📘 আত-তিবইয়ান ফী তাফসীরি গারীবিল কুরআন (ইবনুল হাইম - মৃত্যু 815 হিজরী)

8- مَوْضُونَةٍ [15] : منسوجة بعضها على بعض، كما توضن الدّرع بعضها في بعض مضاعفة. وفي التفسير: موضونة: منسوجة باليواقيت والجواهر.
9- وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ [17] : أي مبقون ولدانا لا يهرمون ولا يتغيّرون.
ويقال: مُخَلَّدُونَ: مسوّرون، ويقال: مقرّطون، ويقال: محلّون، ويقال لجماعة الحليّ: الخلد.
10- وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ [18] : أي من خمر يجري من العيون.
11- حُورٌ عِينٌ [22] الحور: جمع حوراء، وهي الشديدة بياض العين في شدّة سوادها (زه) . والعين: واسعات العيون، والواحدة العيناء.
12- فِي سِدْرٍ [28] السّدر: شجر النّبق.
13- مَخْضُودٍ [28] : أي لا شوك فيه كأنه خضد شوكه، أي قطع [زه] يعني: خلقته خلقة المخضود.
14- وَطَلْحٍ [29] : أي موز. والطّلح أيضا: شجر عظام كثير الشّوك.
15- وَظِلٍّ مَمْدُودٍ [30] : أي دائم لا تنسخه الشّمس [زه] إلا أنه ينير كأحسن ما يكون من النّور.
16- وَماءٍ مَسْكُوبٍ [31] : أي مصبوب سائل.
17- عُرُباً [37] : جمع عروب. والعروب: المتحبّبة إلى زوجها، ويقال: العاشقة لزوجها الحسنة التّبعّل.
18- أَتْراباً [37] : جمع ترب، أي أقرانا أسنانهن واحدة.
19- وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ [43] قيل: إنه دخان أسود. واليحموم: الشّديد السّواد.
20- يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ [46] : يقيمون على الإثم. والحنث: الشّرك.
والحنث: الكبير من الذّنوب (زه) [67/ أ] الْحِنْثِ الْعَظِيمِ قيل هو المشار إليه في قوله تعالى: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ «1» .--------------------------------------------
(1) سورة النحل، الآية 38.

21- شُرْبَ الْهِيمِ [55] الهيم: إبل يصيبها داء يقال له: الهيام تشرب الماء فلا تروى. ويقال: بعير أهيم وناقة هيماء.
22- ما تُمْنُونَ [58] : من المنيّ، وهو الماء الغليظ الذي يكون منه الولد.
23- تَحْرُثُونَ [63] الحرث: إصلاح الأرض وإلقاء البذر فيها.
24- حُطاماً [65] : فتاتا. والحطام: ما عظم من عيدان الزرع إذا يبس.
25- فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ [65] : تعجبون. ويقال «1» : تفكّهون وتفكّنون «2» بالنون لغة عكل «3» : أي تندمون.
26- إِنَّا لَمُغْرَمُونَ [66] : أي معذّبون من قوله تعالى: إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً «4» أي هلاكا وقيل المعنى: إنّا لمولع بنا.
27- مَحْرُومُونَ [67] : ممنوعون من الرّزق، جمع محروم.
28- مِنَ الْمُزْنِ [69] : أي السّحاب.
29- النَّارَ الَّتِي تُورُونَ [71] : تستخرجونها بقداحكم من الزّنود.
30- مَتاعاً لِلْمُقْوِينَ [73] : أي المسافرين، سمّوا بذلك للزومهم القواء أي القفر. ويقال: المقوين: الذين لا زاد معهم ولا مال لهم. والمقوي أيضا:
الكثير المال، وهو من الأضداد «5» .
31- أُقْسِمُ [75] : أحلف بمواقع النجوم، يعني: نجوم القرآن إذا نزل، ويقال: يعني مساقط النّجوم في المغرب.
32- مُدْهِنُونَ [81] : أي مكذّبون، ويقال: كافرون، ويقال: مسرّون خلاف ما يظهرون.
33- وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ [82] : أي تجعلون شكر رزقكم--------------------------------------------
(1) من هنا إلى آخر المعنى من النزهة 58، وفي الأصل: «وتنكهون» ، والتصويب من النزهة 58.
(2) قرأ تفكّنون أبو حرام العكلي (مختصر في شواذ القرآن 151) .
(3) تفسير ابن قتيبة 450.
(4) سورة الفرقان، الآية 65.
(5) انظر الأضداد للسجستاني 108، والأضداد لمحمد بن القاسم الأنباري 122.

التكذيب، فحذف الشكر وأقيم الرّزق مقامه، كقوله: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ «1» أي أهل القرية.
34- مَدِينِينَ [86] : مجزيّين. ويقال: مملوكين أذلّاء، من قولك: دنت له بالطّاعة.
35- فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ [89] الرّوح: نسيم طيّب. والرّيحان: رزق. ومن قرأ فَرَوْحٌ «2» أي بالضم فمعناه حياة لا موت فيها.
36- حَقُّ الْيَقِينِ [95] : هو كقوله: عين اليقين، وكقولك: محض اليقين.

