📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

6175 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: ما أشبع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهله ثلاثًا تباعًا من خبز البر حتى فارق الدنيا صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= قلتُ: ربما كان يريد طريق مروان بن معاوية الماضي، أو بعض طرقه الأخرى عن أبي هريرة به نحوه … ولم أجده عنه من طريق آخر: إلا بنحو الفقرة الثانية فقط، وقد اختلف عليه في وصله وإرساله أيضًا، راجع "الصحيحة" [1/ 803]، وللفقرة الثانية: شاهد من حديث (كرز بن سامة أو أسامة) عند أبي نعيم وابن عبد البر وجماعة في "الصحابة" راجع "الإصابة" [5/ 588] … واللَّه المستعان.
6175 - صحيح: أخرجه مسلم [2976]، والترمذي [2358]، وأحمد [2/ 434]، واين حبان [6346]، والبيهقي في "سننه" [13087]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 402]، والطبري في "تهذيب الآثار" [رقم 625، 2510]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 112 - 116]، وابن راهويه [220]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به … وليس عند ابن راويه قوله: (حتى فارق الدنيا) ووقع عند أحمد ومسلم والبيهقي: (من خبز حنطة) بدل (خبز البر) وهو رواية لابن عساكر؛ ولفظ الترمذي: (ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله ثلاثًا تباعًا من خبز البر حتى فارق الدنيا) ومثله عند البيهقي وابن بشران وابن عساكر ومسلم في رواية له، إلا أنهم زادوا في أوله من قول أبي حازم قال: (رأيت أبا هريرة رضي الله عنه يشير بأصابعه مرارًا يقول: والذى نفسى بيده .... ) لفظ البيهقي.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه".
قلتُ: وسنده صالح، ويزيد بن كيسان صدوق متماسك، وقد توبع عليه: تابع:
1 - عبد الحميد بن سليمان الخزاعى عن أبي حازم عن أبي هريرة أنه قال: (ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكسر اليابسة حتى فارق الدنيا، وقد أصبحتم تهذرون الدنيا، ونقر بإصبعه) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [1/ 403]، والخطابي في "غريب الحديث" [2/ 420]، من طريقين عن سعيد بن منصور عن عبد الحميد به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وعبد الحميد ضعيف عندهم، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه.
2 - وأبو سفيان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: (ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله ثلاثة أيام =

6176 - حَدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا مروان، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: كنا جلوسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا ليلة القدر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أَيُّكمْ يَذكرُ لَيَالِيَنَا الصَّهْبَاءَ بِحُنَيْنٍ حِينَ طَلَعَ الْقَمَر وَهُوَ مِثْل شِقِّ جَفْنَةٍ".
6177 - حَدَّثنا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا مروان، عن يزيد بن كيسان، عن أبي--------------------------------------------
= تباعًا من خبز حنطة) أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 113]، من طريق حاجب بن أحمد عن أبي الأزهر عن علي بن عبيدة عن أبي سفيان به.
قلتُ: وأبو سفيان هذا لم أميزه بعد، والطريق إليه مغموز أيضًا.
3 - وفضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: (ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من طعام ثلاثة أيام حتى قبض) أخرجه البخاري [5059]- واللفظ له - وابن حبان [6345]، والطبراني في "الأوسط" [3/ 3268]، ووكيع في "الزهد" [154]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 112]، وغيرهم من طرق عن فضيل به … وزاد ابن حبان: (رلا الأسودين: التمر والماء).
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه … وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا … واللَّه المستعان.
• تنبيه: الحديث من الطريق الأول: أخرجه ابن ماجه [3343]، بلفظ: (والذى نفسى بيده: ما شبع نبى الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام تباعًا من خبز الحنطة حتى توفاه الله عز وجل.
6176 - حسن: أخرجه مسلم [1170]، والبيهقي في "سننه" [8336]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 2673]، وغيرهم من طرق عن مروان بن معاوية عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به … وليس عند مسلم والبيهقي قوله: (ليالينا الصهباء بحنين) وعند أبي نعيم: (ليالينا الصهباوات بخيبر) كذا عنده (خيبر) بدل (حنين) وإحداهما محرفة من الأخرى.
قلت: وسنده حسن صالح؛ ويزيد بن كيسان فيه كلام، إلا أنه لا يزال متماسكًا، وللحديث شاهد نحوه من رواية ابن مسعود به … مضى عند المؤلف [برقم 5393].
6177 - حسن: أخرجه ابن ماجه [3180]، وأبو عوانة [8306]، وغيرهم من طريق مروان بن معاوية عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به نحو هذا السياق.
قلت: وسنده حسن، وهو عند مسلم وجماعة مطولًا، وسيأتي تمام تخريجه قريبًا [برقم 6181].

حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: أخذ رجلٌ من الأنصار الشفرة، والنبي صلى الله عليه وسلم في بيت الأنصاري، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِياكَ وَالحلُوبَ".
6178 - حَدَّثَنَا الحارث، حدّثنا مروان، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبى طالبٍ حين حضره الموت: "قُلْ؛ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ أَشْفَعُ لَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"، قال: يا ابن أخى، لولا أن تعيرنى قريشٌ لأقررت عينك بها، فنزلت: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [القصص: 56].--------------------------------------------
6178 - حسن: أخرجه مسلم [25]، والترمذي [3188]، وأحمد [2/ 434، 441]، وابن حبان [6270]، والبيهقي في "الشعب" [1/ رقم 91]، وفي "الاعتقاد" [رقم 99]، وفي "القضاء والقدر" [رقم 118، 296]، وابن راهويه [208]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 401]، وأبو عوانة [رقم 24، 25]، والطبري في "تفسيره" [4/ 100/ طبعة دار طيبة]، والواحدى في "أسباب النزول" [ص 228/ طبعة الحلبى]، وابن خزيمة في "التوجيد" [1/ رقم 530]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 38، 39]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [9/ رقم 17050/ طبعة المكتبة العصرية]، والثعلبى في "تفسيره" [7/ 254/ طبعة إحياء التراث العربى]، وابن عساكر في "تاريخه" [66/ 331]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 490 - 491]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن كيسان".
قلتُ: ويزيد مختلف فيه، إلا أنه حسن الحديث كما يقول الذهبي في "الكاشف" واحتجاج مسلم به يُقوِّيه، وقال ابن منده: (هذا حديث ثابت صحيح، أخرجه الجماعة إلا البخاري، ولم يخرج ليزيد بن كيسان).
قلتُ: وليس مراده بـ (أخرجه الجماعة) يعنى أصحاب الكتب الستة، على اصطلاح المتأخرين، بل مراده: مشاهير المحدثين ونحو ذلك؛ والحديث عزاه ابن كثير في "البداية" [3/ 124]، للنسائى، فوهم ولا بد، فليس هو في "الكبرى" ولا "الصغرى" أصلًا، يدلك عليه: أن صاحب "تحفة الأشراف" عزاه لمسلم والترمذي وحسب.

