📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

فيهم من الكبر والحسد، الَّذي يوجب بغض الحق ومعاداته، والنصارى لهم عبادة، وفي قلوبهم رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها، لكن بلا علم، فهم ضلال، هؤلاء لهم معرفة بلا قصد صحيح، وهؤلاء لهم قصد في الخير بلا معرفة به، وينضم إلي ذلك، الظن واتباع الهوى، فلا يبقى في الحقيقة لهم (1) معرفة نافعة، ولا قضد نافع، بل يكونون (2) كما قال تعالى عن مشركي أهل الكتاب (3): {وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10)} [الملك: 10].
وقال تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)} [الأعراف: 179].

‌‌[أصل الإيمان هو قول القلب وعمل القلب]
فالإيمان الَّذي (4) في القلب، لا يكون إيمانًا بمجرد ظن (5) تصديق ليس معه عمل القلب [و] (6) موجبه من محبة الله ورسوله ونحو ذلك، كما--------------------------------------------
= شعيب الأرناؤوط: حديث حسن لغيره، والبيهقي في سننه (6/ 336)، والهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 335)، وقال بعد أن عزاه إلى المسند: رجاله رجال الصحيح، غير عباد بن حبيش وهو ثقة، وأورده الشيخ الألباني في صحيح الترمذي، وذكر الحافظ في الفتح أن ابن مردويه رواه عن أبي ذر بسند حسن (8/ حديث عبد الله بن شقيق عن رجل من بني القين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم وعن الضالين، فالحديث ثابت إن شاء الله.
يقول الإمام القرطبي في تفسيرة سورة الفاتحة عند قوله تعالى: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} بأنهم اليهود والنصاري: وشهد لهذا التفسير أيضًا قوله سبحانه في اليهود: {وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} [آل عمران: 112]، وقال: {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} [الفتح: 6]، وقال في النصاري: {قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (77)} [المائدة: 77] 1/ 146.
(1) كلمة لهم ليست في (م) و (ط).
(2) في (ط): يكون.
(3) لم يتبين لي وجه حصر المؤلف الكلام عن مشركي أهل الكتاب خاصة دون غيرهم من الكفار، ومن المحتمل أن تكون العبارة: المشركين وأهل الكتاب، والله أعلم بالصواب.
(4) كلمة "الَّذي" ليست في (ط).
(5) كلمة "ظن" ليست في (م) و (ط).
(6) الواو ليست في نسخة الأصل، و (م) وهي في (ط).

أنَّه لا يكون إيمانًا بمجرد ظن وهوى، بل لا بد في أصل الإيمان من قول القلب، وعمل القلب.

‌‌[لفظ النصارى ليس مرادفًا للفظ الإيمان في اللغة]
وليس لفظ الإيمان مرادفًا للفظ التصديق كما تظنه (1) طائفة من الناس، فإن التصديق يستعمل في كل خبر، فيقال لمن أخبر بالأمور المشهودة (2) مثل قوله (3): الواحد نصف الاثنين، والسماء فوق الأرض مجيبًا: صدقت، وصدقنا بذلك، ولا يقال: آمنا لك، ولا آمنا بهذا، حتَّى يكون المخبر به من الأمور الغائبة، فيقال للمخبر: آمنا له، وللمخبر به آمنا به، كما قال إخوة يوسف: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} [يوسف: 17] أي بمقر لنا، ومصدق لنا، لأنهم أخبروه عن غائب.
ومن قوله تعالى: {قَالُوا (4) أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ} [الشعراء: 111].
وقوله تعالى: {يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ} [التوبة: 61].
وقوله تعالى: {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ} [المؤمنون: 47].
وقوله تعالى: {وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21)} [الدخان: 21].
{فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ} [يونس: 83] أي: أقر له.
وذلك أن لفظ الإيمان [يفارق التصديق] (5) لفظًا ومعنى، فإنه أيضًا يقال: صدقته، فيتعدى بنفسه إلى المصدق، ولا يقال: آمنته، إلَّا من الأمان الَّذي هو ضد الإخافة، بل يقال (6): آمنت له، وإذا ساغ أن يقال: ما أنت بمصدق لفلان، كما يقال: هل أنت مصدق له؛ لأن الفعل المتعدي بنفسه، إذا قدم مفعوله عليه، أو كان العامل اسم فاعل ونحوه، مما يضعف عن الفعل، فقد يعدونه باللام تقوية له كما يقال: عرفت هذا، وأنا به عارف، وضربت هذا، وأنا له ضارب، وسمعت هذا، ورأيته وأنا له سامع--------------------------------------------
(1) في (م) و (ط): "يظنه".
(2) في (م) و (ط): "المشهورة".
(3) كلمة "قوله" ليست في (م) و (ط).
(4) كلمة "قالوا" ليست في (م) و (ط).
(5) ما بين المعكوفتين ليس في نسخة الأصل، وهو في (م) و (ط)، غير أن في (ط) كلمة "أي" بعد كلمة "التصديق".
(6) كلمة "يقال" ليست في (ط).

وراء، كذلك يقال: صدقته، وأنا له مصدق، ولا يقال: صدقت له به، وهذا خلاف آمن، فإنه [لا] (1) يقال إذا أردت التصديق آمنته، كما يقال: أقررت له، ومنه قوله: آمنت له كما يقال: أقررت له، فهذا فرق في اللفظ.
والفرق الثاني: ما تقدم من أن الإيمان لا يستعمل في جميع الأخبار (2)، بل فى الإخبار عن الأمور الغائبة ونحوها، مما يدخلها الريب، فإذا أقر بها المستمع، قيل: آمن، بخلاف لفظ التصديق، فإنه عام متناول لجميع الأخبار (3)، وأما المعنى فإن الإيمان مأخوذ من الأمن الذي هو الطمأنينة، كما أن لفظ الإقرار مأخوذ من قر يقر، وهو قريب من آمن يأمن، لكن الصادق يطمئن إلى خبره، والكاذب بخلاف ذلك، كما يقال للصدق (4) طمأنينة، والكذب ريبة، فالمؤمن داخل (5) في الأمن، كما أن المقر دخل في القرار (6)، ولفظ الإقرار يتضمن الالتزام، ثم إنه يكون على وجهين:
(أحدهما): الإخبار وهو من هذا الوجه، كلفظ التصديق والشهادة ونحوهما، وهذا معنى الإقرار الذي يذكره الفقهاء في كتاب الإقرار.
و(الثاني): إنشاء الالتزام كما في قوله تعالى: {قَالَ (7) أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ} [وليس هو هنا بمعنى الخبر المجرد فإنه سبحانه قال: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي}] (8) [آل عمران: 81] فهذا التزام (9) للإيمان، والنصر للرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك لفظ الإيمان، فيه إخبار--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفتين ليس في نسخة الأصل، وهو في (م) و (ط).
(2) في (ط): "الإخبار".
(3) في (ط): "الإخبار".
(4) في (م) و (ط). "الصدق".
(5) في (م) و (ط): "دخل".
(6) في (ط): "الإقرار".
(7) كلمة "قال" ليست في (م) و (ط).
(8) ما بين المعكوفتين ليس في نسخة الأصل، وهو في (م) و (ط).
(9) في (ط): "الالتزام".

