📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

الْقِيَامَةِ، نَحْنُ الآخِرُونَ فِي الدُّنْيَا، الأَوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، المقْضِيُّ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى الخلائِقِ، يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَيَقُولُ الْمؤْمِنُونَ حِينَ تُزْلَفُ الْجَنَّةُ: مَنْ يَسْتَفْتِحُ لَنَا الجَنَّةَ؟ فَيَأْتُونَ آدَمَ، فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، اسْتَفْتِحْ لَنَا الجَنَّةَ، فَيَقولُ: وَهَلْ أَخرَجَكُمْ مِنَ الجنَّةِ إلا خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ آدَم؟! لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، اعْمِدُوا إلَى أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ، خَلِيلِ رَبِّهِ، فَيَأْتُونَهُ، فَيَقُولُونَ: يَا إبرَاهِيمُ، اسْتَفْتِحْ لَنَا الجَنَّةَ، فَيَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، إنَّمَا كُنْتُ خَلِيلًا مِنْ وَرَاءِ وَرَاءَ، اعْمِدُوا إلَى أَخِى مُوسَى الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ تَكْلِيمًا، فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، اذْهَبُوا إلَى كَلِمَةِ اللَّهِ وَرُوحِهِ عِيسَى فَيَأتُونَهُ، فَيَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ، اذْهَبُوا إلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، فَيَأتُونَ مُحَمَّدًا فَيَسْتَأْذِنُ فَيُؤْذَنُ لَهُ، فَتُرْسَلُ مَعَهُ الأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ، فَتَقِفانِ بِجَنَبَتَي الصِّرَاط يَمِينِهِ وَشِمَالِه، فَيَمُرّ أَوَّلُكمْ كَمَرِّ الْبَرْق كيْفَ يَمُرُّ، ثُمَّ يَرْجِعُ فِي طَرْفَةٍ، ثمَّ يَمُرّ كمَرِّ الرِّيحِ، ثُمَّ يَمُرُّ كمَرِّ الطَيْرِ، ثُمَّ كَشَدِّ الرِّجَالِ، تَجْرِى بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ، وَنَبِيُّكُمْ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ، يَقُولُ: سَلِّمْ، حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ النَّاسِ، حَتَّى يَجِئَ الرَّجُلُ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمُرَّ إلا زَحْفًا، وَفِى حَافَتَي الصِّرَاطِ كَلالِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ تَأْخُذُ مَنْ أُمرَتْ بِهِ، فَنَاجٍ مَخْدُوشٌ، وَمَكْدُوسٌ فِي النَّارِ".
والذى نفس أبى هريرة بيده، إن قعر جهنم تسعين خريفًا.--------------------------------------------
= [4/ 631]، وابن خزيمة في "التوحيد" [1/ رقم 203، 351]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 883]، وأبو عوانة [رقم 440، 2504، 2541]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 1928]، وغيرهم من طرق عن محمّد بن فضيل عن سعد بن طارق أبى مالك الأشجعى عن سلمان أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة، وعن ربعى عن حذيفة به نحوه … وهو عند مسلم مفرقًا؛ وعند البغوى والحاكم وابن منده وابن خزيمة وابن أبى داود: دون ثلثه الأول حتى قوله: (يوم القيامة على الخلائق)، وهو عند الآخرين: بذلك الثلث فقط دون السياق الطويل بعده.
قال البغوى: "هذا حديث صحيح".
قلتُ: وهو كما قال.

6217 - حَدَّثَنَا شجاع بن مخلدٍ، حَدَّثَنَا وهب بن جريرٍ، حَدَّثَنَا هشامٌ الدستوائي، عن عباد بن أبى علي، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ويْلٌ لِلأُمَرَاءِ، وَيْلٌ لِلْعُرَفَاءِ، وَيْلٌ لِلأُمَنَاءِ، لَيَتَمَنَّيَنَّ أَقْوَامٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَن ذَوَائِبَهُمْ كَانَتْ مُعَلَّقَةً بِالثُّرَيَّا، يَتَذَبْذَبُونَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَأَنَّهُمْ لَمْ يَلُوا عَمَلًا".
6218 - حَدَّثَنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حَدَّثَنَا حسين بن على، عن زائدة، عن ميسرة الأشجعى، عن أبى حازمٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَان يؤْمنُ باللَّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فَلا يُؤْذِيَنَّ جَارَهُ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، فَلْيُحْسِن قِرَى ضَيْفِهِ" قيلَ: يَا رَسُولَ الله، مَا قرَى الضَّيْف؟ قَالَ: "ثَلاثٌ فَمَا كَانَ بَعْدَهُ فَهُوَ صدقَةٌ، مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الَآخِرِ فَيشْهدْ بِخَيْرٍ أوْ لِيسْكُتْ، وَاسْتَوْصُوا--------------------------------------------
6217 - منكر بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم 4745].
6218 - صحيح: أخرجه البخارى [4890]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [9/ 162]، ومسلم [1468]، وابن راهويه [214]، والبيهقيّ في "سننه" [14499]، وإبراهيم الحربى في "إكرام الضيف" [رقم 11]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 3447]، والخرائطى [رقم 219، 306، 462]، والطبرانى [رقم 228]، كلاهما في "مكارم الأخلاق" وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 298]، وابن الأبار في "معجم أصحاب القاضى أبى عليّ الصدفى" [ص 9/ طبعة دار صادر]، والطبرانى أيضًا في "الصغير" [2/ رقم 740] وغيرهم من طريق حسين بن عليّ الجعفى عن زائدة بن قدامة عن ميسرة الأشجعى عن أبى حازم سلمان الأشجعى عن أبى هريرة به … وهو عند الطبراني في "الصغير" بالفقرة الرابعة فقط، وهو عنده والخرائطى في "مكارم الأخلاق" بالفقرة الأولى فقط، لكن لفظ الخرائطى: (فليكرم جاره) بدل: (فلا يؤذين جاره) وفى رواية له: بالفقرة الرابعة فقط، وهو عند الحربى: بالفقرة الثانية منه فقط، وهو رواية للخرائطى أيضًا؛ وهو عند ابن منده دون قوله: (واستوصوا بالنساء … إلخ)، وهو عند أبى نعيم: بالفقرة الأخيرة المتعلقة بالنساء مع قوله في أوله: (من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فإذا شهد أمرًا فليتكلم بخير أو ليسكت) وهو سياق مسلم والبيهقيّ، وهو عند البخارى بالفقرة الأخيرة مع الأولى فقط، ومثله البغوى.
قال الطبراني: "لم يروه عن ميسرة لا زائدة، تفرد به الجعفى". =

بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإن المرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلْعٍ، وَإن أَعْوَجَ شَىْءٍ فِي الضِّلْعِ أَعْلاهُ، فَإنْ أَقَمْتَهُ كسَرْتَهُ، وَإن تَرَكْتَهُ [لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ] وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا".
6219 - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ، حَدَّثَنَا معاوية بن هشامٍ، عن الوليد بن عبد الله بن جميعٍ، عن أبى الطفيل، عن أبى هريرة، قال: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوء الحفظ، قال: "افْتَحْ كِسَاءَكَ"، قال: ففتحته، قال: "ضُمَهُ"، قال: فما نسيت بعدُ شيئًا.
