📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عُرِضِتْ عَلَيَّ النَّارَ، فَرَأَيْتُ فِيهَا ابْنَ قَمَعَةَ بْنِ خِنْدِفَ وَهوَ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ، وَهُوَ أَوَّلُ مَن سَيَّب السَّائِبَةَ، وَغَيَّرَ عَهْدَ إِبرَاهِيمَ، وَأَشبَهُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ أَكْثَمُ بْنُ الجوْنِ"، قال: فقال أكثم: يا رسول الله، أيضرنى شبهه؟ قال: "لا، إِنَّكَ مُسْلِمٌ وَهُوَ كافِرٌ".
6122 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا عمرو بن أبى خليفة، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اعْتَرَضَ لِيَ الشَّيْطَانُ فِي صَلاتِى، فَأَخَذْتُ بِحَلْقِهِ فَخَنَقْتُهُ، فَإِنِّى لأَجِدُ بَرْدَ لِسَانِهِ عَلَى ظَهْرِ كَفِّى، وَلَوْلا دَعوةُ أَخِى سُلَيْمَانَ لأَصْبَحَ مَرْبُوطًا تَنْظُرُونَ إِلَيْهِ".--------------------------------------------
= [ص 223]، والدارقطنى في "المؤلف والمختلف" [1/ 129]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به نحوه … وزاد أحمد: "وبحر البحائر، وحمى الحامى، ونصب الأوثان … ".
قال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم).
قلتُ: بل هو حسن فقط؛ للكلام المعروف في محمد بن عمرو، ثم إن مسلمًا ما أخرج له إلا في المتابعات وحسب، كما جزم المزى وغيره؛ وقد بالغ ابن حزم - كعادته - وزعم أن الحديث - من هذا الطريق - في غاية الصحة.
نعم: لهذا السياق طريق آخر: يرويه محمد بن إسحاق في "سيرته" عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة به نحوه .... أخرجه ابن أبى خيثمة في "تاريخه" [1/ 38]، وابن أبى عاصم [رقم 81]، وأبو عروبة بن أبى معشر الحرانى [رقم 29]، كلاهما في "الأوائل" والطبرى في "تفسيره" [11/ رقم 12820 طبعة الرسالة]، وابن منده في "المعرفة" كما في "الإصابة" [1/ 107]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق به.
قلتُ: وهذ إسناد صالح أيضًا، وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند الطبرى وابن منده وأبى عروبة، وهكذا هو في "سيرة ابن إسحاق" [1/ 201/ تهذيب ابن هشام]، وللحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة بأوله دون هذا التمام … والله المستعان.
6122 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5951].

6123 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا ابن أبى عدي، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَقَوَّلَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُل، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
6124 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعةٍ، وعن لبستين، وأن يحتبى الرجل ليس بينه وبين السماء شيءٌ، وأن يشتمل أحدكم الصماء على أحد عاتقيه.--------------------------------------------
6123 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [34]، وأحمد [2/ 501]، وابن حبان [28]، والشافعى [1186]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 1385]، والبيهقى في "المعرفة" [رقم 16]، وابن الأعرابى [رقم 1520]، وابن المقرئ [رقم 522]، كلاهما في "المعجم"، والطبرانى في "طرق حديث من كذب عليَّ متعمدًا" [رقم 71، 72]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به … وهو عند ابن الأعرابى وابن المقرئ ورواية للطبرانى بلفظ: (من كذب عليَّ متعمدًا).
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ لكن خولف فيه محمد بن عمرو - وهو صدوق متماسك - خالفه حصن بن عبد الرحمن الدمشقى، فرواه عن أبى سلمة فقال: عن عائشة به … ، ونقله إلى (مسند عائشة).
هكذا أخرجه الطحاوى في "المشكل" [1/ 206]، والطبرانى في "طرق حديث" من كذب عليَّ متعمدًا" [رقم 176]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 360]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1592]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن حصن به.
قلتُ: والأول أصح؛ وحصن هذا لا يعرف حاله! كما قال ابن القطان الفاسى، وهو من رجال "التهذيب" وللحديث طرق أخرى كثيرة عن أبى هريرة به .. ، وهو حديث صحيح متواتر.
6124 - صحيح: أخرجه الترمذى [1231]، والنسائى [4632]، وأحمد [2/ 432، 475] و [2/ 503]، وابن حبان [4973]، وابن الجارود [600]، والبيهقى في "سننه" [10660]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 388، 389]، والبغوى في "شرح السنة" [8/ 142]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1485]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به … وهو عند الجميع - سوى أحمد والبغوى - بالفقرة الأولى منه فقط. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الترمذى: "حديث أبى هريرة حديث حسن صحيح" وقال البغوى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قالا؛ وسنده هنا حسن صالح؛ ومحمد بن عمرو صدوق محدث عالم؛ ولفظ الفقرة الأخيرة عند البغوى هكذا: (وعن الصماء اشتمال اليهود) وهو رواية لأحمد، وفى رواية أخرى لأحمد: (أن يشتمل أحدكم الصماء في ثوب واحد).
وللحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به … نحوه دون الفقرة الأولى بتمامها، منها: رواية حفص بن عاصم عن أبى هريرة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين، وعن لبستين، وعن صلاتين، نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن اشتمال الصماء، وعن الاحتباء في ثوب واحد يفضى بفرجه إلى السماء، وعن المنابذة والملامسة).
أخرجه البخارى [559]، وجماعة؛ وهو مخرج في "غرس الأشجار" وللنهى عن (بيعتين في بيعة) شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وكذا لسائر الحديث شواهد ثابتة، وهى مخرجة في المصدر المشار إليها آنفًا … واللَّه المستعان لا رب سواه.
* تنبيه مهم: روى هذا الحديث: يزيد بن هارون وإسماعيل بن جعفر وعبد العزيز الدراوردى ويحيى القطان ومحمد بن عبد الله الأنصارى وعبدة بن سليمان وعبد الوهاب بن عطاء ومعاذ بن معاذ غيرهم، كلهم عن محمد بن عمرو بن علقمة بإسناده: (نهى عن بيعتين في بيعة … ) وخالفهم يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، فرواه عن محمد بإسناده به بلفظ: (من باع بيعتين في بيعة، فله أوكسهما أو الربا) فخالفهم في متنه.
هكذا أخرجه أبو داود وابن حبان والبيهقى وجماعة؛ وقول الجماعة عن محمد بن عمرو أصح بلا ريب عندى، وابن أبى زائدة وإن كان حافظا كبير الشأن؛ إلا أنه لا يسلم من الوهم والخطأ، بل قال عنه أبو زرعة: "يحيى قلما يخطئ فإذا أخطأ أتى بالعظائم" فكأن هذا من ذاك، على أنه رواه مرة أخرى مثل لفظ الجماعة عن محمد بن عمرو: كما أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 388]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 553].
وهذا يؤيد غلطه في الرواية الأولى؛ وقد أبعد من زعم أن الغلط ممن دونه، أو أن محمد بن عمرو قد اضطرب في لفظه، وقد بسطنا الكلام على هذا جدًّا في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وللَّه الحمد.

