رجال الترمذى وحده. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 3 - وتابعهم محمّد بن فضيل على مثله: عند ابن عدى في "الكامل" [3/ 344]، من طريق المؤلف عن عبد الرحمن بن صالح عن ابن فضيل به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى ابن فضيل .. وهو ثقة حافظ مشهور … وقد قال الحاكم عقب روايته الطريق الأول: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: هيهات واللَّه، وما كان سالم بن أبى حفصة في إسناد فيصح فط، وهو شيخ مختلف فيه، والتحقيق: أنه ساقط العدالة، ليس بأهل أن يروى عنه أصلًا، وقد كان شيعيًا محترقًا، فقال العقيلى: "ترك لغلوه؛ وبحق ترك".
قلتُ: إى وربى؛ وقد صح عن هذا المجرم أنه كان يطوف حول الكعبة ويقول: (لبيك قاتل نعثل، لبيك مهلك بنى أمية) شهد عليه بذلك عبد الله بن إدريس وحسين بن عليّ الجعفى وهما ثقتان عدلان مأمونان؛ وقول سالم (لبيك قاتل نعثل) يعنى عثمان - رضى الله عنه - فقد كانوا يشبهونه بيهودى يسمى (نعثلًا) فانظر إلى ذلك الشيخ الأحمق! يتقرب إلى الله بمقتل عثمان - رضى الله عنه - فتبًا لسالم سائر الدهر! والكلام فيه طويل الذيل، وقد بسطناه في مواضع مضت، وفى غيرها أيضًا.
فإن قلت: الرجل قد شهد له غير واحد بكونه كان صدوقًا في الحديث.
قلنا: نعم، ولكن ضعفه غير واحد أيضًا؛ ثم لو كان ثقة بلا خلاف، لما زاده ذلك رفعة لحاله عندنا، وكل من يتناول الصحابة أو بعضهم - ولم يثبت عنه الرجوع والتوبة - فهو ساقط أبدًا، وإن كان حافظًا محدثًا لم يُحفظ عليه في الحديث غلطة، مع توثيق أهل الدنيا له، وهذام ذهب جماعة من النقاد، قد ذكرنا نصوص كلامهم في موضع آخر ..
وقد أنكر الذهبى هذا الحديث - من هذا الطريق - على سالم هذا في ترجمته من "الميزان" [3/ 164]، لكن سالمًا لم ينفرد به عن أبى حازم، بل تابعه عليه جماعة:
1 - فرواه الثورى عن أبى الجحاف داود بن أبى عوف الكوفى عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به … أخرجه أحمد في "مسنده" [2/ 288]، وفى فضائل الصحابة [2/ رقم 1359]، والنسائى في "الكبرى" [8168]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 2647]، وابن راهويه [211، 212]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 82]، والمزى في "تهذيبه" [8/ 437]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 151، 152]، وغيرهم من طرق عن الثورى به. =

6216 - حَدَّثنا أبو هشامٍ، حَدَّثَنَا ابن فضيلٍ، حَدَّثَنَا أبو مالكٍ الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، وعن ربعي، عن حذيفة، قالا: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أَضَلَّ اللّه عَنِ الجُمُعَةِ مَنْ كَانَ قَبْلَنَا، فَكَانَ لِلْيَهُودِ يَوْمُ السَّبْتِ، وَلِلنَّصَارَى يَوْمُ الأَحَدِ، فَجَاءَ اللَّهُ بِنَا فَهَدَانَا ليَوْمِ الجمُعَةِ، فَجَعَلَ الجمُعَةَ وَالسَّبْتَ وَالأَحَدَ، وَكَذَلِكَ هُمْ تَبَعٌ لَنَا يَوْمَ--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن ماجة [143]، وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 62]: "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات".
قلتُ: بل هو دون الصحيح وفوق الحسن، وأبو الجحاف: مختلف فيه، والتحقيق أنه شيخ قوى الحديث متماسك، ولم يثبت عنه أنه كان غاليًا في التشيع، ومن دونه وفوقه ثقات.
2 - ورواه أبو غريب عن يحيى بن عبد الرحمن الأرحبى ثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد الطائى عن طلحة بن مصرف عن أبى حازم عن أبى هريرة به … أخرجه الطبراني في "الكبير" [3/ رقم 2650]، من طريقين عن أبى غريب به … بالفقرة الأولى منه فقط.
قلت. وهذا إسناد صالح؛ ورجاله كلهم ثقات مشاهير، سوى يحيى بن عبد الرحمن وشيخه، فهما مقبولان من رجال (السنن).
3 - ورواه أبو العباس بن عقدة عن يحيى بن زكريا بن شيبان عن أرطاة بن حبيب عن أيوب بن واقد عن يونس بن خباب عن أبى حازم عن أبى هريرة به … أخرجه الخطيب في "تاريخه" [1/ 141].
قلتُ: وهذا إسناد ساقط، ابن عقدة ليس بعمدة، وأيوب بن واقد واه عندهم، وهو من رجال الترمذى وحده، ويونس بن خباب شيخ منكر الحديث تالف جدًّا، وهو من رجال "السنن".
4 - ورواه أبو نعيم الملائى عن سلم الحذاء عن الحسن بن سالم بن أبى الجعد عن أبى حازم عن أبى هريرة به … علقه البخارى في "تاريخه" [4/ 159]- إشارة - ووصله الطبراني في "الكبير" [3/ رقم 2645]، من طريق الفضل بن دكين به.
قلتُ: وهذا إسناد حسن في المتابعات؛ وسلم وشيخه لا يُحْفَظ فيهما توثيق معتمد.
وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا … وهو حديث صحيح … واللَّه المستعان.
6216 - صحيح: أخرجه مسلم [195، 856]، والنسائى [1368]، وابن ماجة [1083]، والبيهقيّ في "الشعب" [3/ رقم 2967]، وفى "فضائل الأوقات" [رقم 1/ 248]، والحاكم =