📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

6377 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا ابن وهبٍ، حدثنى هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لمَا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ، مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَسَقَطَ مِنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ تَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَعَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ، فرَأَى فِي وَجْهِ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ وَبِيصًا مِنْ نُورٍ، فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ لَهُ وَبِيصٌ أَعْجَبَهُ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا يَا رَبِّ؟ قَالَ: هَذَا مِنْ وَلَدِكَ اسْمُهُ دَاوُدُ، قَالَ: وَكَمْ عُمْرُهُ يَا رَبِّ؟ قَالَ: سِتُّونَ سَنَةً، قَالَ: زِدْهُ مِنْ عُمُرِى أَرْبَعِينَ سَنَةً، قَالَ: إِذَا يُكْتَبُ وَيُخْتَمُ وَلا يُبَدَّلُ، قَالَ: فَلَمَّا نَفَذَ عُمْرُ آدَمَ إِلَّا الأَرْبَعِينَ الَّتِى وَهَبَهَا لِدَاوُدَ، أَتَاهُ مَلَكُ الموْتِ، فَقَالَ آدَمُ: إِنَّهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمُرِى أَرْبَعُونَ سَنَةً، قَالَ: أَلَمْ تُعْطِهَا ابْنَكِ دَاوُدَ؟! قَالَ: فَجَحَدَ فَجَحَدَتْ--------------------------------------------
6377 - حسن بهذا اللفظ والسياق: أخرجه ابن وهب في "القدر" [رقم 8]، وعنه الفريابى في "القدر" [رقم 20]، من طريق هشام بن سعد المدنى عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة به.
قلتُ: هكذا رواه ابن وهب عن هشام، وقد وهم فيه، كما جزم به أبو زرعة الرازى كما في "العلل" [رقم 1757]، فقال: "وَهِمَ ابن وهب في حديثه".
قلتُ: وآية وهمه: أن أبا نعيم الملائى والقاسم بن الحكم بن العرنى، وخلاد بن يحيى السلمى وغيرهم كلهم خالفوه في سنده، وروه عن هشام بن سعد فقالوا: عن زيد بن أسلم عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة به نحوه …
هكذا أخرجه الترمذى [3076]، والحاكم [2/ 354، 640]، والمؤلف [برقم 6654]، وابن منده في "الرد على الجهمية" [1/ رقم 23]، وأبو محمد الفاكهى في "حديثه" [رقم 136]، وعنه أبو الحسين بن بشران في الجزء الأول من فوائده [رقم 123/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 394 - 395]، وغيرهم من طرق عن هشام بإسناده الماضى به .... نحو سياق المؤلف دون الفقرة الأخيرة: (فرأى فيهم .... إلخ)
قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن هشام بن سعد؛ وقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث حسن صحيح، وقد روى من غير وجه عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم" وقال ابن منده: "هذا حديث صحيح من حديث هشام بن سعد" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم".=

ذُرِّيَتُهُ، وَخَطِئَ آدَمُ فَخَطِئَتْ ذُرَّيَّتُهُ، وَنَسِىَ فَنَسِيَتْ ذُرَّيَّتُهُ. فَرَأَى فِيهِمُ الْقَوِيَّ وَالضَّعِيفَ، وَالْغَنِيَّ وَالْفَقِيرَ، وَالمُبْتَلَى، قَالَ: يَا رَبِّ، أَلا سَوَّيْتَ بَيْنَهُمْ؟ قَالَ: أَرَدْتُ أَنْ أُشْكَرَ".--------------------------------------------
= قلتُ: إنما هو حسن الإسناد فقط، وهشام بن سعد مختلف فيه، ضعفه جماعة، ومشاه آخرون، لكنه كان أثبت الناس في زيد بن أسلم، كما قاله أبو داود صاحب "السنن" وهو من رجال الجماعة إلا البخارى، كما قال أبو داود صاحب "السنن" وهو من رجال الجماعة إلا البخارى، وقد نقل الحافظ في "التهذيب" عن الحاكم أنه قال عن هشام: "أخرجه له مسلم في الشواهد" كذا قال، ثم تراه يصحح سنده هنا على شرط مسلم، فكيف يستقيم له هذا؟! وللحديث طريق آخر عن أبى هريرة به نحوه في سياق تم دون الفقرة الأخيرة التى عند المؤلف، وهو عند الترمذى [3368]، وابن حبان [6167]، والحاكم [1/ 132]، وجماعة، وسنده حسن في الشواهد.
وقد حسنه الترمذى وصححه الحاكم.
• تنبيهان:
الأول: أخشى أن يكون ابن وهب كما وهم في سنده على هشام بن سعد، أن يكون قد وهم عليه أيضًا في تلك الزيادة التى في آخره عند المؤلف، وهى: (فرأى فيهم القوى والضعيف … إلخ) فإن الجماعة الذين خالفوه في سنده؛ قد خالفوا في إهمال تلك الزيادة أيضًا، ولم يذكروها أصلًا، ولم أقف لها على شاهد ثابت بعد.
والثانى: أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قد تابع هشام بن سعد على الطريق الذي أخطأ ابن وهب عليه فيه، فرواه عن أبيه زيد بن أسلم فقال: عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة به نحوه في سياق أتم، فيه ألفاظ منكرة، أخرجه ابن أبى حاتم في "تفسيره" [5/ رقم 8535/ طبعة المكتبة العصرية]، وابن منده في "الرد على الجهمية" [1/ رقم 24]، وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 396 - 395]، وأبو الشيخ في "العظمة" [5/ رقم 1015]، من طريق محمد بن شعيب عن عبد الرحمن به … وهو عند أبى الشيخ مختصرًا ببعض فقراته فقط.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، وعبد الرحمن بن زيد: شيخ ضعيف منكر الحديث، وكان يروى عن أبيه المناكير التى لا تطاق، ويأتى عنه بالأوابد والعظائم، حتى قال الحاكم وأبو نعيم: "روى عن أبيه أحاديث موضوعة".=