6125 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا عمرو بن خليفة، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه، فأصاب عائشة القرع في غزوة بنى المصطلق.
6126 - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا أبو أسامة، عن مفضل بن يونس، عن الأوزاعى، عن أبى يسارٍ القرشى، عن أبى هاشمٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأى مخنثًا قد خضب رجليه بالحناء، فقال: "مَا بَالُ هَذَا؟! " فقيل: يا رسول الله، يتشبه بالنساء؟ قال:--------------------------------------------
6125 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 165]، والبزار في "مسنده" [3/ رقم/ 2663] كشف الأستار، من طريقين عن عمرو [وعند البزار: (عمر) وهو خطأ)]، بن خليفة البكراوى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به.
قال البزار: (لا نعلمه يروى عن أبى هريرة إلا بهذا الإسناد).
قلتُ: وهو إسناد مغموز؛ محمد بن عمرو حديثه حسن كما يقول الهيثمى في "المجمع" [9/ 369]، بعد أن عزا الحديث للمؤلف والطبرانى؛ وإنما الشأن في الراوى عنه: (عمرو بن خليفة البكراوى)، فإنه وإن ذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 229]، إلا أنه قال: "ربما كان في بعض روايته بعض المناكير" ولهذا ذكره الحافظ في "اللسان" [4/ 363]، ولم يتابع عليه عن (محمد بن عمرو) وليس هو بـ (عمر بن أبى خليفة العبدى البصرى) المترجم في "التهذيب"، كما ظن ذلك حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [10/ 508]، واستجاز لنفسه أن يغيره من سند المؤلف (عمرو بن خليفة) إلى (عمر بن أبى خليفة) ومثله صنع المعلق على (الطبعة العلمية).
ووصف الرجل بـ (البكراوى) عند البزار والطبرانى؛ يمنع جزمًا: أن يكون هو (عمر بن أبى خليفة) لأنه عبدى بصرى مشهور. فانتبه، والحديث صحيح على كل حال: فيشهد له حديث عائشة الماضى [برقم 4397، 4927، 4935]، والله المستعان لا رب سواه.
6126 - ضعيف: أخرجه أبو دود [4928]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 54]، والبيهقى في "سننه" [16764]، وفى "الشعب" [3/ رقم 2798]، وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة [2/ رقم 963]، والمزى في "تهذيبه" [28/ 427]، وغيرهم من طريق مفضل بن يونس عن الأوزاعى عن أبى يسار القرشى عن أبى هاشم عن أبى هريرة به.
قلتُ: وعلقه ابن الجوزى من هذا الطريق في "المتناهية" [2/ 752]، ثم قال: "قال الدارقطنى: أبو هاشم وأبو يسار مجهولان، ولا يثبت الحديث". =

فأمر به، فَنُفِىَ إلى النقيع، قالوا: يا رسول الله، نقتله؟ قال: "إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْتُلَ الْمُصَلِّينَ"، وَالنقيع: ناحية في المدينة، وليس بالبقيع.
6127 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا حجاج بن محمدٍ، عن إسرائيل،--------------------------------------------
= قلتُ: هو كما قال؛ أما أبو هاشم: فلم يرو عنه سوى أبى يسار القرشى وحده، وقد قال ابن القطان الفاسى: (هو مجهول الحال) ووافقه عليه الذهبى في "الميزان" والحافظ في "التقريب" وأما أبو يسار القرشى: فقد نص أبو حاتم على جهالته، واعترضه المنذرى في "الترغيب" [3/ 76]، قائلًا: "وليس كذلك، فإنه قد روى عنه الأوزاعى والليث، فكيف يكون مجهولًا؟! " وأخذ ذلك منه الذهبى في "الميزان" وهو اعتراض ضعيف، كما بيناه في "غرس الأشجار" والحديث ضعف سنده: النووى في "الخلاصة" [1/ 247]، وفى المجموع [1/ 295] و [3/ 13]، والعراقى في "طرح التثريب" [2/ 187]، والمناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 745]، وغيرهم، وللفقرة الأخيرة منه شواهد كثيرة .. مضى بعضها [برقم 90]، واللَّه المستعان.
6127 - صحيح لغيره: دون قول أبى هريرة في آخره: أخرجه الطبرنى في "الأوسط" [4/ 4263]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8176]، من طريقين عن إسرائيل بن يونس عن أبى يحيى القتات عن مجاهد عن أبى هريرة به … وعندهما قول أبى هريرة في آخره مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبى يحيى القتات إلا إسرائيل، ولا رواه عن مجاهد إلا أبو يحيى".
قلتُ: والقتات هذا: قد اختلف في اسمه على ألوان، وهو شيخ ضعيف عندهم؛ وقد صح في الإمام أحمد أنه قال: "روى عنه إسرائيل أحاديث كثيرة مناكير جدًّا" وقد أعله الهيثمى في "المجمع" [10/ 467]، بشيخ الطبراني، وغفل عن العلة القادحة.
لكن للحديث شواهد تقويه إن شاء الله، أصحها حديث حارثة بن وهب الخزاعى مرفوعًا: (ألا أخبركم بأهل الجنة؟! كل ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟! كل عتل جواظ مستكبر) أخرجه البخارى [4634، 5723، 6281]، ومسلم [2853]، وجماعة كثيرة، وقد مضى [برقم 1477]، وقد مضى نحو هذا السياق من حديث أنس أيضًا [برقم 3987]، لكن بشطره الأول فقط، وزاد: (ذو طمرين لا يؤبه له) ولتلك لجملة: =