وإنشاء والتزام، بخلاف لفظ التصديق المجرد، فمن أخبر الرجل بخبر لا يتضمن طمأنينة إلى المخبر، لا يقال فيه: آمن له، بخلاف الخبر الَّذي يتضمن طمأنينة إلى المخبر، والمخبر قد يتضمن خبره طاعة المستمع له، وقد لا يتضمن إلَّا مجرد الطمأنينة [إلى صدقه] (1) فإذا تضمن طاعة المستمع، لم يكن مؤمنًا للمخبر إلَّا بالتزام طاعته مع تصديقه، بل قد استعمل لفظ الكفر المقابل للإيمان في نفس الامتناع عن الطاعة والانقياد، فقياس ذلك أن يستعمل لفظ الإيمان، كما استعمل لفظ الإقرار في نفس التزام الطاعة والانقياد، فإن الله أمر إبليس بالسجود لآدم فأبى واستكبر، وكان من الكافرين.
وأيضًا فلفظ التصديق إنما يستعمل في جنس الأخبار (2)، وأن (3) التصديق إخبار بصدق المخبر، والتكذيب إخبار بكذب المخبر، فقد يصدق الرجل الكاذب تارة، والصادق أخرى (4)، فالتصديق والتكذيب نوعان من الخبر، وهما خبر عن الخبر.
فالحقائق الثابتة في نفسها، التي قد تعلم بدون خبر، لا يكاد يستعمل فيها لفظ التصديق والتكذيب إن لم يقدر مخبر عنها بخلاف الإيمان والإقرار والإنكار والجحود ونحو ذلك، فإنه يتناول الحقائق والإخبار عن الحقائق أيضًا.
وأيضًا [فالذوات] (5) التي تحب تارة، وتبغض تارة، وتوالي تارة، وتعادي أخرى (6)، وتطاع (7) تارة، وتعصى أخرى، ويذل لها تارة، ويستكبر عنها أخرى، تختص هذه المعاني فيها بلفظ الإيمان والكفر ونحو ذلك.
وأما لفظ التصديق والصدق ونحو ذلك، فيتعلق بمتعلقها، كالحب--------------------------------------------
(1) في نسخة الأصل و (م): التي صدقه. وقد أثبتنا ما في (ط) لأنه الصواب.
(2) في (ط): الإخبار.
(3) في (ط): (فإن).
(4) في (ط): العبارة هكذا بين معكوفتين [وقد يكذب الرجل] الصادق أخرى.
(5) في نسخة الأصل: "والذوات".
(6) في (ط): "وتوالي تارة وتعادي تارة".
(7) في (ط): "وتطاوع".

والبغض، فيقال: حب صادق، وبغض صادق، فكما أن الصدق والكذب في إثبات الحقائق ونفيها، متعلق بالخبر المنافي (1) والمثبت دون الحقيقة ابتداء، فكذلك في الحب والبغض ونحو ذلك، يتعلق بالحب والبغض دون الحقيقة ابتداء، بخلاف لفظ الإيمان والكفر، فإنه يتناول الذوات بلا واسطة [إقرارًا] (2)، أو [إنكارًا] (3)، أو حبًا، أو بغضًا، أو طمأنينة، أو نفورًا (4).
ويشهد [لهذا] (5) الدعاء المأثور المشهور عند استلام الحجر: (اللهم إيمانًا بك، وتصديقًا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعًا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم) (6).
فقال: إيمانًا بك ولم يقل تصديقًا بك كما قال: تصديقًا بكتابك.
وقال تعالى عن مريم: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ} [التحريم: 12] فجعل التصديق بالكلمات والكتب.
ومنه الحديث الَّذي في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "تكفل الله لمن خرج في سبيل الله (7)، لا يخرجه إلَّا إيمان بي، وتصديق كلماتي (8) " ويروي:--------------------------------------------
(1) في (ط): "النافي".
(2) في نسخة الأصل و (ط): إقرار، وأثبتنا ما في (م) لأنه أقرب إلى الصواب.
(3) في نسخة الأصل و (ط): "إنكار"، وأثبتنا ما في (م) لأنه أقرب إلى الصواب.
(4) في (ط): "أو حب"، "أو بغض"، "أو طمأنينة" أو نفور".
(5) في نسخة الأصل و (م): لها، وأثبتنا ما في (ط) لأنه أقرب.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (4/ 105) وعبد الرزاق برقم (8898) والطيالسي ص 25، والبخاري في التاريخ الكبير (1/ 230) عن ابن عمر وقال: لا يتابع عليه، والطبراني في المعجم الأوسط (1/ 303) والبيهقي في سننه الكبري (5/ 79)، وابن عدي في الكامل (6/ 246)، والعقيلي في الضعفاء (4/ 135)، وقال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير (2/ 247): وروى البيهقي والطبراني في الأوسط الدعاء من حديث ابن عمر. . . سنده صحيح"، والحديث عن علي رضي الله عنه في أكثر الروايات، ويشعر كلام الحافظ إلى أن الرواية عن علي رواية ضعيفة.
(7) في (ط): "في سبيله"، وقد وردت الروايات بذلك، وبما أثبتناه في المتن.
(8) في (م) و (ط): "بكلماتي" وقد وردت الروايات بذلك، وربما أثبتناه أيضًا في المتن، ووردت بعض الروايات بلفظ: "كلمات الله".

