📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5957 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، وسليمان بن يسارٍ، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لا يَصْبِغُون فَخَالِفُوهُمْ".--------------------------------------------
= وأبو أويس: هو عبد الله بن عبد الله المدني … ورواه جماعة عن الزهري عن ابن المسيب وحده عن أبي سلمة به نحوه، وكل هذا محفوظ ثابت عن الزهري … واللَّه المستعان.
5957 - صحيح: أخرجه البخاري [5559]، ومسلم [2103]، وأبو داود [4203]، والنسائي [5241]، وابن ماجه [3621]، وأحمد [2/ 240]، وابن أبي شيبة [24999]، والبيهقي في "الشعب" [5/ رقم 6393]، وفي "سننه" [14588]، وفي "المعرفة" [رقم 345]، والحميدي [1108]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 439]، وأبو عوانة [رقم 8715]، والطحاوي في "المشكل" [9/ 59]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار كلاهما عن أبي هريرة به.
قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه الأوزاعي عن الزهري بسنده به … عند النسائي [5072]، والمؤلف [برقم 6001]، وابن عساكر في "تاريخه" [13/ 154]، وأبي عوانة [رقم 8712، 8713]، والطحاوي في "المشكل" [9/ 59]، وغيرهم.
وروي بعضهم هذا الحديث عن الفريابي عن الأوزاعي عن الزهري به … وقرن (سعيد بن المسيب) في سنده مع (أبي سلمة وسليمان) وقد غلط فيه على الفريابي! كما جزم به الدارقطني والخطيب، وبينا ذلك في "غرس الأشجار".
والمحفوظ عن الزهري عن أبي سلمة وسليمان به عن أبي هريرة … وليس فيه (ابن المسيب) راجع "علل الدارقطني" [9/ 265]، والحديث رواه آخرون عن الزهري فقالوا: عن أبي سلمة وحده عن أبي هريرة به .. وهذا محفوظ أيضًا عن الزهري .. ، وقد توبع عليه الزهري على هذا الوجه الثاني: تابعه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: (غيروا الشيب، ولا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى) أخرجه أحمد [2/ 261، 499]، وابن حبان [543]، والمؤلف [برقم 5977]، والبغوي في "شرح السنة" [12/ 89]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 891]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 439]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو به.=

5958 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، والمقدمى، قالا: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، يبلغ به، قال: "يَأْتِى الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ وَهُوَ فِي صَلاتِهِ، فَيُلَبِّسُ عَلَيْهِ، حَتَّى لا يَدْرِى كَمْ صَلَّى، فَمَنْ وَجَدَ مِن ذَلِكَ شَيْئًا، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ".--------------------------------------------
=قلتُ: وسنده صالح مستوٍ؛ وهكذا رواه أصحاب محمد بن عمرو عنه؛ وخالفهم سهل أبو حريز مولى المغيرة، فرواه عن محمد فقال: عن أبي سلمة عن أبيه به … ، ونقله إلى "مسند عبد الرحمن بن عوف".
هكذا أخرجه ابن عدي في "الكامل" [3/ 444]، ثم قال: "هذا غريب من حديث أبي سلمة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير محفوظ، وإنما يروى عن أبي سلمة عن أبي هريرة".
قلتُ: وهو كما قال أبو أحمد؟! وأبو حريز هذا: كان يروى عن الثقات ما لا أصل له من حديث الأثبات، كما يقول ابن حبان في ترجمته من "المجروحين" [1/ 348]، وقال ابن عدي في ختام ترجمته في "الكامل" [3/ 444: و"عامة ما يرويه لا يتابع عليه، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق"، وقد ساق له في ترجمته مناكير لم يتابع على أسانيدها، منها هذا الحديث، والمحفوظ عن محمد بن عمرو: هو الأول: وعليه توبع أيضًا: تابعه عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة به مثل اللفظ الماضي دون ذكر (النصارى)، أخرجه الترمذي [1752]، والمؤلف [برقم 6021]، وابن عدي في "الكامل" [5/ 40]، من طريق أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة به.
قال الترمذي: "حديث أبي هريرة: حديث حسن صحيح، وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم".
قلتُ: وهو كما قال، والطريق الماضي سنده صحيح في المتابعات، وعمر حديثه جيد في الشواهد .. وهو ضعيف الحديث على التحقيق.
5958 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 241]، والحميدي [947]، ومسلم [389]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 668]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 1245]، والفخر بن البخاري في "مشيخته" [رقم 1058]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.=

5959 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَا أَذِنَ اللَّهُ لِشَىْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ يَتَغَنَّى بِالْقُرآنِ".
5960 - وَعَنْ أبي هريرة، روايةً: "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِه".
5961 - وَعَنْ أبي هريرة، روايةً: "إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ، فَلا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي إِنَائِهِ، حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاثًا، فَإِنَّهُ لا يَدْرِى حَيْثُ بَاتَتْ يَدُ أَحَدِكُمْ".
5962 - وَعَنْ أبي هريرة، روايةً: "مَنْ أَدْرَكَ مِنْ صَلاةِ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَ".--------------------------------------------
= قلتُ: ورواه جماعة كثيرة عن الزهري به نحوه … تأتى منهم رواية يونس الأيلى [برقم 5964]، وخالفهم آخرون، فرووه عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة به، وصوَّب الدارقطني قول من رواه عن الزهري عن أبي سلمة … كما في "العلل" [8/ 14]، وقد توبع الزهري على هذا الوجه المحفوظ: تابعه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة به نحوه في سياق أتم في أوله … ويأتى تخريجه [برقم 5993] … واللَّه المستعان.
5959 - صحيح: أخرجه البخاري [4735، 4736، 7044]، ومسلم [792]، والنسائي [1018]، وأحمد [2/ 271، 285]، والدارمي [1491، 3490]، وابن حبان [751]، والحميدي [949]، والبيهقي في "الشعب" [2/ 2142]، وفي "سننه" [22561، 20830، 20831]، وأبو عوانة [رقم 3865، 3866، 3867]، وابن نصر في "قيام الليل" [رقم/ 155 مختصره]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به … وهو عند بعضهم نحوه.
قلتُ: ورواه غير واحد عن أبي سلمة بنحوه أيضًا، وقد وقع في سنده اختلاف غير مؤثر، راجع "علل الدارقطني" [4/ 378]، و [9/ 238 - 243]، ولعلنا نبسط الكلام عليه في مكان آخر بعون الله.
5960 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5930].
5961 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5863].
5962 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5893].