عن أبى يحيى القتات، عن مجاهد، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلا أُنَبِّئُكَ بِأَهْلِ الجَنَّةِ؟ " قلتُ: بلى يا رسول الله، قال: "كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعِّفٍ ذِى طِمْرَيْنِ لا يُؤْبَهُ لَهُ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ، أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ " قلتُ: بلى يا رسول الله، قال: "كُلُّ جظٍ جَعْظٍ مُسْتَكْبِرٍ"، قال: قلتُ لأبى هريرة: ما الجظ؟ قال: الضخم، قال: قلتُ: ما الجعظ؟ قال: العظيم في نفسه.
6128 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا حميدٌ الرؤاسى بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى إسحاق، عن مجاهد، عن أبى هريرة، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبيذ، والمزفت، والدباء.
6129 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن عمر بن ذرٍ، عن مجاهدٍ، عن أبى هريرة، قال: بعث إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئنا فاستأذنَّا.--------------------------------------------
= شواهد عن جماعة من الصحابة؛ منهم معاذ بن جبل وحذيفة وعائشة وثوبان وابن مسعود وغيرهم، وكلها ضعيفة، لكن يقوى بعضها بعضًا؛ بل لتلك الجملة وحدها: طريق آخر يرويه حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعًا: (رب أشعث ذى طمرين لو أقسم على الله لأبره) أخرجه ابن حبان [6483]، وسنده جيد؛ وهو من هذا الطريق عند مسلم [1854]، وجماعة بلفظ: (رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره).
وله طريق آخر: يرويه إبراهيم بن حمزة الزبيرى عن عبد العزيز بن أبى حازم عن كثير بن زيد المدنى عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبى هريرة مرفوعًا: (رب أشعث أغبر ذى طمرين تنبو عنه أعين الناس؛ لو أقسم على الله لأبره) أخرجه الحاكم [4/ 364]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 7]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 124]، وسنده فيه ضعف وانقطاع، وله طريق ثالث نحوه أيضًا … واللَّه المستعان.
6128 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5944].
6129 - صحيح: أخرجه البخارى [5892، 6087]، والترمذى [2477]، وأحمد [2/ 515]، والحاكم [3/ 17]، والبيهقى في "سننه" [4136، 13262، 17451]، وفى "الشعب" [6/ 8832]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 285]، وهناد في "الزهد" [2/ 764]، وجماعة كثيرة من طرق عن عمر بن ذر عن مجاهد بن جبر عن أبى هريرة به نحوه في سياق طويل =

6130 - حَدَّثنا بشر بن هلال الصوافٍ، قال: حدّثنا عبد الوارث، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْ أَنَّ رَجُلًا صَامَ يَوْمًا تَطَوّعًا، ثمَ أُعْطيَ ملْءَ الأَرْضِ ذَهَبًا، لَمْ يَسْتَوْفِ ثَوَابَهُ دُونَ يَوْمِ الحسَابِ".
6131 - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، عن زياد بن سعدٍ، عن هلال بن أبي ميمونة، عن أبي ميمونة: شهدتُ أبَا هريرة خَيَّرَ غلامًا بين أبيه وأمه، وَقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير غلامًا بين أبيه وأمه.--------------------------------------------
= ولفظ البخاري في الموضع الأول: (عن أبي هريرة قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنًا في قدح؛ فقال: أبا هر، الحق أهل الصفة فادعهم إلى، قال: فأتيتهم فدعوتهم؛ فأقبلوا فأستأذنوا؛ فأذن لهم فدخلوا).
قلتُ: ورواية المؤلف هنا بالمعنى مع اختصار مخل.
6130 - منكر: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 4869]، من طريق بشر بن هلال عن عبد الوارث بن سعيد عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة به.
قال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [3/ 18]: "رواه أبو يعلى الموصلى بسندٍ فيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف".
قلتُ: وكان قد اختلط أيضًا، وهذا الحديث من مناكيره، وقد أغرب الهيثمي في "المجمع" [3/ 423]، وقال: "فيه ليث بن أبي سليم، وهو ثقة، ولكنه مدلس … ".
قلتُ: أما كونه ثقة، فدليل على معرفة الهيثمي بالرجال، وراجع ترجمة الليث من "التهذيب وذيوله" وأما كونه "مدلس"، فما علمنا أحدًا سبق الهيثمي إلى ذلك، إلا أن يعنى بقوله: (الإرسال الخفى) والحديث ذكره الذهبي من منكرات الليث في ترجمته من "الميزان" [3/ 423]، وهو كذلك، واللَّه المستعان.
6131 - صحيح: أخرجه الترمذي [1357]، وابن ماجه [2351]، والشافعي [1377]، وسعيد بن منصور [2275]، والبيهقي في "سننه" [15535]، وفي "المعرفة" [رقم 4999]، والبغوي في "شرح السنة" [9/ 331]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن هلال بن أبي ميمونة عن أبي ميمونة الفارسي المدني عن أبي هريرة به مثله .. وزاد ابن ماجه: (وقال: يا غلام: هذه أمك وهذا أبوك). =

6132 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا حجاج بن محمد، عن جريج قال: أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالدِ، عن عبد الله بن رافعٍ مولى أم سلمة، عن أبي هريرة، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فقال: "خَلَقَ اللَّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وخَلَقَ فيهَا الجبَالَ يَوْمَ الأَحَد، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الإثْنيْن، وَخَلَقَ المكْروهَ يَوْمَ الثُّلاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْم الأَرْبعَاء، وَبَثَّ الدَّوَابَّ يَوْم الخميسِ خَلَقَ آدَمَ بَعْدَ الْعَصْرِ يوْمَ الجُمُعَة، آخرَ الخلقِ مِنْ آخرِ ساعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الجُمْعَة".--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه أحمد [2/ 246]، والحميدي [1083]، والطحاوي في "المشكل" [7/ 208، 209]، وغيرهم، ولكن في سياق أطول بمعناه.
وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح، وأبو ميمونة اسمه سليم".
قلت: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد توبع عليه ابن عيينة وزياد بن سعد معًا، كما شرحناه في "غرس الأشجار".
6132 - منكر: أخرجه مسلم [2789]، وأحمد [2/ 327]، وابن خزيمة [1731]، وابن حبان [6161]، والنسائي في "الكبرى" [11010]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 114]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 188]، والبيهقي في "سننه" 174831]، وفي "الأسماء والصفات" [رقم 36، 812/ طبعة الحاشدي]، وفي "القضاء والقدر" [رقم 96]، وابن منده في "التوحيد" [1/ 72]، وابن البخاري في "مشيخته" [رقم 1068]، وأبو الشيخ في "العظمة" [4/ رقم 8751]، والمزى في "تهذيبه" [3/ 469]، وغيرهم من طرق عن حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة به مثله … وزادوا جميعًا - سوى النسائي وابن حبان - في آخره: (فيما بين العصر إلى الليل).
قلتُ: ومن هذا الطريق مع الزيادة: أخرجه الطبري في "تفسيره" [15/ رقم 17971] و [21/ 433/ طبعة الرسالة]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1476]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [رقم 304/ طبعة المكتبة العصرية].
وقال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" [1/ 215/ طبعة دار طيبة]: "هذا الحديث من غرائب "صحيح مسلم" وقد تكلم عليه عليّ بن المديني والبخاري وغير واحد من الحفاظ، وجعلوه من كلام كعب الأحبار، وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعلوه مرفوعًا، وقد حرر ذلك البيهقي". =

