📘 ফাদায়িলুল কুরআন লি-ইবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

مفسرة له ومبيِّنة وموضِّحة، أى: تابعة له، والمقصود الأعظم كتاب الله تعالى، كما قال تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} الآية [فاطر: 32]
فالأنبياء عليهم السلام لم يُخْلَقُوا للدنيا يجمعونها ويورثونها، وإنما خُلِقُوا للآخرة يدعون اليها ويرغبون فيها.
ولهذا قال1 رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نورث" 2 ما تركنا فهو صدقة".
وكان أول من أظهر هذه المحاسن من هذا الوجه، أبو بكر الصديق -رضى الله عنه- لما سُئِلَ ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأَخْبَرَ عنه بذلِكَ، ووافقه على نَقْله عنه عليه السلام غير واحد من الصحابة؛ منهم عمر وعثمان وعلي والعباس وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبو هريرة وعائشة وغيرهم، وهذا ابن عباس يقوله أيضا عنه عليه السلام، رضي الله عنهم أجمعين.--------------------------------------------
1 أخرجه مالك "2/ 993/ 27"، والبخاري "6/ 196-197، 7/ 77-78، 336، 493 و12/ 5"، ومسلم "1758/ 51-54"، وأبو عوانة "4/ 143، 144، 145، 148، 149"، وأبو داود "2976، 2977"، والنسائي "7/ 132"، وأحمد "6/ 145، 262"، وآخرون من طُرُقٍ عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مطوّلًا، ورُوِيَ هذا الحديث عن جماعة من الصحابة، منهم: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وعلي بن أبي طالب، وأبو هريرة، وابن عباس، وطلحة بن عبيد الله، وغيرهم.
2 ساقط من "أ".

‌‌فضل القرآن على سائر الكلام:
حدَّثَنا هدبة بن خالد أبو خالد، ثنا همَّام "ثنا قتادة"1، ثنا أنس بن مالك، عن أبى موسى -رضى الله عنهما، عن النبى صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ الذى يقرأ القرآن كمَثَلِ الأُتْرُجَّة؛ طعمُها طيبٌ وريحها طيبٌ، والذي لا يقرأ القرآن كالتَّمرة؛ طعمُها طيبٌ ولا ريحَ لها، ومَثَلُ الفاجر الذى يقرأ القرآن كَمَثَلِ الريحانة؛ ريحُها طيبٌ وطعمُها مُرٌّ، ومَثَلُ الفاجر الذى لا يقرأ القرآن كَمَثَلِ الحنظلة؛ طعمُها مُرٌّ ولا ريح لها".
وهكذا رواه2 فى مواضع أخر مع بقية الجماعة من طرق عن قتادة به.
ووجه مناسبة الباب لهذا الحديث أن أطيب الرائحة دار مع القرآن وجودًا وعدمًا، فدَلَّ على شرفه على ما سواه من الكلام الصادر من البَرِّ والفاجر.--------------------------------------------
1 ساقط من "أ".
2 في "فضائل القرآن" "9/ 65-66".
وأخرجه البخاري أيضًا في "التوحيد" "9/ 535"، ومسلم "797/ 243"، وأحمد "4/ 403-404"، وابن أبي شيبة "10/ 529-530"، وعبد بن حميد "563"، والطيالسي "494"، وابن حِبَّان "770"، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" "2500"، والبزَّار "ج2/ ق83"، والفريابي في "صفة النفاق" "39"، وأبو الشيخ في "الأمثال" "318"، وابن بشران في "الأمالي" "6/ 69/ 1-8/ 107/ 2"، وأبو نُعَيْم في "الحلية" "9/ 59-60"، والبيهقي في "الشعب" "ج4/ رقم 1821"، وفي "الصفات" "1/ 402" من طرق عن همَّام بن يحيى، ثنا قتادة، ثنا أنس، عن أبي موسى الأشعري.
ورواه عن قتادة خَلْقٌ.

