📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

6016 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا أنس بن عياضٍ، عن أبى حازمٍ، عن أبى سلمة، قال: لا أعلمه إلا عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "نَزَلَ الْقُرآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، وَالْمِرَاءُ فِي الْقرآنِ كُفْرٌ - ثَلاثًا - مَا عَرَفْتُمْ مِنْهُ فَاعْمَلُوا، وَمَا جَهِلْتُمْ مِنْهُ فَرَدُّوهُ إِلَى عَالِمِهِ".
6017 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ، حدّثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيبٌ، عن الزهرى، أخبرنى أبو سلمة بن عبد الرحمن، أَنه سمع حسان بن ثابتٍ الأنصارى، يستشهد أبا هريرة: أنشدك الله، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يَا حَسَّانُ، أَجِبْ عَنْ رَسولِ اللهِ، اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ"، قال أبو هريرة: نعم.
6018 - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، حدّثنا سفيان الثورى، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمسْلِمِينَ الْجنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِخَمْسِمِئَةِ سَنَةٍ".--------------------------------------------
6016 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5897].
6017 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5885].
6018 - صحيح: أخرجه الترمذى [2353، 2354]، وأحمد [2/ 296، 343]، وابن حبان [676]، وابن ماجه [4122]، وابن أبى شيبة [34392]، والنسائى في "الكبرى" [11348]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10382]، وفى "البعث والنشور" [رقم 397]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 91]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 84]، وهناد في "الزهد" [رقم 589]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 33] و [7/ 225]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [2/ رقم 700/ طبعة الريان]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 225]، وأبو القاسم القشيرى في "الرسالة" [ص 122]، وجماعة من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة ابن عبد الرحمن عن أبى هريرة به …
وعند الترمذى وجماعة: (يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم، وهو خمسمائة عام).
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".=

6019 - حَدَّثّنَا أبو يوسف الجيزى، حدّثنا عبد الله بن الوليد، عن سفيان، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا، فَإِذَا أَمْسَكَتْ فَهُوَ رِضَاهَا".
6020 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدَّثنا حمادٌ، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة؛ وثابتٌ، عن أبى رافعٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ فِي الدُّنْيَا عَنْدَ إِفْطَارِهِ، وَفَرْحَةٌ فِي الآخِرَةِ".
6021 - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال، أخو حجاجٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غَيِّرُوا الشَّيْبَ وَلا تَشَبَّهُوا بالْيَهُودِ".--------------------------------------------
= قلتُ: قد اختلف على محمد بن عمرو في متنه، لكن هذا هو المحفوظ عنه؛ وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به …
منها: ما رواه أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به مثل سياق الترمذى الماضى: أخرجه أحمد [2/ 512]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 307]، وجماعة، وسنده قوى، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا.
6019 - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 6013].
6020 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 345، 510]، من طريقين عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به … وعن حماد عن ثابت - هو البنانى - عن أبى رافع عن أبى هريرة به.
قلتُ: هذان إسنادان:
أما الأول: فهو حسن صالح. وهو عند الدارمى أيضًا [1769].
وأما الثاني: فهو صحيح مستقيم، وللحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به … مضى بعضها [برقم 1005].
6021 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5957].

6022 - حَدَّثَنَا أبو عبد الرحمن الأذرمى، حدثنا زيد بن الحباب، عن عمر بن أبى خثعم اليمامى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَلَّى بَعْدَ المغْرِبِ سِتَّ رَكَعَاتٍ، لَمْ يَتَكَلَّمْ بَيْنَهُنَّ بِسُوءٍ، عُدِلَتْ لَهُ بِعِبَادَةِ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ سَنَةً".--------------------------------------------
6022 - باطل: أخرجه الترمذى [435]، وابن ماجه [1167، 1374]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 819]، وابن خزيمة [1195]، وابن الجوزى في "المتناهية" [1/ 452]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 473]، وابن شاهين في "الترغيب" [رقم 78]، وابن نصر في "قيام الليل" [رقم 65/ مختصره]، وابن سمعون في "أماليه" [رقم 118]، والفخر بن البخارى في "مشيخته" [رقم 589]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 5588/ أطرافه/ الطبعة العلمية]، والآجرى في "فضل قيام الليل" [رقم 47]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 83 - 84]، والمخلص في "الفوائد المنتقاة" [8/ 34/ 1]، والعسكرى في "مسند أبى هريرة" [1/ 71]، وكما في "الضعيفة" [1/ 681]، وعبد الملك بن غازى الصراف القارئ في "مسموعه من ناصر بن أحمد الفارسى" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 420]، وغيرهم من طرق عن زيد بن الحباب عن عمر بن أبى خثعم عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.
قال الدارقطنى: "تفرد به عمر بن أبى خثعم عن يحيى" وقال: الترمذى: "حديث أبى هريرة: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن الحباب عن عمر بن خثعم، وسمعت محمد بن إسماعيل - يعنى البخارى - يقول: عمر بن عبد الله بن أبى خثعم منكر الحديث، وضعفه جدًّا".
قلتُ: وقال عنه أبو زرعة: "واهى الحديث؛ حَدَّث عن يحيى بن أبى كثير ثلاثة أحاديث؛ لو كانت في خمس مئة حديث لأفسدتها" وقال ابن عدي: "منكر الحديث" وقال ابن حبان: "كان ممن يروى الموضوعات عن ثقات الأئمة، لا يحل ذِكْرُه في الكتب إلا على سبيل القدح فيه، ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب"، ثم أنكر عليه هذا الحديث، وكذا أنكره عليه الذهبى في ترجمته من "الميزان" وكذا ابن القيم في "المنار المنيف" [ص 47 - 48]، وغيره.
والحديث ظاهر بطلانه سندًا ومتنًا، افته (عمر بن أبى خثعم) ويقال: (عمر بن خثعم) وهو: (عمر بن عبد الله بن أبى خثعم) نُسب لجده عند المؤلف وجماعة؛ وقد خلط ابن حبان بينه وبين (عمر بن راشد اليمامى) وتعقبه تلميذه الدارقطنى في هذا، كما نقله عنه المزى في ترجمة عمر =