"إيمان بي وتصديق برسلي" ويروي: "لا يخرجه إلا جهاد في سبيل الله، وتصديق كلماته" (1).
ففي جميع الألفاظ جعل لفظ التصديق بالكلمات والرسل، وكذلك قوله في الحديث الَّذي في الصحيح، ذكر النبي صلى الله عليه وسلم منازل عالية في الجنّة، فقيل له: يا رسول الله، تلك منازل لا يبلغها إلَّا الأنبياء، فقال: "بلى والذي نفسي بيده، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين" (2).
وما [يحصى] (3) الآن [الاستعمال المعروف] (4) في كلام السلف، صدقت بالله، أو فلان يصدق بالله، أو صدق بالله، ونحو ذلك، كما جاء فلان يؤمن بالله، وآمن بالله إيمانًا (5) بالله، ونؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، ونؤمن بالله وحده، ونحو ذلك، فإن القرآن والحديث، وكلام الخاصة والعامة، مملوء من لفظ الإيمان بالله، وآمن بالله، ويؤمن بالله، فآمنوا بالله (6)، ويا أيها الذين آمنوا، وما أعلم قيل التصديق بالله، [أو] (7) أن (8) صدقوا بالله و (9) يا أيها النبي صدق بالله (10)، ونحو ذلك، اللهم إلَّا--------------------------------------------
(1) هذه الألفاظ كلها وردت في الصحيحين والسنن، والحديث رواه البخاري برقم (36) كتاب الإيمان باب الجهاد من الإيمان، ومسلم برقم (1876) 3/ 1494 كتاب الإمارة باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله، والنسائي برقم (3122) كتاب الجهاد، وابن ماجة برقم (2753) كتاب الجهاد، ومالك برقم (974) كتاب الجهاد، والدارمي برقم (2391) كتاب الجهاد، وأحمد برقم (8757).
(2) رواه البخاري برقم (3256) كتاب بدء الخلق باب ما جاء في صفة الجنّة وأنها مخلوقة، ومسلم برقم (2831) 4/ 2177 كتاب الجنّة وصفة نعيمها باب ترائي أهل الجنّة أهل الغرف، كما يرى الكوكب في السماء.
(3) في نسخة الأصل: "يخصون" وفي (م): "يحصون"، وأثبتنا ما في (ط): لأنه الأولى.
(4) في نسخة الأصل و (م): "استعمال معروف"، وأثبتنا ما في (ط) لأنه الأولى.
(5) في نسخة الأصل: "أمانًا"، والتصحيح من (م) و (ط).
(6) العبارتان: (يؤمن بالله، فآمنوا بالله) ليست في (ط).
(7) ما بين المعكوفتين ليس في نسخة الأصل، وهي في (م) و (ط).
(8) كلمة (أن) ليست في (ط).
(9) في (م) و (ط): "أو".
(10) العبارة في (م) و (ط): "يا أيها الَّذي صدق بالله".

أن [يكون] (1) في ذلك [شيء] (2) لا يحضرني الساعة وما أظنه (3).
ولفظ الإيمان يستعمل في الخبر أيضًا كما يقال: {كُلُّ آمَنَ بِاللهِ} أي: أقر له، والرسول يؤمن له من جهة أنَّه مخبر، ويؤمن به من جهة أن رسالته مما أخبر بها، كما يؤمن بالله وملائكته وكتبه.
فالإيمان متضمن للإقرار للرسول والإقرار (4) بما أخبر به، والكفر تارة يكون بالنظر إلى عدم تصديق الرسول والإيمان به، وهو من هذا الباب يشترك فيه كل ما أخبر به، وتارة بالنظر إلى عدم الإقرار بما أخبر به، والأصل في ذلك هو الإخبار بالله وبأسمائه، ولهذا كان جحد ما يتعلق بهذا الباب أعظم من جحد غيره، وإن كان الرسول أخبر [بكليهما] (5)، ثم مجرد تصديقه في الخبر والعلم بثبوت ما أخبر به، إذا لم يكن معه طاعة لأمره، لا باطنًا، ولا ظاهرًا، ولا محبة لله، ولا تعظيم له، لم يكن ذلك إيمانًا.
وكفر إبليس وفرعون واليهود ونحوهم، لم يكن أصله من جهة عدم التصديق والعلم، فإن إبليس لم يخبره أحد بخبر، بل أمره الله بالسجود لآدم فأبى واستكبر وكان من الكافرين، فكفره بالإباء والاستكبار وما يتبع ذلك، لا لأجل تكذيب.--------------------------------------------
(1) في نسخة الأصل: تكون، وأثبتنا ما في (م) و (ط) لأنه أقرب إلى الصواب.
(2) في نسخة الأصل: "شيئًا"، والتصحيح من (م) و (ط).
(3) هذا الكلام يدل على أمرين اثنين: (الأول): سعة علم المؤلف رحمه الله تعالى، وتبحره في جميع العلوم سواء علوم غاية كالعلوم الشرعية بفروعها المتشعبة، أو علوم وسائل كعلوم اللغة بفنونها المختلفة، وليس هذا غريبًا على شيخ الإسلام ابن تيمية الَّذي كان يتحدى المخالفين ويفحمهم، بل يتعمق في مذاهبهم ويفهم، أدلتهم أكثر من كثيرين منهم.
(الثاني): تواضعه رحمة الله عليه، فهو يستثني بعد أن نفى وجود مثل هذه الألفاظ (صدقوا بالله. . .)، وتلك هي سيما العلماء الربانيين: التواضع، ومقت العجب، والحذر من الغرور، ومع ذلك فثقة شيخ الإسلام بعلمه وأنه على الحق تبقى ظاهرة، ويتضح هذا من قوله: "وما أظنه".
(4) عبارة (للرسول والإقرار) ليست في (م) و (ط).
(5) في نسخة الأصل: كلاهما، والتصحيح من (م) و (ط).