6378 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل، حدّثنا شريك، عن عطاء بن يسارٍ مولى ميمونة، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لَيْسَ المِسْكِينُ الَّذِي تَرُدُّهُ التَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَاللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ، إِنَّمَا المِسْكِينُ المُتَعَفِّفُ، اقْرَؤُوا إِنْ شئْتُمْ: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} [البقرة: 273] ".
6379 - حَدَّثَنَا محمد بن الخطاب، حدّثنا مؤملٌ، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا عمرو بن دينارٍ، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فَلا صَلاةَ إِلا المكْتُوبَةَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد تركه جماعة أيضًا، بل خولف في سنده وبعض متنه، خالفه هشام بن سعد من رواية الجماعة عنه كما مضى ذكر ذلك.
6378 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6337].
6379 - صحيح: أخرجه مسلم [710]، وأبو داود [1266]، والترمذى [421]، والنسائى [865، 866]، وابن ماجه [1151]، وابن خزيمة [1123]، وابن حبان [2190، 2193، 2470]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8170]، وفى "الصغير" [1/ رقم 21، 529]، وعبد الرزاق [3989]، وابن راهويه [373]، والبيهقى في "سننه" [4323، 4324]، وفى "المعرفة" [رقم 1424، 1425]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 371]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ رقم 804]، وأبو عوانة [رقم 1356، 1357، 1359]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 1598]، و [رقم 1599، 1660، 1601]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 2359]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2692]، وجماعة كثيرة من طرق عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة به.
قال الترمذى: "حديث حسن صحيح".
قلتُ: قد اختلف في رفعه ووقفه على عمرو بن دينار، وقد صحح رَفْعَه الترمذى والبغوى والبيهقى وغيرهم؛ والناهض عندى: أن الوجهين جميعًا محفوظان، وقد شرحنا ذلك شرحًا واسعًا في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار"، وراجع "علل الدارقطنى" [83 - 11 - 93]، واللَّه المستعان.