5963 - وَعَن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عَلَيْكُمْ بِالحبَّةِ السَّوْدَاءِ، فَإِنَّ فِيهَا شفَاءً مِنْ كلِّ دَاءٍ"، إلا السام، والسام: الْموْتُ.
5964 - حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق المسيبى، قال: حدثني أنس بن عياضٍ، عن يونس، عن الزهري، أنه قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِى عَلَى أَحَدِكُمْ، حَتَّى لا يَدْرِى كَمْ صَلَّى، فَإذَا فَعَلَ ذَلكَ، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالسٌ".
5965 - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالد، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَتَكُونُ فِتَنٌ كَرِيَاحِ--------------------------------------------
5963 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5842].
5964 - صحيح: مضى الكلام قريبًا [برقم 5958].
5965 - صحيح: أخرجه ابن حبان [5909]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 75]، والمزى في "تهذيبه" [17/ 408]، وغيرهم من طريق خالد الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق المدني المعروف بـ (عباد) عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.
قلتُ: وهذا إسند جيد؛ وعبد الرحمن فيه كلام، إلا أنه لا يزال متماسكًا؛ وقد احتج به مسلم؛ وتابعه جماعة عليه أيضًا؛ إلا أنهم لم يذكروا فيه قوله: (كرياح الصيف) منهم:
1 - شعيب بن أبي حمزة عن الزهري بسنده به وزاد: (فمن وجد ملجأ أو معاذًا فليعذبه) أخرجه البخاري [6671]، ومن طريقه البغوي في "تفسيره" [3/ 346/ طبعة دار طيبة]، وفي "شرح السنة" [15/ 22]، وأبو عمرو الدانى في الفتن [1/ رقم 38] وغيرهم.
2 - ومعمر عن الزهري به مع الزيادة: عند أحمد [2/ 282].
3، 4، 5، 6 - ويونس الأيلى وابن أبي عتيق وعبيد الله بن أبي زياد وإسحاق بن يحيى كلهم عن الزهري به: ذكره الدارقطني في "العلل" [9/ 335].
قلتُ: ورواه صالح بن كيسان عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب كلاهما عن أبي هريرة به مع الزيادة المشار إليها: أخرجه البخاري [3406]، ومسلم [2886]، والدارقطني في "العلل" [9/ 336]، وقد توبع عليه الزهري على الوجه الأول … واللَّه المستعان.

الصَّيْفِ، الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ خَيْرٌ مِنَ الماشِى، مَنِ اسْتَشْرَفَ لَهَا اسْتَشْرَفَتْهُ".
5966 - وَعَنْ أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاةَ".
5967 - حَدَّثَنَا أبو سعيدٍ الأشج، حدّثنا عبد الله بن إدريس الأودى، عن عبيد الله ابن عمر، عن الزهري، عن أبى سلمة، عن أبي هريرة، قال؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أَدْرَكَ مِنَ الصَّلاةِ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَهَا كُلَّهَا".
5968 - حَدَّثَنَا منصور بن أبي مزاحمٍ، حدّثنا أبو أويسٍ، عن الزهري، أن سعيد بن المسيب، وأبا سلمة بن عبد الرحمن حدثاه، أن أبا هريرة حدثهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نعى لهم النجاشي في اليوم الذي مات، فقال: "اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ".
5969 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد الأعلى، عن معمرٍ، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّبُ في قيام رمضان من غير عزيمةٍ.--------------------------------------------
5966 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5893].
5967 - انظر السابق.
5968 - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 5956].
5969 - صحيح: أخرجه مسلم [759]، وأبو داود [1371]، والترمذي [808]، والنسائي [2104، 2198]، وأحمد [2/ 281]، وعبد الرزاق [7719]، وابن أبي شيبة [7698] و [8869]، والبيهقي في "سننه [4376]، وابن عساكر في "تاريخه" [13/ 328]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 1292]، وأبو عوانة [رقم 3044، 3045]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 1731]، وغيرهم من طرق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: قد اختلف على معمر والزهرى في وصله وإرساله، وكلاهما محفوظان كما شرحناه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" … ولله الحمد.

5970 - وَعَنْ أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَنَاجَشُوا".
5971 - حَدَّثنا الأشج، حدّثنا إسحاق - يعني الرازي - حدّثنا معاوية، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلا مَسَّهُ الشَّيْطَان، فَيسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ إياهُ، إِلا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: {أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36} [آل عمران: 36] ".--------------------------------------------
5970 - صحيح: هكذا رواه عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامى عن معمر، وخالفه عبد الرزاق وابن علية ويزيد بن زريع وغيرهم، كلهم رووه عن معمر فقالوا: عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به في سياق أتم، وجعلوا شيخ الزهري فيه: (ابن مسيب) بدل: (أبي سلمة).
هكذا أخرجه البخاري [2574]، ومسلم [1413] والنسائي [4502، 4507]، وأحمد [2/ 274، 487]، وعبد الرزاق [14867]، وابن أبي شيبة [22035]- وسياقه مثل المؤلف - والبغوي في "شرح السنة" [8/ 122]، وأبو عوانة [رقم 4121]، وغيرهم .. وهذا هو المحفوظ عن معمر؛ نعم: رواه غير واحد عن الزهري عن سعد وأبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة به … ورواه أكثر أصحاب الزهرى عنه مثل رواية معمر الماضية؛ والوجهان محفوظان عن الزهري، كما جزم به الدارقطني في "العلل" [9/ 135]، وقد مضى الحديث من رواية ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة به في سياق أتم: [برقم 5887]، فانظر ثمة … ولله الحمد.
5971 - صحيح: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [6/ 400]، وابن عساكر في "تاريخه" [47/ 355]، من طريق إسحاق بن سليمان الرازي عن معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ ومعاوية الصدفي وإن كان تألف الحديث، إلا أنه توبع عليه.
1 - تابعه محمد بن الوليد الزبيدى: عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مختصرًا بلفظ: (ما من ابن آدم مولود إلا ويمسه الشيطان حين يولد؛ فيستهل صارخًا) أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" [3/ 1742]، والطبري في "تفسيره" [6/ 6899/ طبعة الرسالة]، وابن =

