📘 আয-যিয়াদাতু আলাল মাওদুয়াত (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

1004 - وبه (1): (علَّمني جبريلُ دعاءً في الدَّين فقال: مَن أصابه دَينٌ فليتوضأ وليصلِّ إذا زالت الشمس أربع ركعات، وليقرأ في كل ركعة الحمد وقل هو الله أحد وآية الكرسي، فإذا سلّم قرأ: {قل اللهم مالك الملك} (2) إلى قوله {بغير حساب} (3)، ثم يقول: يا فارج الهمّ يا كاشف الغمّ يا مجيب دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا الآخرة ورحيمهما ارحمني رحمةً تغنيني (4) بها عن رحمة مَن سواك واقضِ دَيني؛ فإنّ الله يقضي عنه دَينه، وفيها اسم الله الأعظم) (5).--------------------------------------------
(1) نسخة نبيط بن شريط رقم 41.
(2) في الأصل و (د) و (خ) والتنزيه: (قرأ: {اللهم مالك الملك}).
(3) سورة آل عمران: الآية (26 - 27).
(4) في (د): (تغنني).
(5) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 334) رقم 57.

1005 - وبه (1) عن جده قال: أوصى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عليَّ بن أبي طالب فقال: (يا علي أوصيك مِن نفسك بخصال تحفظها) (2). ثمّ قال: (اللهم أعِنهُ، أمّا الأولى: فالصدق؛ لا تخرجنَّ مِن عندك كذبةٌ أبدًا. وأمّا الثانية: فالخوف مِن الله كأنّك تراه. وأمّا الثالثة: فالورع، فلا تجترئ على جناية (3) أبدًا. والرابعة: كثرة البكاء؛ يبني اللهُ لك بكلِّ دمعةٍ بيتًا في الجنّة. والخامسة: أن تأخذ بسنّتي في صلاتي وصومي وصدقتي؛ فأمّا الصلاة فخمسون ركعة في الليل والنهار. وأمّا الصوم فثلاثة أيامٍ من الشهر: الخميس في العشر الأول، والأربعاء في وسط الشهر، والخميس في آخر الشهر.

⦗ص: 788⦘
وأمّا الصدقة فجهدك حتى تقول قد أسرفت ولم تسرف. وعليك بصلاة الليل - يقولها ثلاثًا- وعليك بصلاة الزوال، وعليك برفع يديك في دعائك وبكثرة تقلبها، وعليك بتلاوة القرآن على كلِّ حال، وعليك بالسواك عند كل وضوء، وعليك بمحاسن الأخلاق فاطلبها، وعليك بمساوئها فاجتنبها، فإنْ لم تفعل فلا تَلُم إلا نفسك) (4).--------------------------------------------
(1) نسخة نبيط بن شريط رقم 42.
(2) في (خ): (احفظها).
(3) في التنزيه: (خيانة).
(4) ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 343 - 344) رقم 13.

1006 - وبه (1) عن جده قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لعليّ بن أبي طالب: (ما أوّلُ ما أنعَمَ اللهُ به عليك؟) قال: أنْ خلقَني ذَكرًا. قال: (ثمّ ماذا؟) قال: ثم أنْ (2) جعلني مسلمًا.--------------------------------------------
(1) نسخة نبيط بن شريط رقم 45.
(2) في (خ) و (ف) و (م): (قال: أن).