وكذلك فرعون وقومه جحدوا بها، واستيقنتها أنفسهم ظلمًا وعلوًا، وقال له موسى: {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الإسراء: 102]، فالذي يقال هنا أحد أمرين:
إما أن يقال: الاستكبار والإباء والحسد ونحو ذلك، مما كفر (1) به مستلزم لعدم العلم والتصديق الَّذي هو الإيمان، وإلا فمن كان علمه وتصديقه تامًا، أوجب استسلامه وطاعته مع القدرة، كما أن الإرادة الجازمة تستلزم وجود المراد مع القدرة، فعلم أن المراد إذا لم يوجد مع القدرة، دل على أن (2) ما في القلب همة ولا إرادة، فكذلك إذا لم يوجد موجب التصديق والعلم، من حب القلب وانقياده، دل على أن الحاصل في القلب ليس بتصديق ولا علم، بل هناك (3) شبهة وريب، كما يقول ذلك طوائف من الناس، وهو أصل قول جهم والصالحي والأشعري في المشهور عنه وأكثر أصحابه كالقاضي أبي بكر ومن اتبعه، ممن يجعل الأعمال الباطنة والظاهرة [من] (4) موجبات الإيمان، لا من نفسه، ويجعل ما ينتفي الإيمان بانتفائه من لوازم التصديق، لا يتصور عنده تصديق باطن مع كفر قط.
أو أن يقال (5): قد يحصل في القلب علم بالحق وتصديق به، ولكن مما (6) في القلب من الحسد والكبر ونحو ذلك، مانع من استسلام القلب وانقياده ومحبته، وليس هذا كالإرادة مع العمل، لأن الإرادة مع القدرة مستلزمة للمراد، وليس العلم بالحق والتصديق به مع القدرة على العمل بموجب ذلك العمل، بل لا بد مع ذلك من إرادة الحق والحب له.
فإذا قال القائل: القدرة التامة [بدون] (7) الإرادة الجازمة مستلزمة--------------------------------------------
(1) في (ط): "الكفر".
(2) في (م) و (ط): "أنَّه".
(3) في (ط): "هنا".
(4) هذه الإضافة من (ط).
(5) هذا هو الأمر الثاني مما رد به المؤلف على مرجئة الجهمية الذين لا يتصورون أصلًا وجود الكفر مع التصديق والعلم.
(6) في (م) و (ط): "ما".
(7) في نسخة الأصل: من، وأثبتنا ما في (م) و (ط) لأنه أقرب إلى الصواب.

لوجود المراد المقدور، [موجبة] (1) لحصول المقدور، لم يكن مصيبًا، بل لا بد من الإرادة، وبهذا [يتبين] (2) خطأ من قال: إن مجرد علم الله عز وجل قد بالمخلوقات موجب لوجودها، كما يقول ذلك من يقوله من أهل الفلسلفة، كما يغلط الناس من يقول: إن مجرد إرادة الممكنات بدون القدرة موجب وجودها، وكما خطأوا من قال: إن مجرد القدرة كافية، بل لا بد من العلم والقدرة والإرادة في وجود المقدور والمراد، والإرادة مستلزمة لتصور المراد والعلم به، والعلم والإرادة (3) والقدرة ونحو ذلك، وإن كان قد يقال: إنها متلازمة في الحي، أو أن الحياة مستلزمة لهذه الصفات، أو أن بعض الصفات مشروط بالبعض، فلا ريب أنَّه ليس كل معلوم مرادًا محبوبًا ولا مقدورًا، ولا كل مقدور مرادًا محبوبًا، وإذا كان كذلك لم يلزم من كون الشيء معلومًا مصدقًا به، أن يكون محبوبًا معبودًا، بل لا بد من العلم وأمر آخر به يكون هذا محبًا وهذا محبوبًا.
فقول من جعل مجرد العلم والتصديق في العبد هو الإيمان، وأنه موجب لأعمال القلب، فإذا انتفت دل على انتفاء العلم، بمنزلة من يقول: مجرد علم الله بنظام العالم موجب لوجوده، بدون وجود إرادة منه، وهو [شبيه] (4) بقول المتفلسفة: إن سعادة النفس في [مجرد] (5) أن تعلم الحقائق، ولم يقرنوا ذلك بحب الله تعالى وعبادته التي لا تتم السعادة إلا به (6)، وهو نظير من يقول: كمال الجسم أو النفس في الحس (7) من غير--------------------------------------------
(1) في نسخة الأصل و (م): موجب، وأثبتنا ما في (ط) لأنه الأولى بسياق الكلام.
(2) في نسخة الأصل: يبين، وأثبتنا ما في (م) و (ط) لأنه أقرب.
(3) في (م) سقطت العبارة التالية: "في وجود المقدور والمراد، والإزادة مستلزمة لتصور المراد والعلم به والعلم والإرادة".
(4) في نسخة الأصل: "شبه"، وأثبتنا ما في (م) و (ط) لأنه أقرب.
(5) في نسخة الأصل: "تجرد"، وأثبتنا ما في (م) و (ط) لأنه أقرب.
(6) في (ط): بها، وكلا الأمرين صحيح، فما أثبتناه في المتن يعود الضمير المذكر فيه إلى حب الله تعالى، وما ورد في (ط) يعود الضمير المؤنث فيه إلى عبادته سبحانه وتعالى، على أن هذه اللفظة "إلَّا بها" قد سقطت من (م).
(7) في (ط): "الحب".

اقتران الحركة الإرادية به (1)، يقول: اللذة في مجرد الإدراك والشعور، وهذا غلط باتفاق العقلاء، بل لا بد من إدراك الملائم، والملائمة لا تكون إلَّا بمحبة بين المدرِك والمدرَك، وتلك المحبة والموافقة والملائمة ليست نفس إدراكه والشعور به.
وقد قال كثير من الناس من الفلاسفة والأطباء ومن اتبعهم: إن اللذة إدراك الملائم، وهذا تقصير منهم، بل اللذة حال يعقب إدراك الملائم، كالإنسان الَّذي يحب الحلو ويشتهيه، فيدركه بالذوق والأكل، فليست اللذة مجرد ذوقه، بل أمر يجد من نفسه يحصل مع الذوق، فلا بد أولًا من أمرين، وآخرًا من أمرين، لا بد أولًا من شعور بالمحبوب ومحبة له، فما لا شعور به لا يتصور أن يشتهي، وما يشعر به وليس في النفس محبة له لا يشتهى، ثم إذا حصل إدراكه بالمحبوب نفسه، حصل عقيب ذلك اللذة والفرح مع ذلك.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور: "اللهم إني أسالك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، من غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة" (2).
وفي الحديث الصحيح: "إذا دخل أهل الجنّة الجنّة، نادى مناد: يا أهل الجنّة! إن لكم عند الله موعدًا يريد أن ينجزكموه، فيقولون: ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا، ويئقل موازيننا، ويدخلنا الجنّة، ويجرنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فينظرون إليه، فما أعطاهم شيئًا أحب إليهم من النظر إليه" (3) رواه مسلم وغيره.--------------------------------------------
(1) في (م) و (ط): ومن، وبهذه اللفظة يعد هذا قولًا جديدًا يذكره المؤلف، وبدونها يحد هذا القول تفسيرًا للقول الَّذي قبله.
(2) رواه النسائي برقم (1305) كتاب السهو؛ وأحمد برقم (17861)، والحاكم برقم في المستدرك (1/ 524)، وصححه ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وكذا صححه الألباني في كتابه صحيح النسائي (1/ 280).
(3) رواه مسلم بنحوه برقم (181) 1/ 163 كتاب الإيمان باب إثبات رؤية المؤمنين =