"ثم قال"1: حدَّثنا مسدد، ثنا يحيى عن سفيان، حدثني عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عمر -رضى الله عنهما، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "انما أجلكم فى أجلِ مَنْ خلا من الأمم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس، ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمَّالًا فقال: من يعمل لى إلى نصف النهار على قيراط، فعملت اليهود، فقال: مَنْ يعمل لى من نصف النهار إلى العصر؟ فعملت النصارى، ثم أنتم تعملون من العصر إلى المغرب بقيراطين قيراطين، قالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء، قال: هل ظلمتكم من حقِّكُم شيئًا؟ قالوا: لا، قال: فذاك فضلي أوتيه من شئت".
تفرَّدَ به من هذا الوجه، ومناسبته للترجمة أن هذه الأمة مع قصر مدتها، فضلَّت الأمم الماضية مع طول مدتها، كما قال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران:110] .
وفي "المسند"2 و"السنن" عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جَدِّه--------------------------------------------
1 البخاري في "فضائل القرآن" "9/ 66".
وأخرجه أحمد "2/ 111، 112" من طريق سفيان، حدثني عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.
وأخرجه البخاري في "الإجارة" "4/ 446-447"، والترمذي "2871" من طريق مالك عن عبد الله بن دينار، وتابعه إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار به. أخرجه ابن حِبَّان "6639، 7217".
وله طرق أخرى عن ابن عمر.
2 أخرجه أحمد "5/ 3، 5"، والترمذي "3001"، وابن ماجه "4287، 4288"، وعبد بن حميد "409"، والطبري في "تفسيره" "1/ 209، 4/ 30"، ونعيم بن حماد في "زوائد الزهد" "382"، والحاكم "4/ =

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله".
وإنما فازوا بهذا ببركة الكتاب العظيم، القرآن الذى شرَّفَه الله على كل كتاب أنزله، وجعله مهيمنًا عليه وناسخًا له وخاتمًا له، لأن كل الكتب المتقدِّمَة نزلت إلى الأرض جملة واحدة، وهذا القرآن نزل منجَّمًا بحسب الوقائع، لشدة الاعتناء به وبمن أُنْزِلَ عليه، فكل مرة كنزول كتاب من الكتب المتقدمة.
وأعظم الأمم المتقدمة هم اليهود والنصارى، فاليهود استعملهم الله من لدن موسى إلى زمان عيسى، والنصارى من ثَمَّ إلى أن بُعِثَ محمدا صلى الله عليه وسلم، ثم استعمل أمته إلى قيام الساعة، وهو الشبه بآخر النهار، وأعطى المتقدمين قيراطا قيراطًا، وأعطى هؤلاء قيراطين قيراطين، ضعفى ما أعطى أولئك، فقالوا: أى ربنا، ما لنا أكثر عملا وأقل أجرًا؟ فقال: هل ظلمتكم من أجركم شيئًا؟ قالوا: لا، قال: فذاك فضلى -أى: الزائد على ما أعطيتكم- أوتيه من اشاء، كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ--------------------------------------------
= 84"، والطبراني في "الكبير" "ج19/ رقم 1012، 1013، 1023، 1024، 1025"، والبيهقي "9/ 5"، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" "ج4/ ق443"، وابن الجوزي في "الموضوعات" "1/ 30" من طرق عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جَدِّه مرفوعًا، فذكره.
قال الترمذي: "حديث حسن". وهو كما قال، وصحَّحَه الحاكم ووافقه الذهبي. وله طرق أخرى عن حكيم بن معاوية.
تنبيه: قول المصنِّف: "والسنن" فيه تسامح، فلم يخرجه من أهل السنن غير اثنين فحسب.

وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ، لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الحديد: 28-29] .

‌‌الوصاة بكتاب الله:
حدَّثَنا1 محمد بن يوسف، ثنا مالك بن مغول، ثنا طلحة -هو ابن مصرف، سألت عبد الله بن أبى أوفى: أوصى النبى صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، قال: قلت: فكيف كتب على الناس الوصية أمروا بها، ولم يوص؟ قال: أوصى بكتاب الله عز وجل.
وقد رواه فى "مواضع أُخَرَ" مع بقية الجماعة إلا أبا داود من طرق، عن مالك بن مغول به.
وهذا نظير ما تقدَّمَ عن ابن عباس أنه ما ترك إلا ما بين الدفتين، وذلك أن الناس كتب عليهم الوصية فى أموالهم، كما قال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} [البقرة: 180] وأما هو صلى الله عليه وسلم، فلم يترك شيئًا يورث عنه، و"إنما"2 ترك ماله صدقة جارية من بعده، فلم يحتج إلى وصية فى ذلك.
ولم يوص الى خليفة يكون بعده على التنصيص؛ لأن الأمر كان ظاهرًا من إشاراته وايماءاته إلى الصديق، ولهذا لما همَّ بالوصية إلى أبى بكر، ثم--------------------------------------------
1 البخاري في "فضائل القرآن" "9/ 67".
وأخرجه أيضًا في "الوصايا" "5/ 356" وفي "المغازي" 8/ 148"، ومسلم "1634/ 16-17"، والنسائي "6/ 240"، والترمذي "2119"، وابن ماجه "2696"، والدارمي "2/ 290-291"، وأحمد "4/ 354، 355، 381"، والحميدي "772" من طريق مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن ابن أبي أوفى.
قال الترمذي: "حديث حسن صحيح غريب".
2 في "أ": "وأما".