‌‌الأربعون الودعانية (1)
قال الحافظ جمال الدين المزي رحمه الله تعالى:
الحمد لله وسلامٌ على عباده الذين اصطفى، أمّا بعد: فقد سألني بعض الإخوان الواجب حقُّهم أن أذكر له بعض ما عندي مِن علم الأحاديث الأربعين المنسوبة إلى القاضي أبي نصر بن ودعان الموصلي، فقلتُ -وبالله التوفيق-:
إنّ هذه الأحاديث لا يصحُّ منها حديثٌ واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا النسق بهذه الأسانيد المذكورة فيها، وإنّما يصحُّ منها ألفاظ يسيرة بأسانيد معروفة يُحتاج في تمييزها إلى نوعٍ من التتبُّع والتفرُّغ لذلك. وقد اشتهرت هذه الأربعون عن ابن ودعان، وهي مسروقة سرقها ابن ودعان مِن الذي وضعها أولًا، وهو زيد بن رفاعة الهاشمي، ويقال إنّه الذي وضع رسائل إخوان الصفا (2)، وكان مِن أجهل خلقِ الله تعالى بعلم الحديث وأقلِّهم حياءً وأجرئهم على الكذب، فإنّه وضع عامّتها على أسانيد صحاح مشهورة بين أهل الحديث، يعرفها الخاصُّ منهم والعام، فكان ذلك أبلغ في هتك ستره وبيان عواره (3). ثمّ سرقها منه ابن ودعان فركّب لها أسانيد بينه وبين المشايخ الذين زعم الهاشمي أنّه روى عنهم، فتارة يروي عن رجل عن الشيخ الذي روى (4)--------------------------------------------
(1) نُشرت بعنوان (الأربعون الودعانية الموضوعة) بتحقيق الشيخ علي حسن عبد الحميد، ط المكتب الإسلامي ودار عمار 1407 هـ.
وتُعرف عند الزيدية بـ (الأربعين السيلقية)؛ قال الشوكاني في ترجمة المؤيد بالله يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم: (ومن مصنفاته: "الأنوار المضية شرح الأحاديث النبوية على السيلقية" مجلدان، والسيلقية هي المعروفة عند المحدثين بالودعانية) البدر الطالع ص 850.
(2) انظر الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي (2/ 4 - 5).
(3) قال الخطيب: (زيد بن رفاعة أبو الخير … كان كذابًا) تاريخ بغداد (9/ 459 - 460) رقم 4517. وقال الذهبي: (معروفٌ بوضع الحديث، على فلسفةٍ فيه … له أربعون موضوعة سرقها ابن ودعان) ميزان الاعتدال (2/ 103) رقم 3005. وذكره أيضًا في (2/ 104، 53) رقم 2787، 3016.
(4) في (د) و (ف) و (م): (يروي).

عنه الهاشمي، وتارة يروي عن رجل عن آخر عن الشيخ الذي روى عنه الهاشمي، وعامّتُهم مجهولون لا يُعرفون، وفيهم مَن يُشكُّ في وجوده، وفي بعض ذلك ما يبيّن فضيحةَ مفتعله وكذب مؤتفكه، وإنْ كان الكلامُ الذي فيها (كلامًا) (1) حسنًا ومواعظها مواعظ بليغة، فليس لأحدٍ أن ينسب حرفًا يستحسنه مِن الكلام إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإنْ كان ذلك الكلام في نفسه حقًا، فإنّ كلَّ ما قاله الرسولُ فهو حقّ (2)، وليس كلُّ ما هو حقّ قاله الرسول. فليُتأمّل هذا الموضع فإنّه مزلَّة أقدام ومضلَّة أفهام، وقد نبَّه الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك بقوله في الحديث الصحيح: (إنّ كذبًا عليَّ ليس ككذبٍ على أحد، فمن كذب عليَّ متعمِّدًا فليتبوّأ مقعده من النار) (3).
جعلنا اللهُ مِن القائلين بالحق المتمسِّكين بالصدق، وأحيانا على ذلك وأماتنا عليه بفضله وكرمه؛ إنّه أرحم الراحمين، انتهى. (4)--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين ليس في (د) و (ف) و (م).
(2) في اللسان: (حسن).
(3) رواه البخاري في صحيحه (3/ 205) ح 1291، ومسلم في مقدمة صحيحه (1/ 10) ح 4 من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.
(4) أورده الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (7/ 383 - 384) [ترجمة محمد بن علي بن ودعان]، و (3/ 554) رقم 3297 [ترجمة زيد بن رفاعة الهاشمي] ملخّصًا.
وقال ابن عساكر في معجم شيوخه (2/ 1052) بعد أن روى حديثًا: (وهذا الحديث مِن جملة الأربعين حديثًا التي وضعها أبو الخير زيد بن رفاعة الهاشمي، وسرقها منه ابن ودعان، وهي مستفيضة عند العوام، وليس فيها حديث صحيح، نعوذ بالله مِن خذلانه).
وقال الذهبي في الميزان (3/ 657 - 658) رقم 7983: (محمد بن علي بن ودعان القاضي أبو نصر الموصلي، صاحب تلك الأربعين الودعانية الموضوعة، ذمّه أبو طاهر السِّلفي وأدركه وسمع منه وقال: هالك متَّهم بالكذب. قلتُ: توفي سنة أربع وتسعين وأربعمائة في المحرم بالموصل …
قال السِّلفي: تبيّن لي حين تصفَّحتُ الأربعين له تخليطٌ عظيم يدلُّ على كذبه وتركيبه الأسانيد … وقال ابن ناصر: رأيتُه ولم أسمع منه لأنّه كان متَّهما بالكذب، وكتابه في الأربعين سرقه من عمِّه أبي الفتح، وقيل سرقه مِن زيد بن رفاعة وحذف منه الخطبة، وركَّب على كل حديث منه رجلًا أو رجلين إلى شيخ ابن رفاعة. وابنُ رفاعة وضعها أيضًا، ولفّق كلماتٍ من رقائق من كلمات الحكماء، ومن قول لقمان، وطوّل الأحاديث). ونحوه في المنتظم لابن الجوزي (17/ 71).

