📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

6146 - قَالَ: وحدثنيه ابن أبي روادٍ، ومحمد بن ربيعة الكلابي جميعًا، قالا: حدّثنا ابن جريجٍ، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.
6147 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا ضمامُ، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَكثِرُوا مِنْ شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ قَبْلَ أَنْ يُحَالَ بَينَكُمْ وَبيْنَهَا".--------------------------------------------
= والحديث باللفظ الأول: (من مات مريضًا) له طريق آخر واه عن أبي هريرة به مرفوعًا، وكذا له شاهد بلفظه من حديث أنس أيضًا، وكل ذلك شبه لا شيء، وهو باطل بهذا اللفظ البتة.
6146 - باطل: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [2/ 319]، من طريق الحسن بن زياد اللؤلؤى عن ابن جريج عن موسى بن وردان عن أبي هريرة بالفقرة الأولى منه فقط.
قلتُ: والحسن بن زياد وإن كان واهيًا؛ إلا أنه قد توبع عليه عند المؤلف؛ وقد قال ابن عدي عقب روايته: "وهذا الحديث يرويه ابن جريج عن إبراهيم بن أبي يحيى عن موسى بن وردان، ويقول: إبراهيم بن عطاء، هكذا يسميه، فإذا روى ابن جريج عن موسى هذا الحديث يكون قد دلسه".
قلتُ: وهو كما قال؛ وكان ابن جريج يدلس إبراهيم لسقوطه عندهم، ولم يسمعه من موسى بن وردان أصلًا، وإلا لقال: "سمعت" وانظر ما قلناه قبله .... واللَّه المستعان.
6147 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم 1143]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 38]، وابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 52 - 53]، وأبو القاسم حمزة الكنانى في "جزء البطاقة" [ص 47]، وابن عساكر في "تاريخه" [61/ 225]، وابن عدي في "الكامل" [4/ 104]، وأبو المظافر محمود المشيعي في "مسموعه من أبي عبد الله الغرناطي" كما في "تاريخ قزوين" [2/ 20]، وغيرهم من طرق عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به … وزاد الجميع: (ولقنوها موتاكم).
قال المنذري في "الترغيب" [2/ 268]: (رواه أبو يعلى بإسناد جيد قوى).
قلتُ: ما هو بهذا ولا ذاك، وكيف وشيخ أبي يعلى: (سويد بن سعيد) ذلك الذي عَمِىَ وتغير حتى صار يتلقن ما ليس من حديثه؟! وقد كان صحيح الرواية قبل ذلك؛ ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه؛ وشيخه (ضمام بن إسماعيل) مختلف فيه، وثقه جماعة ومشوه؛ لكن قال الدارقطني: "متروك" وقال الأزدي: "يتكلمون فيه، وفي حديثه لين" كما نقله عنه مغلطاي في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الإكمال" وقول الدارقطني: نقله عنه البرقانى في سؤالاته [ص 38/ رقم 237]، وقال ابن حبان بعد أن ذكره في ثقاته [6/ 486]، "وكان يخطئ" وذكره ابن عدي في "الضعفاء" وأنكر عليه هذا الحديث، وساقه في ترجمته مع غيره، ثم قال: "وهذه الأحدايث التى أمليتها لضمام بن إسماعيل، لا يرويها غيره، وله غيرها الشئ اليسير".
• فالحاصل: أن ضمام هذا الشيخ صالح الحديث إن شاء الله؛ وحديثه في رتبة الحسن؛ اللَّهم إلا إذا خولف؛ أو جاء بما ينكر عليه، وحديثه هنا: أنكره عليه أبو أحمد الجرجانى! وساقه في ترجمته من "الكامل" وقال ما قال مما ذكرناه آنفًا؛ وترى الذهبي يجازف ويقول في ترجمة ضمام من "ميزانه" [2/ 329] "صالح الحديث؛ لينه بعضهم بلا حجة" هذا مع كونه ينقل في آخر ترجمته عن الدارقطني قوله: "متروك"، وهذا شديد غاية، كأن الدارقطني لم يصبر على تلك الأخبار التى ينفرد بها ضمام دون متابع، وقد مضى قول الأزدي وابن عدي في ضمام، على أنا لا نهدر توثيق من وثقه؛ بل نقول عن الرجل: "صدوق يخطئ" أو "صدوق له أوهام" أو نقول كما يقول الحافظ عنه في "التقريب": (صدوق ربما أخطأ) أما أن نهدر قول كل من تكلم فيه، مع وضوح عبارة أكثرهم في كونه كان يخطئ وينفرد بما لا يتابع عليه، فلا يكون ذلك إلا إخسار في "الميزان"، وليس الرجل بالذى يقال عنه تلك العبارة: "لينه بعضهم بلا حجة".
ثم يقول الذهبي: "وقد أورده ابن عدي في كامله، وسرد له أحاديث حسنة" كأنه يعنى: (حسنة) عنده هو، وإلا فإن ابن عدي لم يكن يرضاها من طريق ضمام أصلًا، وعادة ابن عدي في "كامله" أنه يسوق للراوى بعضًا (مما يضعف من أجله؛ أو يلحقه بروايته اسم الضعف) كما نصَّ هو على ذلك في مقدمة كتابه [1/ 2]، ولا يكون ضمام عنده إلا ضعيف الحديث، وعبارته في آخر ترجمته تدل على ذلك؛ وأبو أحمد الجرجانى إمام كبير حافظ ناقد؛ من حذاق هذا الشأن؛ فإذا لم يخالفه من هو أتقن منه في جرح الرواة تعديلهم؛ يكون قوله هو المتبع؛ لا سيما وقوله في النقلة رصين جدًّا؛ لكونه قائمًا على سبر مروياتهم؛ وغربلة أحاديثهم؛ وعَرْضها على أحاديث الثقات عنده؛ بخلاف بعضهم ممن يسايرون غيرهم في الجرح والتعديل دون ممارسة عملية لأخبار النقلة عن كثب ومعرفة.
• فالحاصل: أنَّا خالفنا أبا أحمد وغيره بشأن حال (ضمام بن إسماعيل) لكون الرجل قد مشاه جماعة من الكبار، ثم اعتمدنا قول ابن عدي وصنيعه في إنكار ما تفرد به هذا الشيخ مما أورده له في ترجمته من "الكامل" وما عداه - مما لم ينكر عليه - سبيله الاستقامة إن شاء الله. =