عدل عن ذلك قال: "يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر"1 وكان كذلك، وإنما أوصى الناس باتباع كلام الله.--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري "10/ 123، 13، 205"، ومسلم "2387/ 11" وأحمد "6/ 47، 106، 144"، والطيالسي "1508"، وابن سعد "3/ 180"، وابن أبي عاصم في "السنة" "1163"، والبيهقي "3/ 378"، وأبو نُعَيْم في "الحلية" "2/ 185"، والبغويّ في "شرح السُّنَّة" "5/ 220" من طرق عن عائشة.
وأخرجه الحاكم "3/ 477" عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما، وقال الذَّهبي: "إسناده صحيح".

‌‌مَنْ لم يتغنَّ بالقرآن:
وقوله الله تعالى: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ} .
حدَّثَنا يحيى1 بن بكير، ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أنه كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم يأذن الله لشىء، ما أَذِنَ لنبيٍّ يتغَنَّى بالقرآن".
وقال صاحب له: يريد يجهر به، فرَدَّ من هذا الوجه.
ثم رواه عن علي بن عبد الله بن المدينى، عن سفيان بن عيينة، عن الزهرى به، قال سفيان: تفسيره يستغنى به.
وقد أخرجه مسلم والنسائى من حديث سفيان بن عُيَيْنَة به.
ومعناه: أن الله تعالى ما استمع لشىء كاستماعه لقراءة نبيٍّ يجهر بقراءته ويحسِّنُها، وذلك أنه يجتمع فى قراءة الأنبياء طيب الصوت لكمال خلقهم--------------------------------------------
1 البخاري في "فضائل القرآن" "9/ 68".
وأخرجه أيضًا في "التوحيد" "13/ 453"، وفي "خلق الأفعال" "242"، ومسلم "792/ 232"، والنسائي "2/ 180"، وفي "فضائل القرآن" "78"، والدارمي "1/ 288-289، 2/ 338-339"، وأحمد "2/ 271"، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" "ص78"، وعبد الرزاق "ج2/ رقم 4166" والحميدي "949"، والبزار "ج2/ ق141/ 2"، وأبو يعلى "ج109/ رقم 5959"، وأخرون من طرق عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا.
ورواه عن الزهري خَلْقٌ، ذكرتهم في "التسلية" مع طرق أخرى.

وتمام الخشية، وذلك هو الغاية فى ذلك، وهو سبحانه وتعالى يسمع أصوات العباد كلهم برهم وفاجرهم.
كما قالت عائشة -رضى الله عنها: سبحان الذى وسع سمعه الأصوات، ولكن استماعه لقراءة عباده المؤمنين أعظم، كما قال تعالى: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآَنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ} الآية، ثم استماعه لقراءة أنبيائه أبلغ، كما دلَّ عليه هذا الحديث العظيم.
ومنهم من فَسَّر الأذن ههنا بالأمر.
والأول أولى؛ لقوله: "ما أَذِنَ الله لشىء، ما أَذِنَ لنبيٍّ يتغَنَّى بالقرآن" أي: يجهر به، والاذن الاستماع؛ لدلالة السياق عليه، وكما قال تعالى: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ، وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ، وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ، وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ، وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ} [الانشقاق: 1-5] . أى: استمعت لربها وحقت، أى: وحق لها أن تستمع أمره وتطيعه، فالاذن ههنا، هو: الاستماع.
ولهذا جاء فى حديث رواه ابن1 ماجه بسند جيِّدٍ عن فَضَالَةَ بن عُبَيْدٍ--------------------------------------------
1 أخرجه ابن ماجه "1340"، وأحمد "6/ 20"، والبخاري في "التاريخ الكبير" "4/ 1/ 124"، وابن حبان "659"، وابن نصر في "قيام الليل" "ص58"، والطبراني في "الكبير" "ج18/ رقم 772"، والبيهقي "10/ 230"، والسمعاني في "أدب الإملاء" "ص93-94" من طرق عن الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعى، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن ميسرة مولى فَضَالَةَ، عن فَضَالَةَ بن عُبَيْدٍ مرفوعًا، فذكره.
قال البوصيري في "الزوائد" "436/ 1": "هذا إسناد حسن". =

