📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

عن أبى أمية عبد الكريم، قال: حدث الحسن بن أبى الحسن، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاةً إلا بِطُهُورٍ، وَلا صَدَقَةً مِنْ غلُولٍ".
6231 - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرمٍ، حَدَّثَنَا يونس، حَدَّثَنَا عباد بن راشدٍ، عن الحسن، قال: حَدَّثَنَا أبو هريرة، ونحن إذ ذاك بالمدينة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "تُعْرَضُ الأَعْمَالُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَتَجِئُ الصَّلاة، فَتَقُولُ: أَىْ رَبِّ، إنِّى الصَّلاةُ، فَيَقُولُ اللَّهُ عز وجل: إنكِ--------------------------------------------
= وقال البوصيرى عقب ذكره: "مدار الإسناد على داود، وهو ضعيف، ومع ضَعْفه فهو مرسل".
قلتُ: تسامح بشأن داود، وإلا فهو ليس يساوى شيئًا.
وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به مثله … أصحها: ما أخرجه أبو عوانة [643]، من طريق القاضى أبى العباس البرتى قال: ثنا الحكم بن موسى قال: ثنا هقل عن هشام بن حسن عن محمّد بن سيرين عن أبى هريرة به مثله … إِلَّا أنه قال: (إِلَّا بوضوء) بدل: (طهور).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح للغاية، رجاله كلهم أثبات رجال"الصحيح" سوى القاضى البرتى: وهو ثقة مأمون جليل الشأن؛ له ترجمة حسنة في "سير النبلاء" [13/ 407 - 410]، وللَّه الحمد … وفى الباب عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث أنس [برقم 4251]، وحديث ابن عمر [رقم 5614، 5677]، واللَّه المستعان.
6231 - ضعيف: أخرجه أحمد [2/ 162]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ رقم 7611]، وابن سمعون في "أماليه" [رقم 116]، وغيرهم من طرق عن عباد بن راشد عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به.
قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 624]: "فيه عباد بن راشد، وَثَّقَهُ أبو حاتم وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح".
قلتُ: هذا الشيخ ما وَثَّقَهُ أبو حاتم أصلًا، إنما قال عنه: "صالح الحديث" وأين هذا من ذاك التوثيق المطلق الذي لا يخرج من فم أبى حاتم إِلَّا بشق الأنفس؟! وعباد هذا: هو ابن راشد البصرى التميمى؛ وهو مختلف فيه كما أشار الهيثمى؛ إِلَّا أنه متماسك إن شاء الله، وقد أخرج له البخارى مقرونًا مع غيره؛ وهو من رجال أبى داود والنسائى وابن ماجة؛ وإطلاق توثيقه من المتأخرين، ليس بجيد؛ كما فعل البوصيرى في "إتحاف الحيرة" [8/ 63]، حيث قال عقب ذكره هذا الحديث: "رواه أبو يعلى الموصلى وأحمد بن حنبل، ورواته ثقات". =

عَلَى خَيْرٍ، ثُمَّ تَجِئُ الصَّدَقَةُ، فَتَقُولُ: أَىْ رَبِّ، إنَى الصَّدَقَةُ، فَيَقُولُ: إنَّكِ عَلَى خَيْرٍ، وَيَجِئُ الصِّيَامُ، وَتَجِئُ الأَعْمَالُ كذَلِكَ، فَتَقُولُ: أَىْ رَبِّ، وَيَجِئُ - أحْسَبُهُ قَالَ: الإِسلامُ، فيقولُ: أي رَبِّ أَنْتَ السَّلامُ، وَأَنَا الإسْلامُ، فَيَقُولُ الله: إنَّكَ عَلَى خَيْرٍ، بِكَ آخَذُ الْيَوْمَ وَبِكَ أُعْطِى"، ثم قال الحسن: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} [آل عمران: 19]، {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)} [آل عمران: 85].--------------------------------------------
= وعلة الحديث: إنما هي في كون الحسن لم يصحّ له سماع من أبى هريرة أصلًا، وبهذا أعله عبد الله بن أحمد الإمام بن الإمام، فقال عقب روايته هذا الحديث عن أيبه في "المسند": "عباد بن راشد ثقة؛ ولكن الحسن لم يسمع من أبى هريرة".
وهذا الكلام قد استشكله الإمام الألبانى، فقال في "الضعيفة" [12/ 613]: "يبدو أن توثيق عبد الله أحمد لعباد هذا؛ يتنافى مع جزمه بأن الحسن لم يسمع من أبى هريرة … " ثم قال: (ولو كان عباد ثاقة دون ضعف فيه؛ لكان ينبغى أن يلحق هذا الحديث بحديث "المختلعات" … ".
يعنى في صحة سماع الحسن له من أبى هريرة، وقد سبقه الهيثمى إلى ذلك الإشكال في كلام عبد الله بن أحمد السابق، فقال في "غاية المقصد" [2/ 3033]، بعد حكاية مقالة عبد الله: (قلتُ: وقد وثق عباد بن راشد، وأبو سعيد ثقة أيضًا - يعنى راويه عن عباد عند أحمد - وقد قال الحسن: "حَدَّثَنَا أبو هريرة إذ ذاك ونحن في المدينة" فكيف يقول هذا؟! " يعنى؛ إذا كان عباد هذا ثقة عند عبد الله بن أحمد؛ وصرح بسماع الحسن من أبى هريرة في هذا الحديث؛ فكيف يجزم عبد الله بكون الحسن لم يسمع من أبى هريرة؟! "مع كونه يرى تصريح الحسن بالتحديث أمام عينيه؟! هكذا يقول الهيثمى وغيره من المتأخرين، كأن الثقة عندهم معصوم من الغلط والوهم! فعلى تسليم القول بثقة (عباد بن راشد) مطلقًا، فالظاهر: أن عبد الله بن أحمد يخطئه في تصريحه بسماع الحسن من أبى هريرة، لأنَّ الحفاظ تكاد تكون كلمتهم متفقة على عدم سماع الحسن من أبى هريرة البتة، وقد كانوا يغلطون جماعة أوثق وأتقن من (عباد بن راشد) صرحوا في أحاديثهم بسماع أبى سعيد البصرى من عبد الرحمن بن صخر، ويحملون ذلك على الخطأ والوهم، فكيف وعباد بن راشد فيه كلام مشهور؟! فاحتمال غلطه في هذا أظهر من غيره.
ثم إن الحسن البصرى كان له مذهب خَفِيّ في التدليس، فيقول: (حَدَّثَنَا ابن عباس) ويقصد =