6148 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا ضمام، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَهَادُوا تَحَابُوا".--------------------------------------------
= وهذا الحديث مع الثلاثة الآتية، مما أنكره ابن عدي على ضمام؛ فينبغى التوقف عن قبولها؛ لكونه قد انفرد بها ولم يتابع عليها من ممن يقبل خبره؛ وكون الناقد يستنكر للراوى حديثًا أو ينكره عليه؛ يعنى أنه يراه قد أخطأ فيه ولم يحفظه، وضمام ممن يجوز عليه هذا؛ وقد خَبرْنا ذلك في كلام من تكلم فيه بحجة، وإن كره ذلك الذهبي، والحديث أعله العراقي بموسى بن وردان، لكونه مختلفًا فيه هو الآخر، كما نقله عنه المناوي في "الفيض" [2/ 89]، ثم تعقبه بقوله: "ولعله بالنسبة لطريق ابن عدي، أما طريق أبي يعلى فقد قال الهيثمي - يعنى "المجمع" [10/ 87]: "رجاله رجال "الصحيح"، غير ضمام بن إسماعيل وهو ثقة، وبذلك يُعْرَف أن إطلاق رمز المصنف - يعنى به السيوطي - لضعفه؛ غير جيد).
قلتُ: بل تعقيبك أنت ليس بجيد!! ثم إن (موسى بن وردان) لا يزال رابضًا في سند أبي يعلى أيضًا، وليست آفة الحديث منه على التحقيق؛ وإن ضعفه غير واحد، ثم رأيت المناوي ضعف سند الحديث في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 405]، وسبقه السيوطي إلى تضعيف الحديث في "الجامع الصغير" ونحوهما العراقي كما مضى.
6148 - ضعيف؛ أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" [رقم 594]، والبيهقي في "الشعب" [6/ رقم 8976]، وفي "سننه" [11726]، وفي "الآداب" [رقم 81]، وأبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 245]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1577]، وابن عدي في "الكامل" [4/ 104] وابن عساكر في "تاريخه" [61/ 225، 227]، وابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 17، 18]، وفي "الاستذكار" [8/ 292 - 293]، والنسائي في "الكنى" كما في "نصب الراية" [4/ 161]، والحاكم في "المستدرك" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيرى [3/ 121]، والدولابي في "الكنى" [2/ 466، 648]، والمزى في "تهذيبه" [13/ 313]، وغيرهم من طرق عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الدارقطني في الأفراد [2/ رقم 5463/ أطرافه]، وقال: "تفرد به ضمام بن إسماعيل ختن أبي قبيل عن موسى بن وردان" وقد مضى في الحديث قبله: أن موسى وضمام مختلف فيهما، والتحقيق: أنهما صدوقان، وحديثهما في رتبة الحسن إن شاء الله؛ اللَّهم إلا إذا خولفا، أو جاء أحدهما بما ينكر عليه، وهذا الحديث خاصة؛ قد أنكره ابن عدي والدارقطني على ضمام؛ فذكره له الثاني في كتابه: "الأفراد والغرائب" وَرْأيُه في ضمام =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= شديد، قد ذكرناه في الكلام على الحديث الماضي؛ وأما ابن عدي: فإنه ساقه في ترجمته من كتابه "الكامل" وقال في ختامها: "وهذه الأحاديث التى أمليتها لضمام بن إسماعيل لا يرويها غيره … " وهذا ظاهر في كونها ينكرها عليه، وهذا ما فهمه الزيلعى في "نصب الراية" [4/ 161]، حيث قال: (رواه ابن عدي في "الكامل" وأعله بضمام بن إسماعيل، وقال: إن أحاديثه لا يرويها غيره … ".
فالحديث ضعيف من هذا الوجه على التحقيق؛ وهو الذي جزم به ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" [2/ 118]، ومثله صاحب "المختصر" كما نقله عنه الشوكانى في "الفوائد المجموعة" [ص 84]، وقبلهما أشار المنذري إلى ذلك في "الترغيب" [3/ 292]، فقال بعد أن ذكر بعض طرق الحديث المعضلة: (وقد أسند من طرق فيها مقال) وقال العراقي في "المغنى" [2/ 118]: "أخرجه البيهقي من حديث أبي هريرة، وضعفه ابن عدي" وقد مشى جماعة على ظاهر إسناده من هذا الوجه: وجَوَّدوه، فأشار ابن عبد البر إلى تحسينه في "التمهيد" [21/ 12]، وقال ابن طاهر المقدسى في "تخريج أحاديث الشهاب": "وأصح ما ورد في هذا الباب: هذا الحديث" نقله عنه ابن الملقن في "البدر المنير" [7/ 117]، وجرَّد سنده العراقي في "المغنى" [2/ 41]، وتبعه المناوي في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 928 طبعة مكتبة الشافعي]، وحَسَّن سنده الحافظ في "بلوغ المرام" [رقم 935]، وفي "التلخيص" [3/ 163]، وتبعه على ذلك جماعة؛ وقبلهم قال السخاوي في "المقاصد" [ص 271]: "وهو حديث جيد".
وهذا كله فيه نظر، نعم: رجال إسناد الحديث هنا: مقبولون، وحديثهم صالح في الجملة؛ لكن محل ذلك أن لا تكون تلك الأحاديث من جملة ما أنكرها النقاد عليهم، وخالفهم فيها من كان أثبت منهم، وهذا الحديث خاصة: قد أنكره الدارقطني وابن عدي على ضمام بن إسماعيل، كما مضى بيان ذلك قريبًا؛ فالإسناد معلول كما ترى، ثم إن فيه علة أخرى، فقد اختلف على ضمام في سنده، فرواه عنه سويد بن سعيد وعمرو بن خالد الحنظلي ومحمد بن بكير الحضرمي وأبو الشريك يحيى بن يزيد المرادي وعبد الواحد بن يحيى وغيرهم كلهم على الوجه الماضي؛ وخلفهم جميعًا: يحيى بن عبد الله بن بكير، فرواه عن ضمام فقال: عن أبي قبيل المعافري عن عبد الله بن عمرو به مرفوعًا، هكذا أخرجه القضاعي في "الشهاب" [1/ رقم 657]، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" [ص 125].
قال ابن طاهر المقدسى في "تخريج أحاديث الشهاب" كما في "البدر المنير" [7/ 117]: =