5972 - وَعَنْ أبى هريرة، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن ليلة القدر، فقال: "أُرِيتُهَا، ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَهُمْ، وَلَكِنِ اطْلُبُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضانَ".--------------------------------------------
= عساكر في "تاريخه" [38/ 213]، من طرق عن الزبيدى به … وسياق ابن عساكر نحو سياق المؤلف.
قلتُ: وسند الطبراني إليه مستقيم … وتابعه أيضًا:
2 - الأوزاعى على نحو سياق المؤلف: عند ابن عساكر في "تاريخه" [38/ 213]، إلا أن الإسناد إليه لا يصح.
وقد خولف الزبيدى ومن تابعه في سنده، خالفهم معمر وشعيب ويحيى بن سعيد الأنصارى وشعيب بن خالد وغيرهم من أصحاب الزهرى، كلهم رووه عنه فقالوا: عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به نحو سياق المؤلف، وجعلوا شيخ الزهرى فيه هو: (سعيد بن المسيب) بدل: (أبى سلمة).
هكذا أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" [1/ 119]، والبخارى [3248، 4274]، ومسلم [2366]، وأحمد [2/ 233، 7694]، وابن حبان [6235]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ رقم 6784]، وفى "مسند الشاميين" [4/ رقم 3018]، وابن أبى شيبة [31496]، وابن عساكر في "تاريخه" [26/ 437]، و [47/ 354]، و [70/ 79]، والطبرى في "تفسيره" [6/ رقم 6887، 6891/ طبعة الرسالة]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 406]، وفى "تفسيره" [2/ 30/ طبعة دار طيبة]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [2/ رقم 3432/ طبعة المكتبة العصرية]، وأبو الحسين بن بشران في الجزء الأول من "فوائده" [رقم 93/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والخطيب في "الفصل للوصل" [1/ 172 - 173، 174، 175، 176]، وابن الذهبى في "سير النبلاء" [9/ 467 - 468]، وغيرهم، وكلهم ذكروا قراءة الآية في آخره من قول أبى هريرة موقوفًا، وهو مدرج عند المؤلف وبعضهم، وبين ذلك الخطيب في "الفصل للوصل المدرج في النقل" [1/ 173 - 176] … واللِّه المستعان.
5972 - صحيح: أخرجه مسلم [1166]، والدارمى [1782]، والنسائى في "الكبرى" [3392، 3393]، والطحاوى في شرح المعانى" [90/ 3]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 400]، والثعلبى في "تفسيره" [10/ 250/ طبعة إحياء التراث العربى]، وأبو نعيم في "المستخرج على=

5973 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن عمرٍو الليثى، حدّثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ، فَلْيُفْرِغْ عَلَى يَدِهِ مِنْ إِنَائِهِ، فَإِنَّهُ لا يَدْرِى أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ"، فقال قينٌ الأشجعى: كيفَ إذا جئنا مهراسكم هذا؟ قالَ: أعوذ باللَّه من شرك يا قينٌ!.
5974 - حَدَّثَنَا سهل بن زنجلة الرازى، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، حدثنا الأوزاعى، قال: حدثنى قرة، قال: حدثنى الزهرى، قال: حدثنى أبو سلمة، قال: حدثنى أبو هريرة، قال: قال رسول الله: "مِنْ أَحَبِّ عِبَادِى إِلَيَّ، أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا".--------------------------------------------
= مسلم" [رقم 2661]، وغيرهم من طرق عن ابن شهاب عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعًا: (أريت ليلة القدر؛ ثم أيقظنى بعض أهلى؛ فالتمسوها في العشر الغوابر) لفظ مسلم؛ ومثله ونحوه عند الجميع، ولم يذكروا جميعًا قوله: (وعسى أن يكون خيرًا لهم) سوى ابن عدى وحده.
قلتُ: والجملة المشار إليها ثابتة في حديث عبادة بن الصامت عند البخارى [49، 1919، 5702]، وجماعة كثيرة … ولله الحمد.
5973 - حسن بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم 5863].
5974 - منكر: أخرجه الترمذى [701،700]، وأحمد [2/ 237، 329]، وابن خزيمة [2062]، وابن حبان [3507، 3508]، والبيهقى في "سننه" [7909]، والعقيلى [3/ 485]، وابن عبد البر في "التمهيد" [20/ 23]، وابن عساكر في "معجمه" [رقم 242]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 255 - 256]، وأبو عمرو السمرقندى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 70]، وابن الشجرى في "الأمالى" [1/ 244]، و غيرهم من طرق عن الأوزاعى عن قرة بن عبد الرحمن المعافرى عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب".
قلتُ: هكذا رواه الجماعة من الأوزاعى؛ وخالفهم محمد بن كثير المصيصى، فرواه عن الأوزاعى فقال: عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به … ، وأسقط منه (قرة بن عبد الرحمن).=

