📘 ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ - আল-মুআততিক (ইবনুল কাইয়্যিম - মৃত্যু 751 হিজরী)

وأنه يخرج من النار من في قلبه شيء من الإيمان.
وأن الشفاعة لأهل الكبائر من المؤمنين، ويخرج من النار بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم من أمته بعد أن صاروا حُمَمًا، فيُطْرحون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبَّة في حَميل السيل.
والإيمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم ترِده أُمَّته، لا يظمأ من شرب منه، ويذاد عنه مَن غيَّر وبدَّل(1) [ظ/ق 34 ب].
والإيمان بما جاء من خبر الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماوات على ما صحت به الروايات، وأنه صلى الله عليه وسلم رأى من آيات ربه الكبرى.
وبما ثبت من خروج الدجال، ونزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام حَكَمًا عدلًا، وقتله الدجال(2)، وبالآيات التي بين يدي الساعة: من طلوع الشمس من مغربها(3)، وخروج الدابة، وغير ذلك مما صحَّت به الروايات.
ونصدق بما جاءنا عن الله تعالى في كتابه، وما(4) ثبت عن رسول(1) في (ب): «من بدَّل وغيَّر».
(2) في (ب): «للدجال».
(3) في (ب): «المغرب».
(4) من (ظ).

الله صلى الله عليه وسلم وأخباره، نوجب العمل بمحكمه ونقر بمشكله(1) ومتشابهه، ونكل ما غاب عنا من حقيقة تفسيره إلى الله تعالى، والله يعلم تأويل المتشابه من كتابه، {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} [آل عمران/7]، وقال بعض الناس: الراسخون في العلم يعلمون مشكله. ولكن الأول قول(2) أهل المدينة وعليه يدل الكتاب.
وأن أفضل القرون [ب/ق 35 أ] قرن الصحابة رضي الله عنهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم(3)،
وأن أفضل الأُمة بعد نبيها: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم(4) علي. وقيل: ثم عثمان وعلي، ونكف عن التفضيل بينهما، رُوي ذلك عن مالك، وقال: ما أدركت أحدًا أقتدي به يفضِّل أحدهما على صاحبه(5). فرأى الكف عنهما، ورُويَ عنه القول(6) الأول وعن سفيان وغيره وهو قول أهل الحديث، ثم بقية(1) في الجامع: «ونقرُّ بنص مشكله».
(2) في (ب، ظ): «أقوال»، والمثبت من الجامع.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه (2508)، ومسلم (2535) من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه.

وأخرجه أيضًا البخاري (2509)، ومسلم (2533) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(4) قوله: «عثمان ثم» ليس في (ظ، مط)، وضرب عليها في (ب).
(5) أخرجه سحنون في المدونة (4/ 509) عن ابن القاسم قال: سمعت مالكًا فذكره.
(6) سقط من (ظ).

العشرة، ثم أهل بدر من المهاجرين، ثم من الأنصار، ومن جميع الصحابة على قدر الهجرة والسابقة والفضيلة. وكل من صحبه ولو ساعة أو رآه ولو(1) مرة، فهو بذلك أفضل من التابعين، والكف عن ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بخير ما يُذكرون به، وأنهم أحق أن تُنشر محاسنهم، ويُلتمس لهم أفضل المخارج، ونظن بهم أحسن المذاهب.
قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تؤذوني في أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنّ أحدكم أنفق مثل أُحُدٍ ذهبًا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه»(2).
وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا ذُكر أصحابي فأمسكوا»(3)، قال أهل العلم: «لا يُذكرون إلا بأحسن ذكر».
والسمع والطاعة لأئمة المسلمين، وكل من ولي أمر المسلمين عن رضًى أو عن غلبةٍ واشتدت وطأته من برٍّ أو فاجرٍ فلا يخرج عليه(4) جار(1) من (ظ).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه (3470)، ومسلم في صحيحه (2540) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه بلفظ: «لا تسبوا أصحابي … » بدل «تؤذوني».
(3) جاء هذا الحديث عن جماعة من الصحابة: منهم ابن مسعود وثوبان وعبد الله بن عمر وأبو ذر وأبو هريرة وعبيد بن عبد الغفار ومرسل طاوس.
وكلها منكرة واهية الأسانيد، إلا مرسل طاوس عند عبد الرزاق في أماليه (51) فإنه مرسل صحيح.
(4) في (ب، ظ): «له» وهو خطأ.

أو عدل، ونغزو معه العدو، ونحج معه البيت، ودفع الصدقات إليهم مجزية إذا طلبوها، ونصلي خلفهم الجمعة والعيدين، قاله غير واحد من العلماء، وقال مالك: «لا نصلي خلف المبتدع منهم إلا أن نخافه فنصلي». واختُلف في الإعادة، ولا بأس بقتال من دافعك من الخوارج واللصوص من المسلمين وأهل الذمة عن [ظ/ق 35 أ] نفسك ومالك.
والتسليم للسنن لا تعارض برأي ولا تدافع بقياس، وما تأوله منها السلف الصالح تأولناه، وما عملوا به عملناه، وما تركوه تركناه، ويسعنا أن نمسك عما أمسكوا عنه، ونتبعهم فيما بينوا، ونقتدي بهم فيما استنبطوه ورأوه في الحوادث، ولا نخرج من جماعتهم فيما اختلفوا [ب/ق 35 ب] فيه أو في تأويله.
وكل ما قدمنا ذِكْره فهو قول أهل السنة، وأئمة الناس(1) في الفقه والحديث على ما بينَّاه، وكله قول مالك، فمنه منصوص من قوله، ومنه معلوم من مذهبه.
قال مالك: قال عمر بن عبد العزيز: «سَنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده سُننًا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستكمال لطاعته، وقوة على دين الله تعالى، ليس لأحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر فيما خالفها، من اهتدى(1) في نسخة على حاشية (ظ): «الدِّين».

بها مهتدٍ(1)، ومن استنصر بها نُصر، ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرًا»(2).
قال مالك: أعجبني عزم عمر رضي الله عنه في ذلك(3).
فرضي الله عنه، ما كان أصلبه في السُّنَّة، وأقومه بها(4).
وقال في مختصر المدونة: «وأنه تعالى فوق عرشه بذاته فوق(1) كذا في (ب، ظ)، وفي الجامع: «هُدِي» وهو الأولى.
(2) أخرجه الخطيب في الفقيه والمتفقِّه (1/ 435، 436) (455)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (134).
من طريق: رشدين بن سعد عن عُقيل عن الزهري عن عمر بن عبد العزيز فذكره.
ورشدين فيه ضعف.
ورواه مالك عن عمر بن عبد العزيز فذكر نحوه.
أخرجه عبد الله في السنة (766)، وابن أبي حاتم في تفسيره (4/ 1067) (5969)، وأبو نُعيم في الحلية (6/ 324) وغيرهم.
وفي سنده انقطاع، مالك لم يدرك عمر بن عبد العزيز.
(3) انظر: الجامع في السنن والآداب والمغازي والتاريخ لابن أبي زيد القيرواني (ص/107 ـ 117).
وإلى هنا انتهى السقط من (أ، ع، ت).
(4) وجاء في (ع، ت): «أتمَّ تقرير، فمن أراده فليقرأ كتابه، فرضي الله عنه ما كان أصلبه في السنة وأقومه بها». وتأخرت في (ب) جملة «فرضي الله عنه … » إلى بعد كلامه في مختصر المدونة.

سبع(1) سماواته دون أرضه».
قول الإمام أبي بكر محمد بن موهب المالكي(2) شارح رسالة ابن أبي زيد من المشهورين بالفقه(3) والسنة رحمه الله تعالى:
قال في شرحه للرسالة: «ومعنى فوق وعلا واحد عند جميع العرب وفي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تصديق ذلك، وهو(4) قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ} [الفرقان/59].
وقال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه/5].
وقال تعالى في وصف خوف الملائكة: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [النحل/50].
وقال تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ} [فاطر/10]، ونحو ذلك كثير.(1) من (ظ) فقط.
(2) تأخَّر في (ظ) قول أبي بكر محمد بن موهب المالكي كاملًا إلى (ص/238) قبل قول ابن أبي زمنين.
(3) في (ب): «في الفقه».
(4) من (ت) فقط.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للأعجمية: «أين الله» فأشارت إلى السماء(1).
ووصف النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه عُرج به من الأرض إلى السماء ثم من السماء إلى سماء(2) إلى سدرة المنتهى، ثم إلى ما فوقها حتى لقد قال: «لقد سمعت صريف الأقلام»(3).
ولما فرضت الصلوات جعل كلما هبط من مكانه تلقَّاه موسى عليه السلام في بعض السماوات وأمره بسؤال التخفيف عن أمته، فيرجع صاعدًا مرتفعًا إلى الله سبحانه وتعالى يسأله حتى انتهت إلى خمس صلوات(4) وسنذكر تمام كلامه(5) إن شاء الله تعالى عن قرب.
قول الإمام أبي القاسم خلف بن عبد الله(6) المقري الأندلسي(1) تقدم تخريجه (ص/ 105).
(2) سقط من «ب»: «ثم من السماء إلى سماء».
(3) أخرجه البخاري في صحيحه رقم (342)، ومسلم (163) من حديث ابن عباس وأبي حبَّة الأنصاري.
(4) أخرجه البخاري (342)، ومسلم (163).
(5) في (ظ): «تمامه» بدل «تمام كلامه».
(6) في (أ، ت، مط): «عبد الله بن خلف»، وفي (ع): «عبد الله بن أبي خلف»، ولم أقف على ترجمته، ومن خلال ورود اسمه في كتاب «التكملة لكتاب الصلة» لابن الأبَّار، فهو خلف بن عبدالله بن سعيد بن عباس بن مدبر الأزدي المقرئ … =
= … سمع الحديث من علي بن عمر الزهري في سنة 458 هـ، وسمع منه محمد بن أحمد بن خلف التجيبي المعروف بابن حاج. فهو من طبقة تلاميذ الباجي وابن عبدالبر.
انظر: «تكملة كتاب الصلة» لابن الأبَّار (1/ 67) و (3/ 102 و 176).

المالكي(1) رحمه الله:
قال في الجزء الأول من كتاب «الاهتداء لأهل الحق والاقتداء» من [ب/ق 36 أ] تصنيفه(2) في شرح «الملخَّص» للشيخ أبي الحسن القابسي رحمه الله تعالى: عن(3) مالك عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ ومن يسألني فأعطيه؟ ومن يستغفرني فأغفر له؟»(4).
في هذا الحديث دليل على أنه تعالى في السماء على العرش من(5) فوق سبع سماوات من غير مماسَّة ولا تكييف، كما قال أهل العلم.(1) من (ظ) فقط.
(2) ليس في (ظ) «من تصنيفه».
(3) ليس في (ب، ت).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه (1094)، ومسلم في صحيحه (758) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(5) من (ظ)، وليست في باقي النسخ.

ودليل قولهم أيضًا من القرآن: قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه/5] وقوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ} [السجدة/4] وقوله تعالى: {إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا} [الإسراء/42] وقوله تعالى: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ} [السجدة/5] وقوله تعالى: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج/4] وقوله تعالى لعيسى عليه الصلاة والسلام: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران/ 55]، وقوله تعالى: {لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (2) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (3)} [المعارج/2 ـ 3] والعروج هو الصعود.
وقال مالك بن أنس: الله عز وجل في السماء، وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه(1) مكان(2).
يريد ــ والله أعلم ــ بقوله [ظ/ق 35 ب] في السماء: على السماء، كما قال تعالى: {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه/71] وكما قال تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك/16] أي من على السماء يعني على العرش وكما قال تعالى: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [التوبة/2] أي على الأرض.(1) في (ظ): «منه» بدل «من علمه».
(2) تقدم تخريج قول مالك (ص/199، 202).

وقيل لمالك: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه/5] كيف استوى؟ قال مالك رحمه الله تعالى لقائله: استواؤه معقول، وكيفيته مجهولة، وسؤالك عن هذا بدعة، وأراك رجل سوء(1).
قال أبو عبيدة في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه/5] أي: علا، قال: وتقول العرب: استويت(2) فوق الدابة وفوق البيت.
وكل ما قدمت دليل واضح في إبطال قول من قال بالمجاز في الاستواء، وأن استوى بمعنى استولى، لأن الاستيلاء في اللغة: المغالبة، وإنه لا يغالبه أحد، ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أُريد به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أُنزل إلينا من ربنا سبحانه وتعالى إلا على [ب/ق 36 ب] ذلك، وإنما يُوجَّه كلام الله تعالى إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ما لم يمنع ذلك ما يوجب له التسليم، ولو ساغ ادِّعاء المجاز لكل مدَّعٍ ما ثبت شيء(3) من العبادات(4)، وجلّ الله تعالى أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين. والاستواء معلوم في اللغة وهو: العلو(1) تقدم تخريج قول مالك (ص/199).
(2) في (أ، ت، ع): «استوى».
(3) ليس في (ظ).
(4) كتب عليها ناسخ (ظ): «كذا».

والارتفاع والتمكُّن في الشيء.
ومن الحجة أيضًا في أنه الله سبحانه وتعالى على العرش فوق السماوات السبع: أن الموحِّدين أجمعين إذا كربهم أمر رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون الله ربهم.
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم للأمَة التي أراد مولاها أن يعتقها: «أين الله؟» فأشارت إلى السماء. ثم قال لها: «من أنا؟» قالت: أنت رسول الله. قال: «أعتقها فإنها مؤمنة»(1). فاكتفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منها برفع رأسها إلى السماء. ودل على ما قدمناه أنه على العرش، والعرش فوق السماوات السبع.
ودليل قولنا أيضًا: قول أُمية بن أبي الصلت في وصف الملائكة:
وساجدهم(2) لا يرفع الدهر رأسه … يعظم ربًّا فوقه ويمجد
فسبحان من لا يقدر الخلق قدره … ومن هو فوق العرش فرد موحد(1) تقدم تخريجه (ص/105).
(2) في (أ): «وساجد».

مليك على عرش السماء مهيمن … لعزته تعنو الوجوه وتسجد(1)

وقوله تعالى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا} [غافر/ 36] فدل على أن موسى عليه الصلاة والسلام كان يقول: إن إلهي(2) في السماء. وفرعون يظنه كاذبًا.
فإن احتج أحد(3) علينا فيما قدمناه، وقال: لو كان كذلك لأشبه المخلوقات؛ لأن(4) ما أحاطت به الأمكنة واحتوته، فهو مخلوق= فشيء لا يلزم ولا معنى له، لأنه تعالى ليس كمثله شيء من خلقه، ولا يُقاس بشيء من بريته، ولا(5) يُدرَك [ظ/ق 36 أ] بقياس، ولا يقاس بالناس، كان قبل الأمكنة، ويكون(6) بعدها، لا إله إلا هو، خالق كل شيء لا شريك له، وقد اتفق المسلمون وكل ذي لبٍّ أنه لا يعقل كائن إلا في مكان ما، وما ليس في مكانٍ فهو عدم، وقد صح في العقول وثبت بالدلائل أنه كان في الأزل لا في مكان، وليس بمعدوم، فكيف(1) انظر: ديوان أمية بن أبي الصلت (ص/29).
(2) في (أ، ت): «إن الإله».
(3) سقط من (ب).
(4) في (ب): «لأنه» وهو خطأ.
(5) في (ب): «لا» بدون الواو.
(6) في (أ، ب، ت، ع، ظ): «ثم يكون».

يقاس [ب/ق 37 أ] على شيء من خلقه؟ أو يجري بينه وبينهم تمثيل أو تشبيه؟ تعالى عما يقول الظالمون علوًّا كبيرًا.
فإن قال قائل: إذا وصفنا ربنا تعالى بأنه كان في الأزل لا في مكان، ثم خلق الأماكن فصار في مكان، وفي ذلك إقرار منَّا فيه بالتغيير والانتقال؛ إذ زال عن صفته في الأزل، وصار في مكان دون مكان.
قيل له: وكذلك زعمت أنت(1) أنه كان لا في مكان، ثم صار في كل مكان، فنقل صفته من الكون لا في مكان إلى صفة هي الكون في كل مكان، فقد تغيَّر عندك معبود وانتقل من لا مكان إلى كل مكان.
فإن قال: إنه كان في الأزل في كل مكان ـ كما هو الآن ـ فقد أوجب الأماكن والأشياء(2) معه في أزليته، وهذا فاسد.
فإن قال: فهل(3) يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان.
قيل(4) له: أما الانتقال وتغير الحال فلا سبيل إلى إطلاق ذلك(1) سقط من (ب): «زعمت أنت».
(2) في (أ، ت): «الأشياء والأماكن».
(3) في (أ، ت): «هل».
(4) في (ت): «فقل».

عليه، لأن(1) كونه في الأزل لا يوجب مكانًا، وكذلك نقلته لا توجب مكانًا، وليس في ذلك كالخلق، لأن كون ما كوَّنه يوجب مكانًا(2) من الخلق ونقلته توجب مكانًا ويصير منتقلًا من مكانٍ إلى مكان، والله تعالى ليس كذلك، ولكنا نقول: استوى من لا مكان إلى مكان، ولا نقول: انتقل، وإن كان المعنى في ذلك واحدًا، كما نقول: له عرش، ولا نقول: له سرير، ونقول: هو الحكيم، ولا نقول: هو العاقل، ونقول: خليل إبراهيم، ولا نقول: صديق إبراهيم، وإن كان المعنى في ذلك واحدًا، لأنا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما سمَّى(3) به نفسه على ما تقدم، ولا ندفع ما وصف به نفسه؛ لأنه دفْعٌ للقرآن، وقد قال الله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر/22]، وليس مجيئه حركة ولا زوالًا ولا انتقالًا(4)، لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسمًا أو جوهرًا، فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقْلة، ولو اعتبرت ذلك بقولهم: جاءت فلانًا قيامته، وجاءه الموت، وجاءه المرض، وشبْه ذلك [ب/ق 37 ب] مما هو(1) في (أ، ت): «لأنه».
(2) سقط من (ب).
(3) في (ظ): «وصف».
(4) من التمهيد، وفي جميع النسخ: «ابتدالًا» ولعله تحريف.

وجود نازل به ولا مجيء(1)، [ظ/ق 36 ب] لبان لك وبالله العصمة والتوفيق.
فإن قال: إنه لا يكون مستويًا(2) على مكان إلا مقرونًا بالكيف.
قيل له: قد يكون الاستواء واجبًا والتكييف مرتفع، وليس رفع التكييف يوجب(3) رفع الاستواء، ولو لزم هذا لزم التكييف في الأزل، لأنه(4) لا يكون كائنًا في مكان(5) إلا مقرونًا بالتكييف.
فإن قال: إنه(6) كان ولا مكان وهو غير مقرون بالتكييف.
قيل له: وكذلك هو مستوٍ على العرش، وهو غير مقرون بالتكييف، وقد(7) عقَلْنا وأدركنا بحواسنا أن لنا أرواحًا في أبداننا ولا نعلم كيفية ذلك، وليس جهلنا بكيفية الأرواح يوجب أن ليس لنا أرواح، وكذلك ليس جهلنا بكيفيته على عرشه يوجب أن ليس على عرشه.
وقد روي عن أبي رَزين العُقَيلي قال: قلت: يا رسول الله: أين كان(1) في (أ، ت): «لا يجيء»، وفي (ب، ع، ظ): «لا مجيء».
(2) في (أ، ت): «مستوٍ».
(3) من قوله: «الاستواء واجبًا» إلى هنا، سقط من (ت).
(4) من التمهيد، وقد سقط من جميع النسخ.
(5) في (ب): «الأماكن». وفي (ظ): «لا مكان»، وكتب عليها الناسخ «كذا».
(6) في (أ، ب، ع، ظ): «فإنه».
(7) من قوله: «قيل له: وكذلك هو مستو … » إلى هنا؛ سقط من (ظ).

ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: «كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء»(1).
قال أبو القاسم: العماء ممدود وهو السحاب، والعمى مقصور: الظلمة.
وقد روي الحديث بالمدِّ والقصْر، فمن رواه بالمدِّ فمعناه عنده: كان في عماء(2): سحاب ما تحته هواء؛ ولا(3) فوقه هواء. والهاء راجعة على العماء.
ومن رواه بالقصر فمعناه عنده: كان في عمًى عن خلقه، لأنه من عمِيَ عن شيءٍ؛ فقد أظلم عنه(4).
قال سُنَيد بسنده عن مجاهد قال: «إن(5) بين العرش وبين الملائكة(1) أخرجه أحمد (26/ 108، 117 ــ 118) رقم (16188، 16200)، والترمذي (3109)، وابن ماجه (182)، والطبراني (19/ 207) رقم (468)، وأبو الشيخ في العظمة رقم (83، 84) وغيرهم.
من طريق يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن أبي رزين العُقيلي فذكره.
والحديث مداره على: وكيع بن حدس وقد جهَّله غير واحد.
والحديث صححه ابن حبان والحاكم وحسنه الترمذي والذهبي. انظر: العلو (1/ 274) رقم (13).
(2) سقط من (ظ).
(3) سقط من (أ، ت).
(4) في (ظ): «عليه».
(5) سقط من (ظ).

لسبعين(1) حجابًا، حجابٌ من نور وحجابٌ من ظلمة»(2).
وروى أيضًا سُنَيد بسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «ما بين السماء إلى الأرض(3) مسيرة خمسمائة عام [وما بين كل سماء إلى الأخرى مسيرة خمسمائة عام](4) وما بين السماء السابعة إلى الكرسي مسيرة خمسمائة عام [وما بين الكرسي إلى الماء مسيرة خمسمائة عام](5)، والعرش على الماء والله سبحانه وتعالى على العرش ويعلم أعمالكم»(6).(1) في (ت): «سبعين».
(2) أخرجه ابن خزيمة في التوحيد (1/ 51) رقم (34)، وأبو الشيخ في العظمة (2/ 691) رقم (281)، وابن أبي زمنين في أصول السنة (ص/108)، رقم (43)، والبيهقي في الأسماء والصفات رقم (856).
من طريق: هشيم عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن مجاهد.
ورواية أبي بشر عن مجاهد صحيفة لم يسمع منه، وقد خولف في المتن.
ورواه العوام بن حوشب وابن أبي نجيح عن مجاهد قال: بين الملائكة وبين العرش سبعون ألف حجاب من نور» لفظ العوام ولفظ ابن أبي نجيح: بين السماء السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب».
أخرجهما أبو الشيخ في العظمة (276، 280)، والبيهقي (855) وهذا أصح.
تنبيه: وقع عند ابن أبي زمنين «يونس بن عبيد» بدل «أبي بشر»، وهو وهم.
(3) في (ت): «والأرض» بدل «إلى الأرض».
(4) ما بين المعقوفتين من التمهيد.
(5) ما بين المعقوفتين من التمهيد.
(6) تقدم تخريجه (ص/169 - 170).

وقال ابن مسعود رضي الله عنه أيضًا: «إنه فوق العرش(1)، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم»(2).
قال أبو القاسم: يريد فوق العرش؛ لأن العرش آخر المخلوقات، ليس فوقه مخلوق، والله تعالى على(3) المخلوقات دون تكييف ولا مماسة، ولا أعلم في هذا الباب حديثًا مرفوعًا؛ إلا حديث عبد الله بن عميرة عن الأحنف عن العباس [ب/ق 38 أ] بن عبد المطلب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى سحابة فقال: «ما تسمون هذه؟» قالوا: السحاب. قال: «والمزن». قالوا: والمزن. قال: «والعنان». قالوا: والعنان(4). قال: «كم ترون بينكم وبين السماء؟» قالوا: لا ندري، قال: «بينكم وبينه إما واحد أو اثنان أو ثلاث وسبعون(5) سنة، والسماء فوقها كذلك بينهما مثل ذلك، حتى عدَّ سبع سموات، ثم فوق السماء [ظ/ق 37 أ] السابعة بحر [بين](6) أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال، بين أظلافهم(1) سقط من (ظ) من قوله: «ويعلم أعمالكم» إلى هنا.
(2) تقدم تخريجه (ص/169 - 170).
(3) في (ب، ظ): «أعلى».
(4) في جميع النسخ: «نعم».
(5) في جميع النسخ: «وسبعين» وعلَّق عليها ناسخ (أ) بقوله: «كذا وُجدت».
(6) زيادة يقتضيها السياق، وقد سقطت من (ب، ظ) وكتب ناسخ (ظ) على كلمة «أعلاه»: «كذا»، ووقع في (أ، ت): «ما» بدل «بين».

وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، على ظهورهم العرش، بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله تعالى إلى فوق ذلك».
هذا حديث صحيح(1) خرَّجه أبو داود(2).
قول الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي زمنين، المالكي المشهور رحمه الله تعالى:
قال في كتابه الذي صنفه في «أصول السنة»(3): باب الإيمان بالعرش: ومن قول أهل السنة: أن الله عز وجل خلق العرش، واختصَّه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء، كما أخبر عن نفسه في قوله عز وجل: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه/5] وفي قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا} [الحديد/4].
وذكر حديث أبي رزين العقيلي قال(4): قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: كان في عماء، ما فوقه هواء(1) من (ظ، ب).
(2) تقدم (ص/106)، ويظهر أنه نقله عن ابن عبدالبر، راجع (ص/204).
(3) (ص/88 - 114).
(4) سقط من (أ، مط).

وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء»(1).
ثم ذكر الآثار في ذلك إلى أن قال: باب الإيمان بالحُجُب قال: ومن قول أهل السنة: أن الله تعالى بائن من خلقه، محتجب عنهم بالحُجُب، تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا} [الكهف/5] إلى أن قال: باب الإيمان بالتَّنزُّل قال: ومن قول أهل السنة: أن الله ينزل إلى سماء الدنيا، وذكر حديث النزول(2) … ، ثم قال: وهذا الحديث يُبيِّن أن الله تعالى على عرشه في السماء دون الأرض، وهو أيضًا بَيِّنٌ في كتاب الله [ظ/ق 37 ب] تعالى وتقدَّس، وفي غير ما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال الله عز وجل: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} [السجدة/5] وساق الآيات في العلو.
وذكر من طريق مالك: «قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية: أين الله؟(3) … ثم قال: والحديث في مثل هذا كثير» اهـ.
قول القاضي عبد الوهاب إمام المالكية بالعراق:
من كبار أهل السنة رحمه الله تعالى صرَّح بأن الله سبحانه استوى(1) تقدم قريبًا (ص/235).
(2) تقدم تخريجه (ص/227).
(3) تقدم تخريجه (ص/109).