6133 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن محمد بن أبي عائشة، أنه سمع أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُّدِ، فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ: مِن عَذَاب جَهنم، ومِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المحْيَا وَالممَاتِ، وَمِنْ شَرِّ المسِيحِ الدَّجَّالِ".--------------------------------------------
= قلتُ: إعلال ابن المديني نقله عنه البيهقي في "الأسماء والصفات" وهو إعلال قوى جدًّا؛ وإعلال البخاري: ذكره في ترجمة أيوب بن خالد من "تاريخه" [1/ 413]، وهو إعلال قوى أيضًا؛ ولا ريب في تقديمه على تصحيح مسلم وغيره له، وقد تكلف جماعة من المتأخرين كالمعلمى والألبانى وغيرهما؛ الدفاع عن الحديث ومناقشة إعلال الحفظ له.
والحق: أنه حديث منكر سندًا ومتنًا، كما شرحناه في مكانٍ آخر، وبسطنا هناك علله مع الرد على تكلف المصححين له من المتأخرين، وأنا على يقين من كون مسلم لو كان علم بإعلال شيخه له، ما أدخله في "صحيحه" أصلًا، فكيف وقد سُبِقَ البخاري بإعلال هذا أيضًا؟! سبقه صاحبه على بن عبد الله بن المديني، وهو أعلم أهل الدنيا بعلم العلل، لا يدانيه في ذلك أحمد ولا ابن مهدى وابن معين ولا أضرابهم؛ فضلًا عن تلامذة هؤلاء ومن بعدهم، فالحديث محلول جدًّا، وعلنه مما لا تنجبر البتة، واللَّه المستعان.
• تنبيه مهم: سقط (ابن جريج، وإسماعيل بن أمية) من سند المؤلف في الطبعتين.
6133 - صحيح: أخرجه مسلم [588]، وأبو داود [983]، والنسائي [1310]، ابن ماجه [909]، وأحمد [2/ 237، 477]، وابن خزيمة [721]، وابن حبان [1967]، وابن الجارود [207]، والبيهقي في "سننه" [2702] و [2703]، وفي "إثبات عذاب القبر" [رقم 190]، وأبو عوانة [رقم 2043]، والبغوي في "شرح السنة" [3/ 201 - 202]، والسراج في "مسنده" [1/ 271]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1483]، وجماعة من طرق عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة به … وهو عند بعضهم بنحوه … وعند أبي داود وابن ماجه وابن حبان والبغوي ورواية لمسلم وأحمد: (إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير) لفظ ابن ماجه، وزاد النسائي وابن الجارود وابن المنذر في آخره: (ثم يدعو لنفسه بما بدا له).
قلتُ: واختلف في سنده على الأوزاعي على لون غير محفوظ، وله فيه إسناد آخر صحيح عنه؛ وللحديث طرق أخرى: قد استوفيناها في "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.

6134 - حَدَّثَنَا هاشم بن الحارث، حدّثنا عبيد الله بن عمرو الرقي، عن ليث بن أبي سليمٍ، عن زياد بن أبي المغيرة أو زياد بن المغيرة، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قَاتِلُوا النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، فَإِذَا فَعَلُوهَا فَقَدْ حَقَنُوا دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى الله".
قال: وسمعته، يقول: "لِلضَّيْفِ عَلَى مَن نَزَلَ بِهِ مِنَ الحقِّ ثَلاثٌ، فَمَا زَادَ فَهُوَ صَدَقَةٌ، وَعَلَى الضَّيْفِ أَنْ يَرْتَحِلَ لا يُؤثِمُ أَهْلَ مَنْزِلِهِ".--------------------------------------------
6134 - صحيح: دون الشطر الثاني من الفقرة الثانية: أخرجه إبراهيم الحربي في إكرام الضيف [رقم 113]، وابن راهويه [304]، وابن حبان في "الثقات" [4/ 257]، والدولابى في "الكنى" [رقم 1386]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 321]، والبزار في "مسنده" [2/ رقم 1930/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن الليث بن أبي سليم عن زياد عن أبي هريرة به … وهو عند البزار والحربى والدولبى والخرائطي: بالفقرة الثانية فقط، وهو عند ابن راهويه وابن حبان: بالفقرة الأولى فقط.
قال الهيثمي في "المجمع" [8/ 322]: "رواه أبو يعلى والبزار، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: ولا يوافق الهيثمي على هذا أصلًا، والليث ضعيف مختلط، ولم يصفه أحد بالتدليس قبل الهيثمي، وقد اضطرب في اسم شيخه على ألوان، فتارة يقول: (عن زياد بن أبي المغيرة أو زياد بن المغيرة) هكذا بالشك، كما عند المؤلف؛ وتارة لا يشك ويقول: (عن زياد أبي المغيرة) كما عند الخرائطى والدولابى، وإبراهيم الحربي، وتارة يقول: (عن زياد بن الحارث) كما رواه عنه ابن طهمان عند البخاري في "تاريخه" [3/ 376]- إشارة - وتارة يقول: (عن زياد) ولا ينسبه، كما وقع عند الباقين، ومن هنا جاء ضعف الليث، وسواء كان شيخه هذا أو ذلك أو ذاك أو ذا، فهو شيخ مجهول لا يُعْرَف، ونكرة لا تُتَعرَّف، نعم؛ لكن للحديث شواهد ثابتة لفقراته جميعًا دون قوله: (وعلى الضيف أن يرتحل لا يؤثم أهل منزله)، فهى ضعيفة لتفرد الليث بها.
فللفقرة الأولى: طريق آخر صحيح يرويه الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة به … أخرجه الشيخان.
ويشهد للفقرة الثالثة: حديث أبي سعيد الخدري الماضي [برقم 1019]، وهو حديث صحيح ثابت. =