6380 - حَدَّثَنَا داود بن عمرٍو الضبى، حدّثنا محمد بن مسلمٍ الطائفى، عن عمرو بن دينارٍ، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ، فَلا صَلاةَ إِلا المكْتُوبَةَ".
6381 - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن مينا، عن أبى هريرة، قال: سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} [الانشقاق: 1]، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} [العلق: 1].
6382 - حَدَّثَنَا عمرو بن محمدٍ، حدّثنا يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرٍو، عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد في {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} [العلق: 1]، و {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} [الانشقاق: 1].
6383 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا عمارة بن زاذان الصيدلانى، حدّثنا على بن الحكم، عن عطاء بن أبى رباحٍ، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَا مِنْ رَجُلٍ حَفِظَ عِلْمًا، فَسُئِلَ عَنْهُ فَكَتَمَهُ، إِلا جِئَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَلْجُومًا بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ".--------------------------------------------
6380 - صحيح: انظر قبله.
6381 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5996].
6382 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5996].
6383 - صالح: أخرجه أبو داود [3658]، وأحمد [2/ 263، 305، 344] و [2/ 353]، وابن حبان [95]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1743]، وابن الجوزى في "العلل المتناهية" [1/ 102]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [1/ ص 5/ رقم 3/ طبعة دار ابن الجوزى]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن الحكم البنانى عن عطاء بن أبى رباح عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره السلامة، بل حسَّنه بعضهم، فقال المنذرى في "مختصر السنن" [5/ 251]، وهو بصدد الكلام على هذا الحديث: "وقد روى عن أبى هريرة من طرق فيها مقال، والطريق التى أخرجه بها أبو داود: طريق حسن: فإنه رواه عن التبوذكى - وقد احتج به البخارى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومسلم - عن حماد بن سلمة - وقد احتج به مسلم واستشهد به البخارى - عن عليّ بن الحكم - وهو أبو الحكم البنانى، قال الإمام أحمد: ليس به بأس، وقال أبو حاتم الرازى: لا بأس به، صالح الحديث - عن عطاء بن أبى رباح - وقد اتفق الإمامان على الاحتجاج به … ".
قلتُ: لا ريب أن رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ وعلى بن الحكم تُكُلِّم فيه بلا حجة، وحماد بن سلمة: ثقة إمام؛ إلا أنه تغير قليلًا بآخرة؛ لكن جازف ابن الجوزى، وأعل الحديث به عقب روايته، فقال: "حماد مجروح"، هكذا يقول بلا رَوِيَّة، وكأنه ما يدرى أن البخارى قد عقب بعدم إخراج حديثه، وأن مسلمًا وأصحاب السنن قد احتجوا به جميعًا، وحماد أحمد أئمة المسلمين بلا ريب؛ وغاية ما قيل عنه: أنه قد تغير حفظه قليلًا بآخرة، ولم يختلط قط، فكان ماذا؟! ومن تجاوز غير هذا في الغمز من حماد؛ فقد تعدَّى طَوْرَه، ولن يجد في يده ما يعضد دعواه أصلًا، إلا ما حكِىَ وقيل، مما لا يلتفت له نقاد تلك الصنعة، ولا يرفعوا له رأسًا أصلًا، كما شرحنا ذلك شرحًا موسعًا في ترجمة حماد من كتابنا "المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل".
• والحاصل: أن ما وُصِفَ به حماد من ذلك التغير في آخر عمره: لا دليل فيه لكل مغامر على رد كل حديث يكون فيه أبو سلمة البصرى! فَنَعدُّ هذه القولة الماضية من فم ابن الجوزى: من تلك الهفوات الشنيعة التى وُسِمَ بها الرجل في كتبه وتواليفه، سامحه الله وغفر له.
وعود على بدء فنقول: قد توبع حماد على سنده الماضى:
1 - تابعه الصعق بن حزن عن علي بن الحكم به … : كما ذكره العقيلى في "الضعفاء" [1/ 257/ ترجمة الحكم بن عبد الملك، والصعق: ثقة عابد له أوهام. وهو من رجال مسلم والنسائى.
2 - وكذا تابعه: عمارة بن زاذان عن عليّ بن الحكم بإسناده به.
أخرجه الترمذى وابن ماجه وأحمد وجماعة كثيرة، وعمارة: شيخ بصرى مختلف فيه، وقد اختلف عليه في سنده على ألوان، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وهو المحفوظ عنه، ورواه عنه بعضهم فقال: عن عليّ بن الحكم عن محمد بن زياد عن أبى هريرة به، ورواه عنه آخر: فصرَّح بسماع عليّ بن الحكم عن عطاء في سنده، وكل ذلك أخطاء وأوهام، والصواب عنه: هو الأول: وقد رأيت العقيلى في "الضعفاء" [1/ 74]، قد قال عن طريق عمارة هذا: "إسناد صالح" وهو عندى: صالح في المتابعات والشواهد.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحديث: هكذا رواه حماد بن سلمة ومن معه عن عليّ بن الحكم بن عطاء كما مضى … وخالفهم عبد الوارث بن سعيد، وأفسد عليهم إسناده، كما أفسده علينا، فرواه عن علي فقال: عن رجل عن عطاء عن أبى هريرة به … ، فأدخل بين عليّ وعطاء: (رجلًا مبهمًا) هكذا أخرجه الحاكم وجماعة، وهذه علة خفية كما يقول الحافظ في "النكت الظراف" [10/ 265 - 266]، وسبقه ابن القطان الفاسى إلى إعلال الحديث بتلك العلة: في بيان الوهم والإيهام [2/ 425]، وقد أخطأ بعضهم فيه على عبد الوارث بن سعيد، فرواه عنه عن علي بن الحكم عن عطاء عن رجل عن أبى هريرة به … ، فجعل (الرجل المبهم) بين عطاء وأبى هريرة، هكذا أخرجه الحاكم [1/ 182]، ثم بين أن ذلك وهم على عبد الوارث؛ وأن الصواب عنه: هو ما رواه أولًا عن علي بن الحكم عن رجل عن عطاء عن أبى هريرة به.
قلتُ: وقد زعم بعضهم أن ذلك الرجل المبهم في سنده: الحجاج بن أرطاة، وهى دعوى مجردة دون برهان، وقد استبعدها ابن عبد البر في "جامع البيان" وأصاب بلا ريب عندى.
ثم جاء بعض أصحابنا وردَّ رواية عبد الوارث بن سعيد، لمخالفته الجماعة في سنده عن عليّ بن الحكم، ومنهم (حماد بن سلمة) وهو كان أروى الناس عن عليّ بن الحكم كما قاله أبو داود، وأن المحفوظ: هو ما رواه هؤلاء عن عليّ بن الحكم عن عطاء به … دون واسطة بينهما.
قلتُ: وهذا كله غفلة عن كون ما أتى به عبد الوارث: ما هو إلا زيادة واجب قبولها؛ وهو أثبت من جميع من روى هذا الحديث عن علة بن الحكم، وزيادة مثله على الرأس والعينين، فما أراه إلا قد حفظ ونسوا، وجاء بما أغفلوا، وفسد إسناد الحديث جملة، بعد أن كان ظاهره الصحة.
وقد ورد الحديث من طرق أخرى عن عطاء عن أبى هريرة به مرفوعًا وموقوفًا، ولا يثبت منها بشئ على التحقيق، وقد علقه الحافظ الخليلى في "الإرشاد" [1/ 321 - 322/ انتخاب السلفى]، من طريق عطاء عن أبى هريرة به مرفوعًا …
ثم قال: "معلول، لم يتفقوا عليه، رواه عن عطاء: مالك بن دينار وعمارة وعليّ بن الحكم وجماعة، والناس يجمعون طرقه، ولم يروه عنه - يعنى عن عطاء -: المتفق عليهم من أصحابه، والمحفوظ من حديث أبى هريرة موقوف".
قلتُ: وخالفه أبو الحسن بن مهدى في "علله" [10/ 68]، فجزم بكون المرفوع هو المحفوظ، ولم يثبت عندنا هذا ولا ذاك بإسناد نظيف. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به … وكلها منكرة، وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، ولا يصح منها شئ قط، لكن بعضها يقوى بعضًا إن شاء الله؛ بل طرقه عن أبى هريرة وحده: وإن كانت لا تسلم من مقال: إلا أن الحديث ثابت بمجموعها، وقد حسَّن بعضها: العقيلى والمنذرى وجماعة؛ وقال الترمذى عقب روايته حديث أبى هريرة: "حديث حسن" وكذا حسن بعضها: ابن القطان في "بيان الوهم" [5/ 218 - 219]، وقبله البغوى في "شرح السنة" [1/ 301]، وكذا مَشَّى الحافظ العراقى بعض شواهده في (إصلاح المستدرك) وقبله صححه الحاكم، وكذا الذهبى في "الكبائر" وقال الحافظ في "القول المسدد" [ص 45]: "والحديث وإن لم يكن في نهاية الصحة؛ لكنه صالح للحجة".
قلتُ: وهذا أعدل الأقوال فيه، فإن قيل: قد سئل الإمام أحمد عن تلك الأحاديث التى فيها: "من كتم علمًا ألجمه الله بلجام من نار" فقال: "لا يصح منها شئ" كما نقله عنه أبو بكر بن صدقة الحافظ في "مسائله" وعنه الخلال في "جامعه" وعنه ابن مفلح في "الآداب الشرعية"، فما جوابكم؟!.
قلنا: هذا كلام مستقيم، فإن الأحاديث في هذا الباب لا يثبت منها شئ على التحقيق، إلا أنها تنتهض بمجموعها على الاحتجاج بها؛ فإن كان مراد الإمام أحمد: أنها لا تصح أصلًا مفردة أو مجتمعة، فقد عارضه غير واحد من المتقدمين، كالترمذى والعقيلى وغيرهما، وصححه خلق من المتأخرين كما مضى الإشارة إليه، فإذا اختلف قول المتقدمين من أئمة هذا الشأن في صحة رواية وضعفها؛ فإن للاجتهاد مُتَّسَعًا في الترجيح بين أقوالهم على وفق مناهجهم، وجادة طريقهم في النقد والتعليل.
ولو لم نجد للمتقدمين: كلامًا حول تلك الأحاديث، إلا مقولة الإمام أحمد الماضية؛ لما عدلنا عنها، وما توجهنا! لا إليها، ضاربين بأقوال المتأخرين - حول تلك الأحاديث - عرض الحائط، لكن الحق أحق أن يتبع، والدَّقَّ لرأس المبطل أوفق إن لم يُقْطَع، وما تحلى طالب علم بأحسن من الإنصاف وترك التعصب للعلماء والناس، ألهمنا الله مسايرة السبيل الحق في القول والعمل.
وبعد: فلعلنا نفرد جزءًا حديثيًا، نستوعب فيه تخريج هذا الحديث وطرقه وشواهده … والله المستعان لا رب سواه.