6149 - وَبِهِ عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "يَا بَنِي قُصَيٍّ، يَا بَنِي هَاشمٍ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، أَنَا النَّذِيرُ، وَالموْتُ الْمُغِيرُ، وَالسَّاعَةُ الموْعِدُ".
6150 - وَعَنْ أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تَزَالُ الملَيْلَةُ وَالصُّدَاعُ--------------------------------------------
= "قول الجماعة أولى؛ وإن كان يحيى بن بكير ثقة؛ فيحتمل أن يكون عند ضمام فيه طريقان: عن أبي قبيل وموسى" كذا قال، والأولى من احتماله أن يقال: لعل ضمامًا! قد اضطرب في سنده أيضًا، والحديث ضعيف على كل حال؛ وفي الباب شواهد لا يصح منها شيء مثل لفظه هنا أصلًا، ومن قواه بها؛ فقد تساهل جدًّا، وكلها مناكير على التحقيق؛ واللَّه المستعان لا رب سواه.
6149 - ضعيف: أخرجه البيهقي في "الشعب" [7/ 10578]، والطحاوي في "شرح المعاني" [3/ 258] و [4/ 387]، والقضاعي في "الشهاب" [1/ 333]، وابن عدي في "الكامل" [4/ 104]، وابن أبي داود في "البعث" [3]، وابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" [18]، وفي "الأهوال" [رقم 2]، وغيرهم من طرق عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به.
قال الهيثمي في "المجمع" [10/ 392]: "رواه أبو يعلى؛ ورجاله رجال الصحيح، غير ضمام بن إسماعيل، وهو ثقة".
قلتُ: بل هو دون الثقة بلا تردد، وكيف يكون ثقة مَنْ تَركَه الدارقطني، وتكلم فيه غير واحد؟! نعم: هو صدوق متماسك إن شاء الله، وحديثه في رتبة الحسن؛ إلا إذا خولف أو جاء بما ينكر عليه، وهذا الحديث خاصة: قد أنكره عليه ابن عدي، وساقه مع غيره في ترجمته من "الكامل" وقال في ختامها: "وهذه الأحاديث التى أمليتها لضمام بن إسماعيل: لا يرويها غيره … " وقد لَيِّن سنده العراقي في "المغنى" [4/ 200]، وقول الهيثمي: "ورجاله رجال الصحيح" غلط منه بلا شك، فإن موسى بن وردان لم يخرج له أحد الشيخين أصلًا، واللَّه المستعان.
• تنبيه: ليس عند ابن أبي الدنيا قوله: (يا بنى قصى، يا بنى هاشم) وليس عند القضاعي قوله: (يا بنى عبد مناف) وليس عند ابن عدي قوله: (يا بنى هاشم).
• تنبيه آخر: رأيت للحديث طريقًا آخرًا عن أبي هريرة به نحوه في سياق أتم عند الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 86]، وسنده مو ضوع، واللَّه المستعان.
6150 - ضعيف: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [4/ 104]، والحربى في "غريب الحديث" [1/ 330]، من طريق سويد بن سعيد عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به.
قال المنذري في "الترغيب" [4/ 151]: "رواه أبو يعلى، ورواته ثقات". =

بِالْعَبْدِ وَالأَمَةِ، وَإِنَّ عَلَيْهِمَا مِنَ الخطَايَا مِثْلَ أُحُدٍ، فَمَا يَدَعُهُما وَعَلَيْهِمَا مِتْقَالُ خَرْدَلَةً".
6151 - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا قران بن تمامٍ، عن محمد بن أبي حميدٍ، عن--------------------------------------------
= قلتُ: ومثله قاله الهيثمي في "المجمع" [3/ 29]، والبوصيري في "إتحاف الخيرة" [4/ 129]، وهذا تساهل منهم جميعًا، لأن رجال الإسناد مختلف فيهم.
1 - أما سويد بن سعيد: فقد كان صدوقًا ثقة في نفسه، ثم عمى وتغير حتى صار يتلقن ما ليس من حديثه، فسقط حديثه كله، لا ما كان قد حدث به قديمًا؛ وسبيل معرفة ذلك لا يدرك بعد، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه وحسب، وقد قال الإمام في "الضعيفة" [رقم 2433]: (فأخشى أن يكون هذا الحديث مما تلقنه).
قلتُ: هذا بعيد عندي؛ فقد توبع الرجل عليه، ثابعه رجلان:
الأول: هانئ بن المتوكل الإسكندرانى: على نحوه … عند البيهقي في "الشعب" [7/ رقم 9903]، لكن هانئ هذا قد تكلموا فيه بما تراه في "اللسان" [6/ 186].
والثانى: محمد بن خلاد الإسكندراني: على مثله عن ضمام بن إسماعيل بإسناده به … عند البيهقي في "الشعب" [7/ رقم 9904]، ومحمد هذا: ثقة مشهور؛ غامر الذهبي وأورده في "الميزان" قائلًا: "لا يدرى من هو؟! " وقد تعقبه الحافظ في "اللسان" [5/ 155]، بذكر من وثقه من الأئمة؛ ولم يغمزه أحد سوى قول ابن يونس عنه في "تاريخه": "يروى مناكير" وهذا لا يُوجِب ضَعْفَه، لاسيما وقد وثقه جماعة؛ فكأنه (صدوق له أوهام) فحديثه قوى في الجملة؛ فالإسناد ثابت إلى ضمام بن إسماعيل إن شاء الله.
2 - 3 - وأما ضمام وموسى بن وردان: فكلاهما متكلم فيه، إلا أنهما صدوقان متماسكان إن شاء الله؛ لكن أنكر ابن عدي هذا الحديث على ضمام بن إسماعيل، وساقه له مع غيره في ترجمته من "الكامل" فهو آفة الحديث عندي، وله شاهد من حديث أبي الدرداء به نحوه مرفوعًا، عند أحمد وجماعة؛ وسند ضعيف معلول، راجع الكلام عليه في "الضعيفة" [2433].
6151 - منكر: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 458]، وابن عدي في "الكامل" [6/ 196]، والعقيلي [1/ 308]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [3/ 310]، وعنه ابن مردويه في "جزء فيه أحاديث ابن حيان" [رقم 48]، والطبري في "تفسيره" [22/ 307/ طبعة الرسالة]، وابن وهب في "الجامع" [رقم 27]، وأبو القاسم القشيرى في "الرسالة" [ص 73]، وأبو =

موسى بن وردان، عن أبي هريرة، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل، فقال: يا رسول الله، ما أعجز - أو قال: ما أضعف - فلانًا؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اغْتَبْتُمْ صَاحِبِكَمْ وَأَكَلْتُمْ لحْمَهُ".
6152 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "عُذِّبَتِ امْرَأَةٌ فِي هِرةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تَدَعْهَا تَأْكلُ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ حَتَّى مَاتَتْ".
6153 - حَدَّثَنَا سويدٌ، حدّثنا عاصم بن هلالٍ أبو النضر، عن محمد بن جحادة، عن أبي إسحاق الهمداني، عن الأغر، قال: أشهد على أبي هريرة، وأبى سعيدٍ، أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "خَمْسٌ مَنْ قَالهُنَّ صَدَّقَهُ اللَّهُ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لا إِلَهَ إلا اللَهُ الملِكُ الحقُّ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الحمْدُ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَر، لا إلهَ إِلا اللَّهُ وَلا حَولَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ"، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَكَلَّمَ بِهَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ فِي مَرَضِهِ، حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ".--------------------------------------------
= الشيخ أيضًا في "التوبيخ والتنبيه" [رقم 186]، وغيرهم من طرق عن محمد بن أبي حميد الأنصاري الملقب بحماد عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، ومحمد بن أبي حميد: ساقط الحديث عندهم، قال بن معين: "ضعيف ليس بشيء" وقال السعدي: "واهى الحديث" وقال النسائي: "ليس بثقة" وقال البخاري والساجي وأبو حاتم وغيرهم: "منكر الحديث" وقال أحمد: "أحاديثه مناكير" وضعفه سائر النقاد؛ وهو من رجال "التهذيب".
وحديثه هذا: أنكره عليه ابن عدي، وساقه في ترجمته من "الكامل" وبه أعله: الهيثمي في "المجمع" [8/ 177]، والبوصيري في "الإتحاف" [6/ 23].
6152 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5935].
6153 - ضعيف: هذا حديث قد اختلف في سنده ومتنه على أبي إسحاق على ألوان، والمحفوظ فيه: موقوفًا على أبي هريرة … ، وقد مضى الكلام عليه [برقم 1258]، وراجع "علل الدارقطني" [11/ 302 - 303].