6232 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حَدَّثَنَا مصعب بن المقدام، حَدَّثَنَا أبو المقدم، عن الحسن، عن أبى هريرة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ قَرَأَ سُورَةَ {الدُخَانِ} هو لَيْلَةَ الجمُعَة، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ".
6233 - حَدَّثَنَا محمّد بن الصباح، وزكريا بن يحيى، قالا: حَدَّثَنَا هشيمٌ، أخبرنا--------------------------------------------
= بذلك: تحديث ابن عباس لقومه من أهل البصرة، والحسن واحد منهم بلا ريب، وفى هذا يقول البزار: "سمع الحسن البصرى من جماعة، وروى عن آخرين لم يدركهم؛ وكان يتأول فيقول: حَدَّثَنَا وخطبنا، يعنى: قومه لاذين حُدِّثوا وخُطِبُوا بالبصرة".
إِذا عرفت هذا: فربما يخرج تصريحه بالسماع هنا: هذا المخرج، ويبرئ عباد بن راشد من تبعة الوهم فيه، وراجع ما علقناه بشأن سماع الحسن من أبى هريرة: بذيل الحديث الماضى [6224]. واللَّه المستعان لا رب سواه.

• تنبيهان:
الأول: قال الطبراني عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عن عباد بن راشد إِلَّا الحجاج بن نصير" وليس كما قال، بل تابعه: أبو سعيد مولى بنى هاشم عند أحمد؛ ويونس بن بكير: عند المؤلف هنا.
والثانى: قد وقع قول الحسن في آخره: مدرجًا عند الآخرين، فانتبه لذا يا رعاك الله.
6232 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 6224].
6233 - ضعيف: أخرجه أبو داود [3331]،وأحمد [2/ 494]،والبيهقيّ في "سننه" [1022]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 340]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [3/ قم 240]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 130]، والخطيب في "الجامع" [3/ 480]، وغيرهم من طرق عن عباد بن راشد التميمى عن سعيد بن أبى خيرة عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به نحوه … ولفظ أبى داود: (ليأتين على الناس زمان لا يبقى أحد إِلَّا أكل الربا؛ فإن لم يأكله أصابه من بخاره).
وفى رواية له: (أصابه من غباره) مثل لفظ الجماعة؛ وسياقه الأول: قريب منه عند البيهقيّ وبعضهم، ومثله عند ابن عدى والخطيب.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لكون الحسن لا يصح له سماع من أبى هريرة، كما نص عليه جمهور المحدثين؛ فراجع تعليقنا: على ذيل الحديث الماضى [برقم 6224]، وبهذا أعله: الذهبى في "المهذب" فقال: "لم يصحّ للانقطاع" كما نقله عنه المناوى في "الفيض" [5/ 346]، وأشار إلى =

عباد بن راشدٍ المنقرى، قال: سمعت سعيد بن أبى خيرة يحدث عن الحسن، أخبرنى الحسن، منذ نحوٍ من أربعين سنةً، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَأتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَأْكُلُونَ فِيهِ الرِّبَا"، قال: قيل: يا رسول الله، كلهم؟ قال: "مَنْ لَمْ يَأكُلْهُ مِنْهُمْ نَالَهُ مِنْ غُبَارِهِ".
6234 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حَدَّثَنَا روحٌ، حَدَّثَنَا حبيب بن الشهيد، عن--------------------------------------------
= هذا: المنذرى في "الترغيب" [3/ 8]، وقد أعِلَّ الحديث بعلتين أخريين:
1 - فأعله بعضهم: بسعيد بن أبى خيرة، لكونه لم يوثقه أحد غير ابن حبان، لكن روى عنه جماعة؛ وما علمته انفرد بحديث منكر ليس فيه من يُحْمَل عليه سواه.
2 - وكذا أعله غير واحد: بعباد بن راشد، فساقه له ابن عدى في ترجمته من "الكامل" وتابعه ابن القيسرانى وذكر الحديث في "ذخيرة الحفاظ" [5/ 2767]، وقال: "وعباد ضعيف" والتحقيق: أن عبادًا هذا صدوق متماسك؛ ثم هو لم ينفرد بهذا الحديث عن (سعيد بن أبى خيرة) بل تابعه عليه: داود بن أبى هند: عند النسائي [4455]، وابن ماجة [2278]، وابن نصر في "السنة" [رقم 202]، والحاكم [2/ 13]، والبيهقيّ في "سننه" [10253]، والبغوى في "شرح السنة" [8/ 55]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 145، 143]، والمزى في "تهذيبه" [10/ 416]، وغيرهم.
لكن اختلف فيه على داود في سنده، ووكذا في وَقْفِه ورَفْعِه، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" وراجع "علل الدارقطنى" [10/ 258]، وللحديث: - طريق آخر تالف جدًّا عن أبى هريرة: عند الطبراني في "مسند الشاميين" [1/ رقم 571].
والمحفوظ في هذا الباب عن أبى هريرة: هو ما رواه عنه سعيد المقبرى مرفوعًا: (ليأتين على الناس زمان لا يبالى المرء بما أخذ المال، أمن حلال أم من حرام) أخرجه البخارى وجماعة.
6234 - صحيح: أخرجه الترمذى [2703]، وأحمد [2/ 510]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [1/ رقم 223/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم من طرق عن روح بن عبادة عن حبيب بن الشهيد عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به … وزاد أحمد: (والصغير على الكبير) وهو رواية الترمذى.
قال الترمذى: "هذا حديث قد روى من غير وجه عن أبى هريرة، وقال أيوب السختيانى ويونس بن عبيد وعليّ بن زيد: إن الحسن لم يسمع من أبى هريرة". =