6179 - وَعَنْ أبي هريرة، قال: كنا جلوسًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سمعنا وجبةً فزعنا لها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ هَذَا حَجَرٌ أقْذِفَ بِهِ فِي جَهَنَّمَ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا، فَهَذَا حِينَ سَقَطَ فِيهَا فَسَمِعْتُمْ".
6180 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن صالحٍ الأزدي، حدّثنا عبد الرحيم، حدّثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احْشِدُوا فَإِنِّي سَأقْرَأ عَلَيْكمْ ثُلُثَ الْقْرْآنِ"، فحشدوا فقرأ علينا: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1]، حتى ختمها، ثم دخل، فقال بعضنا: قد كان النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "سَأَقْرَأ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ" ولم يقرأ ما هذا إلا لخبرٍ جاءه من السماء، قال: ثم خرج إلينا، فقال: "إِنَّهَا ثُلُثُ الْقُرآْنِ".--------------------------------------------
6179 - حسن: أخرجه مسلم [2844]، وأحمد [2/ 371]، وابن حبان [7469]، وابن أبي الدنيا في "صفة النار" [رقم 13]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 918]، والبيهقي في "البعث والنشور" [رقم 465]، وغيرهم من طريقين عن يزيد بن كيسان عن سلمان أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ ويزيد صدوق متماسك. وللحديث طرق أخرى وشواهد دون هذا السياق جميعًا، واللَّه المستعان.
6180 - حسن: أخرجه مسلم [812]، والترمذي [2900]، وأحمد [2/ 429]، والبيهقي في "الشعب" [2/ رقم 2567]، وابن راهويه [221]، وأبو عوانة [رقم 3945، 3946، 3947]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 1839]، والطحاوي في "المشكل" [3/ 154]، والخطيب في "الجامع" [/ 58 - 59]، وعنه السمعانى في "أدب الإملاء" [ص 48 - 47]، وابن الضريس في "فضائل القرآن" [رقم 242]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة به … وهو عند بعضهم بنحوه. قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وأبو حازم الأشعى اسمه سلمان".
قلتُ: والراوى عنه: يزيد بن كيسان: هو اليشكرى الكوفي الشيخ الصدوق المتماسك؛ وقد تكلم فيه بعضهم، إلا أنه حسن الحديث؛ وقد توبع عليه باختصار: تابعه بشير بن سلمان الكندي عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: (خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: احشدوا؛ فإني =

6181 - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا خلف بن خليفة، حدّثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فإذا هو بأبي بكرٍ وعمر، فقال: "ما أَخْرَجَكُمَا هَذِهِ السَّاعَةَ؟ " قالا: الجوع، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَأَنَا وَالَّذِى--------------------------------------------
= سأقرأ عليكم ثلث القرآن، فقرأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2)} حتى ختمها)، أخرجه مسلم [812]، والبيهقي في "الشعب" [2/ رقم 2536]، وأبو عوانة [رقم 3948]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 1840]، وابن الضريس في "فضائل القرآن" [رقم 250]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 842]، والطحاوي في "المشكل" [3/ 152]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن بشير بن سلمان بإسناده به … واللفظ للبيهقى؛ وهو عند أبي عوانة وابن الضريس: بالمرفوع منه فقط.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مليح؛ وبشير ثقة معروف، وهو من رجال الجماعة إلا البخاري؛ وقد رواه عنه أيضًا: أبان بن تغلب، ولكن في سياق أتم من سياق ابن فضيل: عند ابن الأعرابى في المعجم [رقم 2237]، لكن الإسناد إليه لا يثبت هناك، وللمرفوع من الحديث: شواهد كثيرة … وهو حسن بسياقه هذا هنا.
6181 - حسن بهذا اللفظ والسياق: أخرجه مسلم [2038]، والطبراين في "الكبير" [19/ رقم 571]، والبيهقي في "الشعب" [4/ رقم 4602]، والحربى في "إكرام الضيف" [رقم 98]، والحسين بن حرب في "زوائده على زهد ابن المبارك" [رقم 1169]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 340 - 341]، وأبو عوانة [رقم 8303]، وغيرهم من طريقين عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعى عن أبي هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح، ويزيد بن كيسان: مضى غير مرة: أنه صدوق متماسك؛ ومن هذا الطريق: أخرجه ابن ماجه وغيره، ولكن مختصرًا ببعض فقراته وحسب، كما مضى بيان ذلك قريبًا [برقم 6177]، وقد توبع عليه يزيد بن كيسان: تابعه بشير بن سلمان عن أبي حازم عن أبي هريرة به نحوه في سياق أطول … لكن دون بعض ألفاظه هنا: أخرجه أبو عوانة [رقم 8305]- وساق طرفًا من أوله فقط - وابن خزيمة كما ذكره البيهقي في "الدلائل" [عقب رقم 317]، وللحديث: طرق كثيرة عن أبي هريرة، وشواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه في سياق أتم … لكن دون بعض ألفاظه هنا، مضى بعضها [برقم 78، 250]، والحديث هنا: حسن بلفظه وسياقه.

بَعَثَنى بالحقِّ مَا أَخْرَجَنِى إِلا الَّذِي أَخْرَجَكُمْ، قُومُوا"، قال: فقاموا معه، فأتى بيت رجلٍ من الأنصار، فإذا هو ليس ثَمَّ، وإذا المرأة، فلما نظرتْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، قالت: مرحبًا وأهلًا.
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَيْنَ أَبُو فُلانٍ؟ " قالت: انطلق يستعذب لنا من الماء، قال: فبينما هم كذلك، إذ جاء الأنصاري وعليه قربةٌ، فلما نظر إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه كبَّر، ثم قال: الحمد للَّه، ما أجد من الناس اليوم أكرم أضيافًا!، قال: فانطلق فقطع لهم عذقًا فيه بسرٌ وتمرٌ، فوضعه بين أيديهم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "لَوْلا اجْتَنيْتَ"، فقال الأنصاري: يا رسول الله، تخيروا على أعينكم، وأخذ المدية فانطلق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ""إِياكَ وَالحلُوبَ"، قال: فذبح لهم فأكلوا من ذلك العذق ومن تيك الشاة، وشربوا من الماء.
فقال لهم نبى الله: "وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، لَتُسْأَلُنَّ عَنْ هَذَا النَّعِيمِ يَوْمَ الْقيَامَةِ، أخرجكم من بُيُوتِكمُ الجُوعُ، ثُمَّ لم ترجِعُوا حتى أصبْتُمْ هذا، هذا مِن النَّعِيمِ".
6182 - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا خلف بن خليفة، حدّثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، أن ضيفًا نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يومَّا، فأرسل إلى نسائه: "هَلْ عِنْدَكُمْ منْ شَيْءٍ؟ فَقَدْ نَزَلَ بِى ضَيْفٌ اللَّيْلَةَ"، فأرسلن إليه: لا والذى بعثك بالحق ما عندنا إلا الماء، قال: فبينما هو كذلك إذ جاء رجلٌ من الأنصار، فقال نبى الله: "أَعِنْدَكَ شيءٌ تذهب بِضَيْفِنا هذِهِ اللَّيْلَةَ؟ " قال الأنصاري: نعم يا نبى الله، قال: فانطلق بالضيف، قال: فلما أتى منزله قال للمرأة: أعندك شيءٌ؟ قالت: نعم، خبزةٌ لنا، قال: فكأنك تصلحين المصباح، فأطفئيه، وضعى الخبز، فجعل يدخل يده مع الضيف هو وامرأته، ويرفعون أيديهم إلى أفواههم ولا يأكلون شيئًا، وخلوا بين الضيف والخبز فأكلها، فلما أصبح انطلق الضيف إلى حاجته، قال الأنصاري: بلغ ساعتى التى آتى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى من بعيدٍ، قال: "مَا صَنَعْتَ بضَيْفكَ اللَّيْلَة؟! " قال: فظننت أن الضيف شكاني إلى رسول الله، فقلت: يا رسول--------------------------------------------
6182 - حسن بهذا السياق والتمام: مضى الكلام عليه [برقم 6168].