63840 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا سعيد بن أبى أيوب، حدّثنا أبو هانئٍ الخولانى حميد بن هانئٍ، عن أبى عثمان مسلم بن يسارٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِى يُحَدِّثُونَكُمْ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ".--------------------------------------------
6384 - حسن: أخرجه مسلم [6]، وأحمد 2/ 321]، وابن حبان [رقم 6766]، والحاكم [1/ 184]، وابن راهويه [332]، والبخارى في "تاريخه" [7/ 275]، وابن أبى حاتم في مقدمة "الجرح والتعديل" [2/ 14]، وأبو إسماعيل الهروى في "ذم الكلام" [4/ رقم 607]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 223]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 70]، وابن وضاح في "البدع" [رقم 238]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2935]، والسلفى في جزء من (حديثه عن أبى الحسين الثقفى) [رقم 7/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 455]، والحاكم أيضًا في معرفة علوم الحديث [ص 50]، ومن طريقه الذهبى في "المعجم المختص" [1/ 21]، وابن عساكر في المعجم [رقم 833]، وغيرهم من طريقين عن سعد بن أبى أيوب عن أبى هانئ حميد بن هانئ الخولانى عن أبى عثمان مسلم بن يسار عن أبى هريرة به.
قال البغوى: "هذا حديث حسن" وقال الحاكم: "هذا حديث ذكره مسلم في خطبة الكتاب مع الحكايات، ولم يخرجه في أبواب الكتاب … ".
قلتُ: وهو كما قال، وقد فرَّق جماعة من الحذاق بين الأحاديث التى يذكرها مسلم في مقدمة "صحيحه" ويبن الأحاديث التى يذكرها في صلب "الصحيح" ثم خرج الحاكم عن الطور وقال: "وهو صحيح على شرطهما جميعًا، ومحتاج إليه في "الجرح والتعديل"، ولا أعلم له علة".
قلتُ: بل الحديث صالح الإسناد فقط، ورجاله كلهم ثقات سوى "مسلم بن يسار" وهو أبو عثمان المصرى مولى الأنصار؛ فهو شيخ صدوق صالح، روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في "الثقات" ونقل غير واحد عن الدرقطنى أنه قال عنه: "يعتبر به" والذى في كتاب البرقانى عن أبى الحسن [ص 65/ رقم 492]، قال: "من أهل مصر، لا يعتبر به" والأول أصح عندى، وقال الذهبى بعد أن ترجم للرجل في "الميزان" [6/ 420]: "ولا يبلغ حديثه درجة الصحة، وهو في نفسه صدوق" وقال في "سير النبلاء" [4/ 514]: "وهو قليل الحديث، صدوق". =

6385 - حدَّثَنَا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعى، عن موسى بن يسارٍ، عن أبى هريرة، أن امرأةً مرت تعصف ريحها، فقال: يا أمة الجبار، المسجد تريدين؟ قالت: نعم، قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم، قال: فارجعى، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَا مِنِ امْرَأَةٍ تَخْرُجُ إِلَى الْمسْجِدِ تَعْصِفُ رِيحُهَا، فَيَقْبَلُ اللهُ عز وجل مِنْهَا صَلاةً حَتَّى تَرْجِعَ فَتَغْتَسِلَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال، وكلامه أولى من قول الحافظ عنه في "التقريب": "مقبول" فتلك قولة لا تسلم له بشأن الرجل على مفهومها عنده وحده.
والحديث رواه أيضًا: شراحيل بن يزيد عن مسلم بن يسار عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ: (يكون في آخر الزمان دجالون كذبون، يأتونكم من الأحاديث بما لم تسعموا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم، لا يضلونكم، ولا يفتنونكم) أخرجه مسلم في مقدمة "صحيحة" [ص 12]، وابن أبى حاتم في مقدمة "الجرح والتعديل" [2/ 14]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 71]، والطحاوى في "المشكل" [7/ 132]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح عن شراحيل به … واللفظ لمسلم.
قلتُ: وشراحيل شيخ صدوق أيضًا .. فالإسناد صالح.
ومن الطريق الماضى: أخرجه الخطيب أيضًا في "الكفاية" [ص 429]، وللحديث: طريق آخر عن أبى هريرة به نحو السياق الماضى: عند أحمد وابن ماجه وغيرهما، وسنده ضعيف … والله المستعان.
6385 - حسن: أخرجه ابن خزيمة [1682]، والبيهقى في "سننه" [5158، 5767]، وفى الآداب [رقم 609]، والسراج في "مسنده" [1/ 295]، وابن عساكر في "تاريخه" [61/ 240/ 241] و [62/ 40]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى، عن موسى بن يسار، عن أبى هريرة به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد قوى لولا أنه منقطع، وموسى بن يسار: هو الشامى الأردنى، ويقال له أيضًا: (موسى بن سيار) بتقديم السيبن على الياء، قال عنه أبو حاتم الرازى: "هو شيخ مستقيم الحديث … روى عن أبى هريرة مرسلًا، ولم يدركه .... " نقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" [8/ 167]، وليس هو بـ (موسى بن يسار عم محمد بن إسحاق بن يسار) ذلك الثقة المشهور؛ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فهو قرشى مدنى معروف؛ متقدم الطبقة عن موسى بن يسار الشامى، وكلاهما يروى عن أبى هريرة، إلا أن المدنى: سماعه من أبى هريرة صحيح ثابت في "صحيح مسلم".
وقد خلط بينهما جماعة من المتأخرين، فقال المنذرى في "الترغيب" [3/ 60]، بعد أن عزا الحديث لابن خزيمة وحده: "إسناده متصل، ورواته ثقات … " كذا، وتابعه على ذلك: الإمام أحمد شاكر في تعليقه على المسند [13/ 84]، ووهما في ذلك ولا بد، كأنه اشتبه عليهما (موسى بن يسار الشامى) صاحب هذا الحديث، بـ (موسى بن يسار المدنى) فظنا صاحب الحديث هو الثاني، وليس بشئ، والمدنى: لم يلقه الأوزاعى ولا أراه لحقه أصلًا.
وللحديث طريق آخر: يرويه عاصم بن عبد الله بن عاصم العمرى عن عبيد مولى أبى رهم المدنى عن أبى هريرة به نحوه … عند أبى داود [4174]، وابن ماجه [4002]، وأحمد [2/ 246، 297، 444، 461]، والطياليسى [2557]، والمؤلف [برقم 6479]، وعبد الرزاق [8109]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1461]، والحميدى [971]، وأبى القاسم البغوى في الجعديات [رقم 2268]، والشافعى في "سننه" [رقم 177]، ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" [رقم 1626]، وابن أبى شيبة في "الأدب" [رقم 102]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 1711]، وابن بشران في "أماليه" [رقم 620]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 128]، والمزى في "تهذيبه" [19/ 220]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن عبيد الله به … وهو عند ابن أبى خيثمة وابن بشران: بالمرفوع منه فقط، وكذا هو عند ابن أبى شيبة في (الأدب) وفى "المصنف" [26864].
قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت من هذا الطريق، وعاصم بن عبيد الله: شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى وجماعة؛ وبه أعله المنذرى في "الترغيب" [3/ 60]، والمناوى في "الفيض" [3/ 155]، لكنه لم ينفرد به عن عبيد مولى أبى رهم، بل تابعه عليه عبد الرحمن بن الحارث بن أبى عبيد عن جده عبيد عن أبى هريرة به نحوه … ولفظ المرفوع منه: (لا تقبل لامرأة صلاة تطيبت بطيب لغير زوجها حتى تغتسل منه غسلها من الجنابة) وزاد في آخره من قول أبى هريرة: (فاذهبى فاغتسلى منه، ثم ارجعى فصلى) أخرجه البيهقى في "سننه" [5159]، من طريق عباس الدورى عن خالد بن مخلد عن عبد الرحمن به.
قال البيهقى عقب روايته: (جده - يعنى جد عبد الرحمن: أبا الحارث عبيد بن أبى عبيد، وهو: عبد الرحمن بن الحارث بن أبى الحارث بن أبى عبيد). =