الحسن، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِيُسَلِّمِ الرَّاكِبُ عَلَى الماشِى، وَالماشِى عَلَى الْقَاعِدِ، وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ".
6235 - حَدَّثَنَا شيبان، حَدَّثَنَا جريرٌ، عن الحسن، عن أبى هريرة، قال: قال رسول--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا هو علة ذلك الإسناد، لكن للحديث طريق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به:
1 - منها: ما رواه ابن جريج عن زياد بن سعد عن ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد عن أبى هريرة مرفوعًا به مثل لفظ المؤلف …
أخرجه البخارى [5879]، ومسلم [2160]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 262]، وأبو داود [5199]، وأحمد [2/ 325، 510]، وابن راهويه [475]، والبيهقيّ في "سننه" [18500]، وفى "الشعب" [6/ رقم 8862]، وفى "الآداب" [رقم 206]، وأبو محمّد الفاكهى في حديثه [رقم 246]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [1/ رقم 219/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم.
2 - ومنها: ما رواه معمر عن همام بن منبه عن أبى هريرة مرفوعًا به … إِلَّا أنه قال: (ليسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير) ولم يذكر الفقرة الأولى، أخرجه: عبد الرزاق [19445]- واللفظ له - والبخارى [5877]، وأبو داود [5198]، والترمذى [2704]، وأحمد [2/ 314]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 261 - 262]، وجماعة كثيرة غيرهم.
6235 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 355] و [2/ 533]، وفى "الزهد" [ص 15، 394]، وأبو بكر بن الباغندى في جزء فيه ستة مجالس من"أماليه" [رقم 19/ ضمن جمهرة الأجزاء]، من طرق عن جرير بن حازم عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات! والحسن لا يصحّ له سماع من أبى هريرة، والحديث من هذا الطريق: أخرجه أيضًا: ابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم 102]، لكن قال في آخره: (أربعين خريفا) بدل (سعبين خريفًا).
وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة: أقربها إلى لفظه هنا: ما رواه محمّد بن إسحاق بن يسار حدثنى محمّد بن إبراهيم - وهو التيمى - عن عيسى بن طلحة عن أبى هريرة مرفوعًا: (إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى لها بأسًا يهوى بها سبعين خريفًا من النار) أخرجه الترمذى =

الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّم بِالْكَلِمَةِ فَمَا يَرَى أَنْ تَبْلُغَ حَيْثُ بَلَغَتْ، يَهْوِى بِهَا فِي النَّارِ سَبعِين خرِيفًا".--------------------------------------------
= [2314]- واللفظ له - وأحمد [2/ 236، 297]، وابن حبان [5706]، والحاكم [4/ 597/ الطبعة الهندية]، وغيرهم من طرق عن محمّد بن إسحاق -[وسقط ابن إسحاق من سند الحاكم]- بإسناده به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم".
قلتُ: إنما هو حسن فقط؛ ولم يخرج مسلم حديثًا بتلك الترجمة قط، وقال الترمذى عقب روايته: (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه).
قلت: وقد اختلف فيه على ابن إسحاق، رواه عنه يزيد بن هارون وابن أبى عدى وعبد الأعلى السامى على الوجه الماضى، وخالفهم: محمّد سلمة الباهلى، فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن محمّد بن إبراهيم عن أبى سلمة عن أبى هريرة به … ، فأسقط منه (عيسى بن طلحة)، وأبدله بـ (أبى سلمة) هكذا أخرجه ابن ماجة [3970]، بإسناد صحيح إلى محمّد بن سلمة به.
قال البوصيرى: في "مصباح الزجاجة" [2/ 277]: "هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس ابن إسحاق".
قلتُ: كذا يقول هذا الرجل كثيرًا، هلا قال: "إسناد ضعيف؛ لعدم تصريح ابن إسحاق بالسماع" إذ جَزْمُه بتدليس ابن إسحاق بمجرد عنعنته: لا يتهيأ له ولا لغيره أصلًا، اللَّهم إِلَّا إذا أقام البرهان على تدليس ابن إسحاق بخصوص هذا الحديث هنا، ولا طاقة له بذلك قط، ثم إن المحفوظ عن ابن إسحاق: هو الإسناد الأول من رواية الجماعة عنه؛ فكأن محمّد بن سلمة قد لزم فيه الطريق.
وقد توبع ابن إسحاق على الوجه المحفوظ عنه: تابعه يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمّد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيه، يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب) أخرجه مسلم [2988]، والبخارى [6112]، وابن حبان [5707، 5708]، والبيهقيّ في "سننه" [16441]، وفى "الشعب" [4/ رقم 4956]، والدولابى في "الكنى" [رقم 592]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 89]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [11/ 311]، والسلفى في الطيوريات [رقم 432]، والذهبى في "المعجم المختص" [1/ 136]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن عبد الله بإسناده به … وليس عند البخارى قوله: (والمغرب). =

6236 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا يزيد بن إبراهيم، عن الحسن، عن أبى هريرة، قال: أوصانى خليلى بثلاثٍ … الحديث.
6237 - حَدَّثَنَا عباس بن الوليد النرسى، حدّثنا وهيب، حدّثنا أيوب، عن الحسن، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الْمخْتَلِعَاتُ وَالْمنْتَزِعَاتُ هُنَّ الْمنَافِقَاتُ".
6238 - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا إسحاق بن سليمان، عن المغيرة بن مسلمٍ، عن--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أحمد [2/ 378]، ومن طريقه ابن الجوزى في "ذم الهوى" [2/ رقم 884/ بتخريجى]، وقد تحرف (عيسى بن طلحة) عند أحمد إلى (أبى سلمة) وهو خطأ مكشوف، نبه عليه المعلق عليه [14/ 493 - 494/ طبعة الرسالة]، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا نحو لفظه هنا.
6236 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6226].
6237 - ضعيف: أخرجه أحمد [2/ 414]، والنسائى [3461]، وابن أبى شيبة [19257]، والبيهقى في "سننه" [14639]، والدارقطنى في "العلل" [15/ 267]، وغيرهم من طرق عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به ....
قال الحسن عقب روايته عن النسائي: "لم أسمعه من غير أبى هريرة".
قلتُ: قال النسائي عقب روايته: "الحسن لم يسمع من أبى هريرة شيئًا" وهو كما قال؛ لكن أبىَ جماعة من المتأخرين هذا، وتعجبوا من صنيع النسائي، وما علموا: أن أبا عبد الرحمن إنما يُخَطِّئ من دون الحسن في ذلك الحرف: (لم أسمعه … إلخ)، وهو كما قال؛ كما شرحنا ذلك شرحًا مستفيضًا في "غرس الأشجار" فالحديث معل بالانقطاع ولا بد، بل فيه علة أخرى، وهى الاختلاف على الحسبن في وصله وإرساله، فراجع "علل الدارقطنى" [10/ 266 - 267].
وقد وقع أوهام لجماعة ممن تكلموا هذا الحديث، وقد ذكرناها وتعقبناها في المصدر المشار إليه؛ وذكرنا هناك: أن للحديث شواهد عن طائفة من الصحابة؛ إلا أنها كلها مناكير على التحقيق، والله المستعان.
6238 - صحيح: أخرجه الترمذى [1319]، والدارقطنى في "العلل" [10/ 355 - 356]، من طريق أبى كريب عن إسحاق بن سليمان الرازى عن المغيرة بن مسلم عن يونس بن عبيد عن الحسن البصرى عن أبى هريرة به مثله. =

يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ اللهَ يُحِبُّ سَمْحَ الْبَيْعِ، سَمْحَ الشِّرَاءِ، سَمْحَ الْقَضَاءِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد خولف فيه أبو كريب، خالفه إسحاق بن أحمد الخراز، فرواه عن إسحاق بن سليمان فقال: عن المغيرة عن يونس عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة به … ، فأسقط منه (الحسن) وأبدله بـ (سعيد المقبرى) هكذا أخرجه الحاكم [2/ 56/ الطبعة الهندية]، من طريق عبد الرحمن بن حمدان الجلاب عن إسحاق به …
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: بل هو معلول الإسناد جدًّا، وقد زعم الإمام في "الصحيحة" [2/ 473]، أن الذهبى قد وافق الحاكم على تصحيحه، ثم قال: (قلتُ: وهو كما قالا، لولا أنى لم أعرف الخراز هذا).
قلتُ: لكنى قد عرفته وللَّه الحمد: فهو إسحاق بن أحمد بن مهران أبو يعقوب الخراز، ترجمه الذهبى في "تاريخه" [وفيات سنة 279 هـ]، ثم قال: "وهو ثقة" والراوى عنه (عبد الر حمن بن حمدان) هو: ابن المرزبان الهمذانى الجلاب أبو محمد، ترجمه الذهبى أيضًا في "تاريخه" [وفيات سنة 350 هـ]، ونقل عن شيرويه الحافظ أنه قال عنه: "كان صدوقًا قدوة؛ له أتباع".
قلتُ: فالإسناد ثابت إلى إسحاق بن سليمان الرازى؛ لكن يبقى الاختلاف عليه في سنده، وأبو كريب أثبت وأتقن من (إسحاق بن أحمد) بلا ريب، فروايته هي المحفوظة إن شاء الله.
وينقدح في نفسى: أن يكون ما وقع عند الحاكم خطأ محضًا، ربما كان من الناسخ أو غيره دون مَسَاس برجال الإسناد البتة، وعلى كل حال: فالوجه الأول هو المحفوظ، وقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة".
قلتُ: ورأيته قد أخرج الحديث أيضًا في "علله الكبير" [رقم 217]، ثم نقل عن البخارى أنه قال: "هو حديث خطأ، روى هذا الحديث: إسماعيل ابن علية عن يونس عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة) ثم قال البخارى: "وكنت أفرح بهذا الحديث - يعنى لسلامة إسناده - حتى روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عمن حدَّث عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة".
قلتُ: قد اختلف في سنده على يونس: على ألوان كثيرة، ذكر منها الدارقطنى في "علله" [3/ 42]، ثلاثة ألوان، وهى: =

6239 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا الثقفى، عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أَفْطَرَ الحاجِمُ وَالمحْجُومُ".
6240 - حَدَّثَنَا إسحاق، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا أبو طارق السعدى، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَأْخُذُ عَنِّى هَؤُلاءِ الْكَلمَاتِ فَيَعْمَلُ بِهِنَّ أَوْ يُعَلِّمُهُنَّ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ؟ " قال: قلت: أنا يا رسول الله، قال: فأخذ بيدى فعدَّ فيها خمسًا وقال: "اتَّقِ المحَارِمَ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ، وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللهُ لَكَ تَكُنْ--------------------------------------------
= 1 - روايته: عن عطاء بن فروخ عن عثمان بن عفان به مرفوعًا نحوه.
2 - وروايته: عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة به.
3 - وروايته: عن الحسن البصرى عن أبي هريرة به.
ثم قال الدارقطنى: "وكلها محفوظة عن يونس" فإن صح ما قال؛ فقد صح الحديث من رواية يونس عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة به … كما هو اللون الثاني.
أما اللون الأول: فهو معلول بجهالة حال (عطاء بن فروخ)، مع كونه لم يلق عثمان أيضًا، وروايته: عند النسائي وابن ماجه وجماعة كثيرة، وهى مخرجة في "غرس الأشجار".
وأما اللون الثالث: فهو معلول بعدم صحة سماع الحسن من أبي هريرة، كما شرحنا هذا فيما علقناه بذيل الحديث الماضى [برقم 6224].
لكن الخلاف على يونس في سنده: أكبر من هذا كله، ولا أرانى مطمئنًا إلى عبارة الدارقطنى السابقة، وقد رأيته في موضع آخر من "علله" [10/ 354 - 356]، قد بسط وجوه الاختلاف في سنده: بأكثر مما ذكره في الموضع الأول [3/ 43]، لكن: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: نحو لفظه هنا، أصحها: حديث جابر بن عبد الله مرفوعًا: (رحم الله رجلًا سمحًا إذا باع؛ وإذا اشترى، وإذا اقتضى) أخرجه البخارى [1970]- واللفظ له - وابن ماجه [2203]، وجماعة؛ وقد خرجناه مع أحاديث الباب: في كتابنا "غرس الأشجار". والله المستعان.
6239 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5849].
6240 - ضعيف بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [برقم 5865].