الله، فقلت: كذا وكذا، قال: "أَتَانِى جِبْرِيلُ عليه السلام فَأَخْبَرَنِى أَنَّ رَبَّكَ عَجبَ ممَّا صَنَعتَ بِضَيْفِكَ - أوْ قَالَ: ضَحِكَ".
6183 - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا خلف بن خليفة، حدّثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "وَالَّذِي نَفْسِى بيَدِهِ، لا تَفْنَى هَذِه الأُمَّةُ حَتَّى يَقُومَ الرَّجُلُ إِلَى المرْأَةِ فَيَفْتَرِشهَا فِي الطَّرِيقِ، فَيَكُونَ خِيَارَهُمْ يَوْمَئِذٍ منْ يَقُولُ: لَوْ وَارَيتهَا وَرَاءَ هَذَا الحائِطِ! ".--------------------------------------------
6183 - حسن بهذا اللفظ: قال الهيثمي في "المجمع" [8/ 331]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح" وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [8/ 32]: "رواه مسدد موقوفًا، ورواه أبو يعلى مرفوعًا، ورواتهما ثقات".
قلت: أما طريق مسدد فلم أقف عليه، ورجال إسناد المؤلف: رجال "الصحيح" كما قاله الهيثمي؛ أما يزيد بن كيسان: فقد مضى غير مرة: أنه صدوق متماسك؛ فيه كلام لا ينزل بحديثه عن درجة القبول؛ وشيخه أبو حازم: هو سلمان الأشجعي التابعى المشهور؛ وأما شيخ المؤلف: هو (داود بن رشيد) فثقة نبيل.
وأما شيخه: (خلف بن خليفة) فهو أبو أحمد الأشجعي الثقة المشهور؛ لكن نص غير واحد من النقاد على كونه قد اختلط أو تغير بآخرة، وقال مسلمة الأندلسي: "من سمع منه قبل التغير فروايته صحيحة".
قلتُ: لم يميز أحد سماع من سمع منه قبل اختلاطه وبعده، والذى يبدو لى من كلامهم: أن اختلاطه كان قبل موته؛ وسماع الأكثرين منه إنما كان قبل تغيره إن شاء الله؛ وقد احتج به مسلم في "صحيحه" من رواية ابن أبي شيبة ومحرز بن عون ويحيى بن أيوب المقابرى كلهم عنه … وهؤلاء من أقران (داود بن رشيد) راوى الحديث عنه هنا، وقد زعم الحاكم في "المدخل" أن مسلمًا إنما أخرج له في "الشواهد"، وليس كما قال، بل أخرج له حديثًا في "الأصول" [برقم 475].
• والحاصل: أن سند الحديث هنا: صالح إن شاء الله؛ وفي الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه دون لفظه هنا، فراجع "الصحيحة" [481]، و"الفتح" [13/ 84].

6184 - حَدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا أبو خالد، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَقِّنُوا مَوْتَاكمْ لا إِلَه إِلا اللَّهُ".--------------------------------------------
6184 - صحيح: أخرجه مسلم [917]، وابن ماجه [1444]، وابن أبي شيبة [10857]، وابن الجارود [513]، والبيهقي في "سننه" [6391]، وابن أبي الدنيا في "المحتضرين" [ورقم 7]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 1145]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 2054]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2854]، وأبو عروبة الحراني في جزء من حديثه [رقم 7]، وابن حزم في "المحلى" [5/ 157]، والذهبى في "سير النبلاء" [16/ 333 - 334]، وغيرهم من طريق سليمان بن حيان أبي خالد الأحمر عن يزيد بن كيسان عن سلمان أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة به.
قلتُ: هذا إسناد حسن صالح، وأبو خالد الأحمر وشيخه: صدوقان مشهوران، لكن أعله أبو الفضل الجارودى الحافظ، فقال في رسالته "علل أحاديث في صحيح مسلم" [رقم 19]: "هذا غلط فيه أبو خالد الأحمر .... " ثم ذكر أن أصل الحديث إنما وقع في قصة أبي طالب لما قاله له النبي صلى الله عليه وسلم: (قلت: لا إله إلا الله، أشهد لك بها يوم القيامة)، يعنى وغلط أبو خالد في لفظه وسياقه، فجاء به على هذا النحو.
قلتُ: ويعكر عليه أن أبا خالد الأحمر لم ينفرد به عن يزيد على هذا اللفظ، بل تابعه عليه مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد بن كيسان بمثله سواء … عند ابن منده في التوحيد [ص 289/ رقم 200/ طبعة دار الفضيلة]، من طريق أبي مسعود الرازي عن ابن أبي شيبة عن مروان به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى مروان؛ إلا أننى أخشى ألا يكون محفوظًا، فقد خولف فيه أبو مسعود الرازي - وهو حافظ إمام له غرائب - خالفه الإمام مسلم وابن ماجه وبقى بن مخلد وعبيد بن غنام وإسماعيل بن قتيبة وأبو بكر بن أبي عاصم وغيرهم، كلهم رووه عن ابن أبي شيبة فقالوا: عن أبي خالد الأحمر عن يزيد بن كيسان به.
قلتُ: وهذا أصح عندي؛ والحديث صحيح على كل حال، فله طرق أخرى عن أبي هريرة، وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد أطلنا تخريجه في "غرس الأشجار" ومضى من تلك الشواهد: حديث أبي سعيد الخدري [1096، 1177، 1239]، مثل لفظه هنا، وسنده صحيح محفوظ، وهو ثابت في "صحيح مسلم" أيضًا.