6023 - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا هشيمٌ، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا بَعَثَ اللهُ مِنْ نَبِيٍّ وَمَا كَانَ بَعْدَهُ مِنْ خَلِيفَةٍ - أرَاهُ قَالَ: إِلا كَانَتْ لَهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمعْرُوفِ وَتَنْهَاهُ عَنِ الشرِّ، وَبِطَانَةٌ لا تَأْلُوهُ خَبَالا، فَمَنْ وُقِىَ الشَّرُّ فَقَدْ وُقِىَ".
6024 - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَيَّامُ مِنًى أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ".
6025 - حَدَّثَنَا إسماعيل بن عبد الله بن خالدٍ، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، حدّثنا الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، حدّثنا أبو سلمة، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالمِينَ مِقْدَارَ نِصْفِ يَوْمٍ مِنْ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، فَيَهُونُ ذَلِكَ الْيَوْمُ عَلَى الْمؤْمِنِ كَتَدَلِّى الشَّمْسِ لِلْغُرُوبِ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ".--------------------------------------------
= ابن راشد من "تهذيبه" [21/ 342]، وكذا في ترجمة (عمر بن أبى خثعم) وفى الباب: عن عمار بن ياسر وابن عمر وغيرهما، وكلها بواطيل.
6023 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5901].
6024 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5913].
6024 - صحيح: أخرجه ابن حبان [7333]، وابن عساكر في تاريخ [8/ 416]، من طريقين عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح ظاهره الاستقامة، وفى القلب منه شئ، وقد صَحَّح سنده المنذرى في "الترغيب" [4/ 211]، وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 610]: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال "الصحيح"، غير إسماعيل بن عبد الله بن خالد - يعنى شيخ المؤلف - وهو ثقة".
قلتُ: والوليد بن مسلم وإن كان يدلس التسوية، إلا أنه صرح بسماعه وسماع شيخه عند ابن حبان، وهذا يكفى، والله المستعان.
وقد وجدت الحافظ العراقى قد عزا الحديث في "المغنى" [4/ 229]، إلى المؤلف، ثم جود سنده؛ والحديث أيضًا: أخرجه تمام في "فوائده" [1/ رقم 930]، ومن طريقه ابن عساكر [51/ 199]، من هذا الطريق به.

6026 - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن أبيه، عن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نَفْسُ الْمؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِه، حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ".
6027 - حَدَّثنَا عباد بن موسى، حدّثنا عباد بن عبادٍ، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، ومحمد بن إبراهيم، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ؟ لأَن يَأْخُذَ حَبْلا فَيَحْتَطبَ وَيَأْكُلَ مِنْهُ وَيَتَصَدَّقَ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْهُ أَوْ منَعُوهُ".
6028 - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، قال: حدثنى أنسٌ، عن يونس، عن ابن--------------------------------------------
6026 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5898].
6027 - صحيح: أخرجه إسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 160]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [6/ 111 - 112]، من طريق محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به … نحوه … دون قوله في أوله: (أيعجز أحدكم).
قلتُ: هذا إسناد صالح؛ وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به … نحوه … منها:
1 - ما رواه مالك عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا: (والذى نفسى بيده؛ لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتى رجلًا أعطاه الله من فضله؛ فيسأله أعطاه أو منعه).
أخرجه مالك [1815]- واللفظ له - ومن طريقه البخارى [1401]، والنسائى [2589]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3508]، وابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 320]، وغيرهم، وتوبع عليه مالك على نحوه: تابعه ابن عيينة عند الحميدى [1057]، وأحمد [2/ 243]، وغيرهما.
2 - ومنها: ما رواه ابن عيينة عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن أبى هريرة به نحو اللفظ الماضى في سياق أتم: عند الحميدى [1056]، والمؤلف [برقم 6674]، وأحمد [2/ 300]، وغيرهم من طريق ابن عيينة بإسناده به … وهو عند المؤلف دون السياقة الأتم.
قلتُ: وسنده صحيح حجة … وله طرق كثيرة كما ذكرنا.
6028 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5848].

شهاب، أنه قال: أخبرنى سعيد بن المسيب، وأبو سلمة، أن أبا هريرة، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "قَرَصَتْ نَمْلَةٌ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ فَأُحْرِقَتْ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: أَفِى أَنْ قَرَصَتْكَ نَمْلَةٌ أَهْلَكْتَ أَمَّةً مِنَ الأمَمِ تُسَبِّحُ؟! ".
6029 - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يسجد كبَّر، ثم يسجد، وَإذا قام من القعدة كبَّر، ثم قام.
6030 - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا أيوب، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: نهى أن يتعجل قبل رمضان بيومٍ أو يومين.
6031 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا خالدٌ، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فُقِدَتْ أُمَّةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يُدْرَ مَا فَعَلَتْ، وَلا أُرَاهَا إِلا الْفَأْرَ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهَا إِذَا قُرِّبَ إِلَيْهَا أَلْبَانُ الإِبِلِ لَمْ تَشْرَبْ، وَإِذَا قُرِّبَ إِلَيْهَا أَلْبَانُ الشَّاةِ شَرِبَتْهُ؟! " قال أبو هريرة: فحدثت بهذا الحديث--------------------------------------------
6029 - حسن: هذا إسناد حسن صالح، رجاله كلهم ثقات من رجال "التهذيب" سوى محمد بن عمرو، وهو صدوق متماسك، وكامل بن طلحة: ثقة مشهور؛ لم يتكلم فيه بحجة، والله المستعان.
6030 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5999].
6031 - صحيح: أخرجه البخارى [3129]، ومسلم [2997]، وأحمد [2/ 234]، وابن حبان [6258]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 200]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 93]، وغيرهم من طرق عن خالد الحذاء عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به … وليس عند الطحاوى وابن حبان: قول أبى هريرة في آخره.
قلتُ: وقد توبع عليه خالد الحذاء، تابعه جماعة: منهم:
1 - أشعث بن عبد الله بن جابر على نحوه باختصار دون قول أبى هريرة في آخره: أخرجه أحمد [2/ 497]، وسنده صحيح. =