5975 - حَدَّثَنَا محمد بن جامع العطار، حدّثنا محمد بن عثمان، حدّثنا عبد السلام بن أبى الجنوب، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الفجر، ثم قرأ ست ركعاتٍ يلتفت في كل ركعتين يمينًا وشمالًا، فظننا أنه لكل سبوعٍ ركعتين ولم يسلم.--------------------------------------------
= هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [9/ 256]، والأول هو المحفوظ عن الأوزاعى، وهو ما صوبه الدارقطنى؛ ومحمد بن كثير المصيصى: مختلف فيه، وكان قد اختلط بأخرة أيضًا، فكأن هذا من ذاك، والحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان، وحسنه الترمذى كما مضى؛ ومداره على (قرة بن عبد الرحمن) وهو شيخ منكر الحديث جدًّا، كما قاله الإمام أحمد، وقال أبو زرعة: "الأحاديث التى يرويها مناكير" وقال أبو داود: "في حديثه نكارة" وضعفه الجماعة؛ ووثقه مَنْ لَمْ يَخْبُر حاله جيدًا، كابن حبان الحافظ، وكذا الفسوى، وجُرْحُه أولى، وليس هو من يحتمل عن الزهرى أصلًا، وإن كان عالمًا بحاله، وقد أنكر عليه العقيلى هذا الحديث، وساقه في ترجمته من "الضعفاء" ثم قال: "ولا يتابع عليه، وهذا يروى من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا" يعنى بعضًا من مطلق الأخبار الواردة في استحباب تعجيل الإفطار وحسب، ولا يعنى كونه يرويه بإسنادٍ مقبول بهذا اللفظ هنا.
نعم: قد روى مسلمة بن على الخشنى هذا الحديث عن محمد بن الوليد الزبيدى عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به … ، فأوهم هذا عدم تفرد قرة به عن الزهرى، لكن ما قيمة تلك المتابعة الهابطة؟! ومسلمة ساقط الحديث متروك عندهم، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وروايته عند الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 149]، وفى "مسند الشاميين" [3/ رقم 1736]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1105]، و ابن عدى في "الكامل" [6/ 314]، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في "غرس الأشجار".
5975 - منكر: أخرجه العقيلى [3/ 66]، والبيهقى في "سننه" [9217]، من طريق عيسى بن يونس عن عبد السلام بن أبى الجنوب عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال: (طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت ثلاثة أسباع جميعًا، ثم أتى المقام فصلى خلفه ست ركعات يسلم في كل ركعتين يمينًا وشمالًا) قال أبو هريرة: (أراد أن يعلمنا).
قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 550]: "رواه أبو يعلى، وفيه عبد السلام بن أبى الجنوب، وهو متروك" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 56]: "رواه أبو يعلى الموصلى بسند ضعيف! =

5976 - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، حدّثنا ابن إسحاق، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "يَهْبِطُ الدَّجَّالُ خُوزَ، وَكَرْمَانَ فِي ثَمَانِينَ أَلْفًا يَنْتَعِلُونَ الشَّعْرَ، وَيَلْبَسُونَ الطَّيَالِسَةَ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ المجَانُّ الْمطْرَقَةُ".--------------------------------------------
= لضعف عبد السلام بن أبى الجنوب" وضَعَّف سنده الحافظ في "المطالب" [رقم 1263]، وقبله قال النووى في "المجموع" [8/ 63]: "هذا الحديث إسناده ضعيف لا يصلح الاحتجاج به".
قلتُ: آفته ابن أبى الجنوب هذا، فهو منكر الحديث كما قاله ابن المدينى، والدارقطنى، وتركه أبو حاتم الرازى وجماعة، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وقد تلون في سنده أيضًا، فعاد ورواه عن الزهرى فقال: (عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: طفت مع عمر بن الخطاب بالبيت، فلما أتممنا دخلنا في الثاني، فقلنا له: إنا قد أتممنا، قال: إنى لم أوهم، ولكنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن؛ فأنا أحب أن أقرن).
هكذا أخرجه البيهقى في "سننه" [3218]، ثم قال: "ليس هذا بالقوى" وقد نقل العقيلى في ترجمته من "الضعفاء" [3/ 66]، عن عليّ بن المدينى أنه سئل عن رواية ابن أبى الجنوب للحديثين الماضيين عن الزهرى، فقال: (ليس بشئ) وقال العقيلى نفسه عقب روايته الحديث الأول، وإشارته للثانى: "جميعًا غير محفوظين" والله المستعان.
5976 - ضعيف: بهذا اللفظ: هكذا رواه يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق، وخالفه جرير بن حازم وجعفر بن الحارث ومحمد بن سلمة الحرانى ثلاثتهم، كلهم رووه عن ابن إسحاق فقالوا: عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به نحوه … ، فصار شيخ ابن إسحاق فيه (محمد بن إبراهيم) بدل: (محمد بن عمرو).
هكذا أخرجه أحمد [2/ 337]، ومن طريقه الخلال في "العلل" [ورقم / 192 منتخب ابن قدمة]، ونعيم بن حماد في "الفتن" [2/ رقم 1913/ طبعة مكتبة التوحيد]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 3390/ كشف الأستار]
وهذا هو المحفوظ عن ابن إسحاق إن شاء الله؛ ولعل شيخه (محمد بن إبراهيم) وقع باسمه غير منسوب عند المؤلف، فظنه يونس بن بكير أو من دونه: (محمد بن عمرو) فنسبه توهمًا، وقال البزار عقب روايته: "لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا من حديث ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبى سلمة عن أبى هريرة" وسقط قوله: (عن أبى سلمة) من مطبوعة "كشف الأستار". =