6185 - حَدَّثَنَا الحارث بن سريج، حدّثنا مروان، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام عن ركعتى الفجر فصلاهما بعدما طلعت الشمس.
6186 - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا عليّ بن هاشمٍ، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، أن رجلا تزوج امرأةً من الأنصار، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلا نَظَرْتَ إِلَيْهَا، فَإِنَّ فِي أَعْينِ الأَنْصَارِ شيْئًا؟! "، قَالَ: قَدْ نَظَرْتُ.--------------------------------------------
6185 - صحيح: أخرجه مسلم [680]، والنسائي [623]، وابن ماجه [1155]، وأحمد [2/ 428]، وابن خزيمة [999، 988، 1118، 1252]، وابن حبان [1459، 2651]، وابن راهويه [198]، والبيهقي في "سننه" [2997، 4331]، وأبو عوانة [رقم 2092]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 1360] و [رقم 1361]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1085، 2690، 2718]، والسراج في "مسنده" [1/ 464]، والطحاوي في شرح "المشكل" [10/ 13 - 14]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 251]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به نحوه في سياق أطول.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ ويزيد: صدوق متماسك، وقد توبع عليه: تابعه بشير بن سلمان أبو إسماعيل الكوفي عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: (عرسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فلم نستيقظ حتى آذتنا الشمس؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل منكم برأس راحلته، ثم ليتنح عن هذا المنزل، ثم دعا بماء فتوضأ، فسجد سجدتين، ثم أقيمت الصلاة فصلى).
أخرجه ابن أبي شيبة [4737] و [36098]، وعنه المؤلف [برقم 6208]، وابن الجارود [240]، من طريق محمد بن فضيل عن أبي إسماعيل به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح؛ وبشير ثقة مشهور من رجال الجماعة إلا البخاري، وللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه في سياق أتم، وفي الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد استوفينا طرقه وشواهده في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
6186 - صحيح: أخرجه مسلم [1424]، والنسائي [3246، 3247]، وأحمد [2/ 286، 299]، وابن حبان [4041، 4044]، والدارقطني في "سننه" [3/ 253]، وسعيد بن منصور [523]، والبيهقي في "سننه" [13264، 14132]، والحميدي [1172]، ومن طريقه العقيلي في "الضعفاء" [4/ 389]، والطحاوي في "شرح المعاني" [3/ 14]، وأبو عوانة [رقم 4034،=

6187 - حَدَّثَنُا هاشم بن الحارث، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابتٍ، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يساوم الرجل على سوم أخيه، ونهى عن التناجش، ونهى أن يُتلقى الجلَب، ونهى أن تسأل--------------------------------------------
= 4035، 4145]، والبغوي في "تفسيره" [6/ 386/ طبعة دار طيبة]، والثعلبى في "تفسيره" [8/ 57]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سليمان الأشجعي عن أبي هريرة به .. وهو عند جماعة بنحوه .. وليس عند الجميع [سوى مسلم والبيهقي وأبي نعيم في رواية لهم [قوله: (قال: قد نظرت)] وفي رواية لمسلم والبيهقي وأبي نعيم: نحوه في سياق أطول.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ ويزيد بن كيسان وإن ضعفه بعضهم؛ إلا أنه صدوق متماسك؛ لكن أنكر العقيلي عليه هذا الحديث، وساقه في ترجمته من "الضعفاء" ثم قال عقب روايته: (لا يتابع عليه) كذا، وليس كما قال؛ بل تابعه عليه بشير بن سلمة أبو إسماعيل الكفوى على نحوه عن أبي حازم عن أبي هريرة به في سياق أتم: عند الطحاوي في "المشكل" [13/ 36]، بإسناد صحيح عن ابن عيينة عن بشير أبي إسماعيل به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح، وبشير ثقة مشهور من رجال الجماعة إلا البخاري، وقد توبع عليه ابن عيينة عن أبي إسماعيل به نحوه في سياق أطول: عند الحاكم [2/ 193]، بإسناده الصحيح إلى زهير بن معاوية عن أبي إسماعيل الأسلمى به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة".
قلتُ: بل هو على شرط مسلم وحده، فإن البخاري لم يحتج بأبى إسماعيل أصلًا، ولا أخرج بتلك الترجمة حديثًا قط، ثم قال الحاكم: "إنما أخرج مسلم من حديث شعبة عن أبي إسماعيل عن أبي حازم عن أبي هريرة: أن رجلًا تزوج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا نظرت إليها؟! فقط".
قلتُ: وهذا الطريق ليس عند مسلم البتة، بل هو من أوهام الحاكم المعروفة، ثم قال: "وأبو إسماعيل هذا: هو بشير بن سلمان [بالوصل: سليمان، وهو خطأ] وقد احتج جميعًا به".
قلت: ما زال الرجل يصر على تلك الدعوى، ولا نزال نحن - نصر على أن أبا إسماعيل لم يخرج له البخاري شيئًا في "صحيحه" فضلًا عن أن يحتج به، واللَّه المستعان لا رب سواه.
6187 - صحيح: أخرجه مسلم [1020]، وأبو عوانة [4897] و [4898]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [2283]، والبيهقي في "سننه" [7589]، وغيرهم من طريق عبيد اللَّه بن عمر الرقى عن زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة به … =

المرأة طلاق أختها، ونهى أن يمنع الماء مخافة أن يُرعى الكلأ، ونهى أن يبيع حاضرٌ لبادٍ، ومن منح منحةً غدت بصدقةٍ، وراحت بصدقةٍ، صبوحها وغبوقها.
6188 - حَدَّثَنَا هاشمٌ، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابتٍ، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ مَشَىَ مَعَ جنَازَةٍ حَتَّى يُفْرَغَ مِنْهَا، فَلَهُ قِيرَاطَانِ، وَمَنْ رَجَعَ قَبْلَ أَنْ يُفرَغَ مِنْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ"، قلنا: وما القيراط يا رسول الله؟ قال: "مِثْلُ أُحُدٍ".--------------------------------------------
= وهو عند مسلم والبيهقي وأبي نعيم: بالفقرة الأخيرة منه فقط، ولفظ مسلم والبيهقي في أوله: (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى .. فذكر خصلًا وقال … ) ثم ذكرا الفقرة الأخيرة فقط.
قلتُ: وقد توبع عليه ابن أبي أنيسة: تابعه شعبة عن عدي بن ثابت بإسناده مرفوعًا: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقى، وأن يتباع المهاجر من الأعرابى، وأن تشترط المرأة طلاق أختها، وأن يستام الرجل على سوم أخيه، ونهى عن النجش، وعن التصرية).
أخرجه البخاري [2577]- واللفظ له - ومسلم [1515]، والنسائي [4491]، وابن راهويه [226]، والبيهقي في "سننه" [10487، 10676]، وأبو عوانة [رقم 4894، 489]، وغيرهم من طرق عن شعبة به … وليس عند مسلم وابن راهويه: الفقرة الثانية من السياق الماضي.
قلتُ: وللحديث طرق كثيرة عن أبي هريرة به مفرقًا بفقراته … وقد استوفينا الكلام عليه في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
6188 - صحيح: أخرجه الطحاوي في "المشكل" [3/ 178]، من طريق على بن معبد بن شداد عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به.
قلتُ: هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح" سوى عليّ بن معبد، فهو من رجال الترمذي والنسائي، وقد توبع عليه عدي بن ثابت، تابعه يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة مرفوعًا: (من صلى على جنازة فله قيراط؛ فإن اتبعها حتى توضع في القبر، فله قيرطان؛ قال: قلتُ: يا أبا هريرة: ما القيراط؟! قال: مثل أحد).
أخرجه أحمد [2/ 474]- واللفظ له - ومسلم [2150]، والبيهقي في "سننه" [6540]،=