6386 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، عن مالكٍ، عن داود بن الحصين، عن أبى سفيان، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا فيما دون خمسة أوسقٍ، أو في خمسة أوسقٍ، شك داود في خمسةٍ أو دون.
6387 - حَدَّثَنَا سويدٌ، حدّثنا الوليد بن محمدٍ الموقرى، عن الزهرى، قال: قال--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صالح إن شاء الله، وخالد بن مخلد: من رجال الجماعة إلا أبا داود، وفيه كلام معروف؛ وهو صدوق متماسك، وحديثه على الاستقامة حتى يخالف ممن هو فوقه، أو يأتى بما ينكر عليه، وشيخه (عبد الرحمن بن الحارث) روى عنه جماعة.
وذكره ابن حبان في "الثقات" وسئل عنه أبو زرعة الرازى فقال: "لا بأس به" كما في "الجرح والتعديل" [5/ 2240]، فمثله يحتج به، وجده: عبيد بن أبى عبيد: روى عنه جماعة أيضًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقبله قال العجلى: "تابعه ثقة" وما ذكره أحد - علمته - ممن ألف في "الضعفاء"، وما علمتُه روى منكرًا، وهو عندى شيخ صدوق إن شاء الله. وللحديث طرق عن أبى هريرة بالمرفوع منه نحوه … ، ولا يثبت منها شئ، إنما الثابت هو ما ذكرناه .. والله المستعان.
6386 - صحيح: أخرجه مالك [1285]، ومن طريقه البخارى [2078، 2253]، ومسلم [1541]، وأبو داود [3364]، والترمذى [1301]، والنسائى [4541]، وأحمد [2/ 237]، وابن حبان [5006، 5007]، والشافعى [701]، وابن الجارود [659]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 30]، والبيهقى في "سننه" [10446، 10448]، وفى "المعرفة" [رقم 3511]، وأبو عوانة [رقم 5050]، والبغوى في "شرح السنة" [8/ 90]، وأبو عبيد في "الأموال" [رقم 1049]، وجماعة من طرق عن مالك عن داود بن الحصين عن أبى سفيان مولى عبد الله بن أبى أحمد الأسدى عن أبى هريرة به.
قال الترمذى: "حديث حسن صحيح".
قلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه.
6387 - صحيح: أخرجه النسائي [2877]، والبخارى في "تاريخه" [4/ 192]، والمزى في "تهذيبه" [10/ 207]، من طريق بشر بن شعيب بن أبى حمزة عن أبيه عن الزهرى عن سحيم مولى بنى زهرة عن أبى هريرة به. =

سحيمٌ مولى بنى زهرة، وكان يصاحب أبا هريرة، إنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَغْزُو هَذَا الْبَيْتَ جَيْشٌ يُخْسَفُ بهِمْ بِالْبَيْدَاءِ".
6388 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيدٍ، عن أوس بن خالدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مثلُ الَّذِي يسْمعُ الحكمة فيُحدِّثُ بِشرِّ ما--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات والشواهد؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى (سحيم) مولى بنى زهرة، وهو من شيوخ الزهرى الذي انفرد بالرواية عنه، لكن ذكره ابن حبان في (الثقات) ونقل ابن شاهين في "الثقات" [ص 109]، عن ابن عمار الحافظ أنه قال عنه: "شيخ ثقة؛ إلا أنه كان محتاجًا" فإن ثبت هذا النقل بشأن الرجل؛ فالإسناد قوى.
وللحديث طريق آخر: يرويه عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن مسعر عن طلحة بن مصرف عن الأغر أبي مسلم عن أبى هريرة به مرفوعًا بلفظ: (لا تنتهى البعوث عن غزو هذا البيت حتى يخسف بجيش منهم) أخرجه النسائي [2878]، والحاكم [4/ 476]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 244]، وتمام في فوائده [1/ رقم 701]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [4/ 5] و [4/ 263]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 720]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 147]، والفخر بن البخارى في "مشيخته" [2/ 1499 - 1500]، وغيرهم من طرق عن عمر بن حفص به.
قال الحاكم: "هذا حديث غريب صحيح، ولم يخرجاه، ولا أعلم أحدًا حدَّث به غير عمر بن حفص بن غياث .. ".
قلت: وهو كما قال، ورجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح".
وفى الباب عن جماعة من الصحابة، يأتى بعضها [برقم 6926، 7043، 7069].
* تنبيه: الحديث من الطريق الأول: أخرجه أيضًا: الفسوى في "المعرفة" [1/ 217]، ومن طريقه ابن النجار في "التاريخ المجدد لمدينة السلام" [4/ 118/ الطبعة العلمية]، من طريق الزهرى بإسناده به.
6388 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [4172]، وأحمد [2/ 353، 405، 508]، وابن راهويه [130]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 722، 1788]، والرامهرمزى [رقم 57، 58]، وأبو الشيخ [رقم 291]، كلاهما في "الأمثال" وابن عدى في "الكامل" [5/ 199]، وابن =