5977 - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن محمد، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غَيِّروا الشَّيْبَ، وَلا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ، ولا بِالنَّصَارَى".
5978 - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "تَفَرَّقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى - أَوْ ثِنْتَيْنِ - وَسَبْعِينَ فِرْقَةً - قَالَ: إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ: إِحْدَى وَسَبْعِينَ، وَالأخْرَى: ثنْتَيْنِ وَسَبْعينَ - وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِى عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً"، محمد بن عمرٍو يشكُّ.
5979 - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: مرت به جنازةٌ فأثنوا عليها خيرًا في--------------------------------------------
= ومدار الحديث على ابن إسحاق، وهو إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، (وقد كان يدلس عن الضعفاء والمجهولين، وعن شرٍ منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى أو غيرهما) قاله الحافظ في ترجمته من طبقات المدلسين [ص 51/ رقم 125]، وبهذا أعله الهيثمى في "المجمع" [7/ 662]، فقال: "رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما ثقات، إلا ابن إسحاق مدلس" يعنى ولم يذكر فيه سماعًا، أما صاحبه البوصيرى فإنه قال في "إتحاف الخيرة" [8/ 42]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف وزاد: (أبو بكر بن أبى شيبة) قال: "بسندٍ ضعيف، لتدليس محمد بن إسحاق" كذا يقول هذا الرجل! وما أدراه أن أبا عبد الله المطلبى قد دلس فيه؟! ولا تكفى عنعنته، لإثبات تدليسه أصلًا، وقد أكثر البوصيرى من الإعلال بتدليس ابن إسحاق في أخبار لم يذكر فيها سماعه، وكان دليل تدليسه دعواه، فهل رأيت كاليوم عجبًا؟! وليس يصح الحديث بهذا السياق أصلًا، وإنما الثابت في هذا الباب: ما رواه معمر عن همام بن منبه عن أبيه هريرة مرفوعًا: (لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزًا وكرمان من الأعاجم؛ حمر الوجوه، فطس الأنوف، صغار الأعين، وجوههم المجان المطرقة، نعالهم الشعر) أخرجه البخارى [3395]، وجماعة كثيرة .... واللَّه المستعان.
5977 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5957].
597 - صحيح: مضى سابقا [برقم 5910].
5978 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [1492]، وأحمد [2/ 498، 528]، وابن أبى شيبة [11995]، وهناد في "الزهد" [1/ رقم 367]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.=

مناقب الخير، قال: فقال: "وَجَبَتْ"، ثم مرت به أخرى، فأثنوا عليها شرًا في مناقب الشر، فقال: "وَجَبَتْ"، ثم قال: "أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ".
5980 - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "غِفَارُ، وَأَسْلَمُ، وَمُزَيْنَةُ، وَمَنْ كَانَ--------------------------------------------
= قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 229]: "هذا إسناد صحيح، رجاله محتج بهم في الصحيحين".
قلتُ: كلا، فإن محمد بن عمرو لم يخرج له البخارى إلا مقرونًا، ولا مسلم إلا في المتابعات، كما جزم به المزى في ترجمته من "تهذيبه" والحافظ في "هدى السارى" وهو شيخ صدوق عالم محدث، فالإسناد حسن وحسب، لكن الحديث صحيح ثابت؛ فله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.
1 - منها: ما رواه عبد الله بن عمر العمرى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه … إلا أنه لم يقل: (في مناقب الخير) ولا (في مناقب الشر) وزاد: (إن شئتم خيرًا وإن شئتم شرًا) أخرجه المؤلف [برقم 6569]- وليس عنده الزيادة - والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2513]، من طريقين عن عبد الله العمرى به.
قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن عبد الله إلا القعنبى) يعنى عبد الله بن مسلمة، وليس كما قال، فقد توبع عليه القعنبى، تابعه عبد الله بن نافع الصائغ عند المؤلف، اللَّهم إلا إن كان الطبراني يريد تفرد القعنبى بتمام الحديث مع الزيادة، فلا يرد عليه رواية الصائغ، لأنها دون الزيادة، ومدار هذا الطريق على عبد الله بن عمر العمرى؛ وهو شيخ ضعيف زاهد.
2 - ومنها: ما رواه شعبة والثورى ومسعر وغيرهم عن إبراهيم بن عامر بن مسعود الكوفى عن عامر بن سعد البجلى عن أبى هريرة به نحوه .... دون جملة مناقب الخير والشر.
أخرجه أبو داود [3233]، والنسائى [1933]، وأحمد [2/ 466]، والطيالسى [2388]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 106]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 1218]، وغيرهم، وسنده جيد؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه.
5980 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 450]، وابن حبان [7291]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 164، 241]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.=

مِنْ جُهَيْنَةَ، خَيْرٌ مِنَ الْحلِيفَيْنِ: غَطَفَانَ، وَأَسَدٍ؛ وَهَوَازِنُ، وَتَمِيمٌ وَدُونَهُمْ، فَإِنَّهُمْ أَهْلُ الخيْلِ وَالْوَبَرِ".
5981 - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "اخْتُتِنَ إِبْرَاهِيمُ عَلَى رَأْسِ ثَمَانِينَ سنةً، واخُتِتُن بِالقدُومِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صالح، وهو صحيح في المتابعات؛ فللحديث طرق أخرى نحوه عن أبى هريرة به .... منها:
1 - ما رواه أيوب بن كيسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (أسلم وغفار وشئ من مزينة وجهينة - أو قال: شئ من جهينة أو مزينة - خير عند الله - أو قال يوم القيامة - من أسد وتميم وهوازن وغطفان) أخرجه البخارى [3326]- واللفظ له - ومسلم [2521]، وأحمد [2/ 230، 420، 422]، والمؤلف [برقم 6054]، وعبد الرزاق [19877]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [14/ 65]، وغيرهم.
2 - ومنها: ما رواه سعد بن إبراهيم عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعًا: (أسلم وغفار ومزينة، ومن كان من جهينة أو جهينة: خير من بنى تميم وبنى عامر، والحليفين: أسد وغطفان).
أخرجه مسلم [2521]- واللفظ له - وأحمد [2/ 468]، وابن أبى شيبة [32480]، وغيرهم من طريق شعبة عن سعد بن إبراهيم به.
قلتُ: وسنده حجة؛ لكن اختلف في سنده على سعد بن إبراهيم على ألوان، راجع "علل الدارقطنى" [4/ 286]، وله طرق أخرى عن إبراهيم عن أبى هريرة به نحوه.
5981 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الأوائل" [رقم 11]، وابن عساكر في "تاريخه" [6/ 197، 201]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.
قلت: وهذا إسناد صالح؛ وللحديث طرق آخرى عن أبى هريرة به … منها ما رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (اختتن إبراهيم عليه اسلام - وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم).
أخرجه البخارى [3178، 5940]، ومسلم [2370]، وأحمد [2/ 322، 417]، والبيهقى في "سننه" [17349]، وفى "الشعب" [6/ 8639]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 355]،=