6189 - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن حمزة الزيات، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قالَ اللَّهُ: اذْكُرْنِى فِي نَفْسِكَ أَذْكُرْكَ فِي نفْسِى، وَاذْكُرْنِى فِي مَلإٍ مِن النَّاسِ أَذْكُرْك فِي مَلإٍ" يَعْنِى خَيْرٍ مِنْهُمْ.--------------------------------------------
= وأبو عوانة [رقم 2118]، والفخر بن البخاري في "مشيخته" [رقم 674، 675]، وغيرهم من طريق يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسان به.
قلتُ: وهذا إسناد حسن؛ ويزيد صدوق متماسك، وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه … يأتي بعضها [برقم 6453، 6640، 6659].
6189 - صحيح: أخرجه ابن حبان [810]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 1864]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 166]، والذهبى في "سير النبلاء" [17/ 450]، وغيرهم من طريق معاوية بن هشام عن حمزة بن حبيب الزيات عن عدي بن ثابت عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به.
قال الذهبي: "تفرد به معاوية".
قلتُ: وهو شيخ صدوق من رجال الجماعة إلا البخاري، ومن فوقه ثقات مشاهير، فالإسناد حسن، لكن اختلف على معاوية في سنده، فرواه عنه أبو كريب محمد بن العلاء على الوجه الماضي، وخالفه حسين بن عبد الأول، فرواه عن معاوية فقال: عن حمزة عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة به مرفوعًا، وجعل شيخ حمزة فيه (حبيب بن أبي ثابت) بعد أن كان: (عدي بن ثابت)، هكذا ذكره والدارقطني في "العلل" [8/ 237]، ثم قال: "وقول أبي كريب أصح".
قلتُ: وهو كما قال، وحسين بن عبد الأول مختلف فيه، راجع ترجمته في "الميزان" و"لسانه" [2/ 294]، وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة.
منها: ما رواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به نحوه في سياق أتم، وزاد في أوله: (أنا عند ظن عبدي بى … ) أخرجه البخاري [6970]، ومسلم [2675]، والترمذي [3603]، وابن ماجه [3822]، والنسائي في "الكبرى" [7730]، وأحمد [2/ 251، 413]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش به … وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". =

6190 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، وعدَّةٌ، قالوا: حدّثنا مروان، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الإسْلامَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ، فَطوبَى لِلْغُرَبَاءِ".
6191 - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا الوليد، عن أبي عبد الله مولى بنى أمية، عن أبي حازمٍ، وسعيد المقبرى، عن أبي هريرة، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، عليَّ حجة الإسلام وعليَّ دينٌ، قال: "فَاقْضِ دَيْنَكَ".--------------------------------------------
6190 - صحيح: أخرجه مسلم [145]، وابن ماجه [3986]، والآجرى في "الغرباء" [رقم 4]، وأبو عوانة [رقم 298]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 370]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 423]، والبيهقي في "الزهد" [213]، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" [31]، وفي "تاريخ الخطيب" [11/ 307]، وابن حزم في "الإحكام" [4/ 547] و [8/ 1077]، وغيرهم من طرق عن مروان بن معاوية الفزارى عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة به.
قلتُ: وسنده صالح؛ ويزيد بن كيسان مختلف فيه، إلا أنه لا يزال متماسكًا؛ ويقويه احتجاج مسلم به؛ وللحديث: طرق أخرى عن أبي هريرة به .. وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا. وهو حديث صحيح ثابت .. وراجع "الصحيحة" [1273]، للإمام.
6191 - قوى: قال الهيثمي في "المجمع" [4/ 232]: (رواه أبو يعلى، وفيه [أبو] عبد الله مولى بن أمية، ولم أجد من ذكره، وبقية رجاله رجال الصحيح) وقال حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [11/ 54]: "رجاله ثقات غير أبي عبد الله مولى بنى أمية، ما وجدت له ترجمة فيما لد من مصادر".
قلتُ: والرجل شامى معروف، اسمه (ناصح) ترجمه ابن عساكر في "تاريخه" [61/ 395 - 386]، ثم أسند عن أبي زرعة الرازي توثيقه؛ وهو مترجم أيضًا في "التهذيب وذيوله" (تمييزا!) وقال الحافظ في "التقريب": "ثقة" وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
والحديث من طريق المؤلف: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [61/ 385 - 376]، ثم رواه من طريق آخر ضعيف عن الوليد عن ناصح مولى بنى أمية عن المقبرى وحده عن أبي هريرة به.=