‌‌57- سورة الحديد
1- مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ [7] : مملّكين فيه، أي جعله في أيديكم خلفا له في ملكه.
2- بِسُورٍ لَهُ بابٌ [13] يقال: هو السّور الذي يسمّى الأعراف.
3- فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ [16] : أي الأمل.
4- أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ [20] : يعني الزّرّاع، وإنما قيل للزّارع كافر لأنه إذا ألقى البذر في الأرض كفره أي غطّاه وستره.
5- كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ [28] : أي نصيبين منها.--------------------------------------------
(1) سورة يوسف، الآية 82.
(2) قرأ بضم الراء جمع منهم ابن عباس وقتادة والحسن والضحاك والأشهب وبديل وسليمان التّيمي (المحتسب 2/ 310) .

‌‌58- سورة المجادلة
1- وَتَشْتَكِي [1] : أي تشكو.
2- تَحاوُرَكُما [1] : محاورتهما، أي مراجعتهما القول.
3- الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ [2] : يحرّمونهنّ تحريم ظهور الأمّهات. وروي أن هذه نزلت في رجل «1» ظاهر، فذكر الله قصّته، ثم تبع هذا كل ما كان من الأمّ محرّما على الابن أن يراه كالبطن والفخذين وأشباه ذلك.
4- فَتَحْرِيرُ [67/ ب] رَقَبَةٍ [3] : عتق رقبة، يقال: حرّرت المملوك فحرّ أي أعتقته فعتق. والرّقبة ترجمة عن الإنسان.
5- يَتَمَاسَّا [3] : كناية عن الجماع.
6- كُبِتُوا [5] : أهلكوا [زه] وقيل: لعنوا، بلغة مذحج «2» .
7- مِنْ نَجْوى [7] : أي سرار، نجوى يقال: قوم يتناجون، أي يسار بعضهم بعضا.
8- تَفَسَّحُوا [11] : توسّعوا.
9- انْشُزُوا [11] : ارتفعوا، يقال: قعد على نشز من الأرض، أي مكان مرتفع، ويقال: معنى انْشُزُوا: ارتفعوا عن مواضعكم حتى توسعوا لغيركم.
10- اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً [16] الجنّة: التّرس وما أشبهه مما يستر.
11- اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ [19] : غلب عليهم واستولى. واستحوذ مما أخرج على الأصل ولم يعلّ، ومثله: استروح واستنوق الجمل، واستصوب رأيه.
12- حَادَّ اللَّهَ [22] : عاداه وخالفه. ويقال المحادّة: الممانعة «3» .--------------------------------------------
(1) هو أوس بن الصامت الأنصاري أخو عبادة بن الصامت، واسم زوجته خولة (وقيل خويلة) بنت ثعلبة (انظر أسباب النزول للواحدي 304 وما بعدها، وأسد الغابة 7/ 91- 93 الترجمة 6879) .
(2) غريب القرآن لابن عباس 70، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 212. [.....]
(3) «حاد الله … الممانعة» ورد في الأصل قبل اسْتَحْوَذَ، ونقلناه حيث ترتيبه في المصحف.

‌‌59- سورة الحشر
1- لِأَوَّلِ الْحَشْرِ [2] : أوّل من حشر وأخرج من داره، وهو الجلاء.
2- يُشَاقِّ اللَّهَ [4] : أي يعاديه.
3- مِنْ لِينَةٍ [5] : أي نخلة بلغة الأوس «1» ، وجمعها: لين. وهي ألوان النّخل ما لم تكن العجوة أو البرني «2» .
4- أَوْجَفْتُمْ [6] : من الإيجاف، وهو السّير السّريع.
5- رِكابٍ [6] : هي الإبل خاصة.
6- دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ [7] يقال: دولة ودولة لغتان «3» . ويقال: الدّولة أي بالضّم في المال، وبالفتح في الحرب. ويقال: الدّولة، بالضم: اسم الشيء الذي يتداول بعينه، والدّولة، بالفتح: الفعل. والمعنى: لئلا يتداوله الأغنياء بينهم.
7- تَبَوَّؤُا الدَّارَ [9] : أي لزموها واتّخذوها مسكنا.
8- وَالْإِيمانَ [9] : أي تمكّنوا في الإيمان واستقرّ في قلوبهم.
9- حاجَةً [9] : أي فقرا ومحنة، ومحبّة أيضا.
10- خَصاصَةٌ [9] : أي حاجة وفقر. وأصل الخصاصة: الخلل والفرج، ومنه خصاص الأصابع، وهي الفرج التي بينها.
11- الْمُهَيْمِنُ [23] : يعني الشاهد، بلغة قيس «4» .
12- السَّلامُ [23] : على أربعة أوجه: اسم الله تعالى، كما هنا والسّلامة.
والتّسليم، يقال سلمت عليه سلاما أي تسليما. وفي دار السّلام القولان. وشجر عظام، واحدتها سلامة.--------------------------------------------
(1) غريب القرآن لابن عباس 70، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 214، والإتقان 101.
(2) التفسير منقول عن النزهة 170 عدا «بلغة الأوس» .
(3) قرأ بفتح الدال الإمام علي والسّلمي وابن عامر والمدني (مختصر ابن خالويه 154) .
(4) غريب ابن عباس 70، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 216.