سَمِعَ، مَثَل رَجُلٍ أَتَى رَاعِيًا، فَقَالَ: يَا راعِى، أَجْزِرْنِى شَاةً مِنْ غَنَمِكَ، فَقَالَ: اذْهَبْ فَخُذْ بِأُذُنِ خَيْرِهَا شاةً، فَذَهَبَ فَأَخَذَ بِأُذُنِ كَلْبِ الْغَنَمِ".--------------------------------------------
= الأعرابى في "المعجم" [رقم 2307]، وأبو الحسن القطان في "زوائده على سنن ابن ماجه" [عقب رقم 4172]، وأحمد بن منيع، والعسكرى كما في "المقاصد" [ص 593/ طبعة الكتاب العربى]، والطيالسى [2563]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة بن عليّ بن زيد بن جدعان عن أوس بن خالد عن أبى هريرة به نحوه …
ولفظ الطيالسى: (مثل الذي يسمع الحكمة فلا يحدث إلا بشر ما سمع، كمثل الذي قال له: ادخل الزرب، فخذ أسمن شاة منها، فخرج بالكلب يقوده) …
وفى رواية للرامهرمزى في أوله: (مثل الذي يسمع خطة ثم لا يعى ما يسمع … ).
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه عبد الغنى المقدسى في "العلم" [19/ 1]، كما في "الضعيفة" [4/ 260]، ثم قال: "هذا إسناد حسن" كذا قال، ومداره على (عليّ بن زيد بن جدعان) وهو فقيه منكر الحديث على التحقيق، وبه أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 218]، ومثله صاحبه الهيثمى في "المجمع" [1/ 339]، إلا أنه قال: "رواه أبو يعلى، وفيه على بن زيد، وهو ضعيف، واختلف في الاحتجاج به".
قلتُ: لكن العمل على توهين ابن جدعان، بل تركه جماعة أيضًا، ومن وثقه أو مشاه، فلم يخبر حاله جيدًا؛ وقد قال البوصيرى أيضًا في "مصباح الزجاجة" [4/ 228]: "هذا إسناد فيه على بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف".
قلتُ: وشيخه (أوس بن خالد) شيخ مجهول، انفرد به عنه ابن جدعان بالرواية، ولا عبرة بذكر ابن حبان له في "الثقات" [4/ 44]، لما عُلم من تساهلة في توثيق تلك الطبقة من النقلة، وقد قال البخارى عن أوس: "لا يروى عنه إلا عليّ بن زيد، وعلى فيه بعض النظر".
وقال أبو الفتح الأزدى: (مكر الحديث) وقال بن القطان الفاسى: (أوس مجهول الحال، له ثلاثة أحاديث عن أبى هريرة منكرة).
وقد قيل: بكونه هو: (أوس بن عبد الله الربعى، أبا الجوزاء البصرى)، وليس بشئ، وإن كان ابن جدعان يروى عن الرجلين جميعًا، وقد فرق بينهما غير واحد، وذكر الإمام في "الضعيفة" [4/ 260]، أن عبد الغنى المقدسى قد روى هذا الحديث في "العلم" [1/ 19]، من طريق يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة فقال: عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به … =

6389 - حَدَّثَنَا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال، "إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِى عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ تَكَلَّمْ بِهِ أَوْ تعْمَلْ بِهِ".--------------------------------------------
= هكذا قال: وقد جزم الإمام بشذوذ تلك الرواية، لكون الحديث عند أحمد وغيره من طريق يزيد بن هارون عن حماد بالإسناد الأول، وهو الصواب بلا ريب وليت الإمام ذكر لنا سند عبد الغنى القدسى إلى يزيد بن هارون في ذلك الطريق الغريب، وقد يكون بعضهم دخل له إسناد في إسناد، أو حديث في حديث.
والحديث: حديث ابن جدعان، وبه يعرف، وعليه أنكره ابن عدى وساقه له في ترجمته من "الكامل" والحديث: ضعَّف سنده العراقى في "المغنى" [2/ 210]، وتبعه على ذلك جماعة.
أما السيوطى: فقد تساهل وحسَّنه في "الجامع الصغير" [5/ 510/ مع الفيض]، ورده عليه المناوى في التيسير بشرح الجامع الصغير [2/ 719/ طبعة مكتبة الشافعي]، والله المستعان.
6389 - صحيح: أخرجه البخارى [4968، 6278]، ومسلم [127]، وأبو داود [2209]، والترمذى [1183]، والنسائى [3434، 3435]، وابن ماجه [2040]، وأحمد [2/ 393، 481، 491]، وابن حبان [4334]، والبيهقى [2459]، وابن أبى شيبة [18062]، وابن راهويه [5، 6]، والحميدى [1173]، والبيهقي في "سننه" [13971، 14521، 14830]، وفى "الشعب" [1/ رقم 131، 332]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1576]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 108]، وجماعة من طرق عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبى هريرة به … وهو عند جماعة بنحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: قد اختلف على قتادة في سنده على ألوان، ذكرها الدارقطنى في "العلل" [8/ 314 - 31]، ثم قال: "والصحيح عن قتادة عن زرارة عن أبى هريرة مرفوعًا" وهو كما قال؛ وقد صرح قتادة بالسماع: عند الطيالسى ورواية للبخارى وجماعة؛ وتوبع عليه أيضًا: تابعه يونس بن عبيد عن زرارة بن أوفى عن أبى هريرة به نحوه … عند ابن حبان [4335]، والمؤلف [برقم 6390]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1115]، وغيرهم من طريق سالم بن نوح البصرى عن يونس به.