كعبًا، فقال: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال له مرارًا، فقال أبو هريرة: فنزلتْ عليَّ التوراة؟!
6032 - حَدَّثّنَا أبو بكرٍ بن أبى شيبة، حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا تَعُدُّونَ الرَّقُوبَ فِيكُمْ؟ " قَالُوا: الَّذِي لا وَلَدَ لَهُ، قَالَ: "لا، بَلِ الَّذِي لا فَرَطَ لَهُ".--------------------------------------------
= 2 - وهشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (الفأرة مسخ، وآية ذلك أنه يوضع بين يديها لبن الغنم؛ فتشربه، ويوضع بين يديها لبن الإبل فلا تذوقه، فقال له كعب - يعنى لأبى هريرة -: أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قال: أفأنزلت عليَّ التوراة).
أخرجه مسلم [2997]- واللفظ له - وعبد الرزاق [8399]، وعنه أحمد [2/ 279] و [2/ 411، 507]، والمؤلف [برقم 6061]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان به …
وليس عند المؤلف: قول كعب لأبى هريرة.
قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين.
3 - وأيوب بن كيسان على نحو السياق الماضى إلا أنه قال في أوله: (فُقِدَ سبط من بنى إسرائيل، وذكر الفأرة .. ) أخرجه أحمد [2/ 289]، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن أيوب به.
قلتُ: وهذا إسناد حجة؛ وقد توبع عليه عبد الوارث عن أيوب: تابعه حماد بن سلمة، لكن اختلف عليه في رفعه ووقفه، فرواه عنه عبد الأعلى السامى فقال: عن حماد عن حبيب بن الشهيد وهشام بن حسان وأيوب ثلاثتهم عن ابن سيرين عن أبى هريرة أحسبه قال: عن النبي صلى الله عليه وسلم: (الفأرة يهودية، وإنها لا تشرب ألبان الإبل) أخرجه المؤلف [برقم 6060].
وخالفه الحسن بن موسى الأشيب، فرواه عن حماد بإسناده موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [10/ 37]، ويبدو لى: أن حمادًا قد اضطرب فيه، ولم يحفظ متنه أيضًا، كأنه رواه بالمعنى، وإلا فالمحفوظ عن ابن سيرين: هو مثل تلك الألفاظ الماضية عنه ونحوها؛ أما لفظ حماد الماضى: (الفأرة يهودية) فغير محفوظ عندى، وحماد كان قد تغير حفظه بآخرة، فلعل هذا من ذاك.
6032 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة في (مسنده) كما في "المطالب" [رقم 830]، ومن طريقه المؤلف به.

6533 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، أبصر رجلًا يدعو بإصبعيه جميعًا فنهاه، وقال: "بإِحْدَاهُمَا بالْيَمِينِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صالح، وأبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيان الأزدى الشيخ الصدوق المحدث، وفيه كلام معروف؛ إلا أنه متماسك، واحتجاج الشيخين به يقويه؛ وقد قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 96]: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 126]: "رواه أبو بكر بن أبى شيبة وعنه أبو يعلى الموصلى بسندٍ رجاله ثقات".
قلتُ: وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به .... منها حديث أَنس [برقم 3608]، وابن مسعود [برقم 5162].
6033 - صحيح: أخرجه ابن حبان [884]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 713]، من طريق عبد الله بن عمر بن أبان عن حفص بن غياث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا حفص".
قلتُ: وحفص ثقة إمام حافظ قد تغير حفظه بأخرة، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ وليس في الحديث علة، سوى أنه قد اختلف على حفص في رفعه ووقفه، فرواه عنه عبد الله بن عمر بن أبان المعروف بـ (مشكدانة) على الوجه الماضى مرفوعًا، وتابعه أبو همام شجاع بن الوليد عند المؤلف هنا، وخالفهما أبو بكر بن أبى شيبة، فرواه عن حفص بإسناده به نحوه موقوفًا على أبى هريرة، ولم يرفعه، هكذا أخرجه في "المصنف" [29687].
وأخشى أن يكون ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قد سقط من سند ابن أبى شيبة، فإن لم يكن؛ فالأقرب أن حفصًا قد اضطرب فيه ولم يضبطه، وقد مضى أنه تغير بآخرة، وتكلم جماعة في حفظه أيضًا، وربما يمكن القول بكون الوجهين جميعًا محفوظين، إلا أن هذا بعيد عندى، وكذا تغليط ابن أبى شيبة بعيدًا أيضًا، لكن للحديث طريق آخر عن أبى هريرة به نحوه … يرويه الأعمش والقعقاع بن حكيم كلاهما عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة به … لكن اختلف فيه على الأعمش والقعقاع معًا، كما مضى الكلام عليه في "مسند سعد" [برقم 793]، فينظر هناك: فإن كنا قد صححناه؛ فقد صح الحديث هنا، وإلا فهو ضعيف، وقد تراجعنا عنه، وليس الجزء الذي حققته من (مسند سعد) في يدى الآن، واللَّه المستعان.

6034 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا يحيى بن يمان، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الصرف، الدرهم بالدرهمين، وأبو بكرٍ، وعمر، وعثمان.
6035 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو خالد، عن هشامٍ، عن محمدٍ، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن امرأةً بغيًا رأت كلبًا في يومٍ حارٍ يطيف ببئرٍ، قد أدلع لسانه من العطش، فنزعت له موقها، فغُفر لها.
6036 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا حفصٌ، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبى--------------------------------------------
6034 - صحيح: المرفوع منه فقط: هذا إسناد ضعيف معلول، ويحيى بن اليمان معروف بكثرة غلطه وخطئه في الأسانيد والمتون، وقد خولف فيه أيضًا، خالفه يحيى بن سعيد القطان، - وهو أثبت منه عشرين مرة، - فرواه هشام بن حسان عن ابن سيرين به مرسلًا، ليس فيه ذكر (عثمان) ولا أبى هريرة، هكذا أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [3/ 87].
وهذا هو المحفوظ عن هشام بلا ريب، نعم، للنهى عن الصرف: طريق آخر رواه جماعة عن ابن سيرين عن أبى صالح السمَّان عن أبى هريرة وأبى سعيد وجابر كلهم به … واثنان منهم رفعاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الطريق مضى الكلام عليه [برقم 1285]، فراجعه، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا … واللَّه المستعان.
6035 - صحيح: أخرجه البخارى [3143، 3280]، ومسلم [2245]، وأحمد [2/ 507، 510]، وابن حبان [386]، والبيهقى في "سننه" [15597]، وابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 232] وفى "الاستذكار" [8/ 498]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.
6036 - صحيح: أخرجه مسلم [1431]، وأبو داود [2460]، والترمذى [780]، وأحمد [2/ 489، 507]، وابن حبان [5306]، والنسائى في "الكبرى" [6611]، والبيهقى في "سننه" [14309]، وابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 113 - 114]، والخطيب في "تاريخه" [7/ 111]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 374]، وأبو عوانة [رقم 4187]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 3348]، وابن الأعرابى في "المعجم" [1395]، =

هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذا دُعِى أَحدُكُمْ فلْيُجِبْ، فَإِنْ كَانَ صائِمًا فلْيُصلِّ، وَإِنَّ كَانَ مُفْطِرًا فَلْيَطْعَمْ".
6037 - حدَّثنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن أشعث، عن ابنِ سيرين، قال: قال أبو هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوِ اتَّبَعَنى وَآمَنَ بِى عَشْرَة مِنَ الْيَهُودِ، لأَسْلَمَ كُلَّ يَهُودِيٍّ"، قال: قال كعبٌ: اثنا عشر، تصديق ذلك في المائدة: {وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا} [المائدة: 12].--------------------------------------------
= والكلاباذى في "بحر الفوائد" [1/ 169]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به .. وليس عند الترمذى قوله: (وإن كان مفطرًا فليطعم) وهو رواية لأحمد، وزاد ابن الأعرابى: (والصلاة "الدعاء" وهى زيادة مدرجة من قول هشام بن حسان، كما بَيَّن ذلك رواية أبى داود، ومن طريقه ابن حزم في "المحلى" [7/ 32]، وكذا الطحاوى في "المشكل" [7/ 180]، وعند الترمذى: (فليصل) يعنى "الدعاء" ومثله رواية لأحمد والكلاباذى، وهى لفظ البيهقى أيضًا.
قال الترمذى: "حديث حسن صحيح".
قلتُ: وله طريق آخر يرويه أبو الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا بشطره الأول فقط، دون (وإن كان مفطرًا فليطعم) أخرجه مسلم [1150]، وأبو داود [2461]، والترمذى [781]، وابن ماجه [1750]، وأحمد [2/ 242]، والدارمى [1737]، والمؤلف [برقم 6280]، والنسائى في "الكبرى" [3269]، والحميدى [1012]، والجصاص في أحكام القرآن [1/ 297]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 374]، والشافعى في "سننه" [رقم 281/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" [رقم 2679]، وأبو عوانة [رقم 2682، 4211]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 2609، 2610]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن أبى الزناد به.
قلتُ: وسنده كالشمس، لا شك فيه ولا لَبْس، والله المستعان.
6037 - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وأشعث: هو ابن سوار الضعيف المعروف، إلا أنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه:
1 - قرة بن خالد عن ابن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (لو تابعنى - وفى رواية: لو آمن - =