‌‌60- سورة الممتحنة
1- فَامْتَحِنُوهُنَّ [10] : فاختبروهن.
2-[68/ أ] الْكُفَّارِ [10] : جمع كافر [زه] وهو المقابل للمؤمن «1» .
3- وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ [10] : أي بحبالهنّ. والعصم: الحبال، واحدها: عصمة. وكل ما أمسك شيئا، فقد عصمه، يقول: لا ترغبوا فيهن.
4- وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ [10] : أي اسألوا أهل مكة أن يردّوا عليكم مهور النساء اللاتي يخرجن إليهم مرتدّات.
5- وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا [10] : أي وليسألوكم مهور من خرج إليكم من نسائهم مؤمنات.

‌‌61- سورة الصف
1- كَبُرَ مَقْتاً [3] : عظم بغضا.
2- بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ [4] : لاصق بعضه ببعض لا يغادر شيء منه شيئا.
3- فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [5] : أي فلمّا مالوا عن الحقّ والطاعة، أمال الله قلوبهم عن الخير والإيمان.--------------------------------------------
(1) ورد اللفظان القرآنيان السابقان وتفسيراهما بالأصل في آخر تفسير السورة بعد كلمة «مؤمنات» ، ونقلناهما وفق ترتيب المصحف.

‌‌62- سورة الجمعة
1- أَسْفاراً [5] : كتبا، واحدها: سفر [زه] بلغة كنانة «1» .
2- فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ [9] : بادروا بالنّيّة والجدّ، ولم يرد العدو والإسراع في المشي «2» .
3- انْفَضُّوا [11] : ذهبوا، بلغة الخزرج «3» .

‌‌63- سورة المنافقون
1- كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ «4» [4] : جمع خشبة.
2- مُسَنَّدَةٌ [4] : منصوبة.

‌‌64- سورة التغابن
1- (زه) وَبالَ أَمْرِهِمْ [5] الوبال: مصدر الوبيل، وهو الطعام الثقيل الذي لا يوافق أكله.
2- زَعَمَ [7] : تعني: كذب، بلغة حمير «5» .
3- يَوْمُ التَّغابُنِ [9] : يوم يغبن فيه أهل الجنّة أهل النار. وأصل الغبن:
النّقص في المعاملة والمبايعة والمقاسمة.--------------------------------------------
(1) غريب القرآن لابن عباس 71، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 221.
(2) في الأصل: «ولم ير العدو والإسراع والمشي» ، والمثبت من النزهة 37.
(3) غريب القرآن لابن عباس 71، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 221، والإتقان 2/ 101.
(4) كذا ضبط اللفظ في الأصل وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها الكسائي من العشرة وقرأ الباقون بضم الشين (المبسوط 371) .
(5) غريب ابن عباس 70.

‌‌65- سورة الطلاق
1- اللَّائِي [4] : واحدها التي والذي جميعا، واللاتي: جمع التي لا غير (زه) 2- أُولاتُ [4] : واحدها ذات.
3- مِنْ وُجْدِكُمْ [6] : سعتكم ومقدرتكم، من الجدّة.
4- وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ [6] : أي ليأمر بعضكم بعضا به.
5- وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ [6] : تضايقتم.
6- عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها [8] : يعني عتا أهلها عن أمر ربّهم، أي تكبّروا وتجبّروا، يقال لكل جبّار: عات.

‌‌66- سورة التحريم
1- صَغَتْ قُلُوبُكُما [4] : أي مالت.
2- ظَهِيرٌ [4] : أي عون.
3- سائِحاتٍ [5] : أي صائمات. والسّياحة في هذه الأمة: الصّوم.
4- قُوا أَنْفُسَكُمْ [6] : أي احفظوها، والأمر منه: ق.
5- تَوْبَةً نَصُوحاً [8] النّصوح: فعول من النّصح. والنّصوح، بالضم:
مصدر نصحت له نصحا ونصوحا «1» . والتوبة النّصوح: المبالغة في النّصح التي لا ينوي التائب معها معاودة المعصية. وقال الحسن رحمه الله: ندم بالقلب واستغفار باللّسان وترك بالجوارح وإضمار ألا يعود «2» .--------------------------------------------
(1) قرأ نَصُوحاً بضم النون من العشرة عاصم في رواية حمّاد ويحيى عن أبي بكر، وقرأ الباقون بفتحها (المبسوط 375) .
(2) زاد المسير 8/ 54.

‌‌67- سورة الملك
1- ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ [3] : أي اضطراب، أو من عيب بلغة هذيل «1» أو اختلاف. وأصله من الفوت، وهو أن يفوت شيء شيئا فيقع الخلل.
2- مِنْ فُطُورٍ [3] : أي صدوع.
3- حَسِيرٌ [4] : أي كليل معي.
4- تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ [8] : تنشقّ، وتتميّز غيظا على الكفّار.
5- فَوْجٌ [8] : جماعة.
6- فَسُحْقاً [11] : أي بعدا «2» .
7- صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ [19] : أي باسطات أجنحتهنّ وقابضاتها.
8- بِماءٍ مَعِينٍ [30] : أي جار ظاهر.