6390 - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا سالم بن نوحٍ، حدّثنا يونس بن عبيدٍ، عن زرارة بن أوفى، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِى عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسَهَا، مَا لَمْ تَعْمَلْ بِهِ أَوْ تَكَلَّمْ بِهِ".
6391 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبى يزيد، عن نافع بن جبير بن مطعمٍ، عن أبى هريرة، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتى بيت فاطمة، فخرجت معه، فقال: أثَمّ لكع؟ قال: فاحتبس، فظننت أنها تلبسه سخابًا أو تغسِّله، قال: فجاء - يعنى - الحسن يشتد، فاعتنقه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: "اللَّهُمَّ إِنِّي أُحبُّه فَأَحِبَّهُ، وَأَحِبَّ مَنْ يحِبُّه".--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [3/ 346 - 347]، ثم قال: "وهذا معروف عن قتادة عن زرارة بن أوفى، فأما عن يونس بن عبيد: فما أعلم رواه عنه غير سالم".
قلتُ: وسالم هذا ليس بسالم، فهو شيخ مختلف فيه، وليس ممن يحتمل له التفرد عن مثل يونس بن عبيد أصلًا، وقد صح عن سالم نفسه أنه قال: "ضاع منى كتاب يونس والجريرى فوجدتهما بعد أربعين سنة" فينبغى استصحاب الحيطة في روايته عن هذين خاصة، ولولا أن مسلمًا قد احتج بهذا الشيخ، لكن الضعف به أولى.
وللحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه … وقد بسطنا تخريجه وشواهده في "غرس الأشجار" والله المستعان.
6390 - صحيح: انظر قبله.
6391 - صحيح: أخرجه البخارى [2016]، ومسلم [2421]، وابن ماجه [142]، وأحمد [1/ 249]، والحميدى [1043]، والنسائى في "الكبرى" [8164]، وابن أبى الدنيا في العيال [رقم 213]، والبيهقى في "سننه" [20862]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 1188، 189، 190]، وفى "المعجم" [رقم 1072]، والباغندى في "أماليه" [رقم 15]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 2253]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عبيد الله بن أبى يزيد المكى عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبى هريرة به نحوه … وهو عند النسائي والبيهقى واللالكائى وابن ماجه ورواية لمسلم وابن عساكر: بالمرفوع منه فقط، ومثله عند أحمد. =

6392 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ الوليد بن شجاعٍ، قال: حدثنى محمد بن شعيب بن شابورٍ، قال: حدثنى شيبان بن عبد الرحمن، عن عبد الملك بن عميرٍ أنه حدثه، عن محمد بن المنتشر، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "أَفْضَلُ الصَّلاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلاةُ اللَّيْلِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة عن عبيد الله بن أبى يزيد:
1 - تابعه ورقاء بن عمر: على نحوه … وزاد في آخره من قول أبى هريرة: (فما كان أحد أحب إليَّ من الحسن بن عليّ بعدما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال) أخرجه البخارى [4545]، وأحمد [2/ 331]، وابن حبان [6963]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 134 - 135]، وغيرهم من طريقين عن ورقاء به … وليست الزيادة عند أحمد والبغوى،.
قلتُ: وقد اختلف على ورقاء في سنده، كما شرح ذلك الدارقطنى في "العلل" [11/ 161 - 162]، ثم قال: (والصواب: عن ورقاء عن عبيد الله بن أبى يزيد عن نافع بن جبير عن أبى هريرة … ) وهو كما قال.
6292 - صحيح: أخرجه مسلم [1163]، وأبو داود [2429]، والترمذى [438]، والنسائى [1613]، وأحمد [2/ 342، 344]، والدارمى [1476]، وابن خزيمة [1134، 2076]، وابن حبان [3636]، والحاكم [1/ 451]، وابن راهويه [276، 277]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [433]، والبيهقى في "سننه" [8204، 8206، 8205]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3772، 3774، 3773]، والبغوى في "شرح السنة" [4/ 35]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 2649، 2650، 2651، 2652]، وأبو عوانة [رقم 2959]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 3505]، وجماعة من طريقين عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى البصرى عن أبى هريرة به … وهو عند جماعة بنحوه … وزاد الجميع: (وأفضل الصيام بعد شهر رمضان: شهر الله المحرم) ولفظ ابن خزيمة: (سئل - أي النبي صلى الله عليه وسلم: أي صلاة أفضل بعد المكتوبة، وأى الصيام أفضل بعد شهر رمضان؟! فقال: أفضل الصلاة بعد المكتوبة: الصلاة في جوف الليل، وأفضل الصيام بعد شهر رمضان: شهر الله المحرم) ومثله عند الحاكم، وهو رواية لمسلم وأبى نعيم، وكذا المؤلف كما يأتى [برقم 6395].
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". =

6393 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعى، عن الزهرى، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، هلكت!، قال: "وَيْحَكَ! وَمَا ذَاكَ؟ " قال: وقعت على أهلى وأنا صائمٌ، قال: "أَعْتِقْ رَقَبَةً"، قال: ما أجد، قال: "صُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابعَيْنِ"، قال: ما أستطيع، قال: "أَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا"، قال: ما أجد، قال: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرقٍ فيه تمرٌ، فقال: "خُذْهُ فَتَصَدَّقْ بِهِ"، قال: أعلى غير أهلى يا رسول الله؟ والله ما بين طنبى المدينة أهل بيتٍ أحوج إليه منى، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت أسنانه، قال: "فَخُذْهُ وَأَطْعِمْهُ أَهْلَك وَاسْتَغْفِرْ رَبَّكَ".
6394 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعى، عن الزهرى، قال:--------------------------------------------
= قلتُ: وَهِمَ الرجل كعادته، بل الحديث عند مسلم كما مضى.
قال الترمذى: "حديث أبى هريرة حديث حسن صحيح".
قلتُ: قد رواه عن (حميد بن عبد الرحمن) رجلان: أبو بشر جعفر بن إياس، والثانى: محمد بن المنتشر من رواية عبد الملك بن عمير عنه به …
وقد اختلف في سنده على عبد الملك وأبى بشر معًا، كما شرحه الدارقطنى في "العلل" [9/ 89 - 90]، وكذا فَصَّلنا الكلام عليه في "غرس الأشجار" والله المستعان.
6393 - صحيح: أخرجه البخارى [5812]، وابن حبان [3526]، و [3527]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 190]، والبيهقى في "سننه" [7837، 9677، 9678، 15066، 19753]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 61]، وأبو عوانة [رقم 286]، وأبو جعفر بن البخترى في الجزء الحادى عشر من "فوائده" [رقم 18/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف المدنى عن أبى هريرة به نحوه … وليس عند البخارى قوله: (وأطعمه أهلك، واستغفر ربك).
قلتُ: قد رواه جماعة كثيرة عن الزهرى به نحوه .... واختلف عليه في سنده ومتنه على ألوان، وقد استوفى الدارقطنى: هذا الاختلاف في "علله" [10/ 223 - 247]، وكذا شرحناه أيضًا في "غرس الأشجار" …
6394 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6306].