6220 - حَدَّثَنَا نصر بن علي الجهضمى، حَدَّثَنَا صفوان بن عيسى، عن بشر بن--------------------------------------------
= قلتُ: وثلاثتهم ثقات مشاهير؛ وميسرة الأشجعى: قد اختلف في اسم أبيه، فقيل: (عمار) وقيل: (تمام) والأول هو المشهور؛ وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه مفرقًا … يأتى جملة منها … واللَّه المستعان لا رب سواه.
6219 - صحيح: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [7/ 75]، وابن عساكر في "تاريخه" [67/ 332]، من طريق الحسن بن حماد الوراق عن معاوية بن هشام عن الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبى الطفيل عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد جيد؛ ومعاوية وشيخه صدوقان يحتج بحديثهما على الصواب؛ وما قيل فيهما لا ينزل بهما عن درجة القبول؛ وكلاهما احتج بهما في "صحيح مسلم" فَيُجْتَنَب من أخبارهما ما تيقَّن أنهما قد أخطآ فيه وحسب، نعم: قد ساق ابن عدى هذا الحديث في ترجمة (ابن جميع) من (كامله)، وتبعه الذهبى في "الميزان" [4/ 337]، لكن لأصل الحديث: طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به نحوه … يأتى بعضها [برقم 6229، 6248]، وأصح من الآتى: ما رواه ابن أبى ذئب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة قال: (قلتُ: يا رسول الله: إنى أسمع منك حديثًا كثيرًا أنساه، قال: ابسط رداءك، فبسطه، قال: فغرف بيديه ثم قال: ضمه، فضمته فما نسيت شيئًا بعده).
أخرجه البخارى [119، 3448]- واللفظ له - والترمذى [3835]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 362]، وجماعة غيرهم … وللَّه الحمد.
6220 - ضعيف: أخرجه أبو داود [934]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [7/ 13]، وابن ماجة [853] ، والمزى في "تهذيبه" [34/ 27]، وغيرهم من طرق عن صفوان بن عيسى عن بشر بن رافع عن أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة عن أبى هريرة به … نحوه … =

رافع، عن أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة، عن أبى هريرة، قال: ترك الناس {آمِينَ}، إنْ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} [الفاتحة: 7]، قال: {آمِينَ}، حتى يسمع الصف الأول.
6221 - حَدَّثَنَا نصر بن علي، حَدَّثَنَا صفوان بن عيسى، عن بشر بن رافعٍ، عن أبى--------------------------------------------
= وزاد ابن ماجة والمزى في آخره من قول أبى هريرة: فيرتج بها المسجد) وعند أبى داود ومن طريقه ابن عبد البر قال: (حتى يسمع من يليه من الصف الأول).
قال البوصيرى: في "مصباح الزجاجة" [1/ 134]: "هذا إسناد ضعيف، أبو عبد الله لا يعرف حاله! وبشر ضعفه أحمد، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات".
قلتُ: وقبله قال ابن القطان الفاسى في "بيان الوهم" كما في "نصب الراية" [8/ 271]: "بشر بن رافع أبو الأسباط الحارثى ضعيف، وهو يروى هذا الحديث عن أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة، وأبو عبد الله هذا لا يعرف له حال، ولا روى عنه غير بشر، والحديث لا يصحّ من أجله".
قلتُ: وبهذا أعله الحافظ في "التلخيص" [1/ 238]، وقبله اكتفى عبد الحقّ الإشبيلى بإعلاله بـ (بشر بن رافع) وحده، وتابعه على ذلك: الشمس بن عبد الهادى في "التنقيِح" [1/ 261]، ذلك بجيد، وقد مال مغلطاى في "الإعلام" [1/ 1445]، إلى تمشية حال (أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة) وهو ظاهر تصرف ابن الملقن أيضًا في "البدر المنير" [3/ 587]، وقد رددنا عليهما في "غرس الأشجار" والرجل: مجهول الحال البتة، ولم يؤثر فيه توثيق يُعوَّل عليه، والراوى عنه: شيخ منكر الحديث على التحقيق، ومع كل هذا: فقد حسن السيوطى سند الحديث في "الجامع الصغير"، ورده عليه المناوى في "الفيض" [5/ 117]، وفى "التيسير" [2/ 477]، وضعف سنده في الثاني، وللحديث طريق آخر، وشواهد لكن دون تمامه هنا، وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك أوهام جماعة ممن تكلموا عليه وخَرَّجوه. واللَّه المستعان.
6221 - صحيح: أخرجه ابن ماجة [814]، من طريق صفوان بن عيسى عن بشر بن رافع عن أبى عبد الله ابن عم أبى هريرة عن أبى هريرة .... بالمرفوع منه فقط، دون ذكر أبى بكر وعمر وعثمان. =

عبد الله ابن عم أبى هريرة، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بـ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} [الفاتحة: 2].
6222 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندى، حَدَّثَنَا قزعة بن سويد، عن عمرو بن دينارٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ قَالَ: لا إلَهَ إلا اللَّهُ، مُوقِنًا، دَخَلَ الجَنَّةَ".--------------------------------------------
= قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 130]: "هذا إسناد ضعيف، أبو عبد الله الدورسى ابن عم أبى هريرة مجهول الحال، وبشر بن رافع ضعفه أحمد، وقال ابن حيان: يروى شياء موضوعة".
قلتُ: وبالثانى منهما: أعله ابن عبد البر، فذكر الحديث في رسالته "الإنصاف" [2/ 163/ ضمن مجموع الرسائل المنيرية]، ثم قال: "وبشر بن رافع: عندهم منكر الحديث، قد اتفقوا على إنكار حديثه، وطرح ما رواه، وترك الاحتجاج به، لا يخلتف علماء الحديث في ذلك".
قلتُ: ولكن للحديث طرق أخرى عن أبى هريرة بالمرفوع منه فقط، وقد استوفيناها في "غرس الأشجار" وأصحها: طريق عبد الواحد بن زياد عن عمارة بن القعقاع عن أبى زرعة بن عمرو عن أبى هريرة قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد للَّه رب العالمين، ولم يسكت).
أخرجه مسلم [599]- واللفظ له - وابن خزيمة [1603]، والبيهقيّ في "سننه" [2902]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 200]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 1330]، والسراج في "مسنده" [1/ 291]، وغيرهم من طرق عن عبد الواحد به.
قلتُ: وسنده مستقيم؛ وقد استدركه الحاكم [1/ 336]، فوهم جدًّا على عادته، وقد صح الحديث مثل سياق المؤلف هنا: من رواية أنس بن مالك كما مضى [برقم 3031، 3093، 3128، 3131، 3522، 3874]، وقد استوفينا أحاديث الباب في "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
6222 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 778]، من طريق عبيد الله القواريرى عن قزعة بن سويد عن عمرو بن دينار عن أبى هريرة به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلا قزعة بن سويد؛ تفرد به القواريرى". =

6223 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حَدَّثَنَا قزعة، عن الحجاج بن الحجاج، عن سلمة بن جنادة، عن حنشٍ، عن أبى هريرة، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسًا، فجاء رجلٌ فدخل بجذعٍ من المعز سمينٍ سيدٍ، وجذعٍ من الضأن مهزولٍ خسيسٍ، فقال: يا رسول الله، هذا جذعٌ من الضأن مهزولٌ خسيسٌ، وهذا جذعٌ من المعز سمينٌ سيدٌ وهو خيرهما، أفأضحى به؟ قال: "ضَحِّ بِهِ، فَإن لِلَّهِ الخَيْرَ".