فاللذة مقرونة بالنظر إليه، ولا أحب إليهم من النظر إليه لما يقترن بذلك من اللذة، لا أن نفس النظر هو اللذة.
وفي الجملة فلا بد في الإيمان الَّذي في القلب من تصديق بالله ورسوله، وحب لله (1) ورسوله، والا فمجرد التصديق مع البغض لله ورسوله، ومعاداة الله ورسوله، ليس إيمانًا باتفاق المسلمين، وليس مجرد التصديق والعلم يستلزم الحب، إلَّا إذا كان القلب سليمًا من المعارض، كالحد والكبر، لأن النفس مفطورة على حب الحق، وهو الَّذي يلائمها، ولا شيء أحب إلى القلوب السليمة من الله، وهذا هو الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام الَّذي اتخذه الله خليلًا.
وقد قال تعالى: {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)} [الشعراء: 88، 89]، فليس مجرد العلم [موجبًا لحب] (2) المعلوم، إن لم يكن في النفس قوة أخرى تلائم المعلوم، وهذه القوة موجودة في النفس، وكل من القوتين تقوى بالأخرى، فالعلم يقوى بالعمل، والعمل يقوى بالعلم، فمن عرف الله وقلبه سليم أحبه، وكلما ازداد له معرفة ازداد حبه له، وكلما ازداد حبه له ازداد ذكره له، ومعرفته بأسمائه وصفاته، فإن قوة الحب توجب كثرة ذكر المحبوب، كما أن البغض يوجب الإعراض عن ذكر المبغض، فمن عادى الله ورسله (3)، وحاد الله ورسوله، كان ذلك مقتضيًا [لإعراضه] (4) عن ذكر الله ورسوله بالخير، وعن ذكر ما يوجب المحبة [فيضعف] (5) علمه به حتَّى قد ينساه، كما قال تعالى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ} [الحشر: 19]--------------------------------------------
= في الآخرة ربهم سبحانه وتعالى، والترمذي برقم (2552) كتاب صفة الجنة، وابن ماجة برقم (187) المقدمة: وأحمد برقم (18456).
(1) في (ط): "الله".
(2) في نسخة الأصل: "موجب الحب"، والتصحيح من (م) و (ط).
(3) في (ط): "رسوله".
(4) في نسخة الأصل: "لأغراضه"، التصحيح من (م) و (ط).
(5) في نسخة الأصل: "يضعف"، والتصحيح من (م) و (ط).

وقال تعالى: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} [الكهف: 57]، وقد يحصل مع ذلك تصديق وعلم، مع بغض ومعاداة، لكن تصديق ضعيف، وعلم ضعيف، ولكن لولا البغض والمعاداة، لأوجب ذلك من محبة الله ورسوله ما يصيرب مؤمنًا.

‌‌[العلم التام بالله عز وجل ليس شرطًا في الإيمان به، والعذر بالجهل]
فما من شرط الإيمان بالله تعالى وجود العلم التام (1)، ولهذا كان الصواب أن الجهل يعض أسماء الله وصفاته، لا يكون صاحبه كافرًا، إذا كان مقرًّا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يبلغه ما يوجب العلم بما جهله على وجه يقتضي كفره إذا لم يعلمه، لحديث الَّذي أمر أهله بتحريقه ثم تذريته (2).
بل العلماء يتفاضلون في العلم به، ولهذا يوصف من لم يعمل بعلمه بالجهل وعدم العلم.
قال تعالى: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ} [النساء: 17]، قال أبو العالية (3): (سألت أصحاب محمد عن هذه الآية، فقالوا لي: كل من عصى الله فهو جاهل) (4)، وكل من--------------------------------------------
(1) العبارة في (ط) هكذا: فمن شرط الإيمان وجود العلم التام، وهو تحريف يتناقض مع ما بعده من كلام المؤلف.
(2) انظر تخريجه صفحة 574، لأن المؤلف أورده هناك كاملًا.
(3) هو رفيع بن مهران الرياحي، أحد كبار التابعين، أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم في خلافة الصديق رضي الله عنه ودخل عليه، وسمع من عمر وعلي وابن مسعود وعائشة وكبار الصحابة رضي الله عنهم، كان من أعلام القراء، حيث قرأ القرآن وحفظه على أبي بن كعب رضي الله عنه، وكان من أئمة التفسير، توفي سنة 93 هـ على ما ذكره البخاري في تاريخه الكبير.
التاريخ الكبير (3/ 326)، الجرح والتعديل (3/ 510)، حلية الأولياء (2/ 217)، سير أعلام النبلاء (4/ 107)، تهذيب التهذيب (3/ 284).
(4) رواه ابن جرير (4/ 294)، وابن حبان في الثقات (7/ 658) بلفظ: ما عصي الله إلَّا من جهالة.
وانظر في تفير هذه الآية: الجامع لأحكام القرآن (5/ 80)، تفسير ابن كثير (1/ 464)، فتح القدير (1/ 439).