6038 - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ الأشج، حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن حجاجٍ، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَكَلَ نَاسِيًا أَوْ شَرِبَ نَاسِيًا، فَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ رَزَقَهُ اللَّهُ".--------------------------------------------
= عشرة من اليهود، لم يبق على ظهرها يهودى إلا أسلم) أخرجه مسلم [2793]، والبخارى [3725]، والشاموخى في "أحاديثه" [9]، وتمام في "فوائده" [2/ 1365]، والذهبى في "التذكرة" [1/ 198]، وابن عساكر في "تاريخه" [53/ 173]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 367]، وابن الضريس في "أحاديث مسلم بن إبراهيم الأزدى" [4/ 2]، كما في "الصحيحة" [5/ 194]، وغيرهم من طرق عن مسلم بن إبراهيم عن قرة به … ولفظ البخارى فيه اختصار، وهو قوله: (لآمن بى اليهود) وليس عند الجميع - سوى تمام والخطيب - قول كعب في آخره.
قلت: قال الإمام في "الصحيحة": "والحديث عزاه المناوى لمسلم، ولم أره عنده" كذا، وقد رأيت أنه في صُلْب مسلم.
2 - وتابعه أبو هلال الراسبى محمد بن مسلم على مثله عن ابن سيرين إلا أنه قال في آخره: (لآمن بى كل يهودى على وجه الأرض) أخرجه أحمد [2/ 346، 363، 416]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 215]، والذهبى في "سير النبلاء" [2/ 621 - 622]، وغيرهم من طرق عن أبى هلال به … وفى رواية لأحمد بلفظ: (لو آمن عشرة من أحبار اليهود، آمنوا بى كلهم) وقول كعب في آخره: رواية لأحمد أيضًا وحده فقط.
قلت: وهذا إسناد صحيح في المتابعات أيضًا، وأبو هلال الراسبى: مختلف فيه! لكنه متابع كما مضى … والله المستعان.
• تنبيه: طريق أشعث عن ابن سيرين: وجدته عند بحشل في "تاريخ واسط" [ص 250/ طبعة عالم الكتب]، بإسنادٍ واهٍ إليه.
6038 - صحيح: أخرجه الترمذى [721]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 180]، وأبو بكر بن المقرئ في "أحاديث الأربعين" [رقم 58/ ضمن جمهرة الأجزاء]، وغيرهم من طريق أبى خالد الأحمر عن الحجاج بن أرطاة عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به نحوه … زاد الترمذى والدارقطنى قوله: (فلا يفطر) بعد قوله: (شرب ناسيًا … ) ولفظ ابن المقرئ: (من أكل أو شرب في رمضان وهو ناسٍ فليتم صومه؛ فإنما أطعمه الله وسقاه).
قال الترمذى: "حديث أبى هريرة: حسن صحيح".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلت: وهو كما قال؛ لكن سنده هنا معلول، فالحجاج ضعيف مضطرب الحديث، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عليه:
1 - سعيد بن بشير على نحو لفظ ابن المقرئ: عند الطبراني في "مسند الشاميين" [4/ رقم 2677]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 223]، من طريقين عن محمد بن عثمان أبى الجماهر عن سعيد به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى سعيد، لكنه نفسه ضعيف على التحقيق، وقد رواه عنه عمار بن مطر - وهو متكلم فيه - فقال: عن سعيد عن قتادة عن أبى رافع عن أبى هريرة به نحو لفظ ابن المقرئ الماضى … وزاد: (فلا قضاء عليه).
هكذا أخرجه الدرقطنى في "سننه" [2/ 178]، وهذا الوجه هو المحفوظ عن قتادة كما يأتى.
2 - وتابعه حماد بن سلمة أيضًا بلفظ: (أن رجلًا سَأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: إنى كنت صائمًا فأكلت وشربت ناسيًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمك الله وسقاك، أتم صومك) أخرجه ابن حبان [3522]، والمؤلف [برقم 6058]، وغيرهما.
3، 4 - وتابعهم: يزيد بن إبراهيم التسترى والحسن بن دينار كلاهما عن قتادة عن ابن سيرين عن أبى هريرة به نحو لفظ ابن المقرئ، أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" [4/ 172]، بإسنادٍ ضعيف إلى يزيد والحسن به.
قلتُ: يزيد ثقة مشهور؛ إلا أنهم تكلموا في روايته عن قتادة خاصة، والحسن: قد تركه جماعة، والإسناد إليهما لا يثبت أيضًا، وقد خولف هؤلاء جميعًا في قتادة، خالفهم سعيد بن أبى عروبة، - وهو أثبت منهم جميعًا في قتادة، - فرواه عن قتادة فقال: عن أبى رافع - وهو نفيع الصائغ المدنى - عن أبى هريرة مرفوعًا: (من أكل أو شرب في صومه ناسيًا، فليتم صومه؛ فإن الله عز وجل أطعمه وسقاه).
أخرجه أحمد [2/ 489]- واللفظ له - وابن الجارود [390]، وابن راهويه [18]، وابن عبد البر في "التمهيد" [7/ 180]، وغيرهم من طرق عن سعيد به.
قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن قتادة بلا ريب، وهو الذي صوبه أبو حاتم الرازى كما في "العلل" [رقم 747]، وقال: (وسعيد بن أبى عروبة أحفظ) يعنى ممن رواه عن قتادة على غير هذا اللون، وسنده صحيح إن كان قتادة سمعه من أبى رافع الصائغ، لكن للحديث طرق أخرى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= منها: ما رواه حماد بن سلمة - عن أيوب بن كيسان - واختلف عليه فيه - وحبيب بن الشهيد وهشام بن حسان ثلاثتهم عن ابن سيرين عن أبى هريرة قال: (جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنى كنت صائمًا؛ فأكلت وشربت ناسيًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أطعمك وسقاك، أتم صومك).
أخرجه المؤلف [برقم 6058]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [7/ 180]، من طريق عبد الأعلى السامى عن حماد به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ وهو عند ابن حبان [3522]، من طريق آخر عن حماد بإسناده به. . . دون (هشام بن حسان) في سنده، وقد توبع حماد في روايته عن هشام وحده عن ابن سيرين: تابعه يزيد بن زريع وابن عليّة وغندر وروح بن عبادة غيرهم كلهم عن هشام عن ابن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (من نسى وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه؛ فإنما أطعمه الله وسقاه) أخرجه مسلم [1155]- واللفظ له - والبخارى [1831]، وأحمد [2/ 425، 491، 513]، والدارمى [1726]، وابن خزيمة [1989]، وابن حبان [3519]، والبيهقى في "سننه" [7860]، وفى "المعرفة" [رقم 2616]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 291]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 2619]، وجماعة غيرهم.
قلتُ: وقد توبع عليه هشام: تابعه غير واحد: منهم:
1 - عوف الأعرابى عن خلاس بن عمرو وابن سيرين كلاهما عن أبى هريرة به نحو اللفظ الماضى: أخرجه البخارى [7860]، والترمذى [7860]، وابن ماجه [1673]، وأحمد [2/ 395]، وابن راهويه [117]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 279]، والبيهقى في "سننه" [7861]، وابن الجارود [389]- وليس عنده ابن سيرين في سنده - والذهبى في "التذكرة" [2/ 612]، وجماعة غيرهم من طرق عن عوف الأعرابى به.
قال الترمذى: "حديث حسن صحيح".
قلتُ: وتابعه أيضًا.
2 - عمران بن خالد الخزاعى عن ابن سيرين عن أبى هريرة به نحو اللفظ الماضى … عند المؤلف [برقم 6071].
وعمران قد ضعفوه، وهو من رجال "اللسان" [4/ 345]، لكنه متابع عليه كما مضى.=

6039 - حَدَّثَنَا مسلم بن أبى مسلمٍ الجرمى، حدّثنا مخلد بن الحسين، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ إِلا ثَلاثَ كَذِبَاتٍ، كُلُّهُنَّ فِي الله: قَوْلُهُ: {فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (89)} [الصافات: 89]، وَقَوْلُهُ: {قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} [الأنبياء: 63]، وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: خَرَجَ إِبْراهِيمُ عليه السلام، يَسِيرُ فِي أَرْضِ جَبَّارٍ مِنَ الجبَابرَةِ وَمَعَهُ سَارَةُ، وَكَانَتْ مِنْ أَجْمَلِ--------------------------------------------
= 3، 4 - وحبيب بن الشهيد وأيوب السختيانى: كما مضى في رواية حماد بن سلمة عند المؤلف وابن حبان وابن عبد البر؛ وفاتنا: أنها أيضًا: عند أبى دود [2398]، وأبى عوانة [رقم 2836]، وغيرهما.
وقد خولف حماد في سنده عن أيوب خاصة، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" مع سائر طرق الحديث عن أبى هريرة، وكذا شواهده عن جماعة من الصحابة أيضًا … واللَّه المستعان.
6039 - صحيح: أخرجه داود [2212]، وابن حبان [5737]، والنسائى في "الكبرى" [8374]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [2/ 100]، وابن عساكر في تاريخ [6/ 180] و [69/ 184]، والطبرى في "تفسيره" [21/ 64/ طبعة الرسالة]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 15702/ طبعة المكتبة العصرية]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 331]، والكلابذى في "بحر الفوائد" [ص 337/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان [وقرن معه خالد الحذاء عند الخرائطى]، عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به نحوه .... وهو عند الطبرى مختصرًا بذكر الثلاث كذبات فقط، دون سياق قصة الكذبة الثالثة، وانتهى سياق أبى داود عند قوله: (وأنت أختى في الإسلام … ) وعنده مكانها: (إنك أختى في كتاب الله) وزاد: (فلا تكذبينى عنده … ).
أما سياق ابن أبى حاتم فقد انتهى عند قوله: (ومعه سارة … ) وأما سياق أبى الشيخ وأبى نعيم والكلاباذى: فقد انتهى عند قول إبراهيم عليه السلام: (قال: أختى … ) وقول ابن سيرين في آخره: ليس عند الجميع سوى ابن حبان وحده، وهو عنده من قول أبى هريرة، فكأن ابن سيرين أخذه منه! وزاد هو والنسائى والخرائطى في آخره من قول إبراهيم عليه السلام: (فقال: مهيم؟! فقالت: قد كفى الله كيد الكافر، وَأَخدَمَنِى هاجر) لفظ النسائي.=

النساءِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ الْجَبَّارَ أَنَّ فِي عَمَلِكَ رَجُلًا مَعَهُ امْرَأَةٌ مَا رَأَى الرَّاؤُونَ أَجْمَلَ مِنْهَا، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ، فَأَتَاهُ، فَسَأَلَهُ عَنِ الْمَرْأَةِ؛ مَنِ الْمرْأَةُ الَّتِى مَعَكَ؟ قَالَ: أُخْتِى، قَالَ: فَابْعَثْ بِهَا إِلَيَّ، فَبَعَثَ مَعَهُ رَسُولًا، فَأَتَاهَا، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الْجَبَّارَ سَأَلَنِى عَنْكِ، فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكِ أُخْتِى، وَأَنْتِ أُخْتِى فِي الإِسْلامِ، وَسَأَلَنِى أَنْ أُرْسِلَكِ إِلَيْهِ، فَاذْهَبِى إِلَيْهِ، فَإِنَّ اللَّهَ سيَمْنَعُهُ مِنْكِ، قَالَ: فَذَهَبَتْ إِلَيْهِ مَعَ رَسُولِهِ، وَلَمَّا أَدْخَلَهَا عَلَيْهِ وَثَبَ إِلَيْهَا، فَحُبِسَ عَنْها، فَقَالَ لَهَا: ادْعِى إِلَهَكِ الَّذِى تَعْبُدِينَ أَنْ يُطْلِقَنِى، وَلا أَعُودُ فِيمَا تَكْرَهِينَ،--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد وهم ابن كثير في "تفسيره" [5/ 349/ طبعة دار طيبة]، وعزاه للشيخين من هذا الطريق، وهى غفلة مكشوفة، بل أخرجاه من طريق آخر عن ابن سيرين: فرواه جرير بن حازم عن أيوب السختيانى عن ابن سيرين عن أبى هريرة به نحو سياق المؤلف إلا أنه زاد في آخره: (فأتته وهو يصلى، فأومأ بيده: مهيا، قالت: رد الله كيد الكافر - أو الفاجر - في نحره، وأخدم هاجر) قال أبو هريرة: (تلك أمكم يا بنى ماء السماء).
أخرجه البخارى [3179]- ولفظ الزيادة له -[ورقم 4796]، ومسلم [2271]، والبيهقى في "سننه" [14921]، وفى "الأسماء والصفات" [رقم 616]، واللالكائى في "كرامات الأولياء" [رقم 35/ طبعة دار طيبة]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [ص 337]- وعنده إشارة - وغيرهم من طريق جرير به.
قلتُ: قد اختلف في سنده على أيوب على ثلاثة ألوان، فرواه عنه جرير كما مضى؛ ورواه عنه حماد بن زيد فأوقفه على أبى هريرة، ورواه عنه ابن علية فأرسله، وكل ذلك محفوظ على التحقيق، وَرَفْعُه صحيح عن أبى هريرة كما يقول الدارقطنى في "العلل" [8/ 106]، فله عنه طريق آخر صحيح أيضًا … واللَّه المستعان لا رب سواه.
• تنبيه مهم: روى هذا الحديث جماعة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة فقالوا في أوله: (إن إبراهيم لم يكذب إلا في ثلاث: ثنتين في ذات الله … ) كما وقع عند أبى داود والنسائى وابن حبان وجماعة كما مضى تخريج هذا الطريق؛ ثم جاء مخلد بن الحسين المهلبى وخالف الجماعة في هذا الحرف، فرواه عن هشام عن اين سيرين عن أبيه هريرة مرفوعًا: (لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، كلهن في الله … ). =