**.--------------------------------------------
= قلتُ: ما تفرد به عبيد الله أصلًا، بل تابعه بشر بن الوليد الكندى عند المؤلف؛ وكذلك رواه يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد قالا: حَدَّثَنَا قزعة بن سويد به مثله سواء: أخرجه عنهما الخطيب في "تاريخه" [4/ 21]، لولا أن الطريق إليهما مغموز!
ومدار الحديث على (قزعة بن سويد) وهو ضعيف مضطرب الحديث، ولم يرو له سوى الترمذى وابن ماجة وحدهما، راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله"؛ وفى الإسناد علة أخرى، وهى أن عمرو بن دينار لم يسمع من أبى هريرة، كما نص عليه أبو زرعة الرازى، ونقله عنه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [6/ 231]، وفى "المراسيل" [ص 144].
وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة - بعضها ثابت - لكن دون هذا اللفظ هنا، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وبعضها قريب من لفظه، وكلها يشهد لمعناه بلا ريب، مضى منها حديث أنس بن مالك مرفوعًا [برقم 3228]، بلفظ: (من مات وهو يشهد أن لا إله إِلَّا الله، وأن محمدًا رسول الله صدقًا من قلبه، دخل الجنة) وفى لفظ آخر مضى [برقم 3899، 3941]: (بشر الناس أنه من قال: لا إله إِلَّا الله دخل الجنة) وفى لفظ ثالث مضى [برقم 4202]: (اعلم أنه من شهد أن لا إله إِلَّا الله دخل الجنة) وكل ذلك صحيح ثابت … وللَّه الحمد.
6223 - ضعيف: أخرجه الحاكم [4/ 253]، من طريق أبى العباس يعقوب بن محمّد [كذا، وهو مقلوب، وصوابه: محمّد بن يعقوب، وهو الأصم]، عن الربيع بن سليمان - وهو المرادى - عن قزعة بن سويد عن الحجاج بن الحجاج - وهو الباهلى الأحول - عن سلمة بن جنادة عن حنش بن الحارث عن أبى هريرة به نحوه باختصار يسير؛ إِلَّا أنه قال في آخره: (ضح به؛ فإن الله أغنى). =

‌‌الحسن، عن أبى هريرة
6224 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حَدَّثَنَا حجاج بن محمدٍ، عن هشام بن زيادٍ، عن الحسن، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَرَأَ {يس} فِي لَيْلَةٍ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَمَنْ قَرَأَ {حم} الَّتِى يُذْكَرُ فِيهَا الدُّخَانُ فِي لَيْلَةِ الجمُعَةِ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ".--------------------------------------------
= قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" كذا قال، وقد تعقبه الذهبى بقوله: "قزعة ضعيف".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد مشاه مَنْ لم يَخْبُر حاله، وهو من رجال الترمذى وابن ماجة، و (حنش بن الحارث) ثقة مشهور من رجال "التهذيب" لكنه متأخر الطبقة عن إدراك أبى هريرة، وليس هو المراد هنا أصلًا، إنما الذي يروى عن أبى هريرة: شيخ يسمى (حنش العبدى)، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [4/ 15]، وقال: "لم أجد له ترجمة" كذا، وغفل عن كونه مترجمًا عند البخارى في "تاريخه" [3/ 100]، وابن أبى حاتم في كتابه [3/ 291]، وابن حبان في "الثقات" [4/ 184]، والأخير: هو عمدة الهيثمى في توثيق الأغمار والغائبين، مسايرة منه لمؤلفه، ولم يذكروا في ترجمته: إِلَّا روايته عن أبى هريرة، وعنه سلمة بن جنادة وحسب، فدعك من ذكر ابن حبان له في "كتابه"، فإنه ما عرفه وما درى حاله! ولم يسم أحد أباه (حارثًا) كما وقع في سند الحاكم، وأراه خطأ من الناسخ أو صاحب "المستدرك" نفسه، كأنه وقع له (عن حنش) غير منسوب، فظنه (ابن الحارث النخعى) ذلك الثقة المأمون.
6224 - ضعيف: أخرجه الترمذى [2889]، والبيهقيّ في "الشعب" [2/ رقم 2476، 2477]، وعنه ابن عساكر في "تاريخه" [27/ 30 - 31]، وابن الضريس في "الفضائل" [رقم 213]، ومن طريقه الحافظ في "أمالى الأذكار" [3/ 259]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 68/ طبعة دار ابن جزم]، وأبو جعفر بن البخترى في "جزء فيه ستة مجالس من أماليه" [رقم 65/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والثعلبى في "تفسيره" [8/ 348/ طبعة دار إحياء التراث]، وابن الجوزى في "الموضوعات" [1/ 247]، وابن مردويه في "تفسيره" كما في "تخريج أحاديث الكشاف" [3/ رقم 272]، للزيلعى، ونظام الملك أبو عليّ الحسن بن على بن إسحاق في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الأحاديث السداسية" كما في "تاريخ قزوين" [3/ 82]، وغيرهم كلهم من طرق عن هشام بن زياد أبى المقدام المدنى عن الحسن بن أبى الحسن البصرى عن أبى هريرة به … وهو عند الجميع - سوى ابن البخترى وابن الجوزى وابن الضريس -: بشرطه الثاني فقط، نعم: في سياق ابن الضريس: اختصار، ومثله عند نظام الملك أيضًا. ولفظ الترمذى: (من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له).
قال البيهقيّ: "تفرد به هشام، وهو كذلك ضعيف".
قلتُ: بل تالف. الحديث ليس بشئ، وقد تركوه وهجروه، بل شكك أبو حاتم الرازى في سماعه من الحسن أيضًا، فقال: "يقال: إنه أخذ كتاب حفص المنقرى - وهو ثقة معروف - من أصحاب الحسن، فروى عن الحسن، ويقال أنه وقع إليه كتاب يونس بن عبيد عن الحسن؛ فروى عن الحسن" ثم قال أبو حاتم: "وعنده عن الحسن أحاديث منكرة، وهو منكر الحديث".
قلتُ: وبه أعله الترمذى - كما يأتى - والحافظ في "أمالى الأذكار" [3/ 259]، أيضًا، وسبقه البيهقيّ كما مضى … وأقره عليه المناوى في "الفتح السماوى" [3/ 989].
وقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث لا نعرفه إِلَّا من هذا الوجه، وهشام أبو المقدام يضعف، ولم يسمع الحسن من أبى هريرة، هكذا قال أيوب ويونس بن عبيد وعلى بن زيد".
قلتُ: وهذا هو الذي جزم جماهير أئمة الصنعة كما يأتى بيان ذلك قريبًا إن شاء الله بعقب تخريج هذا الحديث.
* والحاصل: أن سند الحديث هنا: فيه علتان:
الأولى: الانقطاع بين الحسن وأبى هريرة.