أَغْنَى النَّاسِ، وَأَحْسِنْ إِلَى جَارِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا، وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِمًا، وَلا تُكْثِرِ الضَّحِكَ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ".
6241 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن عباد بن راشد، قال: سمعت سعيد بن أبي خيرة، يحدث داود بن أبي هند، حدّثنا الحسن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَأْكُلُونَ فِيهِ الرِّبَا"، قالوا: كل الناس - أو الناس كلهم؟ قال: "مَنْ لَمْ يَأْكُلْهُ نَالَهُ مِنْ غُبَارِهِ".
* * *--------------------------------------------
6241 - ضعيف: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 6233].
• تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من طبعة الحسين الأسد: (عن عبد بن كثير) كذا، وهو خطأ محض، وصوابه (عن عباد بن راشد) وهو هكذا في الطبعة العلمية [5/ 397] .. فالله المستعان.

‌‌أبو عبيد عن أبي هريرة
6242 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا فليحٌ، عن الزهرى، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوفٍ، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لأَن يحْتَزمَ أَحَدُكمْ حُزمَةٍ مِنْ حَطَبٍ، فَيَحْمِلَهَا عَلَى ظَهْرِهِ، فَيَبِيعَهَا، خَيْرٌ لَه مِنْ أَنْ يَسْأَلَ رَجُلًا فَيُعْطيَهُ أَوْ يمنعه".
6243 - حَدَّثَنَا الحسن بن إسماعيل - بصرىٌ - حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهرى، عن أبي عبيدٍ مولى عبد الرحمن بن عوفٍ، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ما مِنْ أَحَدٍ يُدْخِلُهُ عَمَلُهُ الجَنَّةَ"، قَالُوا: وَلا أنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "وَلا أَنَا، إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِىَ الله مِنْهُ بِرَحْمَةٍ".
* * *--------------------------------------------
6242 - صحيح: أخرجه البخارى [1968، 2245]، ومسلم [1042]، والنسائى [2584]، وأحمد [2/ 455]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 62، 63/ مسند عمر]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2325]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة به.
قلتُ: وله طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة.
6243 - صحيح: أخرجه البخارى [5349]، ومسلم [2816]، وأحمد [2/ 264]، والبيهقى في "سننه" [6355]، وفى "الشعب" [7/ رقم 10149]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4/ رقم 3209]، ولوين في جزء من "حديثه" [رقم 65]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1231]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن عن أبي هريرة به نحوه … وهو عند البخارى والبيهقى في سياق أتم في آخره.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبي هريرة، يأتى بعضها [برقم 6594]، ومضى بعضها [برقم 1775] و [رقم 3985]، واللَّه المستعان.

‌‌طاووس عن أبى هريرة
6244 - حَدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا سفيان، عن هشام بن حجيرٍ، عن طاوسٍ، عن أبي هريرة، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر مرةً ولم يرفعه، أن سليمان عليه السلام حلف بيمينٍ ليطيفن الليلة بتسعين امرأةً، كلهن تلد غلامًا يقاتل في سبيل الله، فقال الملك - أو صاحبه -: قل: إن شاء الله، فنسى، فطاف بهن، فلم تجئ امرأةٌ بشئٍ إلا واحدةٌ منهن، جاءت بشق غلامٍ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَوْ أَن سُلَيْمَانَ اسْتَثْنَى لَمْ يَحْنثْ، فكَانَ دَرَكًا لَه في حَاجَتِهِ".
6245 - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ الناقد، حدّثنا سفيان، عن عمرٍو، سمع طاوسًا،--------------------------------------------
6244 - صحيح: أخرجه الحميدى [1175]، والبخارى [6341]، ومسلم [1654]، وابن حبان [4338]، وأبو عوانة [رقم 6000]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 360/ طبعة الحاشدى]؛ وابن أبي الدنيا في "ذم البيع" [رقم 35]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس بن كيسان عن أبي هريرة به … نحوه.
قلتُ: ولابن عيينة فيه إسناد آخر: يرويه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به مثله ونحوه … أخرجه البخارى ومسلم والحميدى [1174]، وابن حبان والمؤلف [برقم 6347]، وابن أبي الدنيا وأبو عوانة [رقم 5999]، والبيهقى، كلهم من طرق عن ابن عيينة به مقرونًا مع إسناده الأول.
قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه.
6245 - صحيح: أخرجه البخارى [6240]، ومسلم [2652]، وأبو داود [4701]، وابن ماجه [80]، وأحمد [2/ 248]، وابن حبان [6180]، والحميدى [1115]، والبغوى في "شرح السنة" [124]، والبيهقى في "الشعب" [رقم 184]، وفى "الأسماء والصفات" [رقم 415]، وفى "الاعتقاد" [رقم 83]، وفى "القضاء والقدر" [رقم 12]، والفريابى في القدر [رقم 116]، وابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 65]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [1/ 287] و [2/ 506]، وابن أبي عاصم في "السنة" [1/ رقم 145]، وابن عساكر في "معجمه" [رقم 299]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [رقم 598]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [3/ رقم 693/ تحقيق أحمد مسعود حمدان]، والبغوى أيضًا في "تفسيره" [5/ 299 - 300/ =