تاب قبل الموت، فقد تاب من قريب، ومنه قول ابن مسعود: (كفى بخشية الله علمًا، وكفى بالاغترار بالله جهلًا) (1)، وقيل للشعبي (2) أيها العالم فقال: العالم من يخشى الله (3).
وقال (4): قد قال تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28].
وقال أبو حيان [التيمي] (5): (العلماء ثلاثة: عالم بالله، وعالم (6) بأمر الله، وعالم بالله ليس عالمًا بأمر الله، وعالم بأمر الله ليس عالمًا بالله، فالعالم بالله الَّذي يخشاه والعالم بأمر الله الَّذي يعلم حدوده وفرائضه) (7).--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في المعجم الكبير (9/ 189)، ونسبة الشوكاني هذا القول في فتح القدير لمسروق، ومسروق من كبار تلامذة ابن مسعود، فلعله حدث بهذا دون أن يسنده إلى ابن مسعود (5/ 349)، وروى أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قوله: "ليس العلم بكثرة الرواية، ولكن العلم الخشية" (1/ 131).
(2) هو عامر بن شراحيل الهمداني، ولد في خلافة عمر رضي الله عنه، ورأى عليًا وصلى خلقه، وسمع من سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وأبي موسى الأشعري، وأبي هريرة وابن عمر وعائشة وعمران بن الحصين، وخلق من الصحابة، كان من أوعية العلم والفتوى والحفظ، وهو في طبقة الحسن المصري، نعته الذهبي بعلامة العصر، مات سنة 104 هـ على المشهور.
الجرح والتعديل (6/ 322)، التاريخ الكبير (6/ 450)، حلية الأولياء (4/ 310)، تاريخ بغداد (12/ 277)، تذكرة الحفاظ (1/ 74)، سير أعلام النبلاء (4/ 294)، تهذيب التهذيب (5/ 65).
(3) انظر: حلية الأولياء (4/ 311).
(4) كلمة "قال" ليست في (م) و (ط).
(5) في نسخة الأصل: التميمي، والتصحيح من (م) و (ط)، وأبو حيان التيمي هو يحيى بن سعيد بن حيان الكوفي، نعته الحافظ ابن حجر بالعابد، روى عن الشعبي وأبيه وعمه يزيد بن حيان والضحاك وغيرهم، وعنه أيوب السختياني والأعمش وشعبة والثوري وابن المبارك ويحيى القطان وآخرون، كان سفيان يعظمه ويجله، مات سنة 145 هـ.
الجرح والتعديل (9/ 149)، الكاشف (3/ 225)، البداية والنهاية (10/ 98)، تهذيب التهذيب (11/ 188).
(6) كلمة (على) ليست في (ط).
(7) لم أجده عن أبي حبان فيما توفر لي من المصادر، ولكن روى الدارمي عن سفيان قوله: "كان يقال: العلماء ثلاثة. . . " وذكر نحوه، وهو في مسند الدارمي برقم (363).

وقد قال تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28]، وهذا يدل على أن كل من خشي الله فهو عالم، وهو حق، ولا يدل على أن كل عالم يخشاه، لكن لما كان العلم به موجبًا للخشية عند عدم المعارضة، كان عدمه دليلًا على ضعف الأصل، إذ لو قوي لدفع المعارض.

‌‌[معنى العقل]
وهكذا لفظ العقل، يراد به الغريزة التي بها يعلم، ويراد بها أنواع من العلم، ويراد به العمل بموجب ذلك العلم (1)، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كان أحدكم صائمًا، فلا يرفث ولا يجهل، فإن امرؤ شاتمه، أو قاتله، فليقل إني امرؤ صائم" (2).

‌‌[معنى الجاهلية]
والجهل هنا هو الكلام الباطل، بمنزلة الجهل المركب، ومنه قول الشاعر:
ألا لا يجهلن أحد علينا … فنجهل فوق جهل الجاهلينا (3)
ومن هذا سميت الجاهلية جاهلية، وهي متضمنة لعدم العلم، أو لعدم--------------------------------------------
(1) انظر على سبيل المثال ما أورده الغزالي عن تعريف العقل في الإحياء (1/ 101)، وهو قريب من كلام المؤلف.
(2) رواه البخاري برقم (1894) كتاب الصوم باب فضل الصوم، ومسلم برقم (1151) 2/ 806 كتاب الصيام باب حفظ اللسان للصائم، وأبو داود برقم (2363) كتاب الصوم، وابن ماجة برقم (1691) كتاب الصيام، وأحمد برقم (7295)، ومالك برقم (1894) كتاب الصوم.
(3) هذا البيت جزء من معلقة الشاعر الجاهلي المعروف عمرو بن كلثوم التغلبي، ومعلقته إحدى المعلقات السبع -على قول من يقول إنها سبع-، وتسمى أيضًا المذهبات، لأن العرب كتبتها بماء الذهب وعلقتها بين أستار الكعبة، وعمرو بن كلثوم شاعر جاهلي من فحول الشعراء الجاهليين، وهو في طبقة امرئ القيس، وزهير بن أبي سلمى، والنابغة، وغيرهم؛ وهو الَّذي قتل عمرو بن هند ملك الحيرة، ويقال إن معلقته تربو على الألف بيت، ولكن لم يبق منها إلَّا ما حفظه منه الرواة وتناقلوه، وأولها؛ ألا هبي بصحنك فاصبحينا، ومات عمرو قبل البعثة بنحو ثلاثين عامًا: شرح المعلقات العشر (289) للخطيب التبربزي، خزانة الأدب للبغدادي (1/ 519)، الأغاني (11/ 52)، العقد الفريد (5/ 313، 6/ 103).

العمل به (1)، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: "إنك امرؤ فيك جاهلية" (2)، لما ساب الرجل وعيره بأمه.
إذ (3) قال تعالى: {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ} [الفتح: 26]، فإن الغضب والحمية يحمل المرء على فعل ما يضره، وترك ما ينفعه، وهذا من الجهل الَّذي هو عمل بخلاف العلم، حتى يقدم المرء على فعل ما يعلم أنَّه يضره، وترك ما يعلم أنَّه ينفعه، لما في نفسه من البغض والمعاداة لأشخاص وأفعال، وهو في هذه الحال ليس عديم العلم والتصديق بالكلية، لكنه لما في نفسه من بغض وحسد غلب موجب ذلك لموجب العلم، فدل على ضعف العلم لعدم موجبه ومقتضاه، ولكن ذلك الموجب والنتيجة لا يوجد (4) عنه وحده، بل عنه وعما في النفس من حب ما ينفعها، وبغض ما يضرها، فإذا حصل لها مرض ففسدت به أحبت ما يضرها، وأبغضت ما ينفعها، فتصير النفس كالمريض الَّذي تناول ما يضره لشهوة نفسه له، مع علمه أنَّه يضره.
قلت: هذا معنى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات، ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات" رواه البيهقي مرسلًا (5).--------------------------------------------
(1) الصحاح للجوهري (4/ 1663 - 1664).
(2) سبق تخريج هذا الحديث ص 399.
(3) في (ط): "وقد".
(4) في (ط): "توجد".
(5) لم أجده في السنن الكبرى للبيهقي، وإذا أطلقت رواية البيهقي فإنها تنصرف إلى السنن الكبرى ولعلها في بعض كتب البيهقي الأخرى، وقد رواه أبو نعيم في الحلية (6/ 199) من حديث عمران بن حصين، ورواه محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي في مسند الشهاب عن عمران بن حصين رضي الله عنه بلفظ أطول برقم (1080) 2/ 152 أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بطرف عمامتي وقال: "يا عمران إن الله تبارك وتعالى يحب الإنفاق، ويبغض الإقتار، فأنفق وأطعم، ولا تصر صرًا فيعسر عليك الطلب، واعلم أن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات، والعقل الكامل عند حلول الشبهات، ويحب السماحة ولو على تمرات، ويحب الشجاعة ولو على قتل حية" وذكره المؤلف كاملًا في درء التعارض (5/ 131)، وفيه عمرو بن حفص =