‌‌فصلٌ في أحاديث ذكر النووي في فتاويه أو في غيرها أنها باطلة.

1007 - (1) سئل: هذا الذي يقوله العوام أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لا يبقى بعد وفاته للقيامة ألفُ سنة؛ هل هو صحيح؟
أجاب: هذا باطل لا أصل له (1).--------------------------------------------
(1) فتاوى النووي ص 247 رقم 4.
وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (1/ 340) رقم 31.

1008 - (2) وسئل: في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من عرف نفسَه عرف ربَّه، ومن عرف ربَّه كلَّ لسانُه)؛ هل هذا الحديث ثابت؟
أجاب: ليس هو بثابت (1).--------------------------------------------
(1) فتاوى النووي ص 248 رقم 6.
وقال ابن القيم: (ليس هذا حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما هو أثرٌ إسرائيلي بغير هذا اللفظ: يا إنسان اعرف نفسك تعرف ربك) مدارج السالكين (1/ 427).
وقال ابن حجر الهيتمي: (لا أصل له، وإنما يُحكى مِن كلام يحيى بن معاذ الرازي الصوفي …) الفتاوى الحديثية ص 289.

1009 - (3) وسئل: قيل إنّ عليًا قال: لمّا غسّلتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم امتصصتُ ماء محاجر عينيه وسرَّته (1)، فورثتُ علم الأوّلين والآخرين؟
أجاب: ليس بصحيح (2).--------------------------------------------
(1) في (د) و (ف) و (م): (وشربته).
(2) فتاوى النووي ص 251 رقم 12.

1010 - (4) وسئل: هذا الحديث الذي يقوله عوام أهل الشام إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من زارني وزار أبي إبراهيم في سنة واحدة ضمنتُ له على الله الجنة).
ويقولون أيضًا: (من حجَّ فليقدِّس حجّته مِن سَنَته)؟
أجاب: الحديث المذكور باطلٌ أو موضوع، ولا أصل لواحدٍ من الأمرين المذكورين (1).--------------------------------------------
(1) فتاوى النووي ص 254 رقم 13، ونحوه في المجموع (8/ 261).

1011 - (5) وقال في (شرح المهذب) (1) في حديث (مسحُ الرقبة أمانٌ مِن الغَلّ): هذا حديثٌ موضوعٌ ليس مِن كلام النبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) المجموع (1/ 489).