‌‌68- سورة ن
1- ن [1] : الحوت الذي تحت الأرض. وقيل: الدّواة.
2- يَسْطُرُونَ [1] : يكتبون.
3- غَيْرَ مَمْنُونٍ [3] : غير مقطوع.
4- بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ [6] : [68/ ب] أي الفتنة، كما يقال: ليس له معقول، أي عقل، ويقال: معناه: أيّكم المفتون والباء زائدة كقوله:
نضرب بالسّيف ونرجو بالفرج «3»--------------------------------------------
(1) غريب ابن عباس 72، والإتقان 2/ 94، ولم ترد في النزهة «أو من عيب بلغة هذيل» . [.....]
(2) «فَسُحْقاً … بعدا» ورد في الأصل قبل بِماءٍ مَعِينٍ.
(3) مجاز القرآن 2/ 264، وتفسير ابن قتيبة 478، ومعاني القرآن للزجاج 5/ 204، ومغني اللبيب 1/ 108، واللسان والتاج (با) . وهو للنابغة الجعدي في ديوانه 216، وفيه «بالبيض» بدل «بالسّيف» وقبله:
نحن بنو جعدة أصحاب الفلج

5- وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ [9] : تنافق. والإدهان: النفاق، وترك المناصحة والصّدق [زه] . ويقال: لو تكفر فيكفرون ويقال: لو تصانع فيصانعون. ويقال:
أدهن الرجل في دينه وداهن، إذا خان وأظهر خلاف ما أضمر.
6- هَمَّازٍ [11] الهمّاز: العيّاب. وأصل الهمز الغمز. وقيل لبعض العرب: الفأرة تهمز؟ قال: السّنّور يهمزها.
7- عُتُلٍّ [13] العتلّ: الشّديد من كلّ شيء، وهو هنا الفظّ الغليظ الكافر.
8- زَنِيمٍ [13] : أي معلّق بالقوم وليس منهم. وقيل: الزّنيم: الذي له زنمة من الشّر يعرف بها كما تعرف الشاة بزنمتها، يقال: تيس زنيم، إذا كان له زنمتان، وهما الحلمتان المعلّقتان في حلقه.
9- سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ [16] : سنجعل له سمة أهل النار، أي سنسوّد وجهه، وإن كان الخرطوم هو الأنف بلغة مذحج «1» فقد خصّ بالسّمة فإنه في مذهب الوجه لأن بعض الوجه يؤدّي عن بعض «2» .
10- فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ [20] : أي سوداء محترقة كالليل. ويقال:
أصبحت وقد ذهب ما فيها من التّمر، فكأنه قد صرم، أي قطع وجذّ، والصّريم:
الليل، والصّبح أيضا لأن كلّ واحد منهما منصرم عن صاحبه (زه) .
11- يَتَخافَتُونَ [23] : يتسارّون فيما بينهم.
12- عَلى حَرْدٍ [25] : أي غضب وحقد. وحرد: قصد. وحرد: منع، من قولك: حاردت الناقة، إذا لم يكن بها لبن. وحاردت السّنة إذا لم يكن بها مطر.
13- أَوْسَطُهُمْ [28] : أعدلهم وخيرهم.
14- يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ [42] : إذا اشتدّ الأمر والحرب. قيل: كشف الأمر عن ساقه.
15- لَيُزْلِقُونَكَ [51] : يزيلونك. ويقال: يعتانونك «3» : أي يصيبونك--------------------------------------------
(1) غريب ابن عباس 72، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 406، والإتقان 2/ 97.
(2) النص في النزهة 111 ما عدا «بلغة مذحج» .
(3) في الأصل: «يغتالونك» ، والتصويب من النزهة 230.

بعيونهم. وقرئت بفتح الياء «1» ، أي يستأصلونك، من زلق رأسه. وأزلقه إذا حلقه.

‌‌69- سورة الحاقة
1- الْحَاقَّةُ [1] : القيامة، سميت بذلك لأنّ فيها حواقّ الأمور أي صحائحها.
2- بِالطَّاغِيَةِ [5] : أي بالطّغيان، وهو مصدر كالعافية والدّاهية وأشباههما من المصادر.
3- حُسُوماً [7] : أي تباعا متوالية. واشتقاقه من حسم الداء، وهو أن يتابع عليه بالمكواة حتى يبرأ، فجعل مثلا فيما يتابع. ويقال: حسوما: نحوسا أي شؤما.
4- خاوِيَةٍ [7] : بالية.
5- أَخْذَةً رابِيَةً [10] : أي شديدة، بلغة حمير «2» .
6- لَمَّا طَغَى الْماءُ [11] : حين ترفّع وعلا وجاوز الحدّ.
7- فِي الْجارِيَةِ [11] : يعني سفينة نوح، عليه الصلاة والسلام.
8- وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ
[12] : أي تحفظها أذن حافظة، من قولك: وعيت العلم، إذا حفظته.
9- واهِيَةٌ [16] : أي منخرقة، يقال: وهي الشيء، إذا [69/ أ] ضعف، وكذلك انخرق.
10- أَرْجائِها [17] : جوانبها، واحدها رجا مقصور، يقال ذلك لحرف البئر ولحرف القبر وما أشبه ذلك.
11- قُطُوفُها دانِيَةٌ [23] : أي ثمرها قريب المتناول، يتناول على كل حال--------------------------------------------
(1) فتح الياء لنافع وأبي جعفر، وضمها لبقية العشرة (المبسوط 378) .
(2) غريب ابن عباس 73، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 233، والإتقان 2/ 95.