5982 - حَدَّثَنَا محمد بن جامعٍ العطار، حدّثنا محمد بن عثمان، حدّثنا عبد السلام بن أبى الجنوب، عن أبى سلمة، عن أَبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حَقُّ الْجَوَارِ أَرْبَعُونَ دَارًا هَكَذَا، وَهَكَذَا، وَهَكَذَا، يَمِينًا وَشِمَالًا، وَقُدَّامًا وَخَلْفًا".
5983 - حدَّثَنَا نوح بن حاتمٍ، بغدادىٌ، حدّثنا هشيمٌ، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: دخل عيينة بن حصنٍ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرآه يقبِّل الحسن، والحسين، فقال: أتقبِّلهما يا رسول الله؟! قال عيينة: وإن لى عشرةً فما قبلت أحدًا منهم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لا يَرحَمْ لا يُرْحَمْ".
5984 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا أنس بن عياضٍ، حدثنى يزيد بن--------------------------------------------
= وابن عساكر في "تاريخه" [6/ 196]، وابن عبد البر في "التمهيد" [23/ 138]، وجماعة من طرق عن أبى الزناد به … واللفظ للبخارى.
5982 - منكر: أخرجه ابن حبان في "المجروحين" [2/ 150]، من طريق المؤلف به.
قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 307]: "رواه أبو يعلى عن شيخه محمد بن جامع العطار، وهو ضعيف".
قلتُ: نعم ضعفه جماعة، وهو من رجال "اللسان" [5/ 99]، وغفل الهيثمى عن (عبد السلام بن أبى الجنوب)، وهو شيخ منكر الحديث كما قاله ابن والدارقطنى، وتركه جماعة أيضًا، وهو من رجال ابن ماجه وحده؛ وقد أنكر عليه ابن حبان هذا الحديث، وساقه في ترجمته من "المجروحين"، وبه أعله الحافظ في "التلخيص" [3/ 93]، وفى الدراية [2/ 292].
والحديث ضعفه العراقى في "المغنى" [2/ 189]، والزركشى كما نقله عنه المناوى في "الفيض" [3/ 376]، ووافقه عليه؛ وفى الحديث علة ثالثة، وهى ضعف: (محمد بن عثمان) وهو ابن صفوان الجمحى الذي يقول عنه أبو حاتم: "منكر الحديث، ضعيف الحديث" وكذا ضعفه غير واحد، وهو من رجال ابن ماجه وحده، واللَّه المستعان لا رب سواه.
5983 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5892].
5984 - صحيح: أخرجه البخارى [6395]، وأبو داود [4477]، وأحمد [2/ 299]، وابن حبان [5730]، والنسائى في "الكبرى" [5287]، والبيهقى في "سننه" [17271]، والبغوى في "شرح السنة" [10/ 327 - 328]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 82]، وغيرهم=

عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاربٍ، فقال: "اضْرِبُوهُ"، فمنا الضارب بثوبه، ومنا الضارب بنعله، فقال بعض القوم: أخزاك الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَقُولُوا هَكَذَا، وَلا تُعِينُوا الشَّيْطَانَ عَلَيْهِ".
5985 - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا عليّ بن مسهرٍ، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجلًا يصلى والمؤذن يقيم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَصَلاتَانِ مَعًا؟! ".--------------------------------------------
= من طرق عن أنس بن عياض عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به … وزاد أحمد وأبو الشيخ والبيهقى والنسائى في آخره: (ولكن قولوا: رحمك الله) وهو رواية للبغوى.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن حزم في "المحلى" [11/ 364]، وليس عنده الزيادة، وقد رواه غير واحد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد بإسناده به نحوه … وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".
5985 - قوى بشواهده: هذا إسناد ظاهره الصلاح، إلا أنه معلول، فقد خولف فيه عليّ بن مسهر، خالفه معتمر بن سليمان، فرواه عن محمد بن عمرو فقال: عن أبى سلمة عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [9/ 297]، فهذان لونان من الاختلاف على محمد بن عمرو في سنده، ولون ثالث، فرواه يحيى القطان عن محمد بن عمرو فقال: عن أبى سلمة به مرسلًا، ذكره الدارقطنى أيضًا، والوجه الثالث: هو المحفوظ عن أبى سلمة؛ وهكذا توبع عليه محمد بن عمرو؛ فرواه مالك وإسماعيل بن جعفر والثورى، والدراوردى كلهم عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن أبى سلمة به مرسلًا.
نعم: قد اختلف في سنده على شريك على ألوان، إلا أن الصحيح هنا مرسل، كما نص عليه البخارى وأبى حاتم والدارقطنى وغيرهم؛ وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة نحو لفظه هنا، وكذا في الباب مراسيل أيضًا، والمرفوع منه لا يصح، لكن تلك الشواهد يقوى بعضها بعضًا، لا سيما وقد ثبت في معناها حديث سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم عن عبد الله بن بحينة قال: (أقيمت صلاة الصبح، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا يصلى والمؤذن يقيم، فقال:=