قال: وسمعته، يقول: يعني "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِشَيْءٍ إِلا اسْتَجَابَ لَهُ فِيهِ: فَإمَّا أَنْ يُعْطِيَهُ إِياهُ، وَإما أَنْ يُكَفِّرَ عَنْهُ بِهِ مَأْثَمًا، مَا لَمْ يَدْعُ بإِثمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ".
6135 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا على بن هاشمٍ، حدّثنا عبد السلام بن عجلان، عن أبي يزيد المديني، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إِنَّ الشَّرُودَ يُرَدُّ"، يَعْنِى: الْبَعِيرَ الشَّرُودَ.--------------------------------------------
= ويشهد للفقرة الثانية: طريق آخر صحيح عن أبي هريرة به .. مضى [برقم 5890]، لكن دون قوله: (وعلى الضيف أن يرتحل لا يؤثم أهل منزله) وهى زيادة منكرة؛ لتفرد الليث بها، واللَّه المستعان.
6135 - ضعيف: أخرجه الدارقطني في "سننه" [3/ 23]، والبيهقي في "سننه" [10528]، و [رقم 10529]، والحسن بن سفيان في "مسنده"، وابن شاهين في "الصحابة"، وابن مردويه في (تفسيره) كما في "الإصابة" [1/ 318]، وابن عدي في "الكامل" [5/ 183]، وأبو نعيم في "المعرفة" [1134]، وابن أبي الدنيا في "الأهوال" [130]، وغيرهم من طرق عن عبد السلام بن عجلان عن أبي يزيد المديني عن أبي هريرة به … وهو في سياق أتم عند بعضهم.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ وعبد السلام بن عجلان وإن كان قد ذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 127]، إلا أنه قال: "يخطئ ويخالف" وهذه عادته فيمن يتردد في حالهم، فإنه يذكرهم في "الثقات" ثم يغمزهم، كما نبه على ذلك المعلمي اليمانى في تعليقه على "الفوائد المجموعة" وهذا الرجل قال عنه أبو حاتم: "شيخ بصري، يكتَب حديثه" يعنى للاعتبار؛ وقد توقف غيره في الاحتجاج به كما يقول الذهبي في "الميزان".
وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [4/ 142]، ومثله الحافظ في "الإصابة" [1/ 318]، وقال عن عبد السلام: "ضعيف" وقبله عبد الحق الإشبيلى في "أحكامه " وقال عن عبد السلام: "ليس بمشهور" كما في فيض القدير [4/ 174].
والحديث: ضَعف سنده المناوي في "التسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 160/ طبعة مكتبة الشافعي].
وأبو يزيد المديني: شيخ بصرى لا يعرف له اسم، لكن روى عنه أيوب السختياني والكبار، ووثقه ابن معين وابن حبان، وقواه الإمام أحمد؛ ومشاه أبو زرعة، واحتج به البخاري في "صحيحه" فقول الحافظ عنه: "مقبول" غريب جدًّا، واللَّه المستعان.

6136 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا أبو داود، حدّثنا أبان بن عبد الله البجلى، عن مولًى لأبى هريرة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء، فأتيته بماءٍ فاستنجى، ومسح يده بالتراب، ثم غسل يده.
6137 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدّثنا أبو داود، عن عمران القطان،--------------------------------------------
6136 - ضعيف: أخرجه أحمد [2/ 358]، والدارمي [678]، والبيهقي في "سننه" [523]، وابن عدي في "الكامل" [1/ 387]، وغيرهم من طرق عن أبان بن عبد الله البجلي عن مولى لأبى هريرة به نحوه … في سياق أتم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف معلول، وأبان بن عبد الله: مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وشيخه مجهول لا يعرف! ووقع عند البيهقي: (قال: وأظنه قال: أبو وهب قال: سمعت أبا هريرة) وأبو وهب هذا مجهول الجهالتين أيضًا.
وقد اضطرب أبان في سنده، فعاد ورواه عن إبراهيم بن جرير عن أبيه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الغيطة، فقضى حاجته؛ فأتاه جرير بإداوة من ماء؛ فاستنجى منها، ومسح يده بالتراب) أخرجه ابن ماجه [359]- واللفظ له - وابن خزيمة [89]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 2393]، والبيهقي في "سننه" [522]، والنسائي [51]، وجماعة من طرق عن أبان بن عبد الله به.
قلت: وهذا منكر جدًّا، والحديث محفوظ عن جرير دون قضية مسح اليد بالأرض، وقد خولف أبان في هذا الطريق، خالفه شريك القاضى، فرواه عن إبراهيم بن جرير فقال: عن أبي زرعة بن عمرو عن أبي هريرة به نحوه شى سياق أتم، أخرجه أبو داود [521]، وجماعة كثيرة؛ وشريك ضعيف الحفظ هو الآخر، وقول جرير هو الأشبه بالصواب - مع اضطرابه فيه - كما قال النسائي، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في "غرس الأشجار".
ويغنى عن هذا الحديث: ما ثبت في حديث عائشة وميمونة رضي الله عنهما في صفة غسله صلى الله عليه وسلم من الجنابة - أنه صلى الله عليه وسلم بعد أن غسل فرجه: (ضرب بيده الأرض فمسحها ثم غسلها .. )
لفظ حديث ميمونة عند البخاري [272]، وهو مخرج مع حديث عائشة في "غرس الأشجار" وانظر الماضي [برقم 4865].
6137 - منكر: أخرجه الطيالسي [2457]، وعنه أحمد [2/ 362]، والثعلبى في "تفسيره" [9/ 299/ طبعة إحياء التراث العربى]، من طريقين عن عمران بن داور القطان عن قتادة عن أبي مراية عن أبي هريرة به. =

عن قتادة، عن أبي مراية، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تُصَلِّى الملائِكَة عَلَى نَائِحَةً وَلا مُرِنَّةٍ".
6138 - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا وهيبٌ، عن خثيم بن عراك بن مالكٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَيْسَ فِي عَبْدِ الْمُسْلِمِ وَلا فِي فَرَسِهِ صَدَقَةٌ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد منكر، وفيه ثلاث علل:
الأولى: عمران القطان: قد مشاه بعضهم، والتحقيق: أنه ضعيف الحافظ، كثير المخالفة للناس، لاسيما في روايته عن قتادة خاصة، فتراه يأتي عنه بما لا يتابع عليه، وهو من رجال "السنن".
والثانية: قتادة إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا.
والثالثة: أبو مراية اسمه: عبد الله بن عمرو البصري؛ ما روى عنه سوى رجلين فقط، وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" ومثله مجهول الصفة، وهو من رجال "التعجيل" [ص 519]، ولا يحفظ هذا المتن إلا من ذاك الوجه، وقد عرفتَ ما فيه، ثم تجد المنذرى يقول في "ترغيبه" [4/ 184]: (رواه أحمد وإسناده حسن إن شاء الله) وترى البوصيري يشطح جدًّا، ويقول في "إتحاف الخيرة" [2/ 151]: "رواه أبو داود الطيالسي وأبو يعلى وأحمد بن حنبل بإسناد صحيح" أما صاحبه الهيثمي فإنه قال في "المجمع" [3/ 100]: (رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه أبو مراية، ولم أجد من وثقه، ولا من جرحه، وبقية رجاله ثقات".
ونجيب عليه: بكون إمامه في توثيق الأغمار والمجاهيل: قد أورد أبا مراية في "ثقاته" [5/ 31]، فكيف فاته الوقوف عليه فيه؛ وعمران القطان: وإن تسامحنا بشأنه؛ فليس بثقة على الإطلاق، فأيش دعواه: "وبقية رجاله ثقات"؟! فكأنه على عادته في تقديم التعديل مطلقًا في الرواة المختلف فيهم، وهذا مذهب طريف، ينفرد أبو الحسن به، فانتبه يا عبد الله ولا تكن من الغافلين.
• تنبيه: قد سقط (قتادة) من إسناد المؤلف في الطبعتين.
6138 - صحيح: أخرجه البخاري [1395]، ومسلم [982]، والنسائي [2472]، وأحمد [2/ 407، 432]، وابن أبي شيبة [10137، 36386]، والبيهقي في "سننه" [7191، 7192]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 135]، وجماعة كثيرة من طرق عن خثيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة به.