من قيام وقعود ونيام، واحدها قطف.
12- الْقاضِيَةَ [27] : المنيّة يعني الموت.
13- ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً [32] : أي طولها إذا ذرعت.
14- مِنْ غِسْلِينٍ [36] : غسالة أجواف أهل النار. وكل جرح أو دبر غسلته فخرج منه شيء: غسلين. وغسلين فعلين من الغسل للجراح والدّبر.
15- لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ [45] : أي بالقوّة والقدرة. وقيل معناه: لأخذنا منه بيمينه: منعناه من التصرف.
16- الْوَتِينَ [46] : عرق متعلّق بالقلب إذا انقطع مات صاحبه.

‌‌70- سورة المعارج
1- وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً [10] : أي لا يسأل قريب قريبا.
2- فَصِيلَتِهِ [13] : عشيرته الأدنون.
3- لَظى [15] : اسم من أسماء جهنم.
4- نَزَّاعَةً «1» لِلشَّوى [16] : جمع شواة، وهي فلقة «2» الرأس [زه] أو هي جعله في الوعاء. يقال: أوعيت المتاع في الوعاء، إذا جعلته فيه.
5- هَلُوعاً [19] : هو كما فسّر الله، عز وجل، وقيل: لا يصبر إذا مسّه الخير ولا يصبر إذا مسّه الشّرّ. والهلوع: الضّجور الجزوع. والهلع «3» : أسوأ الجزع.
6- عِزِينَ [37] : أي جماعات في تفرقة، واحدها: عزة.--------------------------------------------
(1) قرأ العشرة نَزَّاعَةً بالرفع عدا عاصما برواية حفص الذي قرأ نَزَّاعَةً بالنصب (المبسوط 381) .
(2) الذي في النزهة 120: «جلدة الرأس» ، وورد في القاموس (شوى) : «الشّوى: قحف الرأس» وجاء في (قحف) «القحف: بالكسر: العظم فوق الدّماغ، وما انفلق من الجمجمة فبان» .
(3) في النزهة 211: «والهلاع» ، وهما بمعنى.

7- بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ [40] : يعني مشارق الصّيف والشّتاء ومغارها، وإنما جمع لاختلاف مشرق كل يوم ومغربه.
8- يُوفِضُونَ [43] : يسرعون.

‌‌71- سورة نوح عليه السلام
1- اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ [7] : تغطّوا بها.
2- وَأَصَرُّوا [7] : أقاموا على المعصية.
3- مِدْراراً [11] : أي دارّة يعني عند الحاجة إلى المطر، لا أن تدرّ ليلا ونهارا، ومدرارا للمبالغة.
4- تَرْجُونَ «1» لِلَّهِ وَقاراً [13] : تخافون لله عظمة.
5- أَطْواراً [14] : ضروبا وأحوالا: نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما.
وقيل: المعنى خلقكم أصنافا في ألوانكم ولغاتكم. والطّور: الحال. والطّور:
التّارة والمرّة.
6- كُبَّاراً [22] : كبيرا.
7- وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً [23] : كلها أسماء أصنام.
وسواع: اسم صنم كان يعبد في زمن نوح عليه السلام.
8- دَيَّاراً [26] : أي أحدا ولا يتكلم به إلا في الجحد، يقال: ما في الدّار أحد ولا ديار.
9- فاجِراً [27] : أي مائلا عن الحقّ. وأصل الفجور: الميل فقيل للكاذب فاجر لأنه مال عن الصّدق، وللفاسق فاجر لأنّه مال عن الحقّ. وقال بعض الأعراب لعمر بن الخطاب- رضي الله عنه. - وكان قد أتاه فشكا إليه نقب إبله ودبرها واستحمله فلم يحمله، فقال:--------------------------------------------
(1) في الأصل: «يرجون» تصحيف، ولم أجد من قرأ بها في المتواتر والشاذ.

أقسم بالله أبو حفص عمر … ما مسّها من نقب ولا دبر
فاغفر له اللهمّ إن كان فجر «1»
أي إن مال عن الصّدق 10- تَباراً [28] : هلاكا.