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القَيْنَةِ إلي قَيْنَتِه".
وقول سفيان بن عيينة: أن المراد بالتغنِّي: يستغني به، فإن أراد أنه يستغني به عن الدنيا، وهو الظاهر من كلامه الذي تابعه عليه أبو عبيد القاسم بن سلَّام وغيره، فخلاف الظاهر من مراد الحديث؛ لأنه قد فسَّره بعض رواته بالجهر، وهو تحسين القراءة والتحزين بها.
قال حرملة: سمعت ابن عُيَيْنَةَ يقول: معناه: يستغنى به، فقال لى الشافعى: ليس هو هكذا، ولو كان هكذا لكان يتغانَى، إنما هو يتحزَّن--------------------------------------------
= وجوَّدَه المصنف كما رأيت، وفي قولهما تسامح؛ لأن ميسرة هذا قال الذهبي: في "الميزان": "ما حدَّث عنه سوى إسماعيل بن عُبَيْد الله"، فهو مجهول العين وإن وثَّقَه ابن حِبَّان كما هو معروف.
كيف وقد اختُلِفَ على الوليد بن مسلم في إسناده، فقد رواه دحيم وإسحاق بن إبراهيم الطالقاني عن الوليد، ثنا الأوزاعى، عن إسماعيل بن عُبَيْد الله، عن فَضَالََةَ بن عُبَيْد مرفوعًا. فسقط ذكر "ميسرة".
أخرجه أحمد "6/ 19"، والحاكم "1/ 570-571" وقال: "صحيح على شرط الشيخين"، فردَّه الذهبي بقوله: "منقطع"، وهذا الوجه أرجح من الأول؛ لأن يحيى بن حمزة والوليد بن مزيد وبشر بن بكر ومحمد بن شعيب بن شابور، رووه عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن عُبَيْد، عن فَضَالَةَ بن عُبَيْد مثله. أخرجه أبو عبيد في "الفضائل" "ص77-78"، والحاكم "1/ 570-571"، والآجري في "أخلاق حملة القرآن" "80"، والبيهقي في "الشعب" "ج5/ رقم 1957"، وتابعه ثور بن يزيد، عن إسماعيل بن عُبَيْد الله، عن فَضَالَةَ. أخرجه البخاري في "الكبير" "4/ 1/ 124"، فهذا الوجه أقوى بلا ريب، فالصواب في الإسناد أنه ضعيف من الوجهين. والله أعلم.

ويترنَّمُ به.
قال حرملة: وسمعت ابن وهب يقول: يترنَّمُ به، وهكذا نقل المزنى والربيع عن الشافعى رحمه الله.
وعلى هذا فتصدير البخارى الباب بقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [العنكبوت: 51] فيه نظر؛ لأن هذه الآية الكريمة ذُكِرَت ردًّا على الذين سألوا آيات تدل على صدقه، حيث قال: {وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآَيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ، أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ} [العنكبوت: 50-51] ، ومعنى ذلك: أو لم يكفهم آية دالَّة على صدقك: إنزالنا القرآن عليك وأنت رجل أمي؟ {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} [العنكبوت: 48] ، أى: وقد جئت فيه بخبر الأولين والآخرين، فأين هذا من التغنِّي بالقرآن وهو تحسين الصوت به أو الاستغناء به عمَّا عداه من أمور الدنيا؟ فعلى كل تقديرٍ تصدير الباب بهذه الآية فيه نظر.
فصل:
فى إيراد أحاديث فى معنى الباب، وذكر أحكام التلاوة بالأصوات
قال أبو عُبَيْد1: حدَّثَنا عبد الله بن صالح، عن قباث بن رَزِين،--------------------------------------------
1 في "فضائل القرآن" "ص29".
وأخرجه النسائي في "فضائل القرآن" "60، 74"، وأحمد "4/ 150، 153"، وأبو يعلى "ج3/ رقم 1740"، والطبراني في "الكبير" "ج18/ رقم 800، 802" من طرق عن قباث بن رَزِين، عن على بن رباح، عن عقبة بن عامر مرفوعًا. ورواه عن قباث: "عبد الله بن صالح، وعبد الله بن يزيد المقري، وعبد الله بن المبارك، والليث بن سعد"، وسنده جيد. وقباث وَثَّقَه ابن معين وابن حِبَّان، وقال أحمد وأبو حاتم: "لا بأس به"، وقد توبع كما يأتي، إن شاء الله تعالى.