6192 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، [عن الليث]، عن يونس، عن أبي حازمٍ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما اسْتَجار عَبْدٌ مِن النَّارِ سبع مرَاتٍ في يَوْمٍ، إِلا قَالَتِ النَّارُ: يَا رَبَ إِنَّ عَبْدَكَ فُلانًا قَدِ اسْتَجَارَكَ مِنِّى فَأَجِرْهُ، وَلا يَسْأَلٌ اللَّهَ عَبْدٌ الجَنَّةَ فِي يَوْمٍ سَبع مَرَاتٍ، إِلا قَالَتِ الجنَّةُ: يَا رَبِّ إِنَّ عَبْدَكَ فُلانًا سَأَلَنِى فَأَدْخِلْهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: والوليد في سنده: هو ابن مسلم الإمام المعروف، وقد ثبت عله التدليس، لكنه لم يكن مكثرًا منه إلا عن الأوزاعي وحده! لاسيما تدليس التسوية، أما روايته عن غير الأوزاعي: فالأصل: أنها مستقيمة؛ حتى يثبت خلاف ذلك. واللَّه المستعان.
6192 - منكر: أخرجه ابن راهويه [213]، والبخاري في "تاريخه" [2/ 79]- معلقًا - وأبو نعيم في "صفة الجنة" [ص [9/ رقم 68/ طبعة دار المأمون]، والضياء في "صفة الجنة" [3/ 89/ 1]، كما في "الصحيحة" [6/ 22]، والبيهقي في "الدعوات" [رقم 270]، والحسن بن سفيان في "مسنده" كما في "حادي الأرواح" [ص 63]، وغيرهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن الليث بن أبي سليم عن يونس بن خباب عن أبي حازم عن أبي هريرة به نحوه … وهو عند أبي نعيم بشطره الثاني فقط، وهو عند البخاري مختصرًا بطرف من أوله وحسب.
قال الهيثمي في "المجمع" [10/ 269]: "رواه البزار، وفيه يونس بن خباب؛ وهو ضعيف".
قلت: تساهل الهيثمي بشأن الرجل، وقد قال صاحبه البوصيري في "إتحاف الخيرة" [6/ 169]، بعد أن عزاه للمؤلف: "فيه يونس بن خباب، قال فيه البخاري: "منكر الحديث" واتفقوا على ضعفه" وقال الجوزجانى: "كذاب مفترٍ" وقال أبو حاتم: "مضطرب الحديث؛ ليس بالقوى" وتركه غير واحد؛ بل نقل ابن الجوزي تكذيبه عن يحيى القطان أيضًا، وقد مشاه من لم يخبر حاله! وكان الرجل مع سقوطه في الرواية؛ ساقط العدالة أيضًا، قال أبو داود: "يونس بن خباب شَتَّام لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " وقال ابن معين: "كان يشتم عثمان" وقال الدارقطني: "كان رجل سوء، فيه شيعية مفرطة، كان يسب عثمان" وقال أبو أحمد الحاكم: "تركه يحيى - يعنى القطان - وعبد الرحمن - يعنى ابن مهدى - وأحسنا في ذلك؛ لأنه كان يشتم عثمان، ومن سب أحدًا من الصحابة فهو أهل أن لا يروى عنه".
قلتُ: ووصفه بالغلو والوقيعة غير واحد؛ وقد صح ذلك عنه من طرق، فلا رضي الله عنك يا يونس، كأن حبك لعليّ رضي الله عنه لا يتم إلا بنهشك عرض عثمان، فواللَّه لأنت الشيخ الضال المعثَّر، ما لك وهؤلاء الجِلَّة جميعًا؟! هلا ترحمت عليهم، وعافيت نفسك بإيثار السكوت =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وإلجام لسانك عن تناولهم بما يقذف بك حيث لا تحب؟! هلا دريت أن من تسعى للذب دونه وعنه هو خصيمك يوم القيامة أيها المفلس؟! وهل ظننت أن مثل: عليّ رضي الله عنه يُسَرُّ بما اقترفته في حق أخيه عثمان؟! تاللَّه لقد خسرت حب الرجلين جميعًا، ومالك في أحدهما من نصيب! وليس لحم عثمان رضي الله عنه مما تستطيع أنياب أمثالك من السفلة أن تقضمه، بل هو علقم حنظل في حلوق كل شيعى غال أو رافضى بغيض، وقد جرَّد الله لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالًا ذوى ألَسُن حداد؛ ومطارق شداد، وعُتَد وعتاد؛ يذبون بها عن حريمهم؛ ويطوون بساط كل متجرئ عليهم؛ ويدرأون بها في نحر كل متسلط إليهم؛ أو جاهل بعلياء منازلهم؛ فليجرب كل مجرم متهور حظه من هؤلاء الرجال ما شاء.
وهذا الساقط - أعنى يونس بن خباب - مع كونه آفة الحديث، فقد اضطرب في سنده على ألوان كما يأتي؛ والراوى عنه: ليث بن أبي سليم لم يكن في الحديث بالليث؛ وهو ضعيف مضطرب الحديث على التحقيق، وهو وشيخه من رجال "التهذيب" وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
وقد عاد الليث: ورواه عن يونس بن خباب فقال: عن أبي علقمة عن أبي هريرة به نحوه مرفوعًا، وأسقط منه (أبا حازم) وأبدله بـ (أبي علقمة)! هكذا أخرجه البزار في "مسنده" [4/ رقم 3175/]، كشف الأستار] بإسناد صحيح إلى الليث به.
قلتُ: وهذا من يونس بن خباب، اضطرب فيه كما أشرنا سابقًا؛ وقد توبع الليث على هذا الوجه عن يونس، تابعه:
1 - منصور بن المعتمر: عند البزار [4/ 3175/ كشف]، والدارقطني في "العلل" [11/ 189 - 190]، من طريق الأشجعي عن الثوري عن منصور به.
قلتُ: وهذا سند صحيح إلى منصور؛ إن كان الأشجعي قد ضبطه عن الثوري، واسمه (عبيد اللَّه بن عبيد الرحمن) ثقة مشهور، وقد خولف فيه الثوري، خالفه شيبان النحوى، فرواه عن منصور عن يونس عن أبي علقمة عن أبي هريرة به موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [11/ 190]، وشيبان ثقة حجة؛ فأشبه أن يكون يونس قد اضطرب فيه كعادته.
2 - وتابعه: شعبة عن يونس عن أبي علقمة عن أبي هريرة به نحوه مرفوعًا: عند الطيالسي [2579]، ومن طريقه أبو نعيم في "صفة الجنة" [ص 92/ رقم 69/ طبعة دار المأمون]، قال: حدثنا شعبة به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهكذا رواه عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة: كما ذكره الدارقطني في "العلل" [11/ 189]، ثم قال: "ووقفه غيره" يعنى عن شعبة، وهو كما قال؛ فرواه آدم بن أبي إياس عن شعبة بإسناده به موقوفًا على أبي هريرة، إلا أنه قال: (عن علقمة الأنصاري) بدل: (أبي علقمة) هكذا أخرجه البخاري في "تاريخه" [2/ 79]- إشارة.
والوجهان عندي محفوظان عن شعبة: إنما يضطرب يونس فيه كل مرة.
3 - 4 - وهكذا رواه شعيب بن صفوان وعمرو بن مجمع كلاهما عن يونس بن خباب عن أبي علقمة عن أبي هريرة به مرفوعًا: ذكره الدارقطني في "العلل" [11/ 189].
5 - وتابعهم: إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التيمي: عند البزار في "مسنده" [4/ رقم 3175/ كشف]، من طريق إبراهيم بن يوسف - وهو الكندي - عن أبي يحيى التيمي به.
قلتُ: ووقع عنده: (إبراهيم بن يوسف أبو يحيى التيمي) كذا! وهو خطأ بلا ريب، وكم في (الكشف) من أغلاط تحتاج إلى ضبط وكشف!.
هكذا رواه هؤلاء عن يونس بن خباب عن أبي علقمة عن أبي هريرة مرفوعًا، وخالفهم: واصل مولى أبي عيينة، فرواه عن يونس قال: (حدثني علقمة بين زمزم والمقام عن أبي هريرة موقوفًا) هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [11/ 190].
فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف على يونس في سنده، ولون رابع، فقال البخاري في "تاريخه" [2/ 79]: "ويقال: عن أبي داود وشاذان عن شعبة .... عن يحيى بن يعلى عن يونس عن أبي علقمة عن أبي الدرداء" ثم قال البخاري: (أبو الدرداء لا يصح ههنا) وهذا إشارة منه إلى عدم ثبوت هذا اللون، وكما اختلف على يونس في سنده، فقد اختلف عليه في (شيخه) أيضًا، رواه عنه الليث فقال: (عن أبي حازم) ورواه عنه الأكثرون فقالوا: (عن أبي علقمة) ورواه آدم عن شعبة عن يونس فقال: (عن علقمة الأنصاري).