6154 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا حسين بن علي، عن حمزة الزيات، عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلمٍ، أنه شهد على أبي هريرة، وأبى سعيد، أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: لا إلَهَ إِلا الله وَاللَّه أَكْبَرُ، يَقُولُ الله: صَدَقَ عَبْدِى، لا إِلَهَ إِلا أَنَا وَحْدِى، وَإِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الحمْدُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِى، لا إِلَهَ إِلا أَنَا وَلِىَ الْمُلْكُ وَالحمْدُ، قَالَ: وَإِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ، قَالَ: يَقُولُ: صَدَقَ عَبْدِى، لا إِلَهَ إِلا أَنَا وَلا قُوَّةَ إِلا بِى"، قال أبو إسحاق: ثم قال الأغر شيئًا لم أفهمه، فقلت لأبى جعفرٍ: أي شيء قال؟ [فقال]: "فَمَنْ رزِقَهنَّ عِنْدَ مَوْتِهِ لَمْ تَمَسَّه النَّار".
6155 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا فليحٌ، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبى عبد الله الأغر صاحب أبي هريرة، أنهما سمعا أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَنْزلُ اللَّه حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخرُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا كلَّ لَيْلَةٍ، فَيَقُولُ: مَنْ يشْكُو أُعْطِهِ؟ وَمَنْ يَدْعُنِى أَسْتَجِبْ لَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرْ أَغْفِرْ لَهُ؟ "، فلذلك كانوا يفضلون صلاة آخر الليل على أوله.
6156 - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا وكيعٌ، عن أفلح بن حميدٍ، عن أبي بكر بن عمرو بن حزمٍ، عن سلمان الأغر، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صَلاة الجمَاعَة تَزيدُ عَلَى صَلاةِ الْفَذِّ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ دَرَجَةً".
6157 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا يحيى بن آدم، عن عمار بن رزيقٍ، عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلمٍ، عن أبي هريرة، وأبى سعيدٍ، قالا: قال رسول--------------------------------------------
6154 - ضعيف: انظر قبله.
6155 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5937].
6156 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5857].
6157 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1525، 1283].

الله صلى الله عليه وسلم: "مَا جَلَسَ قَوْمٌ مُسْلِمُونَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا حَفَّتْهُمُ الملائِكَةُ، وَتَغَشَّتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ".
6158 - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، حدّثنا أنس بن عياض، عن يونس، عن ابن شهابٍ، أخبرني أبو عبد الله الأغر، أنه شهد أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ، كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ المسْجِدِ مَلائِكَةٌ يَكْتُبُونَ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ، فَإِذَا جَلَسَ الإمَامُ طَوَوُا الصُّحُفَ وَجَاؤُوا يَسْتَمِعُونَ الذكرَ، وَمَثلُ الْمُهَجِّر كمَثَلِ الَّذِي يُهْدِى بَدَنَةً، وَكَالَّذِى يُهْدِى الْبَقَرَةَ، وَكَالَّذِى يُهْدِى الْكَبْشَ، ثمَّ كَالَّذى يُهْدِى الدَّجَاجَةَ، ثُمَّ كَالَّذِى يُهْدِى الْبَيْضَةَ".
6159 - حَدَّثَنَا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق يحدث، عن الأغر أبي مسلمٍ، أنه شهد على أبي هريرة وأبى سعيدٍ، أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "لا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا حَفَّتْهُمُ الملائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْهِمِ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ".--------------------------------------------
6158 - صحيح: أخرجه البخاري [887]، ومسلم [850]، والنسائي [1385]، وأحمد [2/ 280، 505، 512]، والدارمي [1544]، والبيهقي في "سننه" [5654، 9932]، وفي "المعرفة" [رقم 1797]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 130]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1739]، والشافعي في "سننه" [رقم 153/ رواية الطحاوي]، والطحاوي في "المشكل" [6/ 179، 180]، وغيرهم من طرق عن الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة به نحوه.
قلتُ: هكذا رواه معمر وابن أبي ذئب ويونس الأيلى وجماعة، ورواه يزيد بن الهاد ويحيى بن سعيد الأنصاري عن الزهري فقالا: (عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب وأبى عبد الأغر ثلاثتهم عن أبي هريرة به ..... ) وهذا صحيح ثابت عن الزهري، وما عداه: فهو خطأ وأوهام، كما شرحناه في "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
6159 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1252].

6160 - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلمٍ، قال: أشهد على أبي سعيدٍ وأبي هريرة، أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَا جَلَسَ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ، إِلا حَفَّتْ بِهِمُ الملائِكَةُ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وغَشيتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَن عنْدَهُ".
6161 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ بن معاذٍ العنبرى، حدّثنا أبي، حدّثنا شعبة، عن أبى بكر بن حفص، عن الأغر أبي مسلمٍ، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "تَوَصَّؤوا مِمَّا أنْضَجتِ النَّارُ".--------------------------------------------
6160 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1252].
6161 - صحيح: أخرجه أبو داود [194]، وأحمد [2/ 458]، وابن حبان [1148]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد المدني عن الأغر سلمان أبي عبد الله عن أبي هريرة به .... ولفظ ابن حبان: (توضأ مما مست النار) وعند أبي داود: (الوضوء مما أنضجت النار).
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ لكن اختلف فيه على شعبة، فرواه عنه القطان وغندر ومعاذ العنبرى ثلاثتهم على الوجه الماضي؛ وخالفهم عبد الصمد بن عبد الوارث، فرواه عن شعبة فقال: عن أبي بكر بن حفص عن الأغر عن رجل آخر! عن أبي هريرة به .... ، وزاد فيه رجلًا مبهمًا بين الأغر وأبي هريرة، هكذا أخرجه أحمد [4/ 28]، عن عبد الصمد به.
قلتُ: وقد خولف الإمام أحمد فيه عن عبد الصمد، خالفه عبدة بن عبد الله الصفار - وهو ثقة مشهور - فرواه عن عبد الصمد عن شعبة عن أبي بكر بن حفص: أن الأغر ورجلًا آخر حدثاه عن أبي هريرة به … ، فقرن هذا الرجل الآخر مع (الأغر) في سنده، هكذا أخرجه ابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 61].
فيبدو لى: أن عبد الصمد قد اضطرب في سنده ولم يضبطه، والصحيح: ما رواه الجماعة عن شعبة؛ ولأبى بكر بن حفص فيه إسناد آخر؛ وللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة به … يأتي بعضها [برقم 6605]، وله شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد مضى بعضها؛ واستيفاء طرقه وشواهده في "غرس الأشجار" بعون الله وتوفيقه.