حدثنى حميد بن عبد الرحمن، قال: حدثنى أبو هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، وَيُنَصِّرَانِهِ، وَيُمَجِّسَانِهِ".
6395 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، قال: حدثنى جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن محمد بن المنتشر، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة، يرفعه، قال: سُئل: أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ وأى الصيام أفضل بعد رمضان؟ قال: فقال: "أَفْضَلُ الصَّلاةِ بَعْدَ المكْتوبَةِ الصَّلاةُ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، وَأَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْر اللهِ الْمحَرَّمُ".
* * *--------------------------------------------
6395 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6392].

‌‌شهر بن حوشب عن أبى هريرة
6396 - حَدَّثَنِي عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا عبيد بن واقد الليثى، حدّثنا سعيد بن عطية، عن شهر بن حوشبٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سرَّهُ أَنْ يَسْتَجِيبَ اللهُ لَهُ عِنْدَ الشَّدَائِدِ وَالْكُرَبِ، فَلْيُكْثِرِ الدُّعَاءَ فِي الرَّخَاءِ".--------------------------------------------
6396 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3382]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 45]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 352]، وابن عساكر في "تاريخه" [11/ 118، و [35/ 83]، وعبد الغنى المقدسى في "الدعاء" [144 - 145]، وغيرهم من طريق عبيد بن واقد البصرى عن سعيد بن عطية الليثى عن شهر بن حوشب عن أبى هريرة به.
قال الترمذى: "هذا حديث غريب".
قلتُ: كأنما يشير إلى ضعفه، فإن (عبيد بن واقد) شيخ منكر الحديث، ضعفه أبو حاتم الرازى، وترجمه ابن عدى في "الكامل" وساق له جملة من مناكيره، منها هذا الحديث، ثم قال: "وعبيد بن واقد له غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه" وقال في ترجمة إسماعيل بن يعلى من "كامله" [1/ 316]: "وعبيد بن واقد: شيخ بصرى، وهو أيضًا في جملة الضعفاء" وشيخه (سعيد بن عطية الليثى) شيخ صدوق إن شاء الله؛ وشهر بن حوشب: فيه كلام كثير، لخصه الحافظ في "التقريب" فقال: "صدوق كثير الإرسال والأوهام" ولعلنا نشير إلى بعض حاله قريبًا.
وللحديث: طريق آخر عن أبى هريرة به نحوه … عند الحاكم [1/ 729]، ومن طريقه ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [2/ 90/ الطبعة العلمية]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [3/ رقم 2004]، وفى "الدعاء" [رقم 44]، وعبد الغنى المقدسى في "الدعاء" [144 - 145]، كما في "الصحيحة" [2/ 92]، وغيرهم، وسنده لا يثبت، راجع الكلام عليه في "الصحيحة" [2/ 92].
وله طريق ثالث: عند الخطيب في "تاريخه" [1/ 414] و [8/ 399]، ومن طريقه ابن الجوزى في "المتناهية" [2/ 842 - 843]، وسنده باطل، وله طريق رابع: عند ابن عدى في "الكامل" [2/ 414 ترجمة حبيب بن رزيق]، وسنده كذب محض، وقد تساهل مَن حسَّن الحديث بتلك الطرق التى يُرْثَى لها، فالله المستعان. =

6397 - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا أبو بشرٍ - يعنى جعفر بن إياسٍ - عن شهر بن حوشبٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْتَجِيبَ الله لَهُ عِنْدَ الشَّدَائِد وَالْكُرَبِ، فَلْيُكْثِرِ الدُّعَاءَ فِي الرَّخَاءِ".
6398 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْكَمْأَة مِنَ الْمنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ، وَالْعَجْوَةُ مِنَ الجَنَّةِ، وَفِيهَا شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ".--------------------------------------------
= * تنبيه: قد رأيت أبا نعيم الحافظ: قد أخرج هذا الحديث من الطريق الأول: في "أخبار أصبهان" [1/ 197]، من طريق عمر الفلاس عن عبيد بن واقد بإسناده به نحوه.
ثم قال عقبه: "قال عمرو - يعنى الفلاس -: لا أعلمه رواه غير عبيد بن واقد، وكان ثقة".
قلتُ: وهذا معارض بتضعيف أبى حاتم وابن عدى للرجل، وفى ترجمته عند أبى أحمد الجرجانى ما يدل على ضعفه، ثم إن ابن عدى قد أنكر عليه هذا الحديث بخصوصه، ثم لو سلم الحديث منه؛ لم يسلم من (شهر بن حوشب)، والكلام فيه طويل الذيل، وسنأتى على بعضه قريبًا إن شاء الله.
* تنبيه آخر: قد غفلت عن كون: (عبيد بن واقد) قد توبع عليه عند المؤلف في الآتى، تابعه جعفر بن أبى وحشية، والإسناد ثابت إليه، وجعفر ثقة صدوق؛ فلم يبق في الإسناد ما يُعَلُّ به: سوى شهر بن حوشب وحده، وأجارك الله من مفاريده عن الثقات؛ فضلًا عن الأصحاب، وليس هو ممن يساق حديثه في صدد المحفوظ عند النقلة: إلا عند من لا يدرى ما وراء الأكمة؟! والله المستعان لا رب سواه.
6397 - ضعيف: انظر قبله.
6398 - صحيح: أخرجه الترمذى [2068]، وابن ماجه [3455]، وأحمد [2/ 301، 305، 356، 357، 421، 488، 490، 511]، والدارمى [2840]، والطيالسى [2397]، والنسائى في "الكبرى" [6671، 6672، 6673]، وابن راهويه [11/ 333]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 324]، والباغندى في "أماليه" [رقم 86]، وغيرهم من طرق عن شهر بن حوشب عن أبى هريرة به نحوه … وزاد الترمذى وابن ماجه والطيالسى والخطيب والبغوى ورواية لأحمد والمؤلف [برقم 6407]، وابن راهويه كلهم في أوله: (تنازعنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية في {كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (26)} =