فهذه ثلاثة ألوان كلها مضت؛ ولون رابع، فرواه عنه عمرو بن قيس الملائى فقال: (عن يزيد بن علقمة) وأوقفه على أبي هريرة، هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [11/ 190]، ثم قال بعد أن ساق أكثر الاختلاف فيه على يونس: "والأشبه بالصواب من ذلك: قول من قال: عن أبي علقمة عن أبي هريرة" يعنى به موقوفًا أو مرفوعًا، والأشبه عندي: أن يونس بن خباب: قد اضطرب فيه على أكثر تلك الوجوه إن لم يكن جميعها، وقد مضى أنه شبه لا شيء، وقول =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحافظ عنه بـ "التقريب": "صدوق يخطئ، ورُمى بالرفض" فيه تساهل لا يخفى، والأولى أن يقال: (متروك رافضى خبيث) وقد صح عنه تناوله لأمير المؤمنين عثمان - رضى الله عنه - وهذا وحده كاف لسقوط عدالته البتة، فدعك من قول من أحسن الظن به، ولم يقف على دخائله، وكل من: يبلغ به حبه لعليّ بن أبى طالب - رضى الله عنه - إلى الطعن في غرمائه عنده - من الصحابة، فهو رافضى بغيض.
نعم: قد توبع هذا اليونس في روايته على اللون الثالث! فرواه الطيالسى [2579]- طبعة دار المعرفة - و [رقم 2702/ طبعة دار هجر]، قال: حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت أبا علقمة، قال شعبة: وحدثنى يونس بن خباب [في طبعة المعرفة (قباب)] سمع أبا علقمة عن أبى هريرة، ولم يرفعه يعلى إلى أبى هريرة، قال: قال: من قال أسأل الله الجنة … إلخ.
قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 169]: (إسناد الطيالسى الأول: على شرط مسلم).
قلتُ: بل رجاله رجال مسلم؛ وليس على شرطه؛ وظاهره أنه مقطوع على أبى علقمة، وهكذا جزم به العلق على "مسند الطيالسى" [4/ 305/ طبعة دار هجر]، وهكذا نقل الحافظ في "المطالب" [رقم 3511]، والبوصيرى في "الإتحاف": إسناد الطيالسى كما هنا، لكن نقل ابن القيم في "حادى الأرواح" [ص 64]، إسناد الطيالسى الثاني، وفيه: (عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... ).
وهذا مرفوع، وهكذا خرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" من طريق يونس بن حبيب - وهو راوى مسند الطيالسى - عن الطيالسى بإسناده به مرفوعًا.
قلتُ: وهذا الإسناد ظاهره الوقف على أبى هريرة: في مطبوعة "مسند الطيالسى" وعنه الحافظ في "المطالب" و"الإتحاف" فالذى أراه: أن الأصح: هو ما نقله ابن القيم في "حاديث الأرواح" ويؤيده: رواية أبى نعيم السابقة؛ ويكون (ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قد سقط من "مسند الطيالسى" وكأنه سقْطٌ قديم، بدلالة نقل الحافظ والبوصيرى لإسناده كما مضى، وعليه يكون المراد من قول الطيالسى: "ولم يرفعه يعلى إلى أبى هريرة" يعنى بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما اكتفى بقوله: (عن أبى علقمة قال قال أبو هريرة … ) وذكره موقوفًا عليه.
* فالحاصل: أن الحديث عند الطيالسى له إسنادان:
الأول: منهما موقوف. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والثانى: مرفوع؛ وإن أوهمت عبارة الطيالسى: أن الأول مقطوع، والثانى موقوف، وعلى كل حال فالخطب هَيِّن، فسواء كان الإسناد الثاني: مرفوعًا أو موقوفًا؛ فمداره على (يونس بن خباب) وقد كشفنا لك دخيلته سابقًا.
أما الإِسناد الأول: فسواءً كان مقطوعًا أبى موقوفًا: فهو مستقيم إن شاء الله؛ ويعلى بن عطاء ثقة مشهور؛ ومثله (أبو علقمة) وهو الفارسى المصرى المترجم في "التهذيب وذيوله"؛ ويعلى ابن عطاء معروف الرواية عنه، وكلاهما من رجال مسلم في "صحيحه".
* فالحاصل: أن الحديث لا يصحّ مرفوعًا، بل هو منكر جدًّا! والأشبه أنه من قول أبى هريرة أو أبى علقمة، والثابت في هذا الباب: إنما هو حديث أنس الماضى [برقم 3682، 3683].
• تنبيه مهم: قد سقط (الليث بن أبى سليم) من سند المؤلف في الطبعتين، ويبدو أنه سقْطٌ قديم، فقد روى الضياء هذا الحديث في كتابه "صفة الجنة" من طريق المؤلف به .. كما هنا، وقد نبَهَّ المعلق على "صفة الجنة" لأبى نعيم [ص 91/ طبعة دار المأمون]، إلى هذا السقط عند أبى يعلى ومن طريقه الضياء، ويؤيد كونه سقطًا قديمًا: أن جماعة قد نقلوا إسناد أبى يعلى كما هو هنا، دون ذكر الليث فيه، منهم ابن القيم في "حادى الأرواح" والحافظ في "المطالب" والبوصيرى في "الإتحاف"، بل وجازف ابن القيم وقال: "وإسناده على شرط الصحيحين" ومثله قاله المنذرى في "الترغيب" [4/ 243]، وكذا المناوى في "الفيض" [6/ 144].
وقبل هؤلاء جميعًا: قال الضياء عقب روايته: (هذا الحديث عندى: على شرط الصحيحين) وهذه غفلة منهم جميعًا عن ذلك السقط المشار إليه - وسيأتى التدليل عليه - ثم لم يذكر أحد منهم: من يكون يونس في سنده؟! وهل صح سماعه من أبى حازم أم لا؟! ومن يكون جرير الراوى عنه عند المؤلف؟! هل هو (ابن حازم) أم (ابن عبد الحميد) وكذلك أغفلوا تعيين أبى حازم! هل هو (سلمان الأشجعى؟!) أم (سلمة بن دينار)؟! أم سواهما؟!
ومفاد دعواهم: أن تلك الترجمة (جرير عن يونس عن أبى حازم عن أبى هريرة) قد احتج بها البخارى ومسلم، وكذا برواتها، وهذا يلزمه الإجابة على ما سبق؟! وأين هو؟! نعم: جاء الإمام الألبانى: وانتصر لصحة إسناد أبى يعلى على شرط الشيخين، ثم انتدب نفسه لترجمة رواة إسناده وتمييزهم، فقال في "الصحيحة" [رقم 2506]:
1 - أبو حازم هو سلمان الأشجعى الكوفى، وهو ثقة بلا خلاف). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وأصاب في هذا بلا مناقشة، ثم قال.
2 - يونس: هو ابن يزيد الأيلى، … كذا زعم، ثم قال: "جرير: هو ابن حازم … " كذا زعم، ثم قال: "أبو خيثمة: هو زهير بن حرب".
قلتُ: فأين له برواية أبى خيثمة عن جرير بن حازم؟! إنما يروى أبو خيثمة عن (جرير بن عبد الحميد) وهو مذكور في (مشايخه) من ترجمته في "التهذيب" ومتى رأيت أبا خيثمة يروى عن جرير ولا ينسبه، فاعلم أنه ابن عبد الحميد وحسب، ليس سواه أحد، وهو المراد في الإسناد هنا بلا جدال أصلًا.
إنما غر الإمام الألبانى: أنه رأى (جرير بن حازم) مذكور في تلامذة (يونس بن يزيد الأيلى) في ترجمة الثاني من "التهذيب" وكذا رآه في مشايخ الأول أيضًا، وهو معروف بالرواية عنه، ولكن من أين للإمام أن (يونس) في سنده هو (ابن يزيد الأيلى) وهم لم يذكروه في تلاميذ (أبى حازم الأشجعى) ولا ذكروا (أبا حازم) في مشيخة يونس، فأنى له الجزم بذلك؟! بل يونس في سنده: هو ابن خباب: كما جزم به الحافظ في "المطالب" ومثله البوصيرى في (الإتحاف) وكذا وقع منسوبًا عند جماعة أيضًا …
ثم إن الإمام جعل يشنع جدًّا على حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [11/ 55]، وكذا على المعلق على "صفة الجنة" [ص 91 - 92]، لأبى نعيم، لكونهما قد جزما بكون يونس في سنده (هو ابن خباب) ثم أعلاه به، ولم يرض الإمام ذلك، ولَجَّ في الوهم زاعمًا أن يونس بن خباب قد تابع يونس الأيلى على روايته عن أبى حازم، وأن حسين الأسد قد خلط بينهما خلطًا قبيحًا، بل وأخطأ خطأ فاحشًا، ثم جعل يقول: (والواجب في مثل هذا: التأنى والتحرى في شأنهما - يعنى يونس الأيلى وابن خباب - حتى يتمكن من التعرف على شخصيتهما، وإلا وقع في الخطأ ولا بد، كما حصل للمشار إليه ذلك … ).
كذا قال، وهو الواقع في الخطأ هنا لا محالة، ثم جعل يفذلك خطأ حسين الأسد فيخلطه بين رجلين كلاهما تابع الآخر على رواية هذا الحديث عن أبى حازم، ثم قال بعد أن أثبت متابعة يونس الأيلى ليونس بن خباب أو العكس، قال: (وهذا هو الراجح؛ لأنَّ جرير بن حازم من المعروف من ترجمته أنه يروى عن يونس بن يزيد الأيلى كما تقدم، [كذا، ومن أين له أن يونسًا في سنده هو الأيلى يا عباد الله؟!] فهذا هو ملحظ أولئك الحفاظ الذين صرحوا بصحة =