‌‌72- سورة الجن
1- نَفَرٌ [1] النّفر [69/ ب] : جماعة بين الثّلاثة إلى العشرة.
2- جَدُّ رَبِّنا [3] : عظمة ربّنا. يقال: جدّ فلان في الناس إذا عظم في عيونهم وجل في صدورهم، ومنه قول أنس، رضي الله عنه: «كان الرّجل إذا قرأ سورة البقرة وآل عمران جدّ فينا» «2» أي عظم.
3- رَهَقاً [6] : ما يرهقه أي يغشاه من المكروه، أو نقصا بلغة قريش «3» .
4- شُهُباً [8] : جمع شهاب، يعني الكوكب. والشّهاب: كل متوقّد مضيء.
5- شِهاباً رَصَداً [9] : يعني نجما أرصد به للرّجم.
6- طَرائِقَ قِدَداً [11] : أي فرقا مختلفة الأهواء، واحد الطرائق طريقة، وواحد القدد قدّة، وأصله في الأديم، يقال لكل ما قطع منه قدّة وجمعها قدد.
7- بَخْساً [13] : نقصا.
8- تَحَرَّوْا رَشَداً [14] : توخّوا وتعمّدوا. والتّحرّي: القصد إلى الشّيء.
9-ْقاسِطُونَ
[15] : الجائرون.--------------------------------------------
(1) الأبيات الثلاثة غير معزوة في اللسان والتاج (فجر) وشرح الجرجاوي على شواهد ابن عقيل 2/ 204، ونسبت إلى عبد الله بن كيسبة النهدي في خزانة الأدب 5/ 156 ونسبت فيها أيضا 5/ 157 إلى رؤبة.
(2) مسند ابن حنبل 3/ 120، والنهاية (جدد) .
(3) الذي في غريب القرآن لابن عباس 74: «رهقا: ظلما، بلغة قريش» . [.....]

10- غَدَقاً [16] : أي كثيرا.
11- صَعَداً [17] : أي شاقّا، يقال: تصعّدني الأمر أي شقّ عليّ، ومنه قول عمر: «ما تصعّدني شيء ما تصعّدتني خطبة النّكاح» «1» .
12- الْمَساجِدَ [18] قيل: هي المساجد المعروفة التي يصلّى فيها، أي فلا تعبدوا فيها صنما. وقيل: هي مواضع السّجود من الإنسان: الجبهة، والأنف، واليدان، والرّكبتان، والرّجلان. واحدهما مسجد.
13- لِبَداً «2» [19] : أي كثيرا من التّلبّد كأن بعضه على بعض. وبالكسر:
جماعات واحدها لبدة. ومعنى لبدا: يركب بعضهم بعضا. ومن هذا اشتقاق هذه اللّبود التي تفرش، ومعنى: كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً [19] : كادوا يركبون النبيّ- صلى الله عليه وسلم رغبة في القرآن وشهوة لاستماعه.

‌‌73- سورة المزمل
1- الْمُزَّمِّلُ [1] : الملتفّ في ثيابه، وأصله المتزمّل، فأدغمت التاء في الزاي.
2- وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ [4] التّرتيل في القراءة: التّبيين لها كأنّه يفصل بين الحرف «3» والحرف، ومنه «4» قيل: ثغر رتل ورتل: إذا كان مفلّجا لم يلصق بعض الأسنان على بعض، ولا يركب بعضها بعضا.
3- ناشِئَةَ اللَّيْلِ [6] : ساعاته، من نشأت: أي ابتدأت.--------------------------------------------
(1) تفسير غريب ابن قتيبة 491، والنهاية (صعد) 3/ 30.
(2) سها المصنف وبدأ بتفسير لِبَداً التي بضم اللام وفتح الباء الواردة في سورة البلد، الآية السادسة، ثم أعقب ذلك ما ورد في هذه السورة (أي الجن) بالآية 19 وهي بكسر اللام وفتح الباء. وقد أورد السجستاني اللفظة المضمومة اللام في اللام المضمومة والمكسورة في اللام المكسورة.
(3) في هامش الأصل: «والفرق بينه وبين التّحقيق أن التحقيق يكو [ن] للزيادة والتعليم والتمرين، والترتي [ل] يكون للتدبر والتفكّر والاستنبا [ط فكل] تحقيق ترتيل، وليس كل ترتيل تحق [يقا] . وجاء عن علي رضي الله عنه أنه س [ئل] عن قوله تعالى وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا فقال: «الترتيل تحقيق الحروف و [معرفة] الوقوف. «انتهى وما بين المعقوفتين لم يظهر في الأصل وأثبت من النشر 1/ 209 والنص فيه.
(4) في الأصل: «ومثله» . والمثبت من النزهة 99.