عن على بن رباح اللخمى، عن عقبة بن عامر قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن فى المسجد نتدارس القرآن، قال: "تعلموا كتاب الله واقتنوه" -قال: وحسبت أنه قال: "وتغنوا به"- "فوالذى نفسى بيده لهو اشد تفلُّتًا من المخاض من العقل".
وحدثنا عبد الله1 بن صالح، عن موسى بن على، عن أبيه، عن عقبة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، إلا أنه قال: "واقتنوه وتَغَنَّوْا به". ولم يشك.
وهكذا رواه "أحمد"2 النسائي في.................................--------------------------------------------
1 أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" "ص29".
وأخرجه النسائي في "فضائل القرآن" "59"، والدارمي "2/ 316"، وأحمد "4/ 146"، وابن أبي شيبة "2/ 500، 10/ 477"، وابن حِبَّان "1788"، وابن نصر في "قيام الليل" "ص97"، والطبراني في "الكبير" "ج18/ رقم 801"، والبيهقي في "الشعب" "ج4/ رقم 1815" من طرق عن موسى بن رباح، عن أبيه، عن عقبة بن عامر مثله، وسنده جيد أيضًا. وموسى بن علي فيه كلام يسير، وهو متابع كما مَرَّ آنفًا.
2 ساقط من "أ" و"ط" ولم أر واو العطف بينهما، فيكون الإمام أحمد رواه هو والنسائي، ويحتمل أنه يقصد: "رواه أحمد النسائي"، والنسائي اسمه: "أحمد بن شعيب"، وأستبعد أن يعني ابن كثير هذا، فلم يجر على هذا التعبير، إلّا أن يكون سقط من السياق "ابن شعيب"، وعلى كل حال فقد رواه الإمام أحمد والنسائي كما مَرَّ بك، والحمد لله.

"كتاب"1 فضائل القرآن" من حديث موسى بن علي عن أبيه به، ومن حديث عبد الله بن المبارك، عن قباث بن رَزِين، عن على بن رباح، عن عقبة.
وفى بعض ألفاظه: خرج علينا ونحن نقرأ القرآن فسلَّم علينا. وذكر الحديث.
ففيه دلالة على السلام على القارئ.
"ثم قال"2 أبو عُبَيْد3: حدَّثَنا أبو اليمان، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن................--------------------------------------------
1 ساقط من "جـ" و"ط".
2 في "أ": "وقال".
3 في "فضائل القرآن" "ص29".
كذا رواه أبو اليمان الحكم بن نافع مرسلًا.
وخالفه بقية بن الوليد والوليد بن مسلم، فروياه عن أبي بكر بن أبي مريم، عن المهاصر بن حبيب، عن عُبَيْدَةَ الأملوكي مرفوعًا، فذكره.
أخرجه البيهقي في "الشعب" "ج4/ رقم 1852"، وأبو نُعَيْم في "أخبار أصبهان" "1/ 260"، وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" "2270"، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" "ج4/ ق596"، وعزاه الهيثمي في "المجمع" "2/ 252" للطبراني في "الكبير"، وضعَّفَه بـ "أبي بكر بن أبي مريم"، وخالفهما عيسى بن يونس وموسى بن أعين، فروياه عن أبي بكر بن أبي مريم، عن المهاصر بن حبيب، عن عُبَيْدَةَ الأملوكي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره موقوفًا. أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" "3/ 2/ 84"، والبيهقي في "الشعب" "1853، 1854"، وأخرجه البخاري أيضًا من طريقين آخرين عن عُبَيْدَةَ قوله. والموقوف أشبه.

