📘 আত-তিবইয়ান ফী তাফসীরি গারীবিল কুরআন (ইবনুল হাইম - মৃত্যু 815 হিজরী)

17- مُقْتَرِنِينَ [53] : اثنين اثنين.
18- آسَفُونا [55] : أغضبونا.
19- يَصِدُّونَ [57] : يضجّون.
20- تُحْبَرُونَ [70] : تسرّون وتكرمون، بلغة قيس عيلان وبني حنيفة «1» .
21- وَأَكْوابٍ [71] : أي أباريق لا عرى لها ولا خراطيم، واحدها كوب.
22- أَبْرَمُوا أَمْراً [79] : أحكموه.
23- فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ [81] : إن كنتم تزعمون أنّ للرّحمن ولدا فأنا أوّل من يعبده على أنّه واحد لا ولد له. وقيل: معناه فأنا أول الآنفين والجاحدين لما قلتم [زه] ويقال: عبد، إذا أنف من الشيء.
24- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ [89] : أعرض عنهم. وأصل الصّفح: أن تنحرف عن الشيء فتولّيه صفحة وجهك، وكذلك الإعراض: هو أن تولّي الشيء عرضك، أي جانبك ولا تقبل عليه.--------------------------------------------
(1) غريب ابن عباس 65، وتفسير الكلمة في اللغتين «تكرمون» ، وفسرت الكلمة في الإتقان 2/ 98 في لغة قيس ب «تنعمون» ، ولم تفسر فيه بلغة بني حنيفة (انظر: الإتقان 2/ 100) .

‌‌44 سورة الدخان
1- لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ [3] : ليلة القدر.
2- يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ [10] : أي جدب. ويقال: إنه الجدب والسنون التي دعا النبي- صلى الله عليه وسلم فيها على مضر، فكان الجائع فيها يرى بينه وبين السّماء دخانا من شدّة الجوع. ويقال: قيل للجدب دخان ليبس الأرض وارتفاع الغبار فشبّه ذلك بالدّخان، وربما وضعت العرب الدّخان في موضع الشّرّ إذا علا، فتقول: كان بيننا أمر ارتفع له دخان.
3- الْبَطْشَةَ الْكُبْرى [16] : يوم بدر، ويقال: يوم القيامة. والبطش: أخذ بشدّة.
4- وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ [24] : رهوا أي ساكنا كهيئته بعد أن ضربه موسى، عليه السلام، وذلك أن موسى لما سأل ربّه- عز وجل أن يرسل البحر خوفا من فرعون أن يعبر في إثره، قال الله تعالي: وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً الآية.
ويقال: رهوا: منفرجا.
5- بِمُنْشَرِينَ [35] : محيين.
6- فَاعْتِلُوهُ [47] : أي فردّوه بالعنف.

‌‌45- سورة الجاثية
1- أَفَّاكٍ [7] : كثير الكذب «1» .
2- أَثِيمٍ [7] : كثير الإثم.
3- شَرِيعَةٍ [63/ أ] مِنَ الْأَمْرِ [18] : أي سنّة وطريقة.
4- اجْتَرَحُوا
[21] : اكتسبوا.
5- اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ [23] : أي ما تميل نفسه إليه فأطاعه. وكذلك الهوى في المحبة إنما هو ميل النّفس إلى من تحبّه «2» .
6- وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ [24] : أي السنين والأيام.
7- جاثِيَةً [28] : باركة على الرّكب، وتلك جلسة المخاصم والمجادل، ومنه قول علي- رضي الله عنه: «أنا أوّل من يجثو للخصومة» «3» .
8- نَسْتَنْسِخُ [29] : نثبت. ونستنسخ: نأخذ نسخته وذلك أن الملكين يرفعان عمل الإنسان صغيره وكبيره ليثبت الله منه ما كان له ثواب وعقاب، ويطرح اللغو نحو قولهم: هلمّ، واذهب، وتعال.
9- إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا [32] : ما نظن إلا ظنّا لا يؤدي إلى يقين، إنما يخرجنا إلى ظن مثله.
10- يُسْتَعْتَبُونَ [35] : يطلب منهم العتبى.
11- الْكِبْرِياءُ [37] : أي العظمة والملك.--------------------------------------------
(1) انظر تفسير إفك في النزهة 35 (باب الألف المكسورة) .
(2) «اتخذ إلهه … من تحبه» ورد في الأصل سهوا قبل «نستنسخ» .
(3) النهاية (جثا) 1/ 239 وزادت بعده: «بين يدي الله تعالى» . [.....]