4- هي أشدّ وطاء «1» [6] : أثبت قياما، يعني أن ناشئة اللّيل «2» أوطأ للقيام وأسهل على المصلّي من ساعات النهار لأنّ النهار خلق لتصرّف العباد فيه، والليل خلق للنّوم وللراحة والخلوة من العمل، فالعبادة فيه أسهل.
وجواب آخر أَشَدُّ وَطْئاً: أي أشدّ على المصلّي من صلاة النهار لأنّ الليل خلق للنوم، فإذا أزيل عن ذلك ثقل على العبد ما يتكلّفه منه «3» ، وكان الثواب أعظم من هذه الجهة. ومن قرأ أشدّ وطاء: أي مواطأة، أي أجدر أن يواطئ اللّسان القلب، والقلب العمل وقرئت أَشَدُّ وَطْئاً «4» فقيل هو بمعنى الوطء. وقال الفرّاء:
لا يقال الوطء ولم يجزه «5» [70/ أ] .
5- أَقْوَمُ قِيلًا [6] : أصحّ قولا لهدأة الناس وسكون الأصوات.
6- سَبْحاً طَوِيلًا [7] : أي متصرّفا فيما تريد، أي لك في النهار ما يقضي حوائجك. وقرئت سبخا «6» بالخاء المعجمة أي سعة، يقال: سبّخي قطنك: أي وسّعيه ونفّشيه. والتّسبيخ: التّخفيف أيضا، يقال: اللهم سبّخ عنه الحمّى: أي خفّف.
7- تَبَتَّلْ إِلَيْهِ [8] : انقطع إليه.
8- أَنْكالًا [12] : قيودا، ويقال: أغلالا، واحدها نكل.
9- طَعاماً ذا غُصَّةٍ [13] : أي تغصّ به الحلوق فلا يسوغ.
10- كَثِيباً مَهِيلًا [14] : رملا سائلا. يقال لكلّ ما أرسلته من يدك من رمل أو تراب أو نحو ذلك: هلته، يعني أن الجبال فتّتت من زلزلتها حتى صارت كالرّمل المذرّى.--------------------------------------------
(1) قرأ بها أبو عمرو وابن عامر. وقرأ الباقون من السبعة وَطْئاً بفتح الواو وسكون الطاء (السبعة 658) .
(2) في حاشية الأصل: «قال البخاري- رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما: نشأ: قام، بالحبشية. وطئا: مواطأة للقرآن أشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه. ليواطئوا: ليوافقوا» (وانظر قول ابن عباس في الإتقان 2/ 117) .
(3) في النزهة 34 «فيه» .
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 197، وهي قراءة قتادة وشبل (البحر 8/ 363) .
(5) انظر معاني القرآن للفراء 3/ 416.
(6) قرأ بها ابن يعمر وعكرمة وابن أبي عبلة (البحر 8/ 363) .

11- وَبِيلًا [16] : أي شديدا، بلغة حمير «1» متخما لا يستمرأ «2» .
12- شِيباً [17] : جمع أشيب وهو الأبيض الرأس.
13- مُنْفَطِرٌ بِهِ [18] : متشقق به، أي باليوم.

‌‌74- سورة المدثر
1-[الْمُدَّثِّرُ] [1] : أي المتدثّر بثيابه.
2- وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ [4] فيه أقوال: قال الفرّاء: وعملك فأصلح «3» . وقيل:
وقلبك فطهّر، فكنى بالثياب عن القلب. وقال ابن عبّاس: لا تكن غادرا فإن الغادر دنس الثّياب «4» . وقال ابن سيرين «5» : معناه: اغسل ثيابك بالماء، وقيل: معناه:
وثيابك فقصّر فإن تقصير الثياب طهر.
3- وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ [5] الرّجز، بكسر الراء وضمها ومعناهما واحد «6» وتفسيره: الأوثان. وسمّيت الأوثان رجزا لأنها سبب الرجز الذي هو العذاب.
4- نُقِرَ فِي النَّاقُورِ [8] : نفخ في الصّور.
5- سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً [17] : سأغشيه مشقّة من العذاب صَعُوداً أي عقبة شاقّة [زه] ويقال: إنّها نزلت في الوليد بن المغيرة «7» وأنه يكلّف أن يصعد جبلا--------------------------------------------
(1) غريب ابن عباس 74، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 240.
(2) النص المفسر منقول عن النزهة 207 عدا «بلغة حمير» .
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 200.
(4) انظر الدر المنثور 6/ 451. [.....]
(5) زاد المسير 8/ 121، وانظر البحر المحيط 8/ 371.
وابن سيرين هو محمد بن سيرين الأنصاري ولاء البصري: فقيه محدث مفسر، كان ورعا تقيّا.
توفي سنة 110 هـ (التهذيب 9/ 214، والعبر 1/ 311، ومعجم المؤلفين 10/ 59) .
(6) هو رأي الفراء كما في معاني القرآن 3/ 201. وقد قرأ بضم الراء حفص والمفضل عن عاصم، وقرأ بالكسر الباقون من السبعة وكذلك أبو بكر عن عاصم (السبعة 659) .
(7) أحد جبابرة كفار مكة والمستهزئين بالرسول. أعجب بالقرآن لما سمعه ولكنه لم يسلم. وهو والد الصحابي الجليل خالد بن الوليد. مات بعد الهجرة بثلاثة أشهر (أنساب الأشراف 1/ 133، 134) .

في النّار شاهقا من صخرة ملساء، فإذا بلغ أعلاها لم يترك أن يتنفّس وجذب إلى أسفلها ثم يكلّف مثل ذلك أبدا.
6- عَبَسَ وَبَسَرَ [22] : أي كلح وكرّه وجهه.
7- لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ [29] : مغيّرة لهم أو محرقة بلغة قريش «1» ، يقال: لاحته الشمس ولوّحته بمعنى واحد، إذا غيّرته «2» .
8- وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ [33] : أي دبر الليل النهار، إذا جاء خلفه، وأدبر: أي ولّى.
9- وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ [34] : أي أضاء.
10- الْكُبَرِ [35] : جمع الكبرى.
11- سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ [42] : أدخلكم فيها.
12- مُسْتَنْفِرَةٌ [50] : نافرة، ومذعورة أيضا.
13- مِنْ قَسْوَرَةٍ [51] : أي أسد. ويقال: رماة. وقسورة «فعولة» من القسر وهو القهر.