6162 - حَدَّثَنَا عباد بن موسى، حدّثنا يوسف بن زيادٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن زيادٍ، عن الأغر بن مسلمٍ، ويكنى أبا مسلمٍ، عن أبي هريرة، قال: دخلت يومًا السوق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس إلى البزارين، فاشترى سراويلَ بأربعة دراهم، وكان لأهل السوق وزانٌ يزن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتَّزِنْ وَأَرْجِحْ"، فقال الوزان: إن هذه لكلمةٌ ما سمعتها من أحدٍ، فقال أبو هريرة: فقلت له: كفى بك من الرهق والجفاء في دينك أن لا تعرف نبيك!، فطرح الميزان، ووثب إلى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يقبِّلها، فحذف رسول الله صلى الله عليه وسلم يده منه، فقال: "مَا هَذَا؟ إِنَّما يَفْعَلُ هَذَا الأعَاجِم بِمُلُوكهَا، ولسْتُ بِملكٍ، إِنَّمَا أَنَا رَجُلٌ منْكُمْ"، فوزن وأرجح وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السراويل، قال أبو هريرة:--------------------------------------------
6162 - باطل: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 6594]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 51]، والعقيلي [4/ 453]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 2275]، وابن العديم في "بغية الطلب" [2/ 485]، والمعافى النهرواني في "الجليس الصالح" [4/ 164 - 165/ طبعة عالم الكتب]، والدارقطني في (الأفراد) كما في "المقاصد" [ص 416]، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" [3/ 46 - 47]، وابن بشران في "الأمالى" [2/ 53 - 54]، والحافظ محمد بن ناصر في "التنبيه" [16/ 1 - 2]، كما في "الضعيفة" [1/ 204]، وابن عدي كما في "اللالئ المصنوعة" [2/ 223]، وغيرهم من طرق عن يوسف بن زياد البصري عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقى عن الأغر أبي مسلم عن أبي هريرة به نحوه … وهو عند العقيلي مختصر بشطر من أوله حتى قوله: (اتزن وأرجح) وانتهى سياق ابن الأعرابى عند قوله: (إلا أن يكون ضعيفًا).
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبي هريرة إلا الأغر، ولا عن الأغر إلا عبد الرحمن بن زياد" وقال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح، قال الدارقطني: الحمل فيه على يوسف بن زياد؛ لأنه مشهور بالأباطيل، ولم يحدث عن الإفريقى غيره - يعنى بهذا الحديث" - وقال السخاوي في "فتاويه الحديثية" [ق 86/ 1]، كما في الضعيفة [رقم 89]: "سنده ضعيف جدًّا، واقتصر شيخنا في "فتح البارى" على ضعف رواته؛ ولشدة ضعفه جزم بعض العلماء بأنه صلى الله عليه وسلم لم يلبس السروايل" وقال في "المقاصد" [ص 416]: "هو ضعيف؛ بل بالغ ابن الجوزي فذكره في "الموضوعات" وضَعَّف سنده العراقي وابن حجر كما نقله عنهما المناوي في "الفيض" [4/ 188]، وقال هو في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 171/ طبعة مكتبة الشافعي]: "إسناده ضعيف جدًّا، بل قيل: موضوع". =

فذهبت لأحمله عنه، فقال: "صَاحِبُ الشَّىْءِ أَحَقُّ بِشَيْئِهِ أَنْ يَحْمِلَهُ، إِلا أَنْ يَكُونَ ضَعِيفًا يَعْجِزُ عَنْهُ، فَيُعِينُهُ أَخُوهُ الْمْسْلِمُ"، قال: قلت: يا رسول الله، وإنك لتلبس السراويل؟ قال: "أَجَلْ فِي السَّفَرِ وَالحضَرِ، وَبِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، فَإِنِّى أُمِرْت بِالسَّتْرِ فَلَمْ أَجِدْ شَيْئًا أَسْتَرَ مِنْهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وآفة الحديث تتردد بين رجلين، أو هي منهما معًا:
الأول: عبد الرحمن بن زياد الإفريقى، والكلام فيه طويل الذيل، وحاصله: أنه ضعيف صاحب مناكير، وكان يدلس عن محمد بن سعيد المصلوب أحاديث بواطيل، كما أشار ابن حبان في ترجمته من "المجروحين" وأنكر عليه هذا الحديث، وبه وحده: أعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" [رقم 5456]، وهو قصور منه بلا ريب.
الثاني: وأما يوسف بن زياد البصري: فهو ساقط الحديث جدًّا، وقد قال البخاري وأبو حاتم وغيرهما: "منكر الحديث" وقال الدارقطني: "وهو مشهور بالأباطيل" وقال النسائي: "ليس بثقة" وضعفه الساجى وجماعة، وهو من رجال "اللسان" [6/ 321]، وقال العقيلي: "لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به" ثم ساق له هذا الحديث في ترجمته من "الضعفاء".
وبه وحده: أعله الهيثمي في "المجمع" [5/ 212]، وهو قصور منه هو الآخر، وبيوسف والإفريقى معًا: أعله الذهبي في "تلخيص الموضوعات" [ص 263]، ومثله السيوطي في "الحاوي" [2/ 45]، وكذا الشوكانى في "نيل الأوطار" [2/ 102]، وقد مضى عن الدارقطني: أن يوسف بن زياد قد تفرد به عن الإفريقى، ولم يروه أحد عنه، نقله عنه ابن الجوزي في (الموضوعات) لكن نوزع الدارقطني في تلك الدعوى، فردها عليه السيوطي كما نقله عنه المناوي في "الفيض" [4/ 188]، بكون يوسف لم ينفرد به، بل تابعه عليه حفص بن عبد الرحمن عند البيهقي في "الشعب" [5/ رقم 6244]، وفي "الآداب" [رقم 509].
قلتُ: ومن طريقه: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [1/ 205] من طريق فتح بن الحجاج عن حفص به.
قلتُ: وفتح بن الحجاج: هو أبو نوح الفقيه النيسابوري المعروف، له ترجمة في تاريخ الذهبي [19/ 226/ طبعة دار الكتاب العربى]، "وإكمال ابن ماكولا" [2/ 238].
وأما حفص بن عبد الرحمن! فقد قال عنه محدث الديار المصرية: محمد عمرو عبد اللطيف =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "تكميل النفع" [الحديث رقم 18]: "لم أهتد إليه" وقبله قال الإمام في "الضعيفة" [رقم 89]: "لم أعرف ابن عبد الرحمن هذا؟! ".
قلتُ: وهذه غفلة منهما بلا ريب، وحفص هذا: لا يكون إلا ابن عبد الرحمن بن عمر بن فروح أبو عمر الفقيه القاضى النيسابورى الشيخ الصالح؛ وهو من رجال "التهذيب" قال الحافظ: (صدوق عابد رمى بالإرجاء) وهو وإن لم يذكروا في ترجمته روايته عن (عبد الرحمن الإفريقي) غير أنه مشهور بالرواية عن تلك الطبقة؛ ولا تنس أن الراوي عنه نيسابوري مثله، وقد جازف المناوي في "الفيض" [4/ 188]، وزعبم أن حفصًا هذا قال عنه ابن حبان: "يروى الموضوعات عن الثقات" كذا، وهذا لا حقيقة له البتة، إنما قال ذلك ابن حبان عن (عبد الرحمن الإفريقي) فلعله اشتبه على المناوي، أما حفص بن عبد الرحمن: فقد ذكره ابن حبان في "ثقاته" [8/ 199]، وَمشَّاه غير واحد أيضًا.
• والحاصل: أن الحديث باطل جدًّا من هذا الوجه؛ ويشبه أن يكون الحمل فيه على الإفريقي، كأنه سمعه من محمد بن سعيد المصلوب - الكذاب المعروف - ثم دلسه عنه، وقد برئت ذمة (يوسف بن زياد) بمتابعة (حفص بن عبد الرحمن) له عن الإفريقي به … وشيخ الإفريقي (مسلم أبو الأغر) ثقة مشهور من رجال مسلم؛ وقد وقع في اسمه اختلاف عند بعضهم، كأن ذلك من سوء حفظ الراوي عنه (عبد الرحمن الإفريقي) وقد سمى أباه (مسلمًا) كما عند المؤلف وغيره، ولم يقل هذا أحد سواه، واللَّه المستعان.
ولشطر الحديث الأول: شاهد من رواية سويد بن قيس عند الترمذي والنسائي وجماعة، وقد خرجناه في "غرس الأشجار".