"المهاصر"1 بن حبيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أهل القرآن لا توسدوا القرآن، واتلوه حقَّ تلاوته آناء الليل والنهار، وتَغَنّوه وتقنوه، واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون".
وهذا مرسل، ثم قال أبو عبيد: قوله: "تغنوه" أي: اجعلوه غناءكم من الفقر، ولا تعدوا الإقلال معه فقرًا.
وقوله "وتقنوه" يقول: اقتنوه كما تقتنوا الأموال، اجعلوه مالكم، وقال أبو عُبَيْد2: حدثني هشام بن عمار، عن علي بن حمزة، عن الأوزاعى قال: حدثنى إسماعيل بن عُبَيْد الله بن أبى المهاجر، عن فَضَالَةَ بن عُبَيْد، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "الله أشد أذَنًا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القَيْنَةِ إلى قَيْنَتِه".
قال أبو عُبَيْد: هذا الحديث بعضهم يزيد فى إسناده، يقول: عن إسماعيل بن عُبَيْد الله، عن مولى فَضَالَةَ، عن فَضَالَةَ.
وهكذا رواه ابن ماجه2 عن راشد بن سعيد بن أبى راشد، عن الوليد، عن الأوزاعى، عن إسماعيل بن عُبَيْد الله، عن مَيْسَرة مولى فَضَالَةَ، عن فَضَالَةَ، عن النبى صلى الله عليه وسلم: "لله أشد أذَنًا إلى الرجل الحسَنِ الصوت بالقرآن من صاحب القَيْنَةِ إلى قَيْنَتِه".
قال أبو عُبَيْد: يعنى: الاستماع.
وقوله فى الحديث الاخر: "ما أذن الله لشىء" أى: ما استمع.
وقال أبو القاسم3 البغوى: حدثنا محمد بن حميد، ثنا سلمة بن--------------------------------------------
1 في "أ": "المهاجر".
2 مَرَّ تخريجه آنفًا "ص180، 181".
3 أخرجه المخلص في "الفوائد" "ق52/ 1" من طريق محمد بن حميد بسنده سواء.
وسنده واهٍ، وابن حميد متروك، وكذَّبَه جماعة من أهل الرَّي.

الفضل، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى مليكة، حدثنا القاسم بن محمد، حدثنى السائب قال: قال لى سعد: يا ابن أخى، هل قرأت القرآن؟ قلت: نعم، قال: غَنِّ به، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "غَنُّوا بالقرآن، ليس منَّا مَنْ لم يُغَنَّ بالقرآن، وابكوا، فإن لم تقدروا على البكاء فتباكوا".
وقد روى أبو داود1 من حديث الليث "وعمرو بن دينار كلاهما"2، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عُبَيْد الله بن أبى نَهِيك، عن سعد بن أبى وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن" 2.
3 [ورواه ابن ماجه4 من حديث ابن أبي مليكة، عن عبد الرحمن بن السائب، عن سعد بن أبى وقاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم] 3:--------------------------------------------
وسنده واهٍ، وابن حميد متروك، وكذَّبَه جماعة من أهل الرَّي.
1 في "سننه" "1469، 1470" وسنده صحيح، وقد اختلف على ابن أبي مليكة في سنده اختلافًا كثيرًا، ذكرته في "التسلية"، وأقوى الوجوه في هذا الاختلاف ما رواه أبو داود هنا. ولله الحمد.
2 ساقط من "أ".
"3-3" ساقط من "أ".
4 في "سننه" "1337" من طريق الوليد بن مسلم، ثنا أبو رافع، عن ابن أبي مليكة به.
وأخرجه أبو يَعْلَى "689"، والحارث بن أبي أسامة -كما في "تخريج أحاديث الكشاف" "2/ 329" للزيلعي، والآجري في "أخلاق حملة القرآن" "85"، وأبو العباس الأصم في "الثاني من حديثه" "ق171، 1"، وابن نصر في "قيام الليل" -كما في "اتحاف السادة" "4/ 479" للزبيدي، والبيهقي "10/ 230" وفي "الشعب" "ج5/ رقم 1891، 1960" من طرق عن الوليد بن مسلم.
وعزاه البوصيري في "الزوائد" "434/ 1" للحاكم في "المستدرك"، وقال: "هذا إسناد فيه أبو رافع، واسمه إسماعيل بن رافع، ضعيف متروك". أ. هـ. فالعجب من العراقي رحمه الله؛ إذ قال في "تخريج أحاديث الإحياء" "1/ 277": "إسناده جيد"!!

"إن هذا القرآن نزل بحُزْنٍ، فإذا قرأتموه، فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا، وتَغَنُّوا به، فمن لم يَتَغَنَّ به فليس منا".
1 [وقال أحمد2: حدثنا وكيع، ثنا سعيد بن حسان المخزومي، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن أبى نهيك، عن سعد بن أبى وقاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن".
قال وكيع: يعني يستغني به.
ورواه أحمد3 أيضًا عن حجاج وأبي النضر، كلاهما عن الليث بن سعد، وعن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، كلاهما عن عبد الله ابن أبي مليكة] 1. وفي هذا الحديث كلام طويل يتعلق بسنده، ليس--------------------------------------------
"1-1" ساقط من "أ" و"ط".
2 في "مسنده" "1476"، وأخرجه الطيالسي "201"، والدورقي في "مسند سعد" "127"، وإسناده جيد.
وأشار الحاكم في "المستدرك" "1/ 569" إلى رواية سعيد بن حسان.
3 في "مسنده" "1512، 1549" ولم يروه مجموعًا هكذا، بل هذا من تصرُّفِ المصنِّف رحمه الله.
فأما رواية الليث فأخرجها: أبو داود "1469"، والدارمي "2/ 328"، وعبد بن حميد في "المنتخب" "151"، وأبو عبيد "ص109"، والطحاوي في "المشكل" "2/ 128"، وابن حبان "120"، والحاكم "1/ 569"، والبيهقي "10/ 230"، والقضاعي في "مسند الشهاب" "1202"، =