‌‌75- سورة القيامة
1- اللَّوَّامَةِ [2] ليس من نفس برّة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها يوم القيامة إن كانت عملت خيرا هلّا ازدادت منه، وإن كانت عملت سوءا لم عملته؟
2- لِيَفْجُرَ أَمامَهُ [5] قيل يكثر الذّنوب ويؤخّر التّوبة. وقيل: يتمنى الخطيئة ويقول [70/ ب] : سوف أتوب سوف أتوب.
3- بَرِقَ الْبَصَرُ [7] : شق، وبَرِقَ «3» بفتح الراء من البريق: إذا--------------------------------------------
(1) غريب ابن عباس 74 وفيه «بلغة قريش وأزد شنوءة» . وفي الإتقان 2/ 97 «وبلغة أزد شنوءة لواحة:
حرّاقة» .
(2) لم يرد في النزهة «أو محرقة بلغة قريش» .
(3) قرأ بفتح الراء نافع وأبو جعفر، وقرأ الباقون من العشرة بكسرها (المبسوط 388) .

شخص، يعني إذا فتح عينيه عند الموت.
4- خَسَفَ الْقَمَرُ [8] وكشف سواء: أي ذهب ضوؤه.
5- وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ [9] أي جمع بينهما في ذهاب الضوء.
6- لا وَزَرَ [11] : لا ملجأ.
7- بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ
[14] : أي من الإنسان على نفسه عين بصيرة، أي جوارحه يشهدن عليه بعمله. ويقال: معناه: الإنسان على نفسه بصيرة، والهاء دخلت للمبالغة كما دخلت في علّامة ونسّابة [زه] ونحو ذلك.
8- مَعاذِيرَهُ
[15] : ما اعتذر به، ويقال: المعاذير: السّتور، واحدها معذار.
9- باسِرَةٌ [24] : متكرّهة.
10- فاقِرَةٌ [25] : أي داهية، ويقال إنها من فقار الظّهر كأنها تكسره، تقول: فقرت الرّجل إذا كسرت فقاره، كما تقول: رأسته إذا ضربت رأسه.
11- والتَّراقِيَ [26] : جمع ترقوة وهي العظم المشرف على الصدر- هما ترقوتان-: أي إذا بلغ الرّوح.
12- مَنْ راقٍ
[27] : صاحب رقية، أي هل من طبيب يرقي. وقيل:
المعنى: من يرقى بروحه إلى السّماء: أملائكة الرّحمة أم ملائكة العذاب؟
13- الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ [29] أي آخر شدّة الدّنيا بأوّل شدة الآخرة.
ومعنى الْتَفَّتِ: التصقت، من قولهم: امرأة لفّاء، إذا التصقت فخذاها. ويقال:
هو من التفاف ساقي الرّجل عند السّياق، يعني عند سوق روح العبد إلى ربّه، تبارك وتعالى. ويقال: هو من قولهم في المثل: «شمّرت الحرب عن ساقها» ، إذا اشتدّت.
14- يَتَمَطَّى [33] : يتبختر، يقال جاء يمشي المطيطاء وهي مشية تبختر وهي أن يلقي بيده ويتكفّأ، وكان الأصل: يتمطّط فقلبت إحدى الطاءين ياء، كما قيل: يتظنّى فيما أصله يتظنّن. وقيل: يتمطّى: يتبختر ويمد مطاه في مشيته. ويقال: يلوي مطاه تبخترا. والمطا: الظّهر.

15- أَوْلى لَكَ فَأَوْلى [34] : تهدّد ووعيد، أي قد وليك شرّ فاحذره.
16- أَنْ يُتْرَكَ سُدىً [36] : مهملا.

‌‌76- سورة الإنسان
1- أَمْشاجٍ [2] : أخلاط، واحدها مشج ومشيج، وهو هاهنا اختلاط النّطفة بالدّم (زه) وقيل واحده مشج، بفتحتين مشتقّ من: مشجت الشيء، إذا خلطته.
وقيل: المراد بها ماء الرجل وماء المرأة. وقيل: العروق التي ترى في النّطفة. وقال ابن عيسى: الأمشاج: الحرارة والبرودة والرّطوبة واليبوسة «1» ، وقيل غير ذلك.
2- مُسْتَطِيراً [7] : فاشيا منتشرا. يقال: استطار الحريق، إذا انتشر.
واستطار الفجر، إذا انتشر الضّوء.
3- عَبُوساً [10] : أي يعبّس الوجوه.
4- قَمْطَرِيراً [10] : أي [71/ أ] شديدا وكذلك القماطر.
ويقال «2» : قمطرير وقماطر [وعصيب] «3» وعصبصب أشدّ ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء.
5- قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ [16] : يعني قد اجتمع فيها صفاء القوارير وبياض الفضّة.
6- زَنْجَبِيلًا [17] وهو معروف. والعرب تأكل الزنجبيل وتستطيب رائحته.
7- سَلْسَبِيلًا [18] : أي سائغة ليّنة.
8- وِلْدانٌ [19] : صبيان، واحدهم وليد.
9- مُخَلَّدُونَ [19] : مقيمون. ويروى: مبقون ولدانا لا يهرمون ولا--------------------------------------------
(1) غرائب التفسير عن ابن عيسى.
(2) هذا القول منقول عن النزهة 159.
(3) زيادة من النزهة 159.