والثانية: سقوط (هشام بن زياد) في الرواية.
وقد أعله ابن الجوزى بـ (محمّد بن زكريا)! راويه عنده عن عثمان بن الله عن هشام بن زياد به … ، وهذا إعلال ليس بشئ، لأنَّ للحديث طرقًا أخرى مستقيمة عن هشام بن زياد به … ؛ فإعلاله به - مع الانقطاع فيه - هو المتعين بلا ريب، وقد غلط ابن الجوزى غلطا آخرًا، فإنه ظن (محمّد بن زكريا) الواقع عنده في سنده: هو الغلابى، فنقل فيه قول الدارقطنى: "يضع الحديث" وليس هو هو، إنما هو (محمّد بن زكريا القرشى الأصبهانى) الشيخ الصالح الصدوق؛ مترجم في طبقات أبى الشيخ ابن حيان [3/ رقم 349]، وقد تكلم في بعض سماعه، فذكره =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الذهبى في "الميزان" وكذا الحافظ في "اللسان" [5/ 167]، وسماعه من (عثمان بن الله) خاصة، صحيح مستقيم.
فالعجب من السيوطى: مسايرته لابن الجوزى في "اللآلئ المصنوعة" [1/ 214]، إذ قال عقب ذكر الحديث من تلك الطريق التى أخرجه منه ابن الجوزى، قال: "باطل، محمّد بن زكريا يضع" فانظر لتلك الغفلة التى تابعهما عليها ابن عراق في "تنزيه الشريعة" [1/ 289]، دون تحرير لهذا الخبط والخلط، ثم جاء الحافظ ابن كثير، وأورد الحديث في "تفسيره" [6/ 561/ طبعة دار طيبة]، من طريق المؤلف به …
ثم قال: "إسناد جيد" كذا، ولا أدرى من أي وجه أتته تلك الجودة؟! والحديث من هذا الوجه الماضى: ضعيف منقطع كما قاله الصدر المناوى، ونقله عنه صاحب "فيض القدير" [6/ 200]، وتابعه عبد الرؤوف المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 845/ طبعة مكتبة الشافعي]، فقال: "فيه ضَعْف وانقطاع" وضَعْفُه شديد كما عرفت.
نعم: قد توبع هشام بن زياد على شطره الأول عن الحسن: فرواه غير واحد عن الحسن عن أبى هريرة به … ولا يصحّ منها شئ إلى الحسن، اللَّهم إِلَّا ما رواه شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن محمّد بن جحادة عن الحسن عن أبى هريرة مرفوعًا: (من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله، غفر له في تلك الليلة) أخرجه الدارمى [3417]- واللفظ له - والبيهقيّ في "الشعب" [2/ رقم 2463، 2464]، وتمام في "فوائده" [4/ رقم 1357/ الروض البسام]، والدارقطنى في "الأفراد" [5/ قم 5000/ أطرافه/ الطبعة العلمية] والخطيب في "تاريخه" [3/ 253]، وغيرهم من طريقين عن شجاع به.
قال الدارقطنى: "تفرد به شجاع بن الوليد أبو بدر عن زياد بن خيثمة عن ابن جحادة عن الحسن".
قلتُ: وزياد وشيخه ثقتان من رجال "الصحيح" ومثلهما (شجاع بن الوليد) إِلَّا أن بعضهم قد تكلم فيه؛ والتحقيق: أنه صدوق متماسك محدث زاهد؛ فإن كان قد حفظه عن زياد؛ فالإسناد قوى إلى الحسن؛ وهذا أمثل طرقه عن أبى سعيد البصرى كما ذكرنا، ومن الطريق الماضى: أخرجه ابن حبان أيضًا [2574/ إحسان]، إِلَّا أنه قال: (عن الحسن عن جندب) فنقله إلى (مسند جندب) كذا، وليس بشئ، فإما أن يكون ذلك غلطًا من ناسخ الأصل، أو هو من =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أوهام ابن حبان المعروفة؟! ولا يُسْتَبعد عليه مثل هذا، فقد رأيت تلميذه الدارقطنى يتعقبه في أشباه ذلك فيما علقته على "المجروحين".
واحتمال أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف على شجاع بن الوليد - أو الراوى عنه - في سنده، غير وارد عندى، ثم وقفت عليّ "أمالى الأذكار" [3/ 257 - 258]، للحافظ؛ فوجدته: قد عزا الحديث أيضًا من طريق شجاع بن الوليد: إلى ابن مردويه في "تفسيره" ثم ذكر طريق ابن حبان في "صحيحه" وأنه وقع عنده (عن جندب) بدل (أبى هريرة)، ثم قال: (وأخرجه الضياء المقدسى في "المختارة" من طريق ابن حبان، ثم قال: كذا قال: عن جندب، وما أظنه إِلَّا وهمًا) ثم قال الحافظ: "ثم ذكر - يعنى الضياء - رواية محمّد بن نصر من "تفسير ابن مردويه" وكأنه - يعنى الضياء - لم يستحضر طريق الدارمى ولا تمام؛ فهؤلاء ثلاثة من الحفاظ خالفوا رواية ابن حبان؛ لكن لا أدرى: هل الوهم فيه منه - يعنى من ابن حبان - أو من شيخه".
قلت: وشيخه هو (محمّد بن إسحاق بن إبراهيم) الثقفى أبو العباس الحافظ السراج الإمام الثقة المأمون، نعم، قد قال عنه تلميذه ابن حبان في "الثقات" [9/ 129]: "يغرب" فربما كان احتمال الحافظ قريبًا؛ إِلَّا أن الوهم فيه من ابن حبان: أظهر عندى.
* والحاصل: فقد ثبت بهذا: صحة رواية الحسن لهذا الحديث عن أبى هريرة به … ويبقى: أن الحسن لم يسمع من أبى هريرة أصلًا، كما يأتى بسط الكلام عليه قريبًا إن شاء الله.
فإن قلت: قد صرح الحسن بسماع من أبى هريرة في سند المؤلف أمامكم.
قلنا: نعم، لكن الراوى عنه (هشام بن زياد) وهو غير ثقة ولا مأمون، فلو أقسم على سماع الحسن بالأيمان الغلاظ، ما قبلناه منه، والدليل قائم على نَفْى السماع مطلقًا، كما يأتى بيانه.
فإن قلتُ: قد قال الحافظ في "أمالى الأذكار" [3/ 257]، عقب ذكره طريق شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن محمّد بن جحادة عن الحسن عن أبى هريرة به.
قال: "هذا حديث حسن".
قلنا: هذا لا يعنى تحسينه لسنده أصلًا، بل مراده من ذلك: أنه كذلك بطرقه وشواهده، كما هي عادته في إطلاق تلك العبارة، لاسيما في "أماليه"، وليس كما قال أصلًا، على ما يأتى بيانه بعون الله. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثم اعلم: أن الحديث - بشطره الأول - قد اختلف على الحسن فيه على ألوان، فَرُوِىَ عنه عن أبى هريرة به مرفوعًا … كما مضى … وأصحها: طريق ابن جحادة عنه كما سبق.
وروى عنه به مرسلًا، ليس فيه أبو هريرة.