هذا موضوعه. والله أعلم.
وقال أبو داود1: ثنا عبد الأعلى بن حماد، ثنا عبد الجبار بن الورد قال: سمعت ابن أبى مليكة يقول: قال عُبَيْد الله بن أبي يزيد: مَرَّ بنا أبو لبابة، فاتبعناه حتى دخل بيته، فدخلنا عليه، فإذا رجل رث البيت--------------------------------------------
= والرافعي في "أخبار قزوين" "2/ 268"، وقد اختُلِفَ فيه على الليث. وأما رواية ابن عيينة فأخرجها: أبو داود "1470"، والدارمي "1/ 288"، والحميدي "76"، وابن أبي شيبة "2/ 522، 10/ 464"، وعبد الرزاق "4171"، والبزار في "مسنده" "163 -مسند سعد"، وأبو يعلى "748"، وابن نصر في "قيام الليل" "ص139"، والطحاوي في "المشكل" "2/ 127"، والبيهقي "10/ 230"، وفي "الشعب" "2375"، والقضاعي "1194"، والضياء في "المختارة" "971"، وما رواه الليث وسفيان هو أقوى الوجوه كلها. والله أعلم.
1 في "سننه" "1471".
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" "1903"، وابن قانع في "معجم الصحابة" "1/ 16/ 2"، والطحاوي في "المشكل" "2/ 128"، والطبراني في "الكبير" "ج5/ رقم 4514"، والبيهقي في "الكبرى "2/ 54، 10/ 230"، وفي "الصغرى" "983" من طريق عبد الجبار ابن الورد بسنده سواء. قال الهيثمي في "المجمع" "8/ 171": "رجاله ثقات"، وقال الحافظ في "الفتح" "9/ 72": "إسناده صحيح" وفيه نظر ذكرته في "التسلية"، وعزاه المنذري في "الترغيب" "2/ 365" لأبي داود ثم قال: "والمرفوع منه في "الصحيحين" من حديث أبي هريرة". أ. هـ. كذا قال، وعَزْوه الحديث لمسلم وَهْمٌ، فإنه من أفراد البخاري، ثم الحديث عن أبي هريرة شاذ بلفظ: "ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن" كما حققته في "تسلية الكظيم" "رقم 73".
قلت: وهو أحد وجوه الاختلاف على ابن أبي مليكة في إسناده.

رثَّ الهيئة، فانتسبنا له، فقال: تجار كسبة "تجار كسبة"1، فسمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن" قال: فقلت لابن أبى مليكة: يا أبا محمد، أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت، قال: يحسنه ما استطاع.
تفرَّد به أبو داود، فقد فهم من هذا أن السلف -رضى الله عنهم، إنما فهموا من التغنِّي بالقرآن إنما هو: تحسين الصوت به وتحزينه، كما قاله الأئمة رحمهم الله.
ويدل على ذلك أيضًا ما رواه أبو داود2، حيث قال: ثنا عثمان--------------------------------------------
1 من "جـ" و"ط". واعلم أن هذه العبارة: "فانتسبنا فقال: تجار كسبة" ليست موجودة في نسخ "أبي داود" المطبوعة، والله أعلم، ثم رأيت الحافظ في "الفتح" "9/ 69" عزاه لأبي داود وابن الضريس في "فضائل القرآن"، وأبي عوانة في "مستخرجه" من طريق ابن أبي مليكة، عن عُبَيْد الله بن أبي نهيك قال: "لقيني سعد بن أبي وقاص وأنا في السوق فقال: تجار كسبة … ثم ساق الحديث". والاختلاف في صحابي الحديث واضح، ولم أجد الحديث في كتاب ابن الضريس المطبوع. والله أعلم.
ثم اعلم أن الطحاوي ذكر أن قوله في الإسناد: "عُبَيْد الله بن أبي يزيد" غلط صوابه: "ابن أبي نهيك"، وقد وقع ما ذكره الطحاوي في رواية الطبراني "4514" التي سبق وذكرناها، وسُئِلَ ابن معين كما في "تاريخه" "2/ 384 -رواية الدوري": "سمع عُبَيْد الله بن أبي يزيد من أبي لبابة؟ قال: لا أدري". أ. هـ.
2 في "سننه" "1468".
وأخرجه البخاري في "خلق الأفعال" "68"، والنسائي في "سننه" "2/ 179، 180"، وفي "فضائل القرآن" "75"، وفي "مجلسان من إملائه" "46"، وابن ماجه "1342"، والدارمي "2/ 474"، وأحمد "4/ 283، 285، 304"، وآخرون من طُرُقٍ عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب مرفوعًا، فذكره.