6193 - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حَدَّثَنَا مروان بن معاوية، عن يزيد بن كيسان، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اسْتَأْذَنْتُ رَبِّى أَنْ أَستَغْفِرَ لأُمِّى فَلَمْ يَأْذَن لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي".--------------------------------------------
= الحديث، وأنه على شرط "الصحيحين"، فهل خفى هذا على ذاك المعلق - يعنى حسينًا الأسد - فوقع في الخطأ، أم أصابه غرور بعض الشباب بما عندهم من علم ضحل بهذا الفن الشريف؟! ذلك ما لا أدريه؟!).
ثم جعل ينعى أيضًا المعلق على "صفة الجنة" لأبى نعيم؛ بأشد مما نعى به على حسين الأسد، وهكذا تجد للإمام - آحيانًا - نقدًا لا يطاق، ويكون المنتَقَد هو على الجادة؛ والإمام هو المخطئ فيما قال وبحث، ولم يفعل الإمام فيما قاله شيئًا، وانحرف به قلمه إلى ما كان طَيُّه أولى به، وليس ليونس بن يزيد الأيلى في هذا الحديث شئ أبدًا، إنما الحديث شئ حديث (يونس بن خباب) وأنا أقسم على ذلك ولا أحنث إن شاء الله؛ وكأن ذنب يونس الأيلى: أن اسمه وافق اسم الثاني، وأين الثاني من الأول؟! ثم إن الإسناد قد سقط منه (الليث بن أبى سليم) بين جرير ويونس.
يدلك عليه: أن جميع من أخرجه: قد رووه من طرق عن جرير عن الليث عن يونس به …
وهذا هو الصواب؛ لأن جريرًا لم يلحق ابن خباب، وما عُرِفَ بتدليس حتى يحتمل تدليسه الليث فيه، ولا يقال: لعله اختلف على جرير في سنده، فهذا بعيد عندى، ولو سلم ذلك - على تكلفه - لكان رواية الجماعة عن جرير عن الليث عن يونس به .... ؛ أصح من رواية المؤلف هنا، وقد نص المزى وغيره في ترجمة (يونس بن خباب) على رواية الليث عنه؛ وقد وقع منسوبًا عند جماعة أيضًا.
إذا صح لك هذا: اندفع عندك تصحيح من صحح هذا الإسناد التالف على شرط الشيخين، غفلة عن السقوط المشار إليه، وكذا غفلة عن كون (يونس) في سنده: هو ابن خباب ذلك الساقط الرافضى الخبيث، والله المستعان لا رب سواه.
6193 - صحيح: أخرجه مسلم [976]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2189]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 2307]، والطحاوى في "المشكل" [6/ 114]، والبيهقى في "سننه" [رقم 13857]، وأبو نعيم أيضًا في "أخبار أصبهان" [1/ 133]، وغيرهم من طريق مروان بن معاوية عن يزيد بن كيسان عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به. =