وقيل: عنه به مرفوعًا عليه.
ولم يثبت عنه من كل ذلك: إِلَّا ما رواه شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن محمّد بن جحادة عنه عن أبى هريرة مرفوعًا به.
قلتُ: ولهذا الشرط طريق آخر عن أبى هريرة مرفوعًا: (من قرأ ياسين في ليلة غفر له) أخرجه أبو طاهر السلفى في "الطيوريات" [رقم 653/ طبعة أضوء السلف]، من طريق أبى يعلى - وهذا في "معجمه" [رقم 52] لكن عنده: "من قرأ الآيتين،" بدل "من قرأ ياسين" - يعنى محمّد بن الأزهر عن محمّد بن كثير عن مخلد بن الحُسين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد ساقط، ومحمد بن كثير: هو ابن أبى عطاء الثقفى؛ وهو شيخ مختلف فيه، والتحقيق: أنه منكر الحديث كما قاله الإمام أحمد، وكان كثير الانفراد عن الثقات، بما لا يتابعه عليه الأثبات، وهو من رجال "السنن" وقد ذكر بعضهم: أنه اختلط بأخرة أيضًا، فكأنه حَدَّث بهذا الحديث في ذلك الحين، ولعله تَلَقَّنه، إذ ليس له أصل من حديث هشام بن حسان ولا ابن سيرين بمثل ذلك اللفظ الذي جاء به، وباقى رجال الإسناد ثقات؛ ومحمد بن الأزهر: هو الجوزجانى الثقة المأمون؛ وقد تُكُلَّم فيه بما لا يضر - حديثه أصلًا، فراجع ترجمته من "الميزان" ولسانه [5/ 640]، على أنه لم ينفرد به عن محمّد بن كثير: بل تابعه عليه على بن ميمون الرقى - وهو ثقة صدوق - كما ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 1692]، ونقل عن أبيه أنه قال عن هذا الحديث: "حديث باطل، إنما رواه جسر - وهو ابن فرقد الضعيف المشهور - عن الحسن عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا".
قلتُ: كأن أبا حاتم لم يبلغه رواية غير واحد عن الحسن عن أبى هريرة به موصوْلًا، وأصحها: طريق شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن محمّد بن جحادة عن الحسن به.
وهذا إسناد صالح إلى الحسن كما مضى بيان ذلك؛ وقد رأيت السيوطى قال عن هذا الطريق في "اللآلى المصنوعة" [1/ 214]: "هذا إسناد على شرط الصحيح" كذا قال، وهو تساهل منه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بلا ريب، إذ ليس في "الصحيح" حديث لتك الترجمة قط، مع كون الحسن لا يصحّ له سماع من أبى هريرة أصلًا، على ما يأتى بيانه؛ فمتى كان الانقطاع في الأسانيد لا يُؤْبَه له في شرط "الصحيح"؟! وكم للجلال السيوطى أمثال تلك الإطلاقات الفاسدة،؟.
وللحديث - بشطريه شواهد عن جماعة من الصحابة به نحو لفظه هنا، وكلها كاسدة واهية لا يصح منها شئ البتة، بل هي مناكير على التحقيق، وقد رأيت الدارقطنى في "العلل" [10269/ 267]، قد ساق طرقًا من الاختلاف في هذا الحديث على الحسن البصرى، ثم قال: "وليس فيها شئ ثابت".
قلتُ: وهو كما قال .. وكذا الحال في شواهده أيضًا. واللَّه المستعان.
• تنبيه مهم: قد اختلف حول سماع الحسن البصرى من أبى هريرة، فأشار إلى ثبوته صاحبه قتادة، وهو الذي جزم به الحافظ موسى بن هارون الحمال، وجمهور النقاد على عدم سماعه منه، جزم بذلك كبار أصحاب الحسن نفسه، مثل أيوب وعلى بن زيد ويونس بن عبيد وزياد الأعلم وغيرهم؛ وتابعهم على ذلك: بهز بن أسد ويحيى بن معين وعلى بن المدينى وأبو حاتم وصاحبه ومحمد بن يحيى الذهلى والترمذى والنسائى وأبو حاتم بن حبان والدارقطنى وغيرهم من الأئمة الأعلام؛ بل قال يونس بن عبيد: "ما رآه قط".
فإن قيل: قد ورد من غير وجه عن الحسن تصريحه بالسماع من أبى هريرة، روى ذلك عنه الثقات والضعفاء.
قلنا: قد قال أبو زرعة الرازى كما في "المراسيل" [ص 36]: "لم يسمع الحسن من أبى هريرة ولم يره، فقيل له: فمن قال: حَدَّثَنَا أبو هريرة؟! قال: يخطئ" وكذا جزم بذلك غيره أيضًا، بل قال المناوى في "الفيض" [6/ 260]: "كل مسند جاء فيه التصريح بسماعه منه - يعنى الحسن عن أبى هريرة - وهم".
قلتُ: والنقاد هؤلاء: قد خبروا الأسانيد، وشاهدوا الأصول، ووقفوا على خبايا الزوايا، مع المعرفة التامة بأحوال الرواية والنقلة وتفقد سماعهم، والتصريح بالسماعات في غضون الأسانيد: وإن كان من أمارات السماع وصحته للراوى عن شيخه؛ إِلَّا أنه ليس مقبولًا على إطلاقه، لاحتمال أن يكون ذلك التصريح غير محفوظ، أو غلطًا من بعضهم، ولذلك ترى حذاق النقاد ربما يعلون إسنادًا بالانقطاع، مع كونه مسلسلًا بذكر السماع فيه، وفى هذا يقول =

6225 - حَدَّثَنَا شيبان، حَدَّثَنَا أبو الأشهب، عن الحسن، قال: لقى أبو هريرة رجلًا بالمدينة، فقال له: كأنك لست من أهل هذا البلد! قال: أجل، قال: ألا أحدثك بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عسى الله ينفعك به؟ قال: بلى، قال: فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ ابْنُ آدَمَ صَلاتُهُ، يَقُولُ اللَّهُ لمَلائِكَتِهِ: انْظُرُوا فِي صَلاةِ عَبْدِى، فَإنْ وَجَدُوهَا كَامِلَةً كُتِبَتْ لَهُ كَامِلَةً، وَإن وَجَدُوهَا انْتَقَصَ مِنْهَا شَيْئًا، قَالَ: انْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ لَهُ مِنْ تَطَوُّعٍ؟ قَالَ: فَتُكَمَّلُ صَلاتُهُ مِنْ تَطَوُّعِهِ، وَتُؤْخَذُ الأَعْمَالُ عَلَى قَدْرِ ذَلِكَ".--------------------------------------------
= ابن رجب في "شرح العلل" [1/ 369]: "فينبغى التفطن لهذه الأمور، ولا يغتر بذكر السماع والتحديث في الأسانيد؛ فقد ذكر ابن المدينى أن شعبة وجدوا له غير شئ يذكر فيه الإخبار عن شيوخه، ويكون منقطعًا" وقال أيضًا: (كان أحمد يستنكر دخول التحديث في كثير من الأسانيد، ويقول: هو خطأ، يعنى ذكر السماع).