6139 - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد، حدّثنا وهيبٌ، عن عبيد الله بن عمر، عن رجلٍ، عن مكحولٍ، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، قال: ليس في الخيل والرقيق صدقةٌ إلا صدقة الفطر.
6140 - حَدَّثَنَا عمرو بن الضحاك، حدّثنا أبي، حدّثنا ابن جريجٍ، أخبرني أبو الزبير، عن ابن عمٍ لأبى هريرة، عن أبي هريرة، أن ماعز بن مالك، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه خثيم: تابعه جماعة عن أبيه به … ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار" وللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة به … منها: ما رواه: أسامة بن زيد الليثى عن سعيد المقبري عن أبي هريرة به مثله … أخرجه الدارقطني في "سننه" [2/ 127]، والمؤلف [برقم 6563]، من طريقين عن أسامة بن زيد به.
قلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ ومن هذا الطريق: أخرجه الطبري أيضًا في "تهذيب الآثار" [رقم 1220]، واللَّه المستعان.
6139 - صحيح: أخرجه أبو داود [1594]، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [7194]، من طريق عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن عمر العمري عن رجل عن مكحول الشامي عن عراك بن مالك عن أبي هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وقد اختلف في سنده على عبيد الله العمري على ألوان، ذكرها الدارقطني في "العلل" [11/ 131]، وشرحناها في "غرس الأشجار" مع الاختلاف في سنده على مكحول أيضًا، والمحفوظ عنه أنه يرويه عن سليمان بن يسار عن عراك عن أبي هريرة به دون الاستثناء، هكذا رواه عنه أيوب بن موسى عند مسلم [982]، وجماعة كثيرة، والحديث مع الاستثناء: قد ثبت في رواية مخرمة بن بكير عن أبيه عن عراك بن مالك عن أبي هريرة به … عند مسلم وابن خزيمة والبيهقي والدارقطني وأبى عوانة وجماعة، وكذلك ثبت الاستثناء في رواية جعفر بن ربيعة عن عراك: عند جماعة أيضًا؛ وقد بسطنا طرق الحديث مع ألفاظه وزياداته في "غرس الأشجار" … واللَّه المستعان.
6140 - ضعيف بهذا السياق والتمام: أخرجه أبو داود [4429]، والبيهقي في "سننه" [16775]، والنسائي في "الكبرى" [7164]، وغيرهم من طريق أبي عاصم النبيل عن ابن جريج عن أبي الزبير المكى عن ابن عمّ لأبي هريرة به نحوه. =

فقال: يا رسول الله، إنى قد زنيت، فأعرض عنه، حتى قالها أربعًا، فلما كان في
الخامسة، قال: "زَنَيْتَ؟ " قال: نعم، قال: "وَتَدْرِى مَا الزِّنَى؟ " قال: نعم، أتيت منها
حرامًا ما يأتي الرجل من امرأته حلالًا، قال: "مَا تُرِيدُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ؟ " قال: أريد أن
تطهرنى، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَدْخَلْتَ ذَلِكَ مِنْكَ فِي ذَلِكَ مِنْهَا، كَمَا يَغِيبُ
الْميلُ فِي الْمُكْحُلَة، وَالْعَصَا فِي الشيْءِ؟ " قال: نعم يا رسول الله، قال: فأمر برجمه،
فرجم، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين، يقول أحدهما لصاحبه: ألم تر إلى هذا، ستر الله عليه، فلم تدعه نفسه حتى رُجِمَ رَجْمَ الكلب؟! فسسار النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا، مرَّ بجيفة حمارٍ، فقال: "أَيْنَ فُلانٌ وَفُلانٌ انْزِلا، فَكُلا مِنْ جِيفَة هَذَا الحمَارِ"، قَالا: غَفَرَ اللَّهُ لَكَ يَا رَسُولَ الله، وَهَلْ يُؤْكَلُ هَذَا؟ قَالَ: "فَمَا نِلْتُمَا مِنْ أَخَيكُمَا آَنِفًا أَشَدُّ أَكْلا مِنْهُ، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدَهِ إِنَّه الآنَ فِي أَنْهارِ الجَنَّةِ يَتَقَمَّصُ فِيهَا".
6141 - حَدَّثَنَا محمد بن بشارٍ، حدّثنا ابن أبي عديٍ، وعبد الرحمن، عن شعبة،--------------------------------------------
= قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات سوى (ابن عم لأبى هريرة) فهو مبهم لم يسم، نعم رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير أن عبد الرحمن بن الصامت ابن عم أبي هريرة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول … وساق الحديث بطوله نحوه … أخرجه عبد الرزاق [13340]، ومن طريقه أبو داود [4428]، والنسائي في "الكبرى" [7165]، وابن حبان [4399]، والدارقطني في "سننه" [3/ 196]، وابن الجارود [814]، وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف أيضًا، و (عبد الرحمن بن الصامت) قد صمت النقاد عن توثيقه، سوى ابن حبان وحده، فإنه ذكره في "ثقاته" على عادته في توثيق من لم يعرف، والرجل لم يرو عنه سوى أبي الزبير وحده، ولا يعرف إلا بهذا الحديث كما يقول البخاري، وقد أصاب الحافظ النباتى حيث قال عنه في "ذيل الكامل": "من لا يعرف إلا بحديث واحد؛ ولم يشهر حاله، فهو في عداد المجهولين) وجزم الذهبي بجهالته في "الكاشف" وقال في "الميزان": "لا يدرى من هذا" وقد اختلف في اسم أبيه على أقوال، كما ذكرناه في "غرس الأشجار".
وأصل الحديث في "الصحيحين" عن أبي هريرة: دون هذا السياق والتمام جميعًا.
6141 - صالح: أخرجه أبو داود [4942]، والترمذي [1923]، وأحمد [2/ 442، 461، 461، 539] وابن حبان [رقم 462، 466]، والحاكم [4/ 277]، والطيالسي [رقم 2529]، =