فَدَعَتِ اللَّهَ فَأَطْلَقَهُ، فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلاثًا، ثُمَّ قَالَ لِلَّذِى جَاءَ بِهَا: أَخْرِجْهَا عَنِّى فَإِنَّكَ لَمْ تَأْتِنِى بِإِنسِيَّةٍ، إِنَّمَا أَتَيْتَنِى بِشَيْطانَةٍ، فَأَخْدَمَهَا هَاجَرَ، فَرَجَعَتْ إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَاسْتَوْهَبَهَا منْهَا، فَوَهَبَتْهَا لَهُ"، قال محمدٌ: فهى أمكم يا بنى ماء السماء، يعنى العرب.--------------------------------------------
= كذا قال: (كلهن في الله)، ومخلد هذا ثقة عاقل شريف، وكانت أمه تحت هشام بن حسان؛ لكن رواه عنه (مسلم بن أبى مسلم الجرمى) عند المؤلف؛ فجاء بعض مُحَدِّثى عصرنا من الأفاضل: وحمل تبعة الوهم في ذلك الحرف على أكتاف مسلم هذا، وأنه قد غلط فيه على مخلد بن الحسين، وأيَّد ذلك بكون مسلم هذا قد اختلف فيه! وهو من رجال "اللسان" [6/ 32]، فتعصيب الوهم برقبته أولى من تعصيبه برقبة شيخه الثقة المأمون.
كذا قال هذا المحدث الفاضل! وهو كما قال، لكن يعكر عليه، أن عمرو بن عليّ الفلاس قد روى هذا الحديث عن عبد الوهاب الثقفى عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (إن إبراهيم لم يكذب قط، إلا ثلاث كذبات، كل ذلك في ذات الله .... ) هكذا أخرجه البزار في "مسنده" كما في "البداية" لابن كثير [1/ 150 - 151 طبعة مكتبة المعارف].
وهذا اللفظ هو قريب من رواية مسلم عن مخلد التى عند المؤلف، فبرئت بذلك ذمة مسلم من تبعة الوهم في ذلك الحرف، وصحَّت الروايتين جميعًا، أعنى رواية من قال: (ثنتين في ذات الله … ) والرواية الماضية، اللَّهم إلا أن يقال: قد تكون تلك الرواية التى عند البزار قد وهم فيها من دون عبد الوهاب الثقفى عليه، فإن أبا داود قد رواه عن أبى موسى الزمن عن عبد الوهاب الثقفى عن هشام عن ابن سيرين عن أبى هريرة بلفظ (إن إبراهيم لم يكذب قط؛ إلا ثلاثًا: ثنتان في ذات الله … ) مثل رواية الجماعة عن هشام.
وأخشى أن يكون الحافظ البزار هو الواهم في روايته على من فوقه من الثقات، فقد وصفه الدارقطنى بكثرة الخطأ، كما في ترجمته من "تاريخ مدينة السلام" [4/ 334]، نعم: يؤيد ثبوت تلك الرواية: (كلهن في الله): أن ابن إسحاق قد روى الحديث فقال: حدثنا هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن إبراهيم لم يكذب إلا ثلاثًا في ذات الله) أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" وعنه صاحبه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" بإسناد مستقيم إلى ابن إسحاق به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح، حدّث به ابن إسحاق في كتابه "المغازى" كما أشار أبو الشيخ =

6040 - حَدَّثَنَا بشر بن سيحان، حدّثنا حرب بن ميمون، حدّثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالًا، فأخرج إليه صُبَرًا من تمرٍ، فقال: ما هَذَا يَا بِلالُ؟! " قال: تمرٌ ادخرته يا رسول الله، قال: "أَمَا خِفْت أَنْ تَسْمَعَ لَهُ بُخَارًا فِي جَهَنَّمَ؟ " أَنْفِقْ بِلالُ، وَلا تَخَافَن مِنْ ذِى الْعَرْشِ إِقلالًا".--------------------------------------------
= الحافظ؛ ورواية ابن إسحاق في "المغازى"، فوق روايته في غيرها على التحقيق، وقد نص عليه جماعة من النقاد؛ فالحاصل: أن الأقرب عندى: ثبوت الروايتين جميعًا عن هشام بن حسان، يعنى قوله: (كلهم في الله) وقوله: (ثنتان في ذات الله)، وَيُنْظَر في الجمع بينهما على وجه سائغ غير مستكره، ولا أنشط له الآن، وإن كانت الرواية الثانية أصح؛ لثبوتها أيضًا في رواية جرير عن أيوب عن ابن سيرين … الماضى تخريجها قريبًا … والحمد للَّه على كل حال.
6040 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الكبير" [1/ رقم 1025]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 280] و [6/ 274]، والقطيعى في "الألف دينار" [رقم 332]، وغيرهم من طريق بشر بن سيحان عن حرب بن ميمون عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به … نحوه … وهو عند القطيعى ورواية لأبى نعيم: بالجملة الأخيرة منه فقط، وهى: (أنفق بلال، ولا تخشى من ذى العرش إقلالًا).
قال أبو نعيم: "غريب من حديث هشام، تفرد به حرب".
قلتُ: وحرب بن ميمون هذا: هو صاحب الأغمية كما وقع منسوبًا في رواية عند أبى نعيم؛ وهو شيخ ضعيف منكر الحديث، بل قال عنه سليمان بن حرب: (هذا أكذب الخلق) وضعفه الجماعة أيضًا، بل قال الحافظ في "التقريب": (متروك الحديث مع عبادته) وهو مترجم في "التهذيب" (تمييزًا) عن (حرب بن ميمون الأنصارى البصرى الأكبر) ذلك الثقة الصدوق من رجال مسلم والترمذى وابن ماجه في (التفسير) وقد فرق بينهما غير واحد من النقاد، وميزوا الأول صاحب الأغمية بـ (الأصغر)، والثانى الثقة بـ (الأكبر)، وقد غفل الإمام من كل هذا، وظن أن (حرب بن ميمون) صاحب هذا الحديث: هو الأكبر الثقة، وجود سند الحديث في "الصحيحة" [6/ 347]، ولم يفعل شيئًا، والإسناد منكر جدًّا من هذا الوجه، وله طرق أخرى عن ابن سيرين به … وكلها مناكير.
والمحفوظ: عن ابن سيرين في هذا الحديث مرسل، وفى الباب عن بلال وابن مسعود وعائشة، وكلها مناكير أيضًا، وقد غلط مَنْ حَسَّن بعض أسانيد هذا الحديث، أو قواه بطرقه وشواهده،=