قال: سمعت أبا هريرة يحدِّث، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: يَا آدَمُ، أَنْتَ أَبُونَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنَ الجَنَّةِ بِذَنْبِكَ! قَالَ لَهُ آدَمُ: يَا مُوسَى، اصْطَفَاكَ اللهُ، وَخَطَّ لَكَ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ، لِمَ تَلُومُنِى عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِى بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟! فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى".
6246 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، وأبو بكر بن زنجويه، قالا: حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاوسٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَلَفَ فَقَالَ: إِنَّ شَاءَ اللهُ، لَمْ يَحْنثْ".--------------------------------------------
= طبعة دار طيبة]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس بن كيسان عن أبي هريرة به مثله … وهو عند بعضهم بنحوه.
قلتُ: وله طرق أخرى عق أبي هريرة به نحوه … مضى منها بعضها [رقم 1528]، وسيأتى له طريق آخر: يرويه داود بن أبي هند عن الشعبى عن أبي هريرة مرفوعًا: (لقى آدم موسى عليهما السلام فقال: أنت آدم الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة؟! فقال له آدم: أنت الذي اصطفاك الله على الناس برسالاته وبكلامه؟! قال: نعم، قال: فلم تجد فيما أنزل الله تعالى عليك: أنه سيخرجنى منها قبل أن يدخلنيها؟! قال: نعم، فخصم آدم موسى).
أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" [1/ رقم 139]- واللفظ له - وابن منده في "الرد على الجهمية" [رقم 26] واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [4/ رقم 1035/ طبعة دار طيبة]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1486]، والمؤلف [6642]، والبيهقى في "القضاء والقدر" [رقم 19]، وفى "البعث والنشور" [رقم 168]، وغيرهم من طرق عن داود بن أبي هند بإسناده به … وهو عند ابن منده في سياق طويل، وعند المؤلف: مختصرًا بطرف من أوله فقط.
قلتُ: وسنده صحيح مليح؛ وقد قال ابن عساكر عقب روايته: "غريب الإسناد" فكأنه يشير إلى تفرد ابن أبي هند به عن عامر الشعبى، وإلا فقد توبع من فوقه ومن دونه عليه، فلا معنى للغرابة إلا ما أشرنا، وفى الباب عن جماعة من الصحابة.
6246 - صحيح: أخرجه الترمذى [1532]، والنسائى [3855] وابن ماجه [2104]، وأحمد [2/ 309]، وابن حبان [4341]، وأبو عوانة [رقم 5997]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 77]، والسلفى في "الطيوريات" [رقم 554]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 300]،=

6247 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا شريكٌ، عن ليثٍ، عن طاوسٍ، عن أبي يرة، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "يُبْعَثُ النَّاسُ عَلَى نِيَّاتِهِمْ".--------------------------------------------
= وغيرهم من طرق عن عبد الرزاق - وهذا في "مصنفه" [16118]- عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة به .. وعند النسائي وابن حبان والطحاوى: (فقد استثنى) بدل: (لم يحنث) وعند ابن ماجه (فله ثنياه .. ).
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ابن طاوس إلا معمر".
قلتُ: وقد غلط فيه معمر، واختصره من حديثه الطويل عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا … في قصة سليمان بن داود عليهما السلام (لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة غلامًا يقاتل في سبيل الله، فطاف عليهن فلم تلد امرأة منهن إلا امرأة نصف غلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قال: إن شاء الله؛ لكان كما قال) هكذا جزم البزار؛ وقبله نقل الإمام أحمد عقب روايته عن عبد الرزاق أنه قال: (هو اختصره، يعنى معمرًا).
وخالف في هذا البخارى وابن معين، وجزما بكون عبد الرزاق هو الذي أخطأ فيه واختصره، وسواء كان المخطئ هذا أو ذلك، فالحديث معلول على كل حال، لكن نازع في هذا جماعة من المتأخرين، وصححوا الحديثين جميعًا، وردُّوا تخطئة مَنْ خطأ عبد الرزاق أو شيخه في اختصاره الحديث الأول من الثاني، وشغب بعضهم في ذلك بما تعقبناه عليهم في "غرس الأشجار" وكذا في "إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد" .. وللَّه الحمد.
وقد صح الحديث الأول: من رواية ابن عمر مرفوعًا نحوه: عند الخمسة وأحمد وجماعة كثيرة؛ لكن اختلف في رفعه ووقفه، والوجهان: محفوظان كما حققناه في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
6247 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [4229]، وأحمد [2/ 1392] والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 578]، وتمام في "فوائده" [رقم 237]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضى عن الليث بن أبي سليم عن طاوس عن أبي هريرة به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد واه، فيه الليث وشريك، وكلاهما سيئ الحفظ، والليث أضعف الرجلين، بل كان منكر الحديث، وفد اضطرب هو أو شريك في رفعه، فقال: أبو حاتم الرازى كما في "العلل" [رقم 2144]: "لم يرو هذا الحديث عن شريك عن ليث مرفوعًا، وروى غير شريك موقوفًا" فالإسناد معلول كما ترى؛ ومع هذا: فقد حسَّنه العراقى في "المغنى" [3/ رقم 21]، =

‌‌الأعرج عن أبى هريرة
6248 - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن الأعرج، عن أبي هريرة، يقول: إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، واللَّه الموعد، كنت رجلًا مسكينًا أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنى، وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَبْسُطُ ثَوْبَهُ، فَلَمْ يَنْسَ شَيْئًا سَمِعَهُ مِنِّى"، فَبَسَطتُ ثَوْبِى حَتَّى قَضَى حَدِيثَهُ، ثُمَّ ضَمَمْتُهَا إِلَيَّ، فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْهُ.
6249 - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن الأعرج،--------------------------------------------
= وقبله المنذرى في "الترغيب" [1/ 25]، وتابعهما المناوى في كتابه "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 740/ طبعة مكتبة الشافعي]، وكل هذا: غفلة عما مضى، ثم رأيت العراقي قد عاد وقال في موضع آخر من "المغنى" [4/ 165]، بعد أن عزاه لابن ماجه: (وفيه ليث بن أبي سليم، مختلف فيه).
قلُت: والحديث صحيح على كل حال؛ فله شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث ابن عمر [برقم 5696]، ويأتى حديث أم سلمة [برقم 6926]، وحديث صفية [برقم 7069، 7116] والله المستعان.
6248 - صحيح: أخرجه البخارى [5921]، ومسلم [2492]، وأحمد [2/ 240]، والنسائى في "الكبرى" [5868]، والحميدى [1142]، وأبو خيثمة في "العلم" [رقم 96]، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" [رقم 1583/ طبعة دار الفاروق]، وإسماعيل الأصبهانى في "الدلائل" [ص 86]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1258]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.
قلتُ: وقد توبع ابن عيينة عليه: تابعه جماعة عن الزهرى بإسناده به نحوه … والله المستعان.
6249 - صحيح: أخرجه مسلم [1609]، وأبو داود [3634]، والترمذى [1353]، وابن ماجه [2335]، وأحمد [2/ 240] ، والحميدى [1076]، وابن الجارود [1020]، والبيهقى في "سننه" [11157]، وفى "المعرفة" [رقم 3865]، وأبو عوانة [رقم 5540]، والشافعي في "سننه المأثورة" [رقم 477/ رواية الطحاوى]، وأبو زرعة الشامى في "تاريخه" [ص 75]،=

عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدُكُمْ جَارَهُ أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَةً في جِدَارِهِ، فَلا يَمْنَعْهُ".
6250 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن الأعرج، عن أبي هريرة، شر الطعام طعام الوليمة، يُدعى إليها الأغنياء ويُترك المساكين، ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله.
6251 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا ابن إدريس، عن ربيعة بن عثمان، عن--------------------------------------------
= وابن عساكر في "معجم شيوخه" [رقم 1115]، والحسين بن حرب في "البر والصلة" [رقم 247]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به … ولفظ مسلم: (لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره) وزاد هو الجميع - سوى أبي زرعة - في آخره: (فلما سمعوا حديث أبو هريرة: طأطؤا رؤوسهم، فقال: ما لى أراكم عنها معرضين؟! واللَّه لأرمين بها بين أكتافكم) لفظ الترمذى.
قال الترمذى: "حديث أبي هريرة: حديث حسن صحيح".
قلتُ: قد توبع ابن عيينة عليه عن الزهرى به نحوه … تابعه جماعة من أصحاب ابن شهاب؛ لكن اختلف فيه على ألوان، ذكرها الدارقطنى في "العلل" [10/ 292 - 295]، ثم قال: (والحفوظ عن الزهرى: عن الأعرج عن أبي هريرة).
قلتُ: وتوبع الزهرى على هذا الوجه: تابعه أبو الزناد المدنى عن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه … عند المؤلف [برقم 6309]، من طريق خالد الطحان عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه … وهى مخرجة في "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
6250 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5891].
6251 - حسن: أخرجه مسلم [2664]، وابن ماجه [79]، والنسائى في "الكبرى" [10461]، وابن أبي الدنيا في "الرضا عن الله" [رقم 53]، وابن أبي عاصم في "السنة" [1/ رقم 356]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 194]، وفى "سننه" [19960]، وفى "الاعتقاد" [ص 159]، وفى "الأسماء والصفات" [رقم 333/ طبعة الحاشدى]، وفى "القضاء والقدر" [158] =

محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْمؤْمِن الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنَ الْمؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَكلٌّ عَلَى خَيْرٍ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلا تَعْجِزْ، وَإِنَّ أَصَابَكَ شَىْءٌ فَلا تَقُلْ: لَوْ أَنِّى فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ: قَدَّرَ اللَّهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ".--------------------------------------------
= وابن سمعون في "أماليه" [رقم 210]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 443]، وأبو القاسم المهروانى في "فوائده" [رقم 61]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 138 - 139]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [1/ رقم 801]، وفى "الجامع" [1/ رقم 96]، والفسوى في "المعرفة" [3/ 126]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [4/ 1028]، والمزى في "تهذيب [9/ 135]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن إدريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به … وهو عند جماعة بنحوه … وانتهى سياق الخطيب عند قوله: (ولا تعجز) وزاد الفسوى وحده قبل آخره: (وإياك واللو … ) وليس عند الطحاوى قوله: (فلا تقل: لو أنى فعلت كذا وكذا، ولكن).
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ مداره على ربيعة بن عثمان بن ربيعة المدنى: وهو شيخ مختلف فيه، والتحقيق: أنه صدوق متماسك صالح الحديث على لين فيه، والحديث رواه جماعة عن ابن إدريس بإسناده به …
منهم علي بن حرب الطائى؛ واختلف عليه في سنده، فرواه عنه أحمد بن سليمان الموصلى على الوجه الماضى عند البيهقى في "الاعتقاد" وابن عساكر في "معجمه" والخطيب في (الجامع) وخالفه محمد بن خالد الفارسى، فرواه عنه فقال: عن ابن إدريس عن ربيعة بن عثمان عن ابن عجلان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة به … ، فزاد فيه (ابن عجلان) بين ربيعة ومحمد بن يحيى، هكذا أخرجه ابن حبان [5722]، قال: أخبرنا محمد بن خالد به.
قلتُ: والمحفوظ هو الأول؛ ويبدو أن محمد بن خالد لم يضبط إسناده، فإن الثابت: عن ابن عجلان أنه يروى هذا الحديث عن ربيعة بن عثمان وليس العكس، وسيأتى الإشارة إلى ذلك؛ ثم اعلم أن (ابن عجلان) قد سقط من سند ابن حبان، والظاهر أنه سقْطٌ قديم، وقد نَبَّه عليه الحافظ في "إتحاف المهرة" [15/ 204]، فقال: "سقط ابن عجلان من الإسناد … من أصل سماعنا، ولابد منه، … ".
قلتُ: ثم أيَّد ذلك بكلام ابن حبان عقب روايته … وهو كما قال. =

6252 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا محمد بن بشر، عن عبيد الله، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: ذُكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال، فقال: "إِذَا رَأَيتُمُوه فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطرُوا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلاثينَ".--------------------------------------------
= وقد خولف عبد الله بن إدريس في سنده، خالفه محمد بن عجلان، فرواه عن ربيعة بن عثمان عن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه .... ، وأسقط منه: (محمد بن يحيى بن حبان) بين ربيعة والأعرج، هكذا أخرجه أحمد [2/ 366، 370]، والنسائى في "الكبرى" [10459]، والمؤلف [برقم 6346]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 349 - 350]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 137 - 138]، والفسوى في "المعرفة" [3/ 126]، وغيرهم من طريق ابن المبارك عن ابن عجلان به.
قلتُ: قد اختلف على ابن عجلان فيه على ألوان، كأنه كان لا يضبطه، ولا أنشط هنا - لشرح ذلك الاختلاف وتحريره.
وعلى كل حال: فطريق ابن إدريس الأولى: هي أصح شئ في هذا الباب، وقد قال الحافظ عن ذلك الطريق في "الفتح" [13/ 228]: "وهذه الطرق: أصح طرق الحديث، وقد أخرجها مسلم من طريق عبد الله بن إدريس أيضًا، واقتصر عليسها، ولم يخرج بقية الطرق من أجل الاختلاف على ابن عجلان في سنده".
قلتُ: وقد رأيت الدارقطنى: قد ساق الاختلاف على ابن عجلان في سنده من كتابه "العلل" [10/ 303 - 301]، ثم قال: "ورواه عبد الله بن إدريس، فضبط إسناده وجَوَّده، رواه عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة، وهو الصحيح".
وهو كما قال. واللَّه المستعان لا رب سواه.
6252 - صحيح: أخرجه مسلم [1081]، والنسائى [2123]، وأحمد [2/ 287]، وابن أبي شيبة [9024]، والبيهقى في "سننه" [7971]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 2430]، وغيرهم من طريق عبيد الله بن عمر العمرى عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به.
قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة به مثله ونحوه … وقد استوفينا تخريجه وأحاديث الباب: في "غرس الأشجار".