قلتُ: ومثل هذا: وقع في جملة روايات ذُكِرَ فيها سماع الحسن من أبى هريرة، منها هذا الحديث كما وقع في سند المؤلف، ومنها الحديث الآتى [برقم 6237]، فاستدراك مثل تلك الروايات على حذاق النقاد في صدد إثبات سماع الحسن من أبى هريرة؛ لا يصدر إِلَّا ممن لم يهضم تصرفات هؤلاء الأئمة الحفَظَة في مرويات النقلة وأحوالهم.
ثم لو ثبت ما في تلك الروايات من تصريح الحسن بالسماع والتحديث من أبى هريرة، لما كان ذلك مقبولًا أيضًا، لأنَّ الحسن كان له مذهب في التدليس خفيّ، أفصح عنه البزار بقوله: "سمع الحسن البصرى عن جماعة، وروى عن آخرين لم يدركهم؛ وكان يتأول فيقول: حَدَّثَنَا، وخطبنا، يعنى قومه الذين حُدِّثوا وخوطبوا بالبصرة" فما يدرينا؟! فكأنه فعلها مع أبى هريرة أيضًا كما فعلها مع ابن عباس وغيره، هذا على التسليم بصحة تحديثه عنه؛ فكيف وكل ذلك خطأ وأوهام؟! وقد استوفينا المقام حقّه بشأن سماع الحسن من أبى هريرة: في كتابنا الكبير "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار". ويأتى بعض ذلك عند الكلام على الحديث الآتى [برقم 2637] … وما ذكرناه هنا تذكرة وحسب … واللَّه المستعان لا رب سواه.
6225 - صحيح المرفوع منه: أخرجه الطيالسي [2468]، وابن أبى شيبة [7770]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 34/ ترجمة أنس بن حكيم]، إشارة، وأبو الشيخ في "الطبقات" [2/ 339]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والبيهقيّ في "الشعب" [3/ رقم 3283]، وغيرهم من طرق عن أبى الأشهب جعفر بن حيان عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به نحوه .. وفى سياق ابن أبى شيبة: اختصار؛ وهو عند أبى النسخ إشارة مع الفقرة الأولى المرفوعة منه فقط، وليس عنده ولا عند البخاري: السياق الموقوف في أوله.
قلتُ: هكذا رواه وكيع وشيبان والطيالسى وغيرهم عن أبى الأشهب، وخالفهم محمّد بن يزيد الواسطى الكلاعى، وهو ثقة حجة، فرواه عن أبى الأشهب فقال: عن نافع عن أبى هريرة بنحو المرفوع منه فقط، فأبدل (الحسن) بـ (نافع) هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [2/ 137]، من طريق أحمد بن الحُسين الصوفى عن محمّد بن حرب النشائى عن محمّد بن يزيد به.
قلتُ: هذه مخالفة لا تثبت بهذا الإسناد، والراوى عن محمّد بن حرب متكلم فيه، فراجع ترجمته في "تاريخ مدينة السلام" [4/ 98]، ثم على التسليم بصحة الإسناد إلى محمّد بن يزيد الواسطى، فهو من أوهامه - على ثقته وأمانته - والصحيح (عن أبى الأشهب عن الحسن عن أبى هريرة) كذا قاله الدارقطنى في "العلل" [8/ 247].
ثم إن أبا أحمد الجرجانى قد ساق الحديث في ترجمة (جعفر بن الحارث أبى الأشهب الكوفى) من كتابه "الكامل"، وهذا من أغلاطه المكشوفة، فإن الذي يرويه عن الحسن: هو جعفر بن حيان أبو الأشهب العطاردى الثقة المأمون؛ هذا زيادة عن كون جعفر بن الحارث متأخرًا عن صاحبنا هنا؛ ولا تعرف له رواية عن الحسن أصلًا.
* فالحاصل: أن المحفوظ في هذا الإسناد: هو ما رواه الجماعة عن أبى الأشهب العطاردى عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به.
• وهذا إسناد معلول من وجهين:
الأول: الانقطاع بين الحسن وأبى هريرة؛ فهو لم يسمع منه؛ ولا يصحّ له عنه شئ البتة، كما جزم بذلك حذاق النقاد؛ وأئمة هذا الشأن على ما مضى ونقلناه في ذيل الحديث الماضى …
فإن قلتُ: قد روى عباد بن ميسرة هذا الحديث عن الحسن البصرى فقال: (حَدَّثَنَا أبو هريرة عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم) وصرح بسماع الحسن من أبى هريرة، كما علقه عنه البخارى في "تاريخه" [2/ 34].
قلنا: قد قال البخارى عقب هذا الطريق: "لا يصحّ سماع الحسن من أبى هريرة في هذا". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: يعنى أن عباد بن ميسرة قد غلط في ذكره السماع بين الحسن وأبى هريرة، وهو شيخ ضعيف من رجال "التهذيب" فلا يلتفت إلى روايته.
فإن قلت: قد قال الطيالسي عقب وايته: "وسمعت شيخًا من المسجد الحرام يحدث بهذا الحديث فقال: الحسن وهو في مجلس أبى هريرة لما حدث بهذا الحديث: واللَّه لهذا لابن آدم خير من الدنيا وما فيها" وهذا يفيد سماع الحسن لأبى هريرة هنا.
قلنا: شيخ أبى داود لم يسم فالإسناد لا يثبت أصلًا، وبهذا أعله الإمام في صحيح أبى داود [4/ 119]، إِلَّا أنه قال: "ولو صح؛ لكان نصًا في سماع الحسن من أبى هريرة لهذا الحديث".
قلت: وهذا لا يلزم أيضًا؛ لأنَّ ذلك الشيخ لم يذكر سماعه من الحسن البتة، وإنما قال: "قال الحسن" وماذا يفيد هذا في الاتصال مع جهالة القائل عينًا وحالًا وكل شئ؟!
والوجه الثاني: في إعلال الإسناد: هو أنه اختلف فيه على الحسن على ألوان كثيرة، وقد صحح منها أبو زرعة - الرازى - كما في "العلل" [رقم 426]- قول من رواه فقال: عن الحسن البصرى عن أنس بن حكيم عن أبى هريرة به مرفوعًا، وهذا اللون هو الذي صوبه الدارقطنى أيضًا في "العلل" [8/ 247].
وهذا أولى من دعوى الاضطراب التى جزم بها المزى في ترجمة (أنس بن حكيم) من تهذيبه [3/ 346]، وهذا الوجه الماضى: أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقيّ وابن عبد البر وجماعة، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد" وليس كما قال، فإن أنس بن حكيم ليس بالمعروف، بل جَهَّله ابن الدينى وابن القطان الفاسى وغيرهما؛ وقد توبع الحسن عليه، تابعه عليّ بن زيد بن جدعان عن أنس بن حكيم عن أبى هريرة بنحوه مرفوعًا: عند ابن ماجة [1425] وجماعة.
وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه … ولا يصحّ منها شئ قط، اللَّهم إِلَّا ما رواه حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن أبى هريرة مرفوعًا: (أول ما يحاسب به العبد صلاته؛ فإن كان أكملها، وإلا قال الله عز وجل انظروا لعبدى: من تطوع؛ فإن وجد له تطوع قال: أكملوا به الفريضة) أخرجه النسائي [467]- واللفظ له - وابن راهويه [506]، ومن طريقه الطحاوى في شرح "المشكل" [6/ 158]، والخطيب في "تاريخه" [6/ 80]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 132]- معلقًا - وغيرهم من طريقين عن حماد بن سلمة به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صححه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" [3/ 218 - 219]، وهو كما قال؛ فإن رجاله كلهم رجال "الصحيح"، و (الأزرق بن قيس) ثقة مأمون، وقد وقع في سند الخطيب: (عن الأزرق عن قيس … ) كذا في (طبعة الكتب العلمية) وهى كذلك أيضًا في طبعة بشار عواد [6/ 600]، والصواب: (عن الأزرق بن قيس) تحرفت (بن) إلى (عن).
وقد اختلف في سنده اختلاف لا يؤثر في صحة هذا الطريق إن شاء الله، فقد رواه النضر بن شمل وعبد الملك الجدى كلاهما عن حماد بن سلمة على الوجه الماضى، وخالفهم الحسن بن موسى الأشيب وعفان بن مسلم وأبو الوليد الطيالسي وعبيد الله بن محمّد التيمى كلهم رواه عن حماد بن سلمة فقالوا: عن الأزرق بن قيس عن يحيى بن يعمر عن رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم به نحو سياق المؤلف مرفوعًا، فأبهموا فيه شيخ يحيى بن يعمر.
هكذا أخرجه أحمد [4/ 65، 103] و [5/ 72] و [5/ 377]، ومن طريقه أبو نعيم في "الصحابة" [رقم 7310/ طبعة دار الوطن]، وابن أبى شيبة [36008]، وابن نصر فى "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 186]، والطحاوى في "المشكل" [6/ 157]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1306]، وغيرهم.
قلتُ: وقد جوده ابن رجب من هذا الوجه في "فتح البارى" [3/ 361]، والظاهر عندى: أن هذا الصحابى المبهم رواى الحديث هنا: هو نفسه أبو هريرة، كما فَسَّر ذلك النضر بن شميل وعبد الملك الجدى عن حماد بن سلمة في الطريق الأول. ولم يثبت هذا، ورجح قول الجماعة عن حماد: فالإسناد ثابت أيضًا؛ وإبهام الصحابى غير ضار على المذهب المختار عندهم.
ومن هذا الطريق الثاني: أخرجه الحاكم في "المستدرك" [1/ 394/ الطبعة العلمية] و [1/ 384 طبعة الحرمين] و [1/ 263/ طبعة دار المعرفة]، من طريقين آخريين عن حماد بن سلمة بإسناده به.
قلتُ: وسقط عنده (يحيى بن يعمر) من سنده.
وفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا: ولا يصحّ منها شئ مرفوع على التحقيق، وقد مضى منها حديث أنس بن مالك [برقم 3976، 5424]، ومضى أيضًا: شاهد للفقرة الأولى فقط من حديث ابن مسعود [بقم 5414]، وقد استوفينا تخريجه والكلام على طرقه وشواهده في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".

6226 - حَدَّثَنَا شيبان، حَدَّثَنَا جرير بن حازمٍ، حَدَّثَنَا الحسن، عن أبى هريرة، قال: أوصانى خليلى صلى الله عليه وسلم بثلاثٍ لا أدعهن أبدًا: الوتر قبل النوم، وصوم ثلاثة أيامٍ من كل شهرٍ، والغسل يوم الجمعة.--------------------------------------------
6226 - صحيح: دون الفقرة الثالثة: أخرجه أحمد [2/ 229، 233، 260، 329، 472]، والطيالسى [2471]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 2225]، وابن أبى شيبة [4995]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 389]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [4/ 266]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 92]، وأبو الحسن بن المقير في "جزء من أحاديثه وفوائده" [رقم 78/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به … نحوه .. وهو عند ابن أبى شيبة: بالفقرة الأخيرة فقط، ومثله أبو الشيخ أيضًا، وعند اببن عدى: (وصلاة الضحى)، بدل الفقرة الثانية.
قلتُ: وليس في إسناده سوى أن الحسن لم يصحّ له سماع من أبى هريرة أصلًا، كما جزم بذلك حذاق النقاد من أئمة هذا الشأن، فراجع ما علقناه بذيل الحديث الماضى [برقم 6224].
فإن قلتُ: قد روى ربيعة بن كلثوم هذا الحديث عن الحسن، وصرح بسماعه من أبى هريرة، كما أخرجه البخارى في "تاريخه"، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 158]، وابن أبى حاتم في "المراسيل" [ص 36] كلهم بإسناد صحيح إلى ربيعة به …
قلنا: قد كفانا أبو حاتم الرازى مؤنة هذا الأمر! فقال عقب روايته كما في (المراسيل): (لم يعمل ربيعة بن كلثوم شيئًا، لم يسمع - يعنى الحسن - من أبى هريرة شيئًا … ).
قلتُ: وربيعة هذا شيخ قوى الحديث من رجال مسلم؛ إِلَّا أن النسائي قد قال: "ليس بالقوى" فالظاهر أن هذا من ذاك، يعنى أنه غلط في ذكره السماع بين الحسن وأبى هريرة.
ثم اعلم يا رعاك الله: أن الحديث صحيح محفوظ دون الفقرة الأخيرة، (والغسل يوم الجمعة) فإن الصواب مكانها: (وركعتى الضحى) أو (وصلاة الضحى)؛ فإن الحسن - يرحمه الله - كان ربما أوهم وأبدل الثانية بالأولى، فقد أخرج عبد الرزاق [6418، 4850، 7875]، وعنه أحمد [2/ 271، 489]، والبخارى في "تاريخه" [4/ 15]، من طرق عن قتادة عن الحسن عن أبى هريرة قال: (أوصانى رسول االَّه صلى الله عليه وسلم بثلاث لست بتاركهن في حضر ولا سفر: نوم على وتر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتى الضحى) ثم قال قتادة: "ثم أوهم الحسن بعد ذلك، فجعل مكان "ركعتى الضحى": "غسل يوم الجمعة" هذا لفظ عبد الرزاق. =

6227 - حَدَّثَنَا شيبان، حَدَّثَنَا جرير بن حازمٍ، حَدَّثَنَا الحسن، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا قَعَدَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبعِ، ثُمَّ أَجْهَدَ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ، وَإن لَمْ يُنْزِلْ".--------------------------------------------
= فإن قلت: قد رواه جماعة آخرون عن أبى هريرة: وذكروا فيه (غسل الجمعة)؟!.
قلنا: لم يصحّ من ذلك شئ قط، كما شرحناه في "غرس الأشجار" والصحيح المشهور عن أبى هريرة: ليس فيه (غسل يوم الجمعة) إنما فيه مكانها: (وصلاة الضحى) هكذا رواه جماعة عنه، منهم:
1 - أبو عثمان النهدى: عند البخارى [1124، 1880]، ومسلم [721]، والنسائى [1677]، وجماعة كثيرة.
2 - وعطاء بن أبى رباح: عند المؤلف [برقم 6369]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 412/ مع الروض البسام]، من طريقين ضعيفين عن عطاء عن أبى هريرة به.