وقد قال تعالى: {وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (45)} [ص: 45]، فوصفهم بالقوة [في] (1) العمل، والبصيرة في العلم، وأصل القوة قوة القلب الموجبة لمحبة الخير وبغض الشر، فإن المؤمن قوته في قلبه، وضعفه في جسمه، والمنافق قوته في جسمه، وضعفه في قلبه، فالإيمان لا بد نيه من هذين الأصلين: التصديق بالحق والمحبة له، وهذا (2) أصل القول، وهذا أصل العمل، ثم الحب التام مع القدرة، يستلزم حركة البدن بالقول الظاهر والعمل الظاهر ضرورة كما تقدم، فمن جعل مجرد العلم والتصديق موجبًا لجميع ما يدخل في مسمى الإيمان، وكل ما يسمى (3) إيمانًا فقد غلط، بل لا بد من العلم والحب، والعلم شرط في محبة المحبوب، كما أن الحياة شرط في العلم، لكن لا يلزم من العلم بالشيء والتصديق بثبوته محبته، إن لم يكن بين العلم والمعلوم معنى في المحب أحب لأجله، ومعنى في المحبوب كان محبوبًا لأجله (4).

‌‌[الأعمال والأقوال الظاهرة هي موجب ما في القلب]
ولهذا كان الإنسان يصدق بثبوت أشياء كثيرة ويحلمها وهو يبغضها، كما يصدق بوجود الشياطين والكفار ويبغضهم، فنفس (5) التصديق بوجود الشيء لا يقتضي محبته، لكن الله سبحانه يستحق لذاته أن يحب ويعبد، وأن يحب لأجله رسوله، والقلوب فيها معنى يقتضي حبه وطاعته، كما فيها معنى يقتضي العلم والتصديق به، فمن صدق به وبرسوله، ولم يكن محبًا له ولرسوله، لم يكن مؤمنًا حتَّى يكون فيه مع ذلك الحب له ولرسوله، وإذا قام بالقلب التصديق به والمحبة له، لزم ضرورة أن يتحرك البدن بموجب ذلك من الأقوال الظاهرة، والأعمال الظاهرة، فما (6) يظهر على البدن من--------------------------------------------
= العبدي، قال عنه ابن معين: ليس حديثه بشيء؛ وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، ليس بقوي، الجرح والتعديل (6/ 103).
(1) في نسخة الأصل: "فمن"، والصحيح من (م) و (ط).
(2) في (ط): "فهذا".
(3) في (ط): "سمي".
(4) هذه العبارة: "ومعنى في المحبوب كان مجوبًا لأجله ساقطة من (م) و (ط).
(5) في (م) و (ط): "ونفس".
(6) في نسخة الأصل: "مما"، وفي (م) في المتن: "فمما"، وكتب في الهامش =

‌‌[القلب هو الأصل والبدن هو الفرع]
الأقوال والأعمال هو موجب ما في القلوب (1) ولازمه، ودليله ومعلوله، كما أن ما يقوم بالبدن من الأقوال والأعمال له أيضًا تأثير فيما في القلب، فكل منهما يؤثر في الآخر، لكن القلب هو الأصل والبدن فرع له، والفرع يستمد من أصله، والأصل يثبت ويقوى بفرعه، كما في الشجرة التي يضرب المثل لكلمة الإيمان بها (2).
قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا} (3) [إبراهم: 24، 25]، وهو (4) كلمة التوحيد، فالشجرة كلما قوي أصلها وعروقها (5) وروي، قويت فروعها، وفروعها أيضًا إذا اغتذت بالمطر والريح أثر ذلك في أصلها.
وكذا (6) الإيمان في القلب، والإسلام علانية، ولما كانت الأقوال والأعمال الظاهرة لازمة ومستلزمة للأقوال والأعمال الباطة، كان يستدل بها عليها، كما في قوله تعالى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ} [المجادلة: 22]، فأخبر أن من كان مؤمنًا بالله واليوم الآخر لا يوجدون موادين لأعداء الله ورسوله؛ بل نفس الإيماد ينافي موادتهم (7)، فإذا حصلت الموادة دل ذلك على خلل الإيمان.--------------------------------------------
= أمامها: لعله "فما"، وهو موافق لما في (ط) وهو الَّذي أثبته حتى تستقيم العبارة.
(1) في (ط): "القلب".
(2) العبارة في (ط) كالتالي: "التي يضرب بها المثل لكلمة الإيمان".
(3) وقع في الآية الكريمة خطأ في جميع النسخ، ففي نسخة الأصل و (م) جاءت الآية هكذا: {مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً. . . .} وفي (ط): {وضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا. . .}.
(4) في (ط): وهي، حيث يعود الضمير على الشجرة، وأما ما أثبتناه فيعود الضمير على الأصل الَّذي يقوى بفرعه والعكس.
(5) في (م) و (ط): "وعرق".
(6) في (م) و (ط). "وكذلك".
(7) في (ط): "مودتهم".

وكذلك قوله تعالى: {تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80) وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ} [المائدة: 80، 81].
وكذلك قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15)} [الحجرات: 15]، فأخبر تعالى أن هؤلاء هم الصادقون في قولهم: آمنا، ودل ذلك على أن الناس في تولهم آمنا: صادق وكاذب، والكاذب قيه نفاق بحسب كذبه.
قال تعالى في المنافقين: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)} [البقرة: 8 - 10] و (1) يكذبون هما (2) قراءتان مثسهورتان (3).
وفي الحديث: "أساس النفاق الَّذي بني عليه الكذب" (4).--------------------------------------------
(1) في (ط): "وفي".
(2) كلمة "هما" ليست في (ط).
(3) القراءة بالتخفيف (يكذبون) قرأ بها حمزة وعاصم والكسائي، وأما القراءة بالتشديد (يكذّبون) فقد قرأ بها نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو جعفر، ويعقوب. الحجة في القراءات السبع لابن خالويه (68)، النشر في القراءات العشر لابن الجوزي (2/ 207)، وانظر: تفسير ابن كثير (1/ 49)، فتح القدير (1/ 42)، القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبي والدرة في هامش القرآن الكريم (3) مراجعة وتدقيق الشيخ محمد كريم راجح.
(4) لم أعثر على هذا الحديث فيما بحثت فيه من مصادر حديثية سترد في فهارس الكتاب بمشيئة الله تعالى، وقد ذكره المصنف مرة في مجموع الفتاوى (20/ 77) قائلًا: كما جاء في الأثر، وذكره غير مرة في مجموع الفتاوى منها: (10/ 12)، (20/ 75) دون أن يقول إنه حديث.
لكن روى الفريابي في "صفة المنافق" (52) عن الحسن قال: وكان يقال: "الأس الَّذي يبنى عيه النفاق الكذب" ورواته ثقات، فهو أثر صحيح على أية حال، وأما كونه حديثًا فلم يظهر لي فيه شيء حتَّى الآن، والله أعلم.

وقال تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1)} [المنافقون: 1].
وقال تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (77} [التوبة: 75 - 77].

‌‌[جماهير المرجئة على أن عمل القلب من الإيمان]
وقال تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 58] الآية (1) ومل هذا كثير. وبالجملة فلا يستريب من تدبر ما نقول في أن الرجل لا يكون مؤمنًا بمجرد تصديق في القلب مع بغض (2) لله ورسوله، واستكبار عن عبادته، ومعاداة (3) له ولرسله (4).
ولهذا كان جماهير المرجئة على أن عمل القلب داخل في الإيمان، كما نقله أهل المقالات عنهم، منهم الأشعري فإنه قال في كتابه في المقالات:

‌‌[فرق المرجئة]
اختلفت (5) المرجئة في الإيمان ما هو؟ وهم [اثنتا عشرة] (6) فرقة:

1 - فالفرقة الأولى منهم: يزعمون أن الإيمان بالله هو المعرفة بالله وبرسوله (7) وبجميع ما جاء من عند الله فقط، وأن ما سوى المعرفة من الإقرار باللسان والخضوع بالقلب، والمحبة لله ولرسوله، والتعظيم (8)،--------------------------------------------
(1) كلمة "الآية" ليست في (ط).
(2) في (ط): "بغضه".
(3) في (ط): "ومعاداته".
(4) في (ط): "لرسوله".
(5) في (ط): "اختلف"، وفي (م): "الكلمة غير واضحة".
(6) في نسخة الأصل و (م)؛ "اثنتا عشر"، والتصحيح من (ط).
(7) في مقالات الإسلاميين "برسله".
(8) في (ط): "والتعظيم لهما"، وكذلك جاءت في كتاب المقالات بين معكوفتين هكذا: والتعظيم [لهما]، مما يضع أمامنا احتمالين:
الأول: أن المصنف رحمه الله قد اطلع على نسخة لم يطلع عليها محقق المقالات، والثاني: أن تكون هذه الزيادة من المحقق نفسه، ومع هذا فقد آثرنا أن نثبت ما ورد في نسخة الأصل والنسخة (م)؛ لأن المعنى مكتمل بدون هذه الزيادة.

والخوف فيهما (1)، والعمل بالجوارح فليس بإيمان، وزعموا أن الكفر بالله هو الجهل به، وهذا قول يحكى عن جهم بن صفوان (2).
قال: "وزعمت الجهمية أن الإنسان إذا أتى بالمعرفة، ثم جحد بلسانه أنه لا بكفر بجحده، وأن الإيمان لا يتبعض ولا يتفاضل أهله فيه، وأن الإيمان والكفر لا يكونان إلَّا في القلب دون الجوارح".

قال: 2 - "والفرقة الثانية من المرجئة: يزعمون أن الإيمان هو المعرفة بالله فقط، والكفر به هو الجهل به فقط، فلا إيمان بالله إلَّا المعرفة به، ولا كفر بالله إلَّا الجهل به، وأن قول القاتل: {إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ} ليس بكفر، ولكنه لا يظهر إلَّا من كافر، وذلك أن الله كفر من قال ذلك، وأجمع المسلمون أنَّه لا يقوله إلَّا كافر، وزعموا أن معرفة الله [هي] (3) المحبة له، وهي الخضوع لله عز وجل (4).
وأصحاب هذا القول لا يزعمون أن الإيمان بالله إيمان بالرسول، ويقولون: إنه لا يؤمن بالله إذا جاء الرسول (5) إلَّا من آمن بالرسول، ليس ذلك لأن ذلك مستحيل (6)، ولكن الرسول قال: "من لم يؤمن بي فليس--------------------------------------------
(1) كلمة "فيهما" ليست في (ط)، وفي المقالات ورد عوضًا عنها كلمة "منهما" لتصبح العبارة هكذا: "والخوف منهما"؛ ومعلوم أن العبارة هذه باطلة، لأن الخوف عادة قلبية، بل من أهم العبادات القلبية، ولا يجوز صرف شيء منها لغير الله عز وجل، ويغلب على ظني أن هذا التحريف الَّذي وقع إما من الناسخ أو من محقق الكتاب، وليس بإمكاننا أن نرجح أحد الأمرين، لأنه لا توجد لدينا نسخ خطية للكتاب.
أما العبارة التي أثبتناها وهي "الخوف فيهما" فمختلفة المعنى تمامًا عن العبارة النبي وردت في كتاب المقالات، والمعنى والله أعلم: الخوف من معصيتها، وعدم طاعة أوامرهما، وقد يعترض على هذه أيضًا؛ ولكن لا يوجد بها محذور شرعى على أية حال.
(2) في (ط): "الجهم"، وما أثبتناه موافق لما جاء في المقالات.
(3) في نسخة الأصل و (م): "هو"، والتصحيح من (ط) وهو الموافق للمقالات.
(4) عبارة الله عز وجل ليست في (ط) ولا في المقالات.
(5) عبارة "إذا جاء الرسول" ليست في (ط)، وهي في المقالات.
(6) في المقالات: يستحيل.