6253 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، حدّثنا عبيد الله بن أبي جعفرٍ، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن عُرِضَ عَلَيْهِ رَيْحَانٌ فَلا يَرُدَّهُ، فَإِنَّهُ خَفِيفُ المحْمَلِ طَيِّبُ الرِّيحِ".
6254 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو عبد الرحمن، عن سعيد بن أبي أيوب، قال: أخبرنى جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا سمِعْتُمْ صَوْتَ الدِّيَكَةِ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا، فَسَلُوا وَارْغَبُوا، وَإِذَا سَمِعْتُمْ نُهَاقَ الْحِمَارِ فَإِنَّهَا رَأَتْ شَيْطَانًا، فَاسْتَعِيذُوا بِاللهِ مِنْ شَرِّ مَا رَأَتْ".--------------------------------------------
6253 - صحيح: أخرجه مسلم [2253]، وأبو داود [4172]، والنسائى [5259]، وأحمد [2/ 320]، والبيهقى في "سننه" [5762]، وفى "الآداب" [رقم 604]، وأبو القاسم المهروانى في "الفوائد المنتخبة" [رقم 159]، والفخر بن البخارى في "مشيخته" [رقم 24]، وغيرهم من طريق سعيد بن أبي أيوب المصرى عن عبيد الله بن أبي جعفر مولى بنى كنانة المصرى عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به … وهو عند الجميع سوى مسلم: (من عرض عليه طيب … ) بدل: (ريحان).
قلتُ: وهذا إسناد ثابت؛ وعبيد الله: ثقة فقيه إمام عابد زاهد قدوة؛ وقد نُقِلَ عن أحمد أنه قال عنه "ليس بقوى"، ولا يصح ذا، والثابت عن أحمد هو الثناء عليه وتمشية حاله؛ وقد اختلف في سند الحديث على سعيد بن أبي أيوب، فرواه عنه: عبد الله بن يزيد المقرئ الثقة الحجة على الوجه الماضى، وخالفه عبد الله بن وهب، فرواه عن سعد فقال: حدثنى جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به … مثل لفظ الجماعة، فأسقط منه (عبيد الله بن أبي جعفر)، وأبدله بـ (جعفر بن ربيعة) هكذا أخرجه ابن حبان [5109]، من طريق حرملة بن يحيى عن ابن وهب به.
قلتُ: ليس ابن وهب عندى بدون عبد الله بن يزيد المقرئ، والأقرب أن الوجهين محفوظان عن سعيد، ولا مانع أن يكون له فيه شيخان، وسعيد إمام حجة: يُحْتَمَل له ذلك … والله المستعان.
6254 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 321]، وابن حبان [1005]، والنسائى في "الكبرى" [10779]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [1/ رقم 312/ مع عجالة الراغب]، والبيهقى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "الدعوات" [رقم 393]، وغيرهم من طريق سعيد بن أبي أيوب - وقُرِنَ معه الليث عند النسائي والبيهقى - عن جعفر بن ربيعة بن شرحبيل المصرى عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة به نحوه … وليس عند النسائي والبيهقى قوله: (وارغبوا) وعندهما مكانها: (فأسألوا الله من فضله) .. وزادا أيضًا: (تصيح بالليل) بعد قوله: (إذا سمعت الديكة).
قلتُ: وسنده صحيح حجة، وقد توبع عليه سعيد بن أبي أيوب: تابعه عليه الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة بإسناده به نحوه … أخرجه البخارى [3127]، ومسلم [2729]، وأبو داود [5102]، والترمذى [3459]، وابن أبي شيبة [29805]، والنسائى في "الكبرى" [10780 ، 11391]، وغيرهم من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث به … وعند الجميع: (فاسألوا الله من فضله) بدل قوله: (فسلوا وادعوا) وعندهم في الفقرة الثانية: (فتعوذوا باللَّه من الشيطان) بدل قوله: (فاستعيذوا بالله من شر ما رأت) وهذا لفظ الجميع سوى الترمذى؛ فعنده: (فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم).
قال الترمذى: "هذا حسن صحيح".
قلتُ: وقد توبع عليه قتيبة عن الليث: تابعه:
1 - هاشم بن القاسم الليثى: على نحوه وزاد: (من الليل) بعد قوله: (إذا سمعتم صياح الديكة) أخرجه أحمد [2/ 306]، قال: ثنا هاشم به.
قلتُ: وهاشم ثقة حجة.
2 - وتابعه شعيب بن حرب: على نحو رواية هاشم: عند أحمد [2/ 364]، قال: حدثنا شعيب بن حرب به.
قلتُ: وشعيب ثقة ثبت.
3 - وعبد الله بن صالح كاتب الليث: على نحو رواية هاشم بن القاسم إلا أنه زاد أيضًا قوله: (من الليل) بعد قوله: (وإذا سمعتم نهاق الحمير) أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [1236]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 2056]، من طريق كاتب الليث به … وليس عند الطبراني: تلك الزيادة المشارة إليها.
قلتُ: وعبد الله بن صالح فيه كلام معروف، ولم ينفرد بتلك الزيادة عن الليث، بل تابعه عليها شعيب بن حرب عند أحمد [2/ 364]، كما مضى، إلا أنا أغفلنا هناك التنبيه على تلك الزيادة في رواية شعيب، فَتُسْتَدْرَك من هنا. =