قلتُ: ولا يصحّ هذا عن عطاء من ذاك الوجه.
وقد استوفينا طرقه عن أبى هريرة: في كتابنا "غرس الأشجار".
6227 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 3410]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 18] و [5/ 103] و [5/ 108]، والدارقطنى في "علله" [8/ 259]، وغيرهم من طرق عن أبى هريرة به نحوه … وعندالطبرانى: (وألزق الختان بالختان: فقد وجب الغسل) وهو رواية لابن عدى، وليس عندهما قوله: (أنزل أم لم ينزل).
قلتُ: وسنده معلول بكون الحسن لم يسمع من أبى هريرة شيئًا، وقد اختلف عليه في سنده على ألوان كثيرة، ذكرها أبو الحسن الدارقطنى في "العلل" [8/ 252 - 259]، ثم قال: "والصحيح عن الحسن: عن أبى رافع عن أبى هريرة عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم … ".
قلت: ومن هذا الوجه المحفوظ: أخرجه البخارى [287]، ومسلم [348]، وأبو داود [216]، والنسائى [191]، وابن ماجة [610]، وأحمد [234، 347، 393، 470، 520]، والدارمى [761]، وابن حبان [1174، 1178، 1182]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 112، 113]، والطيالسى [2449]، وابن أبى شيبة [931]، وابن راهويه [19، 20]، وابن الجارود [92]، والبيهقيّ في "سننه" [740، 741، 742، 743]، وفى "المعرفة" [رقم 370]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 56]، وأبو عوانة [رقم 822 - 825]، والبغوى =

6228 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حَدَّثَنَا خالدٌ، عن يونس، عن الحسن، عن رجلٍ من بنى سليط، قال: كنت في ضيعة لى، فرأيت جمعًا، فقلت: ما هذا؟ قالوا: رسول الله صلى الله عليه وسلم يعظ أصحابه، فأدخلت رأسى بين الناس، فإذا النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، يقول: "المسْلِمُ أَخُو المسْلِمِ - ثَلاثَ مَرَّات - لا يَظْلِمُهُ، وَلا يَخْذُلُهُ، التَّقْوَى هَا هُنَا"، وأومأ بيده إلى صدره.--------------------------------------------
= في "شرح السنة" [2/ 4، 5]، وابن المنذر في "الأوسط" [1/ رقم 18، 565]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 778، 779]، وجماعة غيرهم من طرق عن قتاةد [وقُرِنَ معه مطر الوراق عند الأكثرين] عن الحسن البصرى عن أبى رافع الأنصارى عن أبى هريرة بنحوه … وعند أبى داود: (وألزق الختان بالختان) ومثله عند ابن المنذر؛ هو رواية للبيهقى في "سننه".
وقوله في آخر الحديث: (وإن لم ينزل) هو رواية لمسلم والبغوى وابن حبان والدارقطنى والبيهقيّ وابن راهويه وأبى عوانة، وفى رواية أخرى للدارقطنى والبيهقيّ وأحمد والبغوى وأبى نعيم بلفظ: (أنزل أو لم ينزل) وهى معلقة عند الطيالسي وعنه بعضهم.
6228 - صحيح: أخرجه أحمد [4/ 66، 69] و [5/ 24، 25، 71، 379، 381]، والدارقطنى في "حديث أبى الطاهر الذهلى" [رقم 103]، ولوين في جزء من"حديثه" [رقم 105]، وابن المدينى في "العلل" [ص 91]، والفسوى في "الوحدان" كما في "أسد الغابة" [1/ 473]، ومن طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" [رقم 3632] و [رقم 7196، 7197/ طبعة دار الوطن]، وابن قانع في "معجمه" [1/ رقم 436/ طبعة مكتبة الغرباء]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصرى عن رجل من بنى سليم به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وإبهام الصحابى غير ضار، على المذهب المختار؛ وقد وقع تسميته عند بعضهم بـ (شجار السليطى) وقد صرح الحسن بسماعه منه في رواية لأحمد وغيره؛ وقد قال الله يثمى في "المجمع" [8/ 337]: "رواه أحمد: بأسانيد، وإسناده حسن؛ ورواه أبو يعلى بنحوه … ".
قلتُ: سند أبى يعلى: غاية في الصحة، رجاله كلهم ثقات أثبات رجال"الصحيح" وخالد: هو ابن عبد الله الطحان، وشيخه يونس: هو ابن عبيد العبدى؛ والحسن: هو الحسن!.
ثم أعلم أنه قد اختلف على الحسن في وصله، فرواه عنه: يونس بن عبيد والمبارك بن فضالة وعليّ بن زيد بن جدعان وعباد بن راشد وغيرهم، كلهم على الوجه الماضى الموصول، وخالفهم =

6229 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، حَدَّثَنَا خالد، عن يونس، عن الحسن، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ يَأْخُذُ مِمَّا فَرْضَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ كَلِمَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ، أَوْ ثَلاثًا، أَوْ أَرْبَعًا، أَوْ خَمْسًا فَصَرَّهُنَّ فِي طَرَف ثَوْبه فَيَتَعَلَّمُهُنَّ؟ " قال: فنشرت ثوبى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحدِّث، ثم ضممته، فأرجو أنَّ لَا أكون نسيت حديثًا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
6230 - حَدَّثَنَا أبو يوسف الجيزى، حَدَّثَنَا عبد الله بن الوليد، حَدَّثَنَا عباد بن كثيرٍ،--------------------------------------------
= جميعًا: مالك بن دينار، فرواه عن الحسن به مرسلًا بلفظ (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله) هكذا أخرجه ابن المدينى في "العلل" [رقم 149]، وقول الجماعة أصح، وربما أرسله الحسن لحاجة؟! وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا .. واللَّه المستعان.
6229 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [2/ 33، 427]، والدارقطنى في "حديث أبى الطاهر الذهلى" [رقم 80]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 531/ طبعة دار ابن الجوزى]، وغيرهم من طريقين عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به نحوه مع اختلاف يسير.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [11/ 322] و [67/ 329، 330]، ورجال إسناده ثقات رجال"الصحيح" إِلَّا أنه معلول بكون الحسن لا يصحّ له سماع من أبى هريرة، كما مضى شرح ذلك فيما علقناه على ذيل الحديث الماضى [برقم 6224].
وأصل الحديث: صحيح ثابت في "الصحيح" دون هذا السياق هنا، ولا تلك الحروف: (من يأخذ مما فرض الله … إلخ). وهذا مضى لأصله: طريق آخر [برقم 6219]، فانظره ثمة.
6230 - صحيح: هذا إسناد واه، وفيه علل:
1 - عباد بن كثير: أراه الثقفى البصرى السارق المعروف، وإن يكن هو: الرملى الشامى: فضعيف أيضًا.
2 - وأبو أمية عبد الكريم: هو ابن أبى المخارق الضعيف المعروف.
3 - والحسن لا يصحّ له سماع من أبى هريرة أصلًا.
ثم جاء داود بن المحبَّر وروى هذا الحديث فقال: ثنا حماد - يعنى ابن سلمة - عن حميد وغيره عن الحسن به مرسلًا، ليس فيه أبو هريرة، هكذا أخرجه ابن أبى أسامة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [1/ 87]. =