قال: كتب به إلى منصورٌ وقرأته عليه، قال: حدثني أبو عثمان مولى المغيرة بن شعبة، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب هذه الحجرة الصادق الصدوق، يقول: "لا تُنْزَعُ الرَّحْمَةُ إِلا مِنْ شَقِيٍّ".
6142 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعي، قال: حدثني--------------------------------------------
= والطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2453]، وابن أبي شيبة [25360]، وابن راهويه [283]، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" [رقم 889]، والقضاعي في "الشهاب" [2/ رقم 772]، وابن أبي الدنيا في "العيال" [رقم 256]، والقطيعى في "الألف دينار" [رقم 241]، وأبو الشيخ في ""الطبقات"" [3/ 293]، والخطيب في "تاريخه" [7/ 183]، والبيهقي في "الشعب" [7/ 11051]، وفي "الآداب" [رقم 31]، والبغوي في "شرح السنة" [13/ 38]، والدولابى في "الكنى" [1/ 5]، والرامهرمزى في "المحدث الفاصل" [ص 440]، والمزي في "تهذيبه" [34/ 71]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن أبي عثمان مولى المغيرة بن شعبة عن أبي هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح إن شاء الله؛ وأبو عثمان مولى المغيرة: قد روى عنه جماعة من الثقات؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" واحتج به في "صحيحه" وصحح له الحاكم؛ وحَسَّن له الترمذي أيضًا، فمثله في رتبة الصدوق؛ وقد اختلف في اسمه، فقيل: (سعيد) وقيل (عمران) وهو والد موسى بن أبي عثمان التبان المدني كما جزم به المزي وغيره، وقد قال الترمذي عقب روايته: "هذا حديث حسن" وفي نسخة "حسن صحيح" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه؛ وأبو عثمان هذا هو مولى الغيرة، وليس بالنهدى، ولو كان النهدى؛ لحكمت بصحته على شرط الشيخين".
قلتُ: ولو فعلت؛ لرددناه عليك البتة، إذ لم يحتج صاحبا "الصحيح" برواية منصور بن المعتمر عن أبي عثمان النهدى أصلًا، فكيف يكون لو كان على شرطهما؟! فواعجبًا لأبى عبد الله النيسابوري! تراه يهم حتى في الاحتمال، والحديث قال عنه ابن الجوزي في "شرح الشهاب" والذهبى في "المهذب": "إسناده صالح" كما نقله عنهما المناوي في "الفيض" [6/ 422]، وبالغ المناوي وصحح سنده في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 962].
6142 - صحيح: أخرجه أبو داود [5097]، وابن ماجه [3727]، والنسائي في "الكبرى" [10767، 17680]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 971، 972، 973، 974]، وأحمد=

الزهري، قال: حدثني ثابتٌ الزرقى، أن أبا هريرة، قال: أخذت الناس ريحٌ بطريق مكة، وعمر حاجٌ، فاشتدت عليهم، فقال لمن حوله: ما الريح؟ فلم يرجع إليه شيئًا، فبلغني الذي سأل عنه عمر، فاستحثثت راحلتي حتى أدركته، فقلت: يا أمير المؤمنين، أخبرنا بأنك سألت عن الريح، وإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "الرِّجع مِنْ رَوْحِ اللَّهِ، تَأْتى بالرَّحْمَة، وَتَأْتِى بِالْعَذَابِ، فَلا تَسُبوهَا، وَسَلُوا اللَّهَ مِنْ خَيْرهَا، وَاسْتَعِيذوا بِهِ مِنْ شَرِّهَا".
6143 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا الحسن بن السكن البصري، عن الأعمش--------------------------------------------
[2/ 267، 518]، وابن حبان [1007، 5732]، والحاكم [4/ 318]، والبخاري في "الأدب الفرد" [رقم 720، 906]، والشافعي [363]، وعبد الرزاق [2004]، وابن أبي شيبة [26311، 29218]، وأبو الشيخ في "العظمة" [4/ 1313]، والبيهقي في "سننه" [6256]، وفي "الشعب" [4/ رقم 5233]، وفي "الدعوات" [رقم 300]، وفي "المعرفة" [رقم 2098]، وأبو عوانة [رقم 2510، 2511]، والبغوي في "شرح السنة" [4/ 391 - 392]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 937]، والطحاوي في "المشكل" [3/ 7]، والفسوى في "المعرفة" [1/ 192/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن الزهري عن ثابت بن قيس الزرقى المدني عن أبي هريرة به نحوه … وهو عند أبي داود وابن ماجه وغيرهمها بالمرفوع منه فقط، دون القصة في أوله.
قلت: وهذا إسناد قوى؛ وثابت بن قيس الزرقي وثقه النسائي وابن حبان، وقال أبو عبد الله بن منده: "مشهور من أهل المدينة" وقد انفرد الزهري بالرواية عنه، وقال الحاكم عقب روايته: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخ" ووهم كعادته، وثابت بن قيس لم يخرج له أحد الشيخين أصلًا، وقد اختلف في سند الحديث على الزهري على ألوان، والمحفوظ عنه هو الماضي؛ وبذلك جزم حمزة الكناني الحافظ فيما نقله عنه أبو الحجاج المزي في "تحفة الأشراف" [رقم 13223].
والحديث حسَّن سنده: النووي في "الأذكار" وفي "الرياض" وفي "الخلاصة" وفي "المجموع" وصححه المناوي في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 83/ طبعة مكتبة الشافعي]، وللمرفوع منه: شواهد أيضًا … واللَّه المستعان.
6143 - منكر: أخرجه البيهقي في "الشعب" [3/ رقم 2908]، وابن عدي في "الكامل" [2/ 327]، العقيلي [1/ 244]، والبزار في "مسنده" [1/ 252 - 253 وعقب رقم 521/ كشف=

عن أبي ظبيان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِكُلِّ شَىْءٍ صَفْوَةٌ، وَصَفْوَة الصَّلاةِ التَّكْبِيرَةُ الأُولَى".--------------------------------------------
= الأستار]، وغيرهم من طرق عن سويد بن سعيد عن الحسن بن السكن عن الأعمش عن أبي ظبيان حصين بن جندب عن أبي هريرة به.
قلت: هذا إسناد منكر جدًّا، وفيه علتان:
الأولى: سويد بن سعيد هو أبو محمد الحدثاني، الشيخ الصدوق الصالح؛ إلا أنه عمى وتغير حتى صار يتلقن ما ليس من حديثه، فتناوله النقاد؛ حتى أقذع ابن معين القول فيه، ولم يخرج له مسلم إلا ما توبع عليه، أو ما كان من صحيح حديثه، وبه أعله المناوي في "الفيض" [5/ 285]، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه محمد بن بكار عن الحسن بن السكن بإسناده به بلفظ: (صفوة الإيمان: الصلاة، وصفوة الصلاة: التكبيرة الأولى) أخرجه البيهقي التى في "الشعب" [3/ رقم 3909]، بإسناد مستقيم إليه به.
والثانية: الحسن بن السكن: وهو شيخ منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد وأبو حاتم، وحديثه هذا أنكره عليه العقيلي وابن عدي وغيرهما؛ وبه أعله الحافظ في "التلخيص" [2/ 28]، والبوصيري في "إتحاف الخيرة" [2/ 46]، وقبلهما حكى البزار عن علي بن عمرو الفلاس أنه أنكر هذا الحديث على الحسن بن السكن، وأنه لم يكن يرضاه، وكذا أنكر عليه الذهبي هذا الحديث في ترجمته من "الميزان" [1/ 493].
ثم جاء الهيثمي، وزعم في "المجمع" [2/ 273]، أن الحسن بن السكن هذا: ذكره ابن حبان في "الثقات" وليس بشيء، لأن المترجم في "الثقات" [8/ 178]، متأخر الطبقة عن صاحبنا هنا، وإن وافقه في الاسم واسم الأب.
والحديث ضعفه غير واحد؛ وجازف السيوطي وحسَّن سنده في (الجامع الصغير) ورده عليه المناوي في "الفيض" [5/ 285]، وفي "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 578/ طبعة مكتبة الشافعي].
وللحديث شاهد ساقط من رواية عبد الله بن أبي أوفى به مرفوعًا عند أبي نعيم في "الحلية" وابن عدي في "الكامل" وقد تكلمنا عليه في كتابنا: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وللَّه الحمد.