• تنبيهان:
الأول: قد تصحف (الأغر أبي مسلم) عند المعافى النهرواني إلى (الأعرابى مسلم) ولم ينتبه له المعلق عليه، (طبعة عالم الكتب) ووقع عند ابن العديم: (عن الأعرج)، كذا، وهذا قريب من الذي قبله، وصوابه: (عن الأغر).
والثانى: وقع عند العقيلي في "الضعفاء" [4/ 452/ الطبعة العلمية]، و [1/ 155/ طبعة دار الصميعى]، زيادة (عن الأوزاعي) بين عبد الرحمن الإفريقي وشيخه، وهى زيادة لا معنى لها، وما دَخْلُ الأوزاعي وهذا الحديث الساقط؟! ثم بَدَا لى أن ذلك محرف أيضًا عن (الأغر) فانظر بلواء التصحيف! واللَّه المستعان.

6163 - حَدَّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا النضر بن شميلٍ، حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت الأغر، قال: سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ تبارك وتعالى يُصَدِّقُ الْعَبْدُ في خَمْسٍ يَقُولهنَّ، إِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا الله لا شريكَ لهُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِى، وَإِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِى، وَإِذَا قال: لا إلهَ إِلا اللَّهُ والحمْدُ لِلَّهِ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِى، وَإِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا الله لَهُ الْمُلْكُ ولهُ الحمْدُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِى".
6164 - قَالَ أبو إسحاق: وحدثنى أبو جعفرٍ، عن الأغر، عن أبي هريرة، أنه قال: "إِذا قَالَهُنَّ فِي مَرَضِهِ، ثُمَّ مَاتَ لَمْ يَدْخُلِ النَّارَ".
6165 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، قال: أخبرني محمدٌ، عن أبي سلمة، عن ابن قارظ، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "صَلاةٌ - فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَّلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلا المسْجِدَ الحرَامَ".--------------------------------------------
6163 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 128].
6164 - ضعيف: هذا جزء من الذي قبله، فراجع [رقم 1258].
6165 - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم 209]، والسراج في "مسنده" [1/ 228]، وأحمد [2/ 473]، من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن قارظ عن أبي هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح، رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح"؛ سوى محمد بن عمرو: ففيه كلام معلوم، إلا أنه صدوق متماسك، وابن قارظ: هو إبراهيم بن عبد الله، أو عبد الله بن إبراهيم المدني، ولمحمد بن عمرو في هذا الحديث: أسانيد متنوعة، منها الآتى، وقد تابعه الزهري عن أبي سلمة به …
وقد سمعه أبو سلمة من أبي هريرة أيضًا مباشرة دون واسطة، وقد شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" ومضى بعض ذلك سابقًا، وللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة به … يأتي جملة منها [برقم 6167، 6525].

6166 - قَالَ محمدٌ: أخبرني سلمان الأغر، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثل هذا.
6167 - حَدَّثَنَا أبو الربيع العتكي، حدّثنا عبد الواحد المدني، ابن أبي سلمان الأغر، قال: حدثني جدى سلمان الأغر، أردت الكَريَّ إلى بيت المقدس، فرأيت أبا هريرة، فقال: الزم مسجدك هذا، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "صلاةٌ فِي مَسْجِدِى هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلا المسْجِدَ الحرَامَ، وَمَا بَيْنَ بَيْتِى وَمِنْبَرِى رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ".--------------------------------------------
6166 - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 209]، والسراج في "مسنده" [1/ 228]، وأحمد [2/ 473]، وأبو جعفر بن البختري في "جزء من أماليه" [رقم 10/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" [3/ 149، 369]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن سلمان أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وابن علقمة صدوق صالح، وشيخه الأغر: ثقة متفق عليه؛ والحديث رواه جماعة عن سلمان الأغر عن أبي هريرة به … منهم: الزهري وأبو بكر بن عمرو بن حزم وزيد بن رباح وعبيد الله بن سلمان الأغر وغيرهم؛ وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار" وانظر الآتى.
6167 - صحيح: هذا إسناد حسن صالح؛ وعبد الواحد المدني: هو ابن سلمان الأغر: ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" [6/ 21]، ثم نقل عن أبيه أنه قال: "ما أعلم أحدًا روى عنه غير أبي الربيع الزهراني - وهو شيخ المؤلف هنا - وأرى حديثه مستقيمًا، ما أرى به بأسًا".
وقد تابعه جماعة عن أبيه به مثله .... دون شطره الثنى، كما مضى الإشارة إلى ذلك في الحديث قبله؛ أما شطره الثاني، فصحيح ثابت من حديث أبي هريرة أيضًا: وله طرق متضافرة عنه: منها ما رواه حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة به …
أخرجه البخاري [1138، 1789، 6216، 6940]، ومسلم [1391] وأحمد [2/ 236، 376، 401، 438، 465] و [3/ 4]، وابن حبان [3750]، وعبد الرزاق [5243]، وابن أبي شيبة [31659]، وجماعة كثيرة، وتمام تخريجه في "غرس الأشجار" وله شواهد ثابتة أيضًا عن جماعة من الصحابة. =