5986 - وَعَنْ أبى هريرة، قال: نشلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كتفًا من قدر العباس، فأكلها، وقام يصلى ولم يتوضأ.
5987 - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ، فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوهَا مَعَهُ"، قال أبو يعلى: ثم بلغنى أنه رجع عنه.--------------------------------------------
= أتصلى الصبح أربعًا) أخرجه النسائي [867]- واللفظ له - وجماعة كثيرة، وهو في "الصحيحين" بنحوه من هذا الطريق، وقد مضى تخريجه عند المؤلف [914]، وانظر أيضًا [915]، وقد استوفينا تخريج هذا الحديث وطرقه وشواهده في "غرس الأشجار" ولله الحمد.
5986 - حسن: قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 570]: "رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن عمرو عن أبى سلمة، وهو حديث حسن".
قلتُ: وهو كما قال؛ يعنى بهذا اللفظ؛ وإلا فمعنى الحديث ثبت من طرق عن أبى هريرة، وكذا شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد بالغ البوصيرى، وصحح سند الحديث هنا في "إتحاف الخيرة" [1/ 97]، وإنما هو حسن فقط؛ للكلام المعروف في محمد بن عمرو!.
5987 - منكر: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [1/ 32/ المقدمة]، والبيهقى في (الخلافيات) كما في "البدر المنير" [8/ 610]، كلاهما من طريق المؤلف به … ولفظ ابن عدى: (من أتى البهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة).
قال الهيثمى في "المجمع" [6/ 421]: "رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن عمرو بن علقمة، وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: هو كما قال؛ إلا أن الإسناد هنا معلول، فقد قال أبو يعلى عقب روايته: (ثم بلغنى أنه رجع عنه) يعنى شيخه عبد الغفار بن عبد الله، فإذا كان عبد الغفار قد رجع عن روايته؛ فإنه قد غلط فيه، وكأنه دخل له حديث في حديث، بل نقل الحافظ في "التلخيص" [4/ 160/ الطبعة العلمية]، عن ابن عدى أنه قال عقب روايته وحكاية كلام أبى يعلى الماضى، قال: "إنهم كانوا لَقَّنوه" يعنى عبد الغفار، وهذا إن صح؛ فالإسناد ليس له أصل جزمًا، وإلا فتكفى عبارة أبى يعلى على كون عبد الغفار قد رجع عن روايته، والحديث مشهور من رواية ابن عباس مرفوعًا، وهو منكر الإسناد والمتن، كما شرحنا ذلك شرحًا وافيًا في "غرس الأشجار" ولخصنا ذلك فيما مضى [برقم 2462]، فراجعه ثمه، ولا يثبت حديث في هذا الباب البتة.

5988 - حدَّثّنَا خالد بن مرداسٍ، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن معمرٍ، ويونس، ومالكٍ، والأوزاعى، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلاةِ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَهَا"، قَالَ مَعْمَرٌ: قَالَ الزُّهْرِىُّ: فَنَرَى أَنَّ الجُمُعَةَ مِنَ الصَّلاةِ.
5989 - حَدَّثَنَا الحسن بن عرفة، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قَلْبُ الْكَبِيرِ شابّ عَلَى حُبِّ اثْنَتَيْنِ: حُبِّ الْحَيَاةِ، وَحُبِّ الْمَالِ"، قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: فَأنَا وَاحِدٌ مِنْهُمْ.
5990 - حَدَّثّنَا الحسن بن عرفة، حدّثنا عبد الرحمن بن محمدٍ المحاربى، عن محمد--------------------------------------------
5988 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5893].
5989 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5946].
5990 - جيد: أخرجه الترمذى [3550]، وابن ماجه [4236]، وابن حبان [2980]، والحاكم [2/ 463]، والبيهقى في "سننه" [6314]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ 172]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [4/ 304]، والمزى في "تهذيبه" [6/ 210]، والثعلبى في "تفسيره" [8/ 114/ طبعة دار إحياء التراث العربى]، وعنه البغوى في "تفسيره" [6/ 425/ طبعة دار طيبة]، وأبو إسحاق الهاشمى في "أماليه" [رقم 16]، وابن منده في "التوحيد" [رقم 107]، والمؤلف [برقم 135]، وأبو بكر الإسماعيلى [رقم 159]، كلاهما في "المعجم".
وأبو الحسن بن المقير في "جزء من حديثه وفوائده" عن شيوخه [رقم 57/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والفخر بن البخارى في "مشيخته" [رقم 329، 331]، والخطيب في "تاريخه" [6/ 397، و [12/ 41]، وابن الشجرى في "أماليه" [1/ 445]، والذهبى في "سير النبلاء" [15/ 74]، وغيرهم من طريقين عن عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به.
قال ابن منده: "هذا إسناد حسن مشهور عن المحاربى" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم". =