6144 - حَدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا إسرائيل، عن السدي، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} [الإسراء: 71]، قال: "يُدْعَى أَحَدُهُمْ فَيُعْطَى كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ، وَيُمَدُّ لَهُ فِي جِسْمِهِ سِتُّونَ ذِرَاعًا، وَيُبَيَّضُ وَجْهُهُ وَيُجْعَلُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ، قَالَ: فَيَنْطَلِقُ إِلَى أَصْحَابِهِ فَيَرَوْنَهُ مِنْ بَعِيدٍ، فَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ ائْتِنَا بِهَذَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي هَذَا، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ، فَيَقُولُ: أَبْشِرُوا، إِنَّ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ هَذَا، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيُؤْتَى كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ يُسَوَّدُ وَجْهُهُ، وَيُزَادُ فِي جِسْمِهِ سِتُّونَ ذِرَاعًا عَلَى صُورَةِ آدَمَ، وَيَلْبَسُ تَاجًا مِنَ النَّارِ، فَيَرَاهُ أَصْحَابُهُ فَيَقُولُونَ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا! اللَّهُمَّ لا تَأْتِنَا بِهَذَا، فَيَأْتِيهِمْ، فَيَقُولُونَ: اللَّهُمَّ أَخِّرْهُ، فَيَقُولُ: أَبْعَدَكُمُ اللَّهُ، فَإِنَّ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مِثْلَ هَذَا".
6145 - حَدَّثَنَا محمد بن قدامة، حدّثنا حجاج بن محمدٍ، عن ابن جريجٍ، عن--------------------------------------------
6144 - ضعيف: أخرجه الترمذي [3166]، وابن حبان [7439]، والحاكم [2/ 265]، والبزار في "مسنده" كما في "تفسير ابن كثير" [5/ 99 - 100/ طبعة مكتبة دار طيبة]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 15 - 16]، وغيرهم من طرق عن إسرائيل بن يونس عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن أبيه عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم".
قلتُ: ما هو بحسن ولا صحيح، بل حديث ضعيف معلول، فقد خولف فيه إسرائيل، خالفه الثوري الإمام، فرواه عن السدي بإسناده به موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا ذكره أبو حاتم الرازي كما في "العلل" [2/ 89]، ثم قال: "والثوري أحفظ" وهو كما قال؛ ثم مدار الحديث موقوفًا ومرفوعًا على والد السدي: (عبد الرحمن بن أبي كريمة) وهو شيخ مغمور، تفرد عنه ابنه بالرواية؛ كما انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" فالحديث لا يثبت من الوجهين جميعًا، واللَّه المستعان.
6145 - باطل: أخرجه ابن ماجه [1615]، والطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 5262]، والبيهقي في "الشعب" [7/ رقم 9895]، وفي إثبات "عذاب القبر" [رقم 154]، وابن عدي في "الكامل" [1/ 220، 221، 222] و [6/ 346]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 106]،=

إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن مَاتَ مَرِيضًا مَاتَ شَهِيدًا، وَوُقِىَ فَتَّانِى الْقَبْرِ، وَغُدِىَ وَرِيح عَلَيْهِ بِرِزْقٍ مِنَ الجَنَّةِ".--------------------------------------------
= وابن عساكر في "تاريخه" [54/ 171] و [61/ 221]، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" [ص 252]، والعسكرى في "تصحيفات المحدثين" [ص 134]، والآبنوسى في "مشيخته" [رقم 140]، والخطيب في "موضح الأوهام" [1/ 367]، وغيرهم من طرق عن ابن جريج عن إبراهيم بن محمد عن موسى بن وردان عن أبي هريرة به … وهو عند الأبنوسي والطبراني وابن عساكر ورواية لابن عدي: بالفقرة الأولى منه فقط.
قلتُ: قد اختلف في سنده على ابن جريج على ألوان، والمحفوظ عنه هو الوجه الماضي؛ و (إبراهيم بن محمد) هو ابن أبي يحيى الأسلمي ذلك الشيخ الساقط المشهور، ولوهائه: كان ابن جريج يدلسه أحيانًا، فيرويه عن موسى بن وردان مباشرة بلا واسطة، وكان أكثر حاله ينسبه إلى جد غير مشهور، فيقول: (عن إبراهيم بن محمد بن عطاء) وربما قال: (عن إبراهيم بن أبي عطاء) وكان ربما كَنَّاه بكنية غير معروف بها، فيقول: (عن أبي الليث) وأبو الليث هو نفسه إبراهيم بن محمد، كما جزم ابن الجوزي في "الموضوعات" ثم أعله بإبراهيم هذا، وساق كلام النقاد بشأنه.
• وحاصله: أن إبراهيم بن محمد الأسلمى متروك غير مرغوب فيه، وقد كذبه ابن معين وغيره بخط عريض، وقد شرحنا حاله في غير هذا المكان؛ وحديثه هذا: أنكره عليه ابن عدي وابن حبان وجماعة؛ وقد غلط إبراهيم في متنه أيضًا، فنقل ابن الجوزي في "الموضوعات" [3/ 217]، عن الإمام أحمد أنه قال: "إنما هو: من مات مرابطًا، وليس هذا الحديث بشيء" يعنى بلفظ: (من مات مريضًا) ومثله قاله أبو حاتم وأبو زرعة كما نقله عنهما ابن أبي حاتم في "العلل" [1/ 358].
ويؤيده: أن ابن لهيعة قد رواه عن موسى بن وردان عن أبي هريرة بلفظ (من مات مرابطًا) كما أخرجه أححمد [2/ 404]، وجماعة؛ وقد صح الحديث بهذا اللفط؛ لكن زعم إبراهيم بن محمد أنه حديث ابن جريج باللفظ الماضي (من مات مرابطًا)، فَغيَّره ابن جريج إلى (من مات مريضًا) كذا أسنده البيهقي في "الشعب" وابن عدي في "الكامل" إلى إبراهيم به … ، وإبراهيم غير مصدق في هذا أصلًا، كما أشار ابن الجوزي في "الموضوعات" [3/ 217]،=