ابن أبى شيبة، ثنا جرير، عن الأعمش، عن طلحة، عن عبد الرحمن ابن عوسجة، عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "زيِّنُوا القرآن بأصواتكم".
وأخرجه النسائى وأبن ماجة من حديث شعبة عن طلحة.
وهذا اسناد جيد، وقد وَثَّقَ النسائي وابن حِبَّان عبد الرحمن بن عوسجة هذا، ونقل الأزدى عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: سألت عنه بالمدية فلم أرهم يحمدونه.
وقال أبو عُبَيْد القاسم1 بن سلام: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال: نهاني أيوب أن أحدث بهذا الحديث "زينوا القرآن بأصواتكم".
قال أبو عبيد: وانما كره أيوب فيما نرى أن يتأوَّل الناس بهذا الحديث الرخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الألحان المبتدعة، فلهذا نهاه أن يحدِّث به.
"قلت": ثم إن شعبة رحمه الله روى الحديث متوكلا على الله كما روي له، ولو ترك كل حديث يتأوله مبطل، لترك من السنة شيء كثير، بل قد تطرقوا إلى تأويل آيات كثيرة من القرآن، وحملوها على غير محاملها الشرعية المرادة، وبالله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والمراد من تحسين الصوت بالقرآن تطريبه وتحزينه والتَّخَشُّع به، كما رواه الحافظ الكبير بَقِيُّ بن مَخْلَدٍ رحمه الله حيث قال: ثنا أحمد ابن إبراهيم، 2 [ثنا يحيى بن سعيد الأموي، ثنا طلحة بن يحيى بن طلحة، عن أبى بردة بن أبى موسى] 2، عن أبيه، قال: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
1 فى "فضائل القرآن" "2-81".
"2-2" ساقط من "أ".

ذات يوم: "يا أبا موسى، لو رأيتنى وأنا أستمع قراءتك البارحة" ، قلت: أما والله لو علمت آنك تسمع قراءتى، لحبَّرتُها لك تحبيرًا.
ورواه مسلم1 من حديث طلحة به. وزاد: "لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود". وسيأتى هذا فى بابه حيث يذكره البخارى.
والغرض أن أبا موسى قال: لو أعلم أنك تسمعه لحبَّرتُه لك تحبيرًا، فدَلَّ على جواز تعاطى ذلك وتكلفه، وقد كان أبو موسى كما قال عليه السلام: قد أعطى صوتا حسنا، كما سأذكره إن شاء الله، مع خشية تامة ورقة أهل اليمن "الموصوفة"2، فدلَّ على أن هذا من الأمور الشرعية.
قال أبو عبيد3: وحدَّثَنا عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس،--------------------------------------------
1 في "صحيحه" "793/ 236".
وأخرجه أيضًا ابن حِبَّان "7198"، والبيهقي "10/ 230-231" بهذا التمام ويأتي تخريجه قريبًا.
2 ساقط من "أ".
3 في "فضائل القرآن" "ص79"، وليس عنده لفظة: "ربنا".
وأخرجه الدارمي "2/ 329" قال: حدَّثَنا عبد الله بن صالح بسنده سواء، وأخرجه ابن سعد "4/ 109" وأبو نُعَيْم في "الحلية" "1/ 258"، والطحاوي في "المشكل" "2/ 161" من طريق يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة أن عمر بن الخطاب … إلخ.
وأخرجه عبد الرزاق "ج2/ رقم 4179، 4180، 4181"، وابن حِبَّان "2264" من طريق معمر بن راشد وابن جريج وعمرو بن الحارث، ثلاثتهم عن الزهري بسنده سواء.
وهو منقطع بين أبي سلمة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولم يسمع أيضًا من أبي موسى كما قال أحمد، على ما ذكره ابن أبي حاتم في "المراسيل" "ص255"، وله طريقان آخران عند ابن سعد "4/ 109" أحدها معضل والآخر منقطع.