‌‌46- سورة الأحقاف
1- أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ [4] : أي بقيّة من علم يؤثر عن الأوّلين، أي يسند إليهم [زه] وكذلك الأثرة «1» .
2- بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ [9] : أي بدءا، أي ما كنت أوّل من بعث من الرسل، قد كان قبلي رسل.
3- عَذابَ الْهُونِ [20] : أي الهوان.
4- بِالْأَحْقافِ [21] : رمال مفترقة مشرفة معوجّة، واحدها حقف [زه] بلغة حضر موت وتغلب «2» .
5- لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا [22] : لتصرفنا عنها.
6- عارِضٌ مُمْطِرُنا [24] : أي سحاب ممطرنا.
7- وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ [26] : «إن» في الجحد بمعنى «ما» .
وقيل: صلة. وقيل: بمعنى «قد» .
8- أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [35] : نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وسلم [زه] وفيهم أقوال أخر.--------------------------------------------
(1) قرأ أو أثرة ابن عباس- بخلاف- وعكرمة وقتادة وعمرو بن ميمون ورويت عن الأعمش (المحتسب 2/ 264) .
(2) غريب ابن عباس 65، وفيه «ثعلب» بدل «تغلب» . وثعلب إن لم تكن مصحفة عن تغلب فهي بطن من تغلب، وهو الثعلب بن وبرة بن تغلب (انظر جمهرة أنساب العرب 452، 453) .

‌‌47- سورة القتال
1- أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ [1] : أبطلها.
2- بالَهُمْ [2] : أي أمر معاشهم في الدّنيا. وقيل: حالهم، وهو لغة هذيل «1» في النعيم.
3- أَثْخَنْتُمُوهُمْ [4] : أكثرتم فيهم القتل (زه) .
4- عَرَّفَها لَهُمْ [6] : أي عرّفهم منازلهم فيها. وقيل: طيّبها، يقال:
طعام معرّف أي مطيّب.
5- فَتَعْساً لَهُمْ [8] : أي عثارا وسقوطا. وقيل: التّعس: أن يخرّ على وجهه، والنّكس: أن يخرّ على رأسه.
6- مَثْوىً لَهُمْ [12] : منزل.
7- آسِنٍ وأسن «2» [15] : منتن بلغة تميم «3» : متغير الرّيح والطّعم.
8- لَذَّةٍ [15] : أي لذيذة.
9- آنِفاً [16] : أي السّاعة، من قولك: استأنفت الشيء: ابتدأته.
وقوله: ماذا قالَ آنِفاً أي الساعة في أوّل وقت يقرب منها.
10- أَشْراطُها [18] : علاماتها، ويقال: أشرط نفسه للأمر، إذا جعل نفسه علما فيه ولهذا سمّي أصحاب الشّرط للبسهم لباسا يكون علامة لهم. والشّرط في البيع علامة بين المتبايعين.
11- فَأَوْلى لَهُمْ [20] : تهديد ووعيد [63/ ب] : أي قد وليك شرّ فاحذره.--------------------------------------------
(1) غريب القرآن لابن عباس 66، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 177، والإتقان 2/ 94.
(2) قرأ بها ابن كثير وحده من العشرة (المبسوط 344) .
(3) غريب القرآن لابن عباس 66، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 178.

12- أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [24] : يقال: تدبّرت الأمر، أي نظرت في عاقبته. والتّدبير: قيس دبر الكلام بقبله لينظر هل يختلف؟ ثم جعل كلّ تمييز تدبّرا «1» .
13- سَوَّلَ لَهُمْ [25] : أي زيّن.
14- وَأَمْلى «2» لَهُمْ [25] : أطال لهم المدّة، مأخوذ من الملاوة، وهي الحين، أي تركهم حينا.
15- فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ [27] : أي كيف يفعلون عند ذلك، والعرب تكتفي ب «كيف» عن ذكر الفعل معها لكثرة دورها.
16- أَضْغانَهُمْ [29] : أحقادهم، واحدها ضغن، وهو ما في القلب مستكنّ من العداوة.
17- فِي لَحْنِ الْقَوْلِ [30] : أي نحوه، ومعناه، وفحواه.
18- وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ [35] : أي لن ينقصكم ويظلمكم، بلغة حمير «3» . يقال: وترني حقّي: أي ظلمني حقّي، والمعنى: لن ينقصكم شيئا من ثوابكم، ويقال: وترت الرجل، إذا قتلت له قتيلا، أو أخذت له مالا بغير حقّ، وفي الحديث: «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» «4» .
19- فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا [37] : أي يلح عليكم، يقال: أحفى بالمسألة وألحف وألحّ «5» ، بمعنى واحد.--------------------------------------------
(1) في النزهة 223: «تدبيرا» ، وهما بمعنى.
(2) قرأ أبو عمرو من السبعة بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء، وقرأ الباقون وَأَمْلى بفتح الهمزة واللام (المبسوط 344) .
(3) غريب القرآن لابن عباس 66، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 180، والإتقان 2/ 95.
(4) صحيح مسلم 1/ 436.
(5) في الأصل: «وألحى» ، والمثبت من النزهة/ 230.

‌‌48- سورة الفتح
1- أَثابَهُمْ [18] : جازاهم.
2- مَعْكُوفاً «1» [25] : محبوسا [زه] بلغة حمير «2» .
3- مَعَرَّةٌ [25] : جناية كجناية العرّ، وهو الجرب «3» ، يقال: معنى فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ: أي تلزمكم الدّيات.
4- تَزَيَّلُوا [25] : تميزوا.
5- الْحَمِيَّةَ [26] : الأنفة والغضب.
6- مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ [29] : أي صفتهم فيهما.
7- شَطْأَهُ [29] : فراخه وصغاره، يقال: أشطأ الزّرع، إذا أفرخ. وهذا مثل ضربه الله- تعالى- للنبي- صلى الله عليه وسلم إذ أخرجه وحده ثم قوّاه الله تعالى بأصحابه.
8- فَآزَرَهُ [29] : أعانه.--------------------------------------------
(1) ورد مَعْكُوفاً وتفسيره في الأصل بعد الْحَمِيَّةَ وتفسيره، ونقل هنا وفق ترتيب اللفظ المفسر في المصحف.
(2) غريب ابن عباس 66، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 183.
(3) في مطبوع النزهة 178: «كجناية العدو وهو الحرب» ، والمثبت يتفق وما في طلعت 59/ أومنصور 35/ ب.

‌‌49- سورة الحجرات
1- امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى [3] : أخلصها.
2- تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ [9] : ترجع (زه) .
3- الْمُقْسِطِينَ [9] : العادلين في القول والفعل. والإقساط: العدل، كالقسط، بالكسر، بخلاف القاسطين، والقسط، بالفتح، فإنه ضدّ.
4- لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ [11] : أي لا تعيبوا إخوانكم من المسلمين [زه] واللّمز: العيب.
5- وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ [11] : أي لا تداعوا بها أحدا ولا يدعوكم، أي «1» لا تداعوا بها أحدا. والأنباز: الألقاب، واحدها نبز.
6- وَلا تَجَسَّسُوا [12] : أي لا تبحثوا عن الأخبار، ومنه سمّي الجاسوس.
7- وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً [12] الغيبة: أن يقال في الرّجل من خلفه ما فيه، وإذا استقبل به فتلك المجاهرة. وإذا قيل ما ليس فيه فذلك البهت (زه) وظاهره أن البهت مباين للغيبة لأنه جعله قسيمها، وهو ظاهر الحديث، وأما ما يقتضيه كلامهم فهو أخص منها لأنه قسم منها، والله أعلم.
8- شُعُوباً وَقَبائِلَ [13] : الشّعوب أعظم من القبائل، واحدها شعب، بفتح الشّين، ثم القبائل واحدها قبيلة، ثم العمائر واحدها عمارة، ثم البطون واحدها بطن، ثم الأفخاذ واحدها فخذ، ثم الفصائل واحدها فصيلة، ثم العشائر واحدها عشيرة، وليس بعد العشيرة حي يوصف (زه) وفي تعديدها وترتيبها خلاف ذكرته مبيّنا فيما عملته من «شرح الأربعين النّووية» .
9- يَلِتْكُمْ [14] ويألتكم «2» ، أي ينقصكم، يقال: لات يليت، وألت يألت، لغتان.--------------------------------------------
(1) من هنا يبدأ النقل عن النزهة. [.....]
(2) القراءة بالهمز لأبي عمرو، ومن عداه من السبعة قرؤوا بغير همز (السبعة 606) وكان حق المصنف أن يبدأ بالمهموزة وفق نهجه وهو الاستهلال بقراءة أبي عمرو.