‌‌فصلٌ • قال الإمامُ الحافظ تقي الدين ابن تيمية: مِن الأحاديث الموضوعة:

1012 - (1) (مَن قدَّم لأخيه إبريقًا يتوضأ به فكأنّما قدّم جوادًا) (1).--------------------------------------------
(1) أحاديث القصاص ص 83 رقم 55، ومجموع الفتاوى (18/ 383) بلفظ: (من قدّم إبريقًا لمتوضئ فكأنّما قدّم جوادًا مسرجًا ملجومًا يقاتل عليه في سبيل الله).

1013 - (2) (لاقوني بنيّاتكم، ولا تلاقوني بأعمالكم) (1).--------------------------------------------
(1) أحاديث القصاص ص 83 رقم 53، ومجموع الفتاوى (18/ 383) وفيه: (يقول الله تعالى: لاقوني بنياتكم …).

1014 - (3) (يا علي اتّخِذ لك نعلين مِن حديد وأفنِهما في طلب العلم) (1).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى (18/ 382).
وروى الدارمي في سننه (1/ 465) رقم 584 عن عبد الله بن عبد الرحمن القشيري قال: قال داود النبي صلى الله عليه وسلم: قل لصاحب العلم يتخذ عصًا من حديد ونعلين من حديد، ويطلب العلم حتى تنكسر العصا وتنخرق النعلان.
ونحوه في (الرحلة في طلب الحديث) للخطيب ص 86 رقم 9، وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (1/ 399) رقم 577، والمجالسة للدينوري (2/ 189 - 190) رقم 313، وزهر الفردوس (ج 1/ 4 ص 331).
وروى الحاكم في معرفة علوم الحديث ص 9 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قُل لطالب العلم يتخذ نعلين من حديد.

1015 - (4) (آيةٌ مِن القرآن خيرٌ مِن محمد وآل محمد) (1).--------------------------------------------
(1) أحاديث القصاص ص 80 رقم 48، ومجموع الفتاوى (18/ 126، 381 - 382).

1016 - (5) (كنتُ كنزًا لا يُعرف، فأحببتُ أن أُعرَف فخَلقتُ خَلْقًا فعرفوني (1)، فبي عرفوني) (2) (3).--------------------------------------------
(1) في التنزيه: (فخلقت الخلقَ وتعرّفتُ لهم).
(2) في مجموع الفتاوى: (فخلقت خلقًا فعرَّفتهم بي فعرفوني).
(3) مجموع الفتاوى (18/ 122، 376)، والنبوّات (1/ 402 - 403).

1017 - (6) (ما وسعني سمائي ولا أرضي، بل وسعني قلب عبدي المؤمن) (1).--------------------------------------------
(1) أحاديث القصاص ص 53 رقم 1، ومجموع الفتاوى (18/ 376، 122).
وذكر في منهاج السنة (5/ 377) أنه (من الإسرائيليات).
وقال العراقي: (لم أرَ له أصلًا) المغني عن حمل الأسفار (2/ 712 - 713) رقم 2599. وكذا قال الألباني في الضعيفة رقم (5103).
وقال المصنف في الدرر المنتثرة ص 217: (أخرج الإمام أحمد في الزهد عن وهب بن منبه: إن الله فتح السماوات لحزقيل حتى نظر إلى العرش، فقال حزقيل: سبحانك ما أعظمك يا رب! فقال اللهُ: إن السماوات والأرض ضعُفنَ عن أن يَسَعْنني، ووسعني قلبُ عبدي المؤمن).

1018 - (7) (القلب بيت الربّ) (1).--------------------------------------------
(1) أحاديث القصاص ص 55 رقم 2، ومجموع الفتاوى (18/ 122، 376).

1019 - (8) (أنا مِن الله، والمؤمنون مِنّي) (1).--------------------------------------------
(1) أحاديث القصاص ص 55 رقم 4، ومجموع الفتاوى (11/ 72 - 73) بلفظ: (أنا من المؤمنين …).
وقال السخاوي: (قال شيخنا: إنه كذبٌ مختَلق … وعند الديلمي بلا إسناد عن عبد الله بن جراد مرفوعًا: "أنا من الله عز وجل والمؤمنون منّي، فمن آذى مؤمنًا فقد آذاني" الحديث) المقاصد الحسنة ص 98 رقم 190.