ابن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَعْمَارُ أُمَّتِى مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ، وَأَقَلُّهُمْ مَنْ يَجُوزُ ذَلِكَ"، قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: وَأنَا مِنَ الأقَلِّ.--------------------------------------------
= قلتُ: ما هو على شرط مسلم، ومحمد بن عمرو حديثه عند مسلم في المتابعات، كما جزم به المزى في ترجمته من "التهذيب" والحافظ في "هدى السارى" فالإسناد صالح وحسب؛ وقد حسنه النووى في "فتاويه" والحافظ في "الفتح" [11/ 240]، وفى فتاويه الحديثية [رقم 26/ طبعة در الصحابة]، وقبلهما صححه ابن حبان، وقبله قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب من حديث محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وقد تعجب ابن كثير في "تفسيره" [6/ 555/ طبعة دار طيبة] من قول الترمذى الماضى، ومثله تعجب الزيلعى أيضًا في "تخريج أحاديث الكشاف" [3/ 155/ طبعة دار ابن خزيمة]، وذكرا أن الحديث قد روى من وجه آخر عن أبى هريرة، قد أخرجه أبو عيسى الترمذى نفسه كما يأتى، هكذا زعما، والعجب من عجبهما؛ لأن الظاهر من عبارة الترمذى، أنه لا يعرف الحديث يروى عن محمد بن عمرو بإسناده به … إلا من هذا الوجه الذي ساقه إليه وحسب، ولا ينفى ورود الحديث من طريق آخر، وربما أراد: أنه لا يعرف الحديث بهذا اللفظ إلا من ذاك الوجه المذكور، فلا يرد عليه: كونه قد أخرجه من وجه آخر عن أبى هريرة - كما يأتى - به … ، لأنه دون لفظه هنا، وإن كان بمعناه، وما ذكرناه أولًا: أقرب إلى مراد الترمذى إن شاء الله.
فإن قيل: في سند الحديث (عبد الرحمن بن محمد المحاربى)، وقد وصفه الإمام أحمد وغيره بالتدليس، ولم يذكر في هذا الحديث سماعًا، فما بالكم قد أغفلتم الكلام عليه مع كونه قد تكلم فيه أيضًا؟!
قلنا: عبد الرحمن المحاربى وإن وصفه الإمام أحمد بالتدليس، إلا أنه ليس مكثرًا منه، بل الظاهر من عبارة الإمام أحمد في وصفه المحربى بالتدليس، يعنى به الإرسال الخفى، كما حققنا ذلك في مكان آخر، ورددنا على من استروح بوصف المحاربى بذلك، وجعل يعل الأخبار بعنعنته، وعبد الرحمن وإن ليَّنه بعضهم، إلا أن العمدة على توثيقه عند جمهور النقلة؛ إنما عيب عليه روايته مناكير عن أغمار ومجاهيل، ولا عهدة عليه في ذلك إن شاء الله؛ إنما السيبل على من فوقه في تلك الأخبار … وقد كان عبد الرحمن من الحفاظ المشاهير، وهو من رجال الجماعة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= • وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه … منها:
1 - ما رواه محمد بن ربيعة الكلابى عن كامل أبى العلاء عن أبى صالح عن أبى هريرة مرفوعًا: (عمر أمتى من ستين سنة إلى سبعين سنة) أخرجه الترمذى [2331]- واللفظ له - والمؤلف [برقم 6656]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 81]، والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم 5872]، وغيرهم من طرق عن محمد ربيعة به … ولفظ الطبراني في أوله: (أعمار أمتى) وزاد: (وأقل أمتى أبناء السبعين).
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن كامل بن العلاء إلا محمد بن ربيعة الكلابى" وقال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب من حديث أبى صالح عن أبى هريرة، وقد روى من غير وجه عن أبى هريرة".
قلتُ: وسنده هنا: يقول عنه الإمام في "الصحيحة" [رقم 757]: هذا إسناد حسن أيضًا، رجاله موثقون رجال مسلم، غير محمد بن ربيعة، وهو الكلابى، وهو صدوق كما في "التقريب".
قلتُ: وهذه غفلة شديدة، فما الإسناد بحسن قط، ولا رجاله رجال مسلم أصلًا، وكامل بن العلاء أبو العلاء من رجال "السنن" وحسب، ثم هو مختلَف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من "الكامل" كأنه ينكره عليه، وتبعه عليه الذهبى في "الميزان".
وشيخه (أبو صالح) لعل الإمام ظنه (أبا صالح السمان) الإمام الثقة المأمون، وليس بشئ، بل أبو صالح في هذا الحديث هو (مولى ضباعة) المسمى (ميناء) وهو شيخ مغمور، لم يرو عنه سوى أبى العلاء وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [5/ 455]، وتابعه الذهبى في "الميزان" [4/ 539/ عقب ترجمة أبى صالح الحارثى من "الكنى"]، أما الحافظ فإنه قال في "التقريب": "لين الحديث" ولم يذكر في "التهذيب" من لينه! والأشبه عندى: أنه شيخ مجهول الحال.
فالإسناد منكر من هذا الوجه؛ وقد عزاه ابن كثير من هذا الطريق في "تفسيره" [6/ 555/ طبعة دار طيبة]، إلى ابن أبى الدنيا أيضًا .. والله المستعان.
2 - ومنها: ما رواه ابن أبى فديك عن إبراهيم بن الفضل المخزومى عن سعيد المقبرى، عن أبى=

5991 - حَدَّثَنَا هناد بن السرى، حدّثنا عبدة، عن محمد بن عمرٍو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَرَادَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِشَرٍّ أَذَابَهُ اللهُ، كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ".--------------------------------------------
= هريرة مرفوعًا: (معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين) أخرجه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 3 في 102]، وفى "الآداب" [رقم 800]، والقضاعى في "الشهاب" [15/ 2]، كما في "الصحيحة" [رقم 1517]، ومن طريقه ابن العديم في "بغية الطلب" [2/ 400]، والمؤلف [برقم 6543، 6544]، والرامهرمزى في "أمثال الحديث" [رقم 26]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 476]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى فديك به … وزاد البيهقى والمؤلف: (وأقل أمتى أبناء سبعين سنة).
قلتُ: وهذا إسناد منحط، آفته إبراهيم بن الفضل، وهو شيخ ساقط الحديث، تركه جماعة، وهو من رجال "التهذيب" وبه أعله الحافظ في "الفتح" [11/ 239]، وفى "الأربعين المتجاينة السماع" [ص 125]، وفى فتاويه الحديثية [25/ طبعة دار الصحابة]، إلا أنه قد تسامح بشأنه وقال: (ضعيف) مع أنه قال في "التقريب": "متروك" وللزيادة المذكورة: (أقل أمتى أبناء سبعين سنة) طرق أخرى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به، وكلها تالفة البتة، والمحفوظ عن المقبرى في هذا الحديث: هو ما رواه الثقات عنه عن أبى هريرة مرفوعًا: (أعذر الله إلى امرئ أخَّر أجله حتى بلغه ستين سنة) أخرجه البخارى [6056]، وجماعة كثيرة …
وللزيادة الماضية: شاهد تالف من حديث أنس عند ابن عدى [2/ 53/ ترجمة بحر بن كنيز]، والحديث عزاه السيوطى - بالزيادة وحدها - في "الجامع الصغير" [رقم 1355]، إلى الحكيم الترمذى أيضًا، واضطرب المناوى في الكلام عليه جدًّا، فراجع "الفيض" [2/ 71]، وأغرب السخاوى للغاية في "المقاصد" [ص 126]، وعزا الحديث بلفظ المؤلف - إلى الترمذى وأحمد أيضًا، وهذه غفلة باردة، والله المستعان.
5991 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [3114]، من طريق عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة.
قلتُ: وسنده صالح؛ وقد توبع عليه أبو سلمة بن عبد الرحمن: تابعه أبو عبد الله القراظ عند مسلم وجماعة كثيرة، كما مضى عند المؤلف [برقم 804].=