‌‌50- سورة ق
1- ق [1] : مجازها مجاز سائر حروف الهجاء في أوائل السور. ويقال:
ق: جبل من زبرجد أخضر محيط بالأرض.
2- مَرِيجٍ [5] : مختلط.
3- ما لَها مِنْ فُرُوجٍ [6] : أي فتوق وشقوق.
4- حَبَّ الْحَصِيدِ [9] : أراد الحبّ الحصيد، وهو مما أضيف إلى نفسه لاختلاف اللّفظين (زه) لأنه من باب إضافة الموصوف إلى صفته. وهو جائز عند الكوفيّين مؤوّل عند البصريّين.
5- باسِقاتٍ [10] : طويلات عجيبة الخلق، وقيل: حوامل من قولهم:
أبسقت الشاة، إذا حملت.
6- نَضِيدٌ [10] : منضود.
7- حَبْلِ الْوَرِيدِ [16] الحبل: هو الوريد، أضيف إلى نفسه لاختلاف لفظي اسميه. والوريدان: عرقان بين الأوداج وبين اللّبّتين. وتزعم العرب أنهما من الوتين، والوتين: عرق مستبطن من الصّلب أبيض غليظ كأنه قصبة معلّق بالقلب يسقي كلّ عرق في الإنسان. ويقال لمعلّق القلب من الوتين النّياط، وسمّي نياطا لتعلّقه بالقلب وسمي الوريد وريدا لأن الرّوح ترده (زه) .
8- قَعِيدٌ [17] : قاعد أي جالس. وقيل: قعيد: رصيد رقيب.
9- عَتِيدٌ [18] العتيد: الحاضر.
10- سَكْرَةُ الْمَوْتِ [19] : اختلاط العقل لشدّة الموت.
11- أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ [24] : قيل الخطاب لمالك وحده. والعرب تأمر الواحد والجمع، كما تأمر الاثنين، وذلك أن الرجل أدنى أعوانه في إبله وغنمه اثنان.

وكذلك الرّفقة أدنى ما تكون ثلاثة، فجرى كلام الواحد على صاحبيه.
12- الْخُلُودِ [34] : البقاء الدائم الذي لا آخر له.
13- فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ [36] : أي طافوا وتباعدوا. وقيل: معناه ساروا في نقوبها، أي طرقها، الواحد نقب. ويقال: نقّبوا: بحثوا وتعرّفوا.
14- هَلْ مِنْ مَحِيصٍ [36] : هل تجدون من الموت معدلا «1» فلم يجدوا ذلك (زه) .
15- لَهُ قَلْبٌ [37] : أي عقل.
16- أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ [37] : أي استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم، وليس بغافل [64/ ب] ولا ساه.
17- مِنْ لُغُوبٍ [38] : أي إعياء.
18- أَدْبارَ السُّجُودِ [40] : وَإِدْبارَ النُّجُومِ «2» : الأدبار جمع دبر.
وبالكسر: مصدر أدبر إدبارا. عن علي- رضي الله عنه: «أَدْبارَ السُّجُودِ الرّكعتان بعد المغرب، وإِدْبارَ النُّجُومِ الرّكعتان قبل الفجر» «3» .
19- وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ [45] : أي بمسلّط [زه] بلغة حمير «4» .--------------------------------------------
(1) الوارد في النزهة 172 «محيصا: معدلا أي ملجأ» في الآية 123 من سورة النساء.
(2) سورة الطور، الآية 49.
(3) تهذيب اللغة 14/ 11، والتاج (دبر) .
(4) غريب القرآن لابن عباس 67، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 190.