6041 - وَعَنْ أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقسم الغنم بين أصحابه من الصدقة، تقع الشاة بين الرجلين، فيقول أحدهما: دع لى نصيبك أتزوج به.
6042 - حَدَّثَنَا بشر بن سيحان، حدّثنا حرب بن ميمون، حدّثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا كَان أَحَدُكُمْ فِي صَلاتِهِ، فَعَرَضَتْ لَهُ حَاجَةٌ، فَإِنَّ التَّسْبِيحَ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقَ لِلنِّسَاءِ".--------------------------------------------
= وقد أطلق الحافظ العراقى أن الحديث ضعيف من جميع طرقه، كما نقله عنه المناوى في "الفيض" [3/ 61]، ونحوه في تخريج أحاديث "الإحياء" [4/ 128] ولا يصح في هذا الباب حديث قط، إنما المحفوظ فيه: مراسيل عن ابن سيرين وأبى حصين الأسدى وغيرهما، واللَّه المستعان.
6041 - ضعيف: هذا إسناد مذكر مثل الذي قبله، قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [4/ 42]: "هذا إسناد فيه مقال، بشر بن سيحان ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "ربما أغرب" وباقى رجال الإسناد رجال الصحيح".
قلتُ: وهذه غفلة مكشوفة جدًّا، وحرب بن ميمون في سنده ليس من رجال أحد الستة أصلًا، وهو العبدى أبو عبد الرحمن العابد المعروف بـ (الأصغر) شيخ ضعيف عندهم، بل كذبه سليمان بن حرب كما سبق في الحديث الماضى؛ وهو آفة الإسناد دون بشر بن سيحان ذلك الصدوق الصالح؛ وكأن البوصيرى قد خال (حرب بن ميمون) أبا الخطاب الأنصارى مولى النضر المعروف بـ (الأكبر) ذلك الثقة المشهور، فهو المحتج به في "صحيح مسلم" وهو غير (حرب بن ميمون العبدى) صاحب هذا الحديث، وقد فرق بينهما غير واحد من النقاد.
ثم جاء النور الهيثمى وقال في "المجمع" [4/ 517]: "رواه أبو يعلى، وفيه حرب بن ميمون العبدى، وهو ضعيف، ووثقه أبو حاتم، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: كذا قال، والرجل لم يوثقه إلا من تساهل البتة، فكيف بإمام المتعنتين أبى حاتم؟! وإنما قال عنه "شيخ" وهذه الكلمة في إفادتها ضعف الرجل أظهر عشرين مرة من توثيقه، والهيثمى ليس دقيقًا في نقل عبارات الأئمة في "الجرح والتعديل"، بل لا يعتمد عليه في هذا أصلًا، كما بينته في غير هذا المكان، والله المستعان.
6042 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5955].

6043 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا ابن مباركٍ، وعباد بن العوام، عن هشامٍ، عن محمدٍ، عن أبى هريرة، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يصلى الرجل مختصرًا.
6044 - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا عبدة، عن ابن إسحاق، عن المغيرة بن أبى لبيد، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا وَلَمْ تَسْقِهَا، وَلَمْ ترْسِلْهَا تَأْكلْ مِنْ خَشَاشِ الأَرْضِ حَتَّى مَاتَتْ فِي رِبَاطِهَا، وَدَخَلَتْ مُومِسَةٌ الجَنَّةَ، مَرَّتْ بِكلْبٍ عَلَى طَوى يُرِيدُ المَاءَ وَلا يَقْدِرُ عَلَيْهِ ظَمْآنَ، فَنَزَعَتْ خُفَّهَا - أَوْ مُوزَجَهَا - فَرَبَطَتْهُ فِي نِطَاقِهَا - أَوْ خِمَارِهَا - ثُمَ نَزَعَتْ لَهُ فَسَقَتْهُ حَتَّى أَرْوَتْهُ".
6045 - حَدَّثَنَا أبو إبراهيم الترجمانى، حدّثنا صالحٌ المرى، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نتنازع في القَدَرِ، فغضب حتى احمرَّ وجهه، فكأنما فقئ على وجهه حب الرمان، ثم أقبل علينا، فقال: "أَبِهَذَا أُمِرْتُمْ؟! أَبِهَذَا أرْسِلْتُ إِلَيْكُمْ؟! إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ لَمَّا تَنَازَعُوا فِي هَذَا الأَمْرِ، إِنِّي عَزَمْتُ عَلَيْكُمْ أَلا تَنَازَعُوا فِيهِ".--------------------------------------------
6043 - صحيح: أخرجه البخارى [1162]، ومسلم [545]، والنسائى [890]، والترمذى [383]، وأبو داود [947]، وأحمد [2/ 331، 339]، والدارمى [1428]، وابن خزيمة [908]، وابن حبان [2285]، والحاكم [1/ 396]، وابن أبى شيبة [4598]، وابن الجارود [220]، والبيهقى في "سننه" [3379، 3380]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 247]، وأبو عوانة [رقم 1546، 1547، 1548، 1549]، وجماعة من طرق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به … ولفظ أبى داود وابن الجارود وغيرهما: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة).
قال الترمذى: "حديث أبى هريرة حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد رواه غير واحد عن ابن سيرين به … والله المستعان.
6044 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5935].
6045 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6035].

6046 - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا أبو خالدٍ، عن هشامٍ، عن محمدٍ، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَا تَعُدُّونَ الرَّقوبَ فِيكُمْ؟ " قَالُوا: الَّذى لا وَلَدَ لَهُ، قَالَ: بَلْ هُوَ الَّذِي لا فَرَطَ لَهُ.
6047 - حَدَّثَنَا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا أبو عامرٍ، حدّثنا قرة، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه سجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)}، وأبو بكرٍ، وعمر، ومن هو خيرٌ منهما، وسجد في {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} وأبو بكرٍ، وعمر، ومن هو خيرٌ منهما.
6048 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ بن معاذٍ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا عوفٌ، عن--------------------------------------------
6046 - حسن: أخرجه الترمذى [2133]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 372]، وأبو إسماعيل الهروى في "ذم الكلام" [1/ رقم 52]، وابن بطة في "الإبانة" [2/ رقم 1983]، وعليّ بن عمر الحربى في، "الفوائد المنتقاة" [رقم 41]، والبيهقى في القضاء والقدر [رقم 377]، وغيرهم من طرق صالح بن بشير المرى عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به.
قال الترمذى: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث صالح المرى، وصالح المرى له غرائب ينفرد بها لا يتابع عليها".
قلتُ: وهذا الحديث منها، وصالح لم يكن بصالح في حفظه، وأقل ما يقال فيه: "ضعيف منكر الحديث" وقد تركه جماعة؛ وما هو مما يطاق له تفرده عن هشام بن حسان أصلا، وحديثه هذا أنكره عليه ابن حبان في "المجروحين" لكن في الباب عن جماعة من الصحابة:
أصحها - نحو هذا السياق - حديث عبد الله بن عمرو قال: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يختصمون في القدر، فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمان من الغضب، فقال: بهذا أمرتم؟! أو لهذ خلقتم؟! تضربون القرآن بعضه ببعض، بهذا هلكت الأمم قبلكم) أخرجه ابن ماجه [85]، وجماعة كثيرة، وسنده حسن صالح. وفى الباب عن أنس بن مالك، وقد مضى الكلام عليه [برقم 3121]، والله المستعان.
6047 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 6032].
6048 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5996].