‌‌أبو حازم عن أبي هريرة
6168 - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن فضيل بن غزوان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنى مجهودٌ، فأرسل إلى بعض نسائه، فقالت: والذى بعثك بالحق ما عندي إلا ماءٌ، ثم أرسل إلى أخرى، فقالت مثل ذلك، حتى قلن كلهن مثل ذلك: لا والذى بعثك بالحق ما عندي إلا ماءٌ، فقال: "مَنْ يُضيفٌ هَذَا اللَّيْلَةَ؟ "فقام رجلٌ من الأنصار، فقال: أنا يا رسول الله، فانطلق به إلى رحله، فقال لامرأته: هل عندك شيءٌ؟ قالت: لا، إلا قوت صبيانى، قال: فعلليهم بشيءٍ، فإذا دخل ضيفنا أصبحى السراج وأريه أنا نأكل، فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه، قال: فقعدوا وأكل الضيف، فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "قَدْ عَجِبَ اللَّهُ مِنْ صَنِيعِكُمَا اللَّيْلَةَ".--------------------------------------------
=• تنبيه: وقع اضطراب في سند المؤلف من طبعة حسين الأسد، فعنده: (عن عبد الواحد المدني عن ابن أبي سلمان الأغر قال: حدثني جدى سلمان الأغر .... ) كذا عنده، ووقع سنده على الصواب في الطبعة العلمية [5/ 369]، إلا أن فيه زيادة مقحمة هناك، وهى قوله: (حدثنا عبد الواحد المدني عن ابن سلمان الأغر … ) فحرف (عن) لا معنى لها، والإسناد مستقيم دونها، واللَّه المستعان.
6168 - صحيح: أخرجه البخاري [3587، 4607]، ومسلم [2054]، والترمذي [3304]، والنسائي في "الكبرى" [11582]، وابن أبي شيبة [34705]، والبيهقي في "سننه" [7591]، وفي "الشعب" [3/ رقم 3478]، وفي "الأسماء والصفات" [2/ رقم 279/ طبعة الحاشدى]، وأبو عوانة [رقم 6779، 6780]، والثعلبى في "تفسيره" [9/ 278 - 279/ طبعة الحلبى]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [ص 201 - 202/ الطبعة العلمية]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 94، 95]، والطبري في "تفسيره" [23/ 284 - 285/ طبعة الرسالة]، والبغوي في "تفسيره" ح 8/ 76 - 77/ طبعة دار طيبة]، وإبراهيم الحجربي في "إكرام الضيف" [رقم 78]، وابن حبان [5286]، وغيرهم من طرق عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به … وهو عند جماعة بنحوه … وزاد الجميع - =

6169 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن أبيه، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحنْطَةُ بِالحنْطَةِ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْر بِالتَّمْرِ وَالملْحُ بِالملْحِ، يَدًا بِيَدٍ، وَزْنًا بِوَزْنٍ، فَمَنْ زَادَ أَوِ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى، إِلا مَا اخْتَلَفَ أَلْوَانُهُ".--------------------------------------------
= سوى ابن حبان - في آخره قوله: فأنزل الله: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)} [الحشر: 9]، وهو عند الترمذي والنسائي وابن أبي شيبة وأبي عوانة ورواية لمسلم مختصرًا، ولفظ الترمذي: (عن أبي هريرة: أن رجلًا من الأنصار بات به ضيف، فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه، قال لامرأته: نومى الصبية وأطفئى السراج وقربى للضيف ما عندك؛ فنزلت هذه الآية: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} وفي رواية لمسلم: (جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفه، فلم يكن عنده ما يضيفه، فقال: ألا رجل يضيف هذا رحمه الله؟! فقام رجل من الأنصار يقال له: أبو طلحة، فانطلق به إلى رحله … ) قال مسلم: (وساق الحديث نحو حديث جرير - يعنى ابن عبد الحميد، وهو طريق المؤلف هنا - وذكر فيه نزول الآية … ).
قلتُ: وهذا اللفظ رواية أيضًا للطبرى والخطيب: لكن باختصار يسير دون سياق حديث جرير هنا. قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد توبع عليه فضيل بن غزوان: تابعه يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة به نحو سياق المؤلف مع زيادة الآية في آخره .. ، أخرجه ابن حبان [7264]، وأبو عوانة [رقم 8396]- وليس عنده الآية - والمؤلف أيضًا [6182]، ولكن في سياق أطول من سياقه هنا، وسنده حسن؛ ويزيد بن كيسان مختلف فيه: إلا أنه حسن الحديث على التحقيق.
ورأيت الحاكم [4/ 145]، قد أخرجه بإسناد جيد إلى عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة به نحو سياقه هنا … ثم قال: "هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه".
قلتُ: بل أخرجاه، ولكن من طريق آخر عن أبي حازم به كما مضى … واللَّه المستعان.
6169 - صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة [25603]، وأحمد [2/ 232]، ومن طريقه ابن الجوزي في "التحقيق" [2/ 168]، وابن عبد البر في "التمهيد" [13/ 311]، وغيرهم من طريق محمد بن فضيل بن غزوان عن أبيه عن أبي هريرة به … زاد ابن أبي شيبة وابن عبد البر: (كيل بكيل) وهذه الفقرة عند أحمد ومن طريقه ابن الجوزي: بدل قوله: (يدًا بيد) وليس عند ابن أبي شيبة: ذكر التمر ولا الملح.