‌‌51- سورة الذاريات
1- وَالذَّارِياتِ ذَرْواً [1] : الرّياح.
2- فَالْحامِلاتِ وِقْراً [2] : السّحاب تحمل الماء.
3- فَالْجارِياتِ يُسْراً [3] : السّفن تجري في الماء جريا سهلا. ويقال:
ميسّرة: أي مسخرة.
4- فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً [4] : الملائكة، هكذا يؤثر عن عليّ في وَالذَّارِياتِ [إلى قوله] «1» فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً.
5- ذاتِ الْحُبُكِ [7] : أي الطّرق التي تكون في السّماء من آثار الغيم، واحدها حبيكة وحباك. والحبك أيضا: الطّرائق التي تراها في الماء القائم إذا ضربته الرّيح، وكذلك حبك الرّمل: الطرائق التي تراها فيه إذا هبّت عليه الرّيح. ويقال:
شعره حبك، إذا كان متكسّرا، جعودته طرائق.
6- قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ [10] : أي لعن الكذّابون. والخرص: الكذب، والخرص أيضا: الظّن والحزر.
7- يَهْجَعُونَ [17] : ينامون [زه] بلغة هذيل «2» .
8- حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [19] السّائل: الذي يسأل الناس، والمحروم:
المحارف، وهما واحد لأن المحروم الذي حرم الرّزق فلا يتأتى له ذلك.
والمحارف: الذي حارفه الكسب، أي انحرف عنه.
9- فِي صَرَّةٍ [29] : شدّة صوت.--------------------------------------------
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من النزهة 126.
(2) غريب القرآن لابن عباس 67، والإتقان 2/ 94.

10- فَصَكَّتْ وَجْهَها [29] : ضربت وجهها بجميع أصابعها «1» .
11- فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ [39] : أي برهطه، بلغة كنانة «2» .
12- ذَنُوباً [59] : نصيبا، بلغة هذيل «3» . وأصل الذّنوب: الدّلو العظيمة، ولا يقال لها ذنوب إلا وفيها ماء. وكانوا يستقون فيكون لكلّ واحد منهم ذنوب فجعل الذّنوب في مكان النّصيب.

‌‌52- سورة الطور
1- الطُّورِ [1] : الجبل [زه] الشاهق، أو طور سيناء، وهو جبل المناجاة بفلسطين أو بين أيلة ومصر.
2- وَكِتابٍ مَسْطُورٍ [2] : أي مكتوب.
3- فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ [3] : الصحائف التي تخرج يوم القيامة إلي بني آدم.
4- الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ [4] : بيت في السّماء حيال الكعبة يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه. والمعمور: المأهول.
5- وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ [5] : يعني السماء.
6- وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ [6] : أي المملوء [زه] بلغة عامر بن صعصعة «4» .
7- تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً [9] : تنشقّ شقّا، بلغة قريش «5» ، أي «6» تدور بما فيها. ويقال: تمور: تكفأ، أي تذهب وتجيء.--------------------------------------------
(1) «في صرة … أصابعها» ورد في الأصل بعد «كنانة» وقبل «ذنوبا» ، ونقل حيث ترتيب الكلمات القرآنية المفسرة في المصحف.
(2) غريب ابن عباس 67، وورد سهوا في تفسير غريب سورة الطور قبل رَيْبَ الْمَنُونِ: فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ أي بجانبه وأعرض» .
(3) غريب ابن عباس 67، وفي الإتقان 2/ 94 أن معنى «ذنوبا» بلغة هذيل «عذابا» ، ولم ترد عبارة «بلغة هذيل» في النزهة 93.
(4) غريب ابن عباس 68، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 193.
(5) غريب ابن عباس 68، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 193.
(6) من هنا إلى آخر التفسير منقول من النزهة.

8- وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً [10] كما يسير السّحاب.
9- يُدَعُّونَ [13] : يدفعون.
10- زَوَّجْناهُمْ [20] : قرنّاهم.
11- أَلَتْناهُمْ [21] : أنقصناهم، بلغة حمير «1» ