📘 ফাদায়িলুল কুরআন লি-ইবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

عن ابن شهاب، عن أبى سلمة قال: كان عمر إذا رأى أبا موسى قال: ذكِّرْنَا ربَّنا يا أبا موسى، فيقرأ عنده.
قال أبو عبيد1: "حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال"2: ثنا سليمان التيمى أو نبئت عنه، ثنا أبو عثمان النهديّ قال: كان أبو موسى يصلى بنا، فلو قلت: أنى لم أسمع صوت صَنْجٍ3 قط، ولا بَرْبَطٍ4 قط، ولا شيئًَا قط أحسن من صوته.
وقال ابن ماجه5: حدَّثَنا العباس بن عثمان الدمشقي، ثنا الوليد بن--------------------------------------------
1 في "فضائل القرآن" "ص79".
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" "4/ 108" قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي -وهو ابن علية- بسنده سواء. هكذا شك ابن علية أَسَمِعَه عن التيميّ أم بَلَغَه عنه، لكن أخرجه أبو نُعَيْم في "الحلية" "1/ 258" من طريق صفوان بن عيسى، والبخاري في "خلق الأفعال" "291" عن المعتمر بن سليمان قالا: ثنا سليمان التيمي بسنده سواء.
وعزاه الحافظ في "الفتح" "9/ 93" لابن أبي داود وقال: "سنده صحيح".
2 ساقط من "الأصول" كلها واستدركته من "الفضائل".
3 الصَّنْج -بفتح المهملة وسكون النون بعدها جيم: هو آلة تُتَّخَذُ من النحاس كالطبقين يضرب أحدهما بالآخر.
4 البربط: بالموحدتين بينهما راء ساكنة ثم طاء مهملة، بوزن: "جعفر"، وهو آلة تشبه العود، فارسي معرَّب. وانظر "النهاية" "1/ 112".
5 في "سننه" "1338"، وقال البوصيري في "الزوائد" "435/ 1": "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات".
وأخرجه الحاكم "3/ 225-226"، وأبو نُعَيْم في "الحلية" "1/ =

مسلم، حدَّثني حنظلة بن أبى سفيان، أنه سمع عبد الرحمن بن سابط الجمحي يحدِّث عن عائشة قالت: أبطأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد العشاء، ثم جئت فقال: "أين كنت"؟ ، قلت: كنت أسمع قراءة رجل من أصحابك، لم أسمع مثل قراءته وصوته من أحد، قالت: فقام فقمت معه حتى أستمع له، ثم التفت إلى فقال: "هذا سالم مولى أبى حذيفة، الحمد لله الذى جعل فى أمتى مثل هذا".
إسناده جيد.
وفى "الصحيحين"1 عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= 371" من طرق عن الوليد بن مسلم، ثنا حنظلة بن أبي سفيان أنه سمع عبد الرحمن بن سابط يُحَدِّثُ عن عائشة به.
قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين"، ووافقه الذهبي، وليس كما قالَا؛ لأن عبد الرحمن بن سابط لم يخرِّج له البخاري شيئًا، ولم يحتجَّ الشيخان ولا أحدهما برواية الوليد عن حنظلة، ولا حنظلة عن عبد الرحمن، ولا عبد الرحمن عن عائشة، فالصواب أن السند صحيح مطلقًا، وصرَّح الوليد في جميع الإسناد، ثم هو لم يتفرَّد به، فقال أبو نُعَيْم عقبه: "ورواه ابن المبارك عن حنظلة"، قلت: وهو عنده في "الجهاد" "120"، ووقع في سنده اختلاف.
وأخرجه أحمد "6/ 165" قال: حدثنا ابن نمير، ثنا حنظلة بسنده سواء، وهو صحيح أيضًا.
وأخرجه البزار "ج3/ رقم 2694" من وجه آخر عن عائشة بأخصر من حديث ابن سابط، قال الهيثمي "9/ 300": "رجاله رجال الصحيح"، وقال الحافظ في "الإصابة" "3/ 16": "رجاله ثقات". وليس في هذا تصحيح للإسناد لأجل عنعنة ابن جريج. والله أعلم.
1 أخرجه البخاري "2/ 247، 6، 168، 7، 323، 8/ 603، ومسلم "463" من طريق الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه. وأخرجه أبو داود "811"، والنسائي في "سننه" "2/ 169"، وفي "تفسيره" "549"، وابن ماجه "832"، وأحمد "4/ 80، 84" من هذا الوجه.

يقرأ فى المغرب بالطُّور، فما سمعت أحدًا أحسن صوتًا أو قراءة منه.
وفي بعض ألفاظه: فلما سمعته قرأ: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} خِلْتُ أن فؤادي قد انصدع.
وكان جبير لمَّا سمع هذا بعد مشركا على دين قومه، وإنما كان قَدِمَ فى فداء الأساري بعد بدر، وناهيك بِمَنْ تؤثِّرُ قراءته في المشرك المصر على الكفر، فكان هذا سبب هدايته، ولهذا كان أحسن القراءات ما كان عن خشوع من القلب.
كما قال أبو عبيد1: حدَّثَنَا إسماعيل بن إبراهيم، عن ليث، عن طاوس قال: أحسن الناس صوتًا بالقرآن أخشاهم لله.
2 [وحدَّثَنَا قبيصة، عن سفيان، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: أحسن الناس صوتًا بالقرآن أخشاهم لله] 2.--------------------------------------------
1 في "فضائل القرآن" "ص80"، وفي "غريب الحديث" "2/ 141"، وأخرجه ابن أبي شيبة "10/ 464" قال: حدَّثَنَا حفص، عن ليث، عن طاوس، قال: كان يقال: أحسن الناس صوتًا بالقرآن أخشاهم لله. وسنده ضعيف لأجل ليث بن أبي سليم، وقد خولف فيه كما يأتي.
"2-2" ساقط من "جـ" و"ط"، وهو عندي خطأ من الناسخ، فقد انتقل بصره إلى السند التالي له، وأَلْحَقَ به متن الأثر السابق، ولم أجد في "كتاب أبي عُبَيْد" إلّا الرواية التي يرويها ابن جريج عن ابن طاووس وعن الحسن بن مسلم، كلاهما عن طاوس. فالله أعلم.

وحدَّثَنَا1 قبيصة، عن سفيان، عن ابن جريج، عن ابن طاوس عن أبيه، وعن الحسن بن مسلم، عن طاوس قال: سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ الناس أحسن صوتا بالقرآن؟ فقال: "الذى إذا سمعته رأيته يخشى الله".
وقد رُوِيَ هذا متصلا من وجه آخر.
فقال ابن ماجه2: حدَّثَنَا بشر بن معاذ الضرير، ثنا عبد الله بن جعفر المدينى، ثنا ابراهيم بن اسماعيل، عن مجمع، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، الذى إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله".
ولكن عبد الله بن جعفر هذا -وهو والد على بن المدينى- وشيخه ضعيفان، والله أعلم.
والغرض أن المطلوب شرعا، إنما هو التحسين بالصوت الباعث على تَدَبُّرِ القرآن وتفهمه، والخشوع والخضوع والإنقياد للطاعة.
فأما الأصوات بالنغمات المحدثة، المركبة على الأوزان، والأوضاع الملهية والقانون الموسيقائى، فالقرآن يُنَزَّه عن هذا ويجل ويعظم أن يسلك فى أدائه هذا المذهب.--------------------------------------------
1 أخرجه أبو عبيد "ص80" أيضًا.
وهذه الرواية أرجح من رواية ليث بن أبي سليم المتقدمة مع إرسالها.
2 في "سننه" "1339".
وأخرجه الآجري في "أخلاق حملة القرآن" "83"، وفي "فوائده"، وابن أبي داود في "كتاب الشريعة" -كما في "إتحاف السادة" "4/ 521"، وضعَّفَ إسناده البوصيري في "الزوائد" "436/ 1"، وسبقه شيخه العراقي في "تخريج الإحياء" "1/ 286"، والصواب أنه ضعيف جدًّا. والله أعلم.

وقد جاءت السُّنَّةُ بالزجر عن ذلك، كما قال الإمام العلم أبو عُبَيْد1 القاسم بن سلام رحمه الله: حدَّثَنَا نُعَيْم بن حمَّاد، عن بقية بن الوليد، عن حُصَيْن بن مالك الفزارى قال: سمعت شيخا يكنى أبا محمد يحدِّثُ عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين، وسيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم".
وحدثنا2 يزيد، عن شريك، عن أبى اليقظان عثمان بن عمير، عن--------------------------------------------
1 في "فضائل القرآن" "ص80".
وأخرجه ابن نصر في "قيام الليل" "ص35"، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة" "2/ 480"، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" "ج3/ ق104/ 2"، والطبراني في "الأوسط" "ج2/ ق154/ 1"، وابن عدي في "الكامل" "2/ 510-511"، والبيهقي في "الشعب" "ج5/ رقم2406"، والجوزقاني في "الأباطيل" "723"، وابن الجوزي في "الواهيات" "1/ 118" من طريق بقية بن الوليد، عن الحصين بن مالك الفزاري، عن أبي محمد، عن حذيفة مرفوعًا به.
قال الطبراني: "لا يُرْوَى هذا الحديث عن حذيفة إلّا بهذا الإسناد، تفرَّدَ به بقية".
قلت: وهو صدوق، لكنه يدلِّسُ تدليس التسوية، كما صرَّح به أبو حاتم في "العلل" "1957" وشيخ بقية وشيخه مجهول، والخبر منكر كما قال الذهبي. والله أعلم.
2 أبو عبيد في "فضائل القرآن" "ص81"، وفي "الغريب" "2/ 141"، وأخرجه أحمد "3/ 494"، والبخاري في "التاريخ" "4/ 1/ 80"، وعنه البيهقي في "الشعب" "5/ 583"، والطحاوي في "المشكل" "2/ 160"، وأبو غرزة الحافظة في "مسند عابس" "ق2/ 1"، وابن أبي الدنيا في "العقوبات" "78/ 1" -كما في "الصحيحة" "979"، والجوزقاني في "الأباطيل" "724" من طريق شريك النخعي بسنده سواء. وسنده ضعيف، وقال الجوزقاني: "باطل"، وليس كما قال، والصواب أنه حديث حسن أو صحيح كما حققته في "التسلية".

زاذان أبي عمر، عن عليم قال: كنا على سطحٍ ومعنا رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم -قال يزيد: لا أعلمه الا قال: عابس الغفارى، فرأى الناس يخرجون في الطاعون، قال: ما هؤلاء؟ قال: يفرون من الطاعون، فقال: يا طاعون خذني، فقالوا: أتتمَنَّى الموت، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يتمنَّيَنَّ أحدكم الموت"؟ فقال: إنى أبادر خصالاً سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوفهن على أمته: بيع الحكم، والاستخفاف بالدم، وقطيعة الرحم، وقوم يتخذون القرآن مزامير، يُقَدِّمُون أحدهم ليس بافقههم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم به غناء، وذكر خَلَّتَيْن آخرتين.
وحدثنا1 يعقوب بن إبراهيم، عن ليث بن أبى سليم، عن عثمان بن--------------------------------------------
1 أبو عُبَيْد في "الفضائل" "ص81".
وأخرجه البخاري في "الكبير" "4/ 1/ 80"، وعنه البيهقي في "الشعب" "ج5/ رقم 2409"، والطبراني في "الكبير" "ج18/ رقم 58، 59" من طُرُقٍ عن ليث بن أبي سليم، وقد خالف شريكًا بإسقاط "عليم" من السند، وروايته أرجح من رواية شريك؛ فقد تابعه سليمان التيمي عند الطبراني "60".
وله طريق قوي يرويه موسى بن عبد الله الجهني عن زذان، عن عابس الغفاري. أخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" "277"، والطبراني في "الكبير" "ج18/ رقم62، 63"، وفي "الأوسط" "689" وقال الهيثمي "5/ 245": "رجاله رجال الصحيح".
وله شواهد عن جماعة من الصحابة.

عمير، عن زاذان، عن عابس الغفارى، عن النبى صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أو نحوه.
وحدَّثَنَا1 يعقوب، عن ابراهيم، عن الأعمش، عن رجل، عن أنس أنه سمع رجلًا يقرأ القرآن بهذه الألحان التى أحدث الناس، فأنكر ذلك ونهى عنه، وهذه طرق حسنة2 في باب الترهيب.
وهذا يدلُّ على أنه محذور كبير، وهو قراءة القرآن بالألحان التى يسلك بها مذاهب الغناء، وقد نصَّ الأئمة رحمهم الله على النهى عنه، فأما إن خرج به إلى التمطيط الفاحش، الذى يزيد بسببه حرفا أو ينقص حرفا، فقد اتفق العلماء على تحريمه، والله أعلم.
وقال الحافظ أبو بكر3 البزار: ثنا محمد بن معمر، ثنا روح، ثنا--------------------------------------------
1 أبو عُبَيْد "ص81".
وخولف يعقوب بن إبراهيم؛ خالفه عبد الله بن إدريس، فرواه عن الأعمش، قال: قرأ رجل عند أنس بلحن من هذه الألحان، فَكَرِهَ أنس ذلك. أخرجه الدارمي "2/ 340"، والمخالفة أن ابن إدريس جعله عن الأعمش عن أنس، ولم يسمع منه، والصواب أنه يروي عنه بالواسطة.
وأخرجه أيضًا ابن نصر في "قيام الليل" "ص237".
2 يعني: بتعاضدها، والله أعلم.
3 في "مسنده" "ج3/ رقم 2332 -كشف الأستار".
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" "3/ 1/ 401" معلقًا، ووصله الحاكم "1/ 570"، والطبراني في "الكبير" "ج11/ رقم11239"، والقضاعي في "مسند الشهاب" "1200"، والشجري في "الأمالي" "1/ 87، 109" من طرق عن ابن الأخنس، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس مرفوعًا، قال الهيثمي "7/ 170": "رجال البزار رجال الصحيح".
قلت: وقد مرَّ الكلام عنه، وهذا أحد وجوه الاختلاف على ابن أبي مليكة في إسناده، وصرح الحاكم بشذوذ إسناده وقد فصلته في "التسلية". والله الحمد.

عُبَيْد الله بن الأخنس، عن ابن أبى مليكة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن" ، ثم قال: ""وإنما"1 ذكرناه، لأنهم اختلفوا على ابن أبي مليكة فيه، فرواه عبد الجبار بن الورد عنه، عن ابن أبى مليكة، عن أبى لبابة، ورواه عمرو بن دينار، والليث عنه عن ابن أبى نهيك عن سعد، ورواه عسل بن سفيان2 عنه عن عائشة، ورواه نافع3 بن عمر عنه عن ابن الزبير"4.--------------------------------------------
1 في "أ": "ولناما".
2 أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" "3/ 1/ 401"، وأبو يعلى "ج8/ رقم 4755"، والبزار "ج3/ رقم 2334"، والحاكم "1/ 570"، وابن عدي في "الكامل" "5/ 2012". وقال الحاكم: "إسناده شاذ"، وقال الهيثمي "2/ 267": "فيه عسل بن سفيان وَثَّقَه ابن حِبَّان وقال: يخطئ ويخالف، وضعَّفَه جمهور الأئمة" ولكنه لم يتفرَّد به، فتابعه أيوب السختياني عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعًا به. أخرجه البزار "ج3/ رقم 2333"، ولكن في سنده أبو أمية ابن يعلى وهو ضعيف -كما قال الهيثمي "7/ 170".
3 وقع في "الأصول": "نافع مولى ابن عمر"! ولفظة "مولى" مقحمة لا معنى لها، وإنما هو نافع بن عمر الجمحي، والله أعلم.
4 أخرجه البزار "ج3/ رقم 2335"، والدولابي في "الكنى" "1/ 64- 65، 160" من طريق أبي حنيفة محمد بن ماهان الواسطي، قال: حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير مرفوعًا فذكره، زاد الدولابي، "قال: وأنتم فتغنوا به ما استطعتم".
قال الهيثمي "7/ 170": "فيه محمد بن ماهان، قال الدارقطني: ليس بالقويّ، وبقية رجاله ثقات".

‌‌اغتباط صاحب القرآن:
حدَّثَنَا أبو اليمان1، أنا شعيب عن الزهرى، حدثنى سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا حسد إلا على اثنتين: رجل آتاه الله الكتاب " فقام به "2 آناء " الليل "3، ورجل اعطاه الله مالا، فهو يتصدق به آناء الليل والنهار".
انفرد به البخارى من هذا الوجه، واتفقا على إخراجه من رواية سفيان عن الزهري.
ثم قال البخاري4: حدثنا على بن إبراهيم، ثنا روح، ثنا شعبة،--------------------------------------------
1 البخاري في "فضائل القرآن" "9/ 73".
وأخرجه أيضًا في "كتاب التوحيد" "13/ 502"، ومسلم "815"، والنسائي في "فضائل القرآن" "97"، والترمذي "1936"، وابن ماجه "4209"، وأحمد "2/ 9"، والحميدي "2/ 278"، وآخرون من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه مرفوعًا.
وله طرق أخرى عن الزهريّ.
2 في "أ": "فهو يقوم به"، وهو مخالف لرواية "الصحيح" ولباقي "الأصول".
3 في "أ": "الليل والنهار" وليس "للنهار" ذكر.
4 في "فضائل القرآن" "9/ 73".
وأخرجه أيضًا في "التمنِّي" "13/ 220"، وفي "كتاب التوحيد" "13/ 502" من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا.
وأخرجه النسائي في "فضائل القرآن" "98"، وأحمد "2/ 479"، والطحاوي في "المشكل" "1/ 191" من طرق عن الأعمش.

عن سليمان قال: سمعت ذكوان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا حسد إلّا في اثنين: رجل علَّمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل " وآناء "1 والنهار، فسمعه جارٌ له، فقال: ليتنى أوتيت ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل؛ ورجل آتاه الله مالاً فهو يهلكه في الحق، فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل".
ومضمون هذين الحديثين أن صاحب القرآن فى غبطة، وهى حُسْنُ الحال، فينبغى أن يكون شديد الاغتباط بما هو فيه، ويستحب تغبيطه بذلك، يقال: غبطه فيغبطه "بكسر الباء"2 غبطًا؛ إذا تمنَّى مثل ما هو فيه من النعمة، وهذا بخلاف الحسد المذموم، وهو تمنِّي زوال نعمة المحسود عنه، سواء حصلت لذلك الحاسد أو لا، وهذا مذموم شرعًا مهلك، وهو أول معاصى إبليس حين حسد آدم ما منحه الله تعالى من الكرامة والإحترام والإعظام.
والحسد الشرعى الممدوح هو تمنِّي حال مثل ذاك الذى هو على حالة سارة، ولهذا قال عليه السلام: "لا حسد إلا في اثنين"، فذكر النعمة القاصرة وهو تلاوة القرآن آناء الليل والنهار، والنعمة المتعدية وهي إنفاق المال بالليل والنهار، كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ} [فاطر: 29] .
3 [وقد روى نحو هذا من وجه آخر.
فقال عبد الله4 بن الإمام أحمد: وجدت في كتاب أبي بخط يده:--------------------------------------------
1 ساقط من "أ".
2 في "أ": "بالكسر".
3 ساقط من سياق "ط" وقيد في الحاشية.
4 في "المسند" "4/ 104-105".

كتب إليَّ أبو توبة الربيع بن نافع، فكان فى كتابه: حدَّثَنَا الهيثم بن حميد، عن زيد بن واقد، عن سليم بن موسى، عن كثير بن مرة، عن يزيد بن الأخنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنافس بينكم إلّا في اثنتين: رجل أعطاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل والنهار، ويتبع ما فيه، فيقول رجل: لو أن الله أعطانى مثل ما أعطى فلانا فأقوم به كما يقوم به؛ ورجل أعطاه الله مالاً فهو ينفق ويتصدق، فيقول رجل: لو أن الله أعطانى مثل ما أعطى فلانا فأتصدق به"] 1.
وقريب من هذا ما قال الإمام أحمد2: حدَّثَنَا عبد الله بن نمير، ثنا--------------------------------------------
= وأخرجه الفريابي في "فضائل القرآن" "107"، وأبو الشيخ في "الأمثال" "199"، والطبراني في "الكبير" "ج22/ رقم 626"، وفي "الأوسط" "2992"، وفي "مسند الشاميين" "1212"، وعنه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" "ج18/ ل233"، والخطَّابي في "الغريب" "1/ 194"، والبيهقي في "الشعب" "ج4/ رقم1820" من طريق الهيثم بن حميد بسنده سواء.
قال المنذري في "الترغيب" "1/ 439"، والهيثمي في "المجمع" "2/ 256": "رجاله ثقات".
قلت: ولكنه منقطع، قال أبو مسهر: "سليمان بن موسى لم يدرك كثير من مرة".
ولكن له طريق آخر، أخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" "ج11/ ق192/ 2-193/ 1" وإسناده جيد. والله أعلم.
1 ما بين المعكوفين ساقط من سياق "ط" وقيد بالحاشية.
2 في "المسند" "4/ 231".
وأخرجه الترمذي "2325"، والطبراني في "الكبير" "ج22/ رقم 855، 868"، والبغوي في "شرح السنة" "14/ 289-290" من طريق عبادة بن مسلم بسنده سواء.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلت: لكن يونس بن خباب ضعيف، ولكن له طريق آخر ويأتي.

عبادة بن مسلم، وحدَّثَنِي يونس بن حباب، عن سعيد أبى البحترى الطائى، عن أبى كبشة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ثلاث أقسم عليهن، وأحدثكم حديثاً فاحفظوه، فأما الثلاث التى أقسم عليهن، فإنه ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظُلِمَ أحدٌ مظلمة فيصبر عليها الا زاده الله بها عزًّا، ولا يفتح عبد باب مسألة إلا فتح الله له باب فقر، وأما الذى أحدثكم حديثا فاحفظوه -فإنه قال: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالاً وعلمًا، فهو يتقى فيه ربه، ويصل رحمه، ويعلم " الله "1 فيه حقه -قال- فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علمًا ولم يرزقه مالاً، فهو يقول: لو كان لى مال عملت بعمل فلان -قال- فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالًا ولم يرزقه علمًا فهو يخبط فى ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقه، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالاً ولا علمًا، فهو يقول: لو كان لى مال لفعلت بعمل فلان -قال- هى نيته فوزرهما فيه سواء".
وقال أيضًا2: حدَّثَنَا وكيع، ثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد--------------------------------------------
1 من "جـ" و"ط" و"ل".
2 أخرجه أحمد في "المسند" "4/ 230، 231".
وأخرجه ابن ماجه "4228"، وأبو عوانة في "صحيحه" -كما في "الفتح" "9/ 74"، ووكيع "240"، وهنَّاد بن السري "586"؛ كلاهما في "الزهد"، والمروزي في "زوائد الزهد" "999"، والفريابي في "الفضائل" "105، 106"، والطحاوي في "المشكل" "263"، والطبراني في "الكبير" "867"، وابن الأعرابي في "معجمه" "ج4/ ق64/ 2-10/ 189/ 1"، والبيهقي "4/ 189"، وسنده صحيح كما قال المصنِّف، وأعلَّه الحافظ في "النكت الظراف" "9/ 274" بما ينظر فيه. والله أعلم.

عن أبى كبشة الأنمارى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ هذه الأمة مثل أربعة نفر: رجل آتاه الله مالاً وعلمًا، فهو يعمل به " فى "1 ماله ينفقه فى حقه، ورجل آتاه الله علمًا ولم يؤته مالاً، فهو يقول: لو كان لى مثل هذا عملت فيه مثل الذى يعمل" قال: قال رسول الله: "فهما فى الأجر سواء، ورجل آتاه الله مالاً ولم يؤته علمًا، فهو يخبط فيه ينفقه فى غير حقه، ورجل لم يؤته الله مالاً ولا علمًا، فهو يقول: لو كان لى مثل مال هذا عملت فيه مثل الذى يعمل" قال: قال رسول الله: "فهما فى الوزر سواء".
إسناد صحيح، "ولله الحمد والمنة"2.--------------------------------------------
1 في "جـ" و"ط" و"ل": "فيهما".
2 من "أ".

‌‌خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ:
حدَّثَنَا1 حجاج بن منهال، ثنا شعبة، أخبرنى علقمة بن مرثد، سمعت سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن، عن عثمان بن عفان -رضى الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ". وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان -رضى الله عنه- حتى كان الحجاج، قال، وذلك الذى أقعدنى مقعدى هذا.
وقد أخرج الجماعة هذا الحديث، سوى مسلم من رواية شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عُبَيْدة، عن أبي عبد الرحمن؛ وهو عبد الله ابن حبيب السلمى رحمه الله.
وحَدَّثَنَا2 أبو نعيم، ثنا سفيان، عن عقلمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن السلمى، عن عثمان بن عفان -رضى الله عنه- قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَفْضَلَكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ".--------------------------------------------
1 البخاري في "فضائل القرآن" "9/ 74".
وأخرجه أبو داود "1452"، والنسائي في "فضائل القرآن" "61"، والترمذي "2907"، والدارمي "2/ 314"، وأحمد في "المسند" "1/ 58"، وفي "الزهد" "366"، وخَلْقٌ كثير من طريق شعبة بسنده سواء. وأخرجه النسائي "62"، والترمذي "5/ 174"، وابن ماجه "211"، وأحمد "1/ 69" من طريق يحيى القطان، ثنا شعبة وسفيان معًا، عن علقمة ابن مرثد، عن سعد بن عُبَيْدَةَ، عن أبى عبد الرحمن السلمي، عن عثمان.
2 البخاري في "فضائل القرآن" "9/ 74".
وأخرجه النسائي في "الفضائل" "63"، والترمذي "2908"، وأحمد "1/ 57" وغيرهم من طرق عن سفيان الثوري بسنده سواء.

وهكذا رواه الترمذى والنسائى وابن ماجه من طرق، عن سفيان، عن علقمة، عن أبى عبد الرحمن من غير ذكر سعد بن عبيدة، كما رواه شعبة ولم يختلف عليه فيه.
وهذا المقام مما حكم لسفيان الثورى فيه على شعبة، وخطَّأَ بندار يحيى1 بن سعيد فى روايته ذلك عن سفيان، عن عقلمة، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، وقال: رواه جماعة من أصحاب سفيان عنه بإسقاط سعد بن عبيدة، ورواية سفيان أصح.
وفى هذا المقام المتعَلِّق بصناعة الإسناد طول، لولا الملالة لذكرناه، فيما ذكر كفاية وإرشاد إلى ما ترك، والله أعلم.
والغرض أنه عليه الصلاة والسلام قال: "خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ" ، وهذه صفات المؤمنين المتبعين للرسل، وهم الكُمَّلُ فى أنفسهم المُكَمِّلِينَ لغيرهم، وذلك جمع بين النفع القاصر والمتعدى، وهذا بخلاف صفة الكفار الجبارين الذين لا ينفعون ولا يتركون أحدًا ممن أمكنهم أن ينتفع، كما قال تعالى: {الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ} [النحل: 88] ، وكما قال تعالى: {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ} [الأنعام: 26] ، فى أصحِّ قولى المفسرين فى هذا: هو أنهم ينهون الناس عن اتباع القرآن، مع نأيهم وبعدهم عنه أيضًا، فجمعوا بين التكذيب والصدِّ، كما قال تعالى: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا} [الأنعام: 157] فهذا شأن شرار الكفار، كما أن شأن الأخيار الأبرار أن يتكمَّل فى نفسه، وأن يسعى في تكْمِيلِ غيره، كما قال--------------------------------------------
1 كلَّا! لم يخطئ يحيى القطان في روايته، وقد استوفيت تخريج الحديث، وتعليله، وترجيح الراجح في "تسلية الكظيم"، فلله الحمد.

-عليه السلام: "خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ"، وكما قال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: 33] ، فجمع بين الدعوة إلى الله، سواء كان بالأذان أو بغيره من أنواع الدعوة إلى الله تعالى؛ من تعليم القرآن والحديث والفقه، وغير ذلك مما يبتغى به وجه الله، وعمل هو فى نفسه صالحًا، وقال قولاً صالحًا أيضًا، فلا أحد أحسن حالاً من هذا، وقد كان أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمى الكوفى أحد أئمة الإسلام ومشايخهم ممن رَغَّبَ فى هذا المقام، فقعد يعلِّمُ الناس من إمارة عثمان إلى أيام الحجاج.
1 [قالوا: وكان مقدار ذلك الذى مكث يعلم فيه القرآن سبعين سنة] 1، رحمه الله "وأثابه"2، وآتاه ما طلبه ورامه، آمين.
3 [ثم قال البخارى4: حدَّثَنا عمرو بن عون، ثنا حمَّاد بن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: أتَتِ النبي صلى الله عليه وسلم امرأة، فقالت: إنها قد وهبت--------------------------------------------
"1-1" سقط من سياق "أ" واستدرك في الحاشية.
2 ساقط من "جـ".
3 من أول هنا إلى آخر الفصل ساقط من "جـ".
4 في "فضائل القرآن" "9/ 74".
وأخرجه مالك "2/ 526/ 8" و"1/ 572 -رواية أبي مصعب"، والبخاري "4/ 486، 9/ 78، 131، 175، 180، 181، 188، 190، 191، 198، 205، 216 و10/ 322-323 و13/ 402 فتح"، ومسلم "1425/ 77"، وأبو داود "2111"، والنسائي "6/ 123"، والترمذي "1114"، وابن ماجه "1889"، والدارمي "2/ 65-66"، وأحمد "5/ 330، 336"، وغيرهم من طرق عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، وقال الترمذي: "حَسَنٌ صَحِيحٌ".

نفسها لله ولرسوله، فقال: "ما لي فى النساء من حاجة"، فقال رجل: زوجنيها؟ قال: "أعطها ثوبًا"، قال: لا أجد، قال: "أعطها ولو خاتما من حديد"، فاعتل له، فقال: "ما معك من القرآن"؟ قال: كذا وكذا، قال: "قد زوجتكها بما معك من القرآن".
وهذا الحديث متفق على صحة إخراجه من طرق عديدة.
والغرض منه الذى قصده البخارى: أن هذا الرجل تعلَّم الذى تعلَّمه من القرآن، وأمره النبى صلى الله عليه وسلم ان يُعَلِّمَ تلك المرأة، ويكون ذلك صداقا لها على ذلك، وهذا فيه نزاع بين العلماء: هل يجوز أن يجعل "مثل هذا"1 صداقًا؟ أو هل يجوزك أخذ الأجرة على تعليم القرآن؟ وهل هذا كان خاصا بذلك الرجل؟ وما معنى قوله عليه السلام: "زوجتكها بما معك من القرآن"؛ أى: بسبب ما معك، كما قاله أحمد بن حنبل: نكرمك بذلك أو يعوض ما معك، وهذا أقوى؛ لقوله فى صحيح مسلم: "فعلمها"، وهذا هو الذى أراده البخاري ههنا، وتحرير باقى الخلاف مذكور فى باب النكاح والإجارات، وبالله المستعان] 2.--------------------------------------------
1 بياض في "أ".
2 إلى هنا انتهى السقط الذي نبهنا عليه آنفًا.

‌‌القراءة عن ظهر قلب:
إنما "أفراد"1 البخارى فى هذه الترجمة حديث أبى حازم بن سهل بن سعد؛ الحديث الذى تقدَّمَ الآن، وفيه أنه عليه السلام قال للرجل: "فما معك من القرآن"؟ قال: معى سورة كذا وسورة كذا؛ لسور عدها، قال: "أتقرؤهن عن ظهر قلب"؟؛ قال: نعم، قال: "اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن".
وهذه الترجمة من البخارى رحمه الله مشعرة بأن قراءة القرآن عن ظهر قلب أفضل، والله أعلم.
ولكن الذى صرَّح به كثيرون من العلماء أن قراءة القرآن من المصحف أفضل؛ لأنه يشتمل على التلاوة والنظر فى المصحف، وهو عبادةٌ كما صرَّح به غير واحد من السلف، وكرهوا أن يمضي على الرجل يوم لا ينظر في مصحفه.
واستدلُّوا على أفضلية التلاوة فى المصحف بما رواه الإمام "العلم"2 أبو عبيد رحمه الله في كتابه "فضائل القرآن"3:--------------------------------------------
1 في "أ": "أورد".
2 في "ل": "العالم".
3 "ص46".
وأخرجه ابن شاهين في "الترغيب" "194" من طريق أبي عبيد بسنده سواء، وسنده ضعيف جدًّا، وليس كما قال المصنِّف: "فيه ضعف"، وضعَّفَه الحافظ في "الفتح" "9/ 78"، والزبيدي في "إتحاف السادة" "4/ 495".

حدثنا نُعَيْم بن حمَّاد، عن بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن "سليمان بن سليم"1، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم، قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "فضل قراءة القرآن نظرًا على من يقرؤه ظهرًا كفضل الفريضة على النافلة".
وهذا الإسناد فيه ضعف، فإن معاوية بن يحيى هذا هو الصدفى أو الأطرابلسى، وأيا ما كان فهو ضعيف.
وقال الثورى2، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود قال: أديموا النظر في المصحف.
وقال حمَّاد بن سلمة3 عن على بن زيد، عن يوسف بن ماهك، عن ابن عباس عن عمر، أنه كان إذا دخل بيته نشر المصحف، فقرأ فيه.
وقال حمَّاد4 أيضًا، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن--------------------------------------------
1 وقع اضطراب في هذا الاسم، ففي "أ" و"ط": "سليم بن مسلم"، وفي "جـ": "سليمان بن مسلم".
2 أخرجه أبو عبيد في "الفضائل" "ص46"، وعبد الرزاق "ج3/ رقم 5979"، وابن أبي شيبة "10/ 531"، والطبراني في "الكبير" "ج9/ رقم 8687، 8696" من طرق عن الثوري به، وسنده حسن.
3 أخرجه أبو عبيد "ص46"، قال: حدَّثَنا حجاج، عن حمَّاد بن سلمة بسنده سواء، وهذا سند مقارب، ورواية حمَّاد بن سلمة عن عليٍّ بن زيد متماسكة، والله أعلم.
4 أخرجه أبو عبيد "ص47" أيضًا قال: حدَّثَنَا حجاج عن حمَّاد بسنده سواء، ويشهد له ما أخرجه ابن أبي شيبة "10/ 562" عن مسروق قال: كان عبد الله -يعني ابن مسعود- يقرأ بنا القرآن في المجلس ثم يجلس بعده يحدِّثُ الناس، لكن الأعمش لم يسمع من مسروق، ولم أجد أحدًا نصَّ على روايته عنه. فالله أعلم.

ابن مسعود أنه كان إذا اجتمع اليه إخوانه؛ نشروا المصحف، "فقرءوا"1 وفسَّرَ لهم.
إسناد صحيح.
وقال حمَّاد2 بن سلمة عن حجاج بن أرطاة، عن ثوير بن أبى فاخته، عن ابن عمر، قال: إذا رجع أحدكم من سوقه فلينشر المصحف وليقرأ.
وقال3 الأعمش عن خيثمة: دخلت على ابن عمر وهو يقرأ فى المصحف، فقال: هذا جزئى الذى أقرأ به الليلة.
فهذه الاثار تدل على أن هذا أمر مطلوب؛ لئلا يُعَطَّلَ المصحف فلا يقرأ منه، ولعله قد يقع لبعض الحفظة نسيان فيستذكر منه، أو تحريف كلمة أو آية، أو تقديم أو تأخير، فالاستثبات أولى، والرجوع إلى المصحف أثبت من أفواه الرجال.
فأما تلقين القرآن؛ فمن فم الملقِّنِ أحسن؛ لأن الكتابة لا تدل على الأداء، كما أن المشاهد من كثير ممن يحفظ من الكتابة فقط؛ يكثر تصحيفه وغلطه، وإذا أدَّى الحال إلى هذا، منع منه إذا وجد شيخًا يوقفه على ألفاظ القرآن، فأما عند العجز عمَّا يلقن؛ فلا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، فيجوز عند الضرورة ما لا يجوز عند الرفاهية، فاذا قرأ فى المصحف والحالة هذه؛ فلا حرج عليه، ولو فُرِضَ أنه قد يُحَرِّفُ بعض--------------------------------------------
1 في "أ": "فقرأ" بالإفراد.
2 أخرجه أبو عبيد "ص46" قال: حدثنا حجاج، عن حمَّاد بن سلمة بسنده سواء، وسنده ضعيف، وابن أرطاة وثوير ضعيفان، وحجاج أمثلهما.
3 أخرجه أبو عبيد "ص47"، وابن أبي شيبة "10/ 530-531" من طريقين عن الأعمش بسنده سواء، وسنده صحيح.