6170 - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعي، حدّثنا ابن فضيل، حدّثنا أبي، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثَةٌ إِذَا خَرَجْنَ لَمْ يَنْفَعْ نَفْسًا إِيمَانُهَا: الدَّابَة، وَالدَّجَّالُ، وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا".
6171 - حَدَّثَنَا واصل بن عبد الأعلى، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن أبيه، عن أبي حازمٍ،--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صحيح على شرطهما؛ وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه … واستيفاء تخريجه في "غرس الأشجار".
6170 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6085].
6171 - صحيح: أخرجه مسلم [1013]، والترمذي [2208]، وابن حبان [6697]، والبغوي في "تفسيره" [8/ 498/ طبعة دار طيبة]، وفي "شرح السنة" [15/ 35]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 2266]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن أبيه بن غزوان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
قلتُ: كأن غرابته؛ لتفرد محمد بن فضيل به عن أبيه، وقد توبع عليه فضيل بن غزوان: تابعه سعد بن طارق أبو مالك الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة به نحوه … في سياق أتم في أوله، ولفظه: (تلقى الأرض أفلاذ كبدها من الذهب والفضة، فلا ينتفع بها بعد ذلك اليوم، فيمر بها الرجل فيضربها برجله، فيقول: في هذه كان يقتل من كان قبلنا، وأصبحت اليوم لا ينتفع بها).
أخرجه في المؤلف في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية" [رقم 4637]، وعنه ابن حبان في "صحيحه" [6853]، من طريق عبد الغفار بن عبد الله الموصلي عن علي بن مسهر عن سعد بن طارق به.
قلت: وهذا إسناد مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح، سوى (عبد الغفار بن عبد الله) ذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 421]، وقال: "حدثنا عنه الحسن بن إدريس الأنصاري والمواصلة".
قلتُ: وتوثيقه لهذه الطبقة معتمد على التحقيق، وهذا الطريق يأتي عند المؤلف [برقم 6203]، لكن مختصرًا دون موضع الشاهد.

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَقِئُ الأَرْضُ أَفْلاذَ كَبِدِهَا أَفالَ الأسطُوَان منَ الْفِضَّةِ وَالذَّهَب، قَالَ: فَيَجِئ السَّارِقُ، فَيَقُولُ: فِي هَذَا قُطِعَتْ يَدَيَّ، وَيَجئ الْقَاتِلُ، فَيَقُولُ: فِي هَذَا قُتِلْتُ، ويَجِئُ الْقَاطِعُ، فَيَقُولُ: فِي هَذَا قَطَعْتُ رَحِمِى، وَيدْعُونَهُ لا يَأْخُذُونَ مِنْهُ شَيْئًا".
6172 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن أبيه فضيل بن غزوان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثَةٌ إِذَا خَرَجْنَ لَمْ يَنْفَع نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِن مَغْرِبِهَا، وَخُرُوجُ الدَّجَّالِ، وَخُرُوجُ الدَّابَّةِ".
6173 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: أصابنى جهدٌ شديدٌ، فلقيت عمر بن الخطَّاب، فاستقرأته آيةً من كتاب الله، فدخل داره وفتحها عليَّ، قال: فمشيت غير بعيدٍ فخررت لوجهى من الجهد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسى، فقال: "يَا أَبَا هُرَيْرَةَ" فقلت: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: فأخذ بيدى، قال: فأقامنى وعرف الذي بى، فانطلق بى إلى رحله، فأمر لى بعسٍ من لبن، فشربت منه، ثم قال: "عُدْ يَا أَبَا هُرَيْرَة"، فعدت فشربت منه، ثم قال: "عُدْ يا أَبَا هُريْرَة"، فعدت فشربت، حتى استوى بطنى فصار كالقدح، قال: ورأيت عمر فذكرت له الذي كان من أمرى، قال: فقلت له: تولى ذلك من كان أحقَّ به منك يا عمر، واللَّه لقد استقرأتك الآيات ولأنا أقرأ لها منك، قال عمر: واللَّه لأن أكون أدخلتك أحب إليَّ من أن يكون لى حمر النعم.--------------------------------------------
6172 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6085].
6173 - صحيح: أخرجه البخاري [5060]، وابن حبان [7151]، والطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 3271]، وابن عساكر في "تاريخه" [67/ 322 - 323]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل بن غزوان عن أبيه عن أبي حازم سلمان الأشجعى عن أبي هريرة به نحوه.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.

6174 - حَدَّثَنَا محمد بن عباد المكي، حدّثنا مروان، عن يزيد، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قيل: يا رسول الله، ادع على المشركين، قال: "إِنِّى لمْ أُبْعَثْ لعَّانًا، إِنَّما بعثْتُ رَحْمَةً".--------------------------------------------
6174 - صحيح: أخرجه مسلم [2599]، والبخاري في "الأدب المفرد" [321]، من طرق عن مروان بن معاوية الفزارى عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به.
قلتُ: هكذا رواه محمد بن عباد المكي وابن أبي عمر العدني عبد اللَّه بن محمد المسندي ثلاثتهم عن مروان بن معاوية به … وتابعهم:
1 - يحيى بن معين: على مثله إلا أنه قال: (ولم أبعث عذابًا) بدل: (لعانًا)، أخرجه البيهقي في "الشعب" [2/ رقم 1403]، وأبو القاسم القشيرى في "الرسالة" [ص 112]، وابن عساكر في "تاريحه" [4/ 91 - 72]، من طرق عن يحيى بن معين به.
2 - وعليّ بن المديني: على مثل رواية ابن معين: عند ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 91]، لكن الإسناد إليه مغموز.
3 - ورواه يحيى بن صاعد عن العباس عن مروان بإسناده به مثل رواية ابن معين: أخرجه أبو بكر أحمد بن جرير السلماني في "حديث أبي عليّ اللحيني" [5/ 6]، قال: حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: حدثنا العباس به.
قلتُ: هذا الطريق: ذكره الإمام في "الضعيفة" [رقم 3220]، ثم قال: "العباس الراوي عنه ابن صاعد في الطريق الأولى: لم أعرفه" ثم احتمل أنه ربما كان محرفًا من (عباد) وهو ابن الوليد الغبرى المترجم في "التهذيب" ثم قال الإمام: "وهو صدوق؛ وإلا فمجهول لم أعرفه".
قلت: وسواء كان هذا ذاك أو غيره، فقد تابعه يحيى بن معين على مثل روايته بلفظها كما مضى؛ وبذلك يزول ما زعمه الإمام في (الضعيفة) أن قوله: (ولم أبعث عذابًا) شاذ أو منكر، وأن المحفوظ هو قوله: (لم أبعث لعانًا) كذا زعم، ولو وقف على متابعة يحيى بن معين؛ لجزم بكون اللفظين جميعًا محفوظين بلا ريب، والحديث توبع عليه مروان بن معاوية: تابعه هياج بن بسطام عن أبي حازم عن أبي هريرة به … مثل لفظ المؤلف بالمرفوع منه فقط مع تقديم وتأخير، أخرجه العقيلي في "الضعفاء" [4/ 466]، في ترجمة (هياج) وهو شيخ تألف الحديث، روى له ابن ماجه وحده، وأنكر عليه العقيلي هذا الحديث، وقال عقب روايته: "لا يتابع عليه ولا على شيء من حديثه، والحديث من غير هذا الطريق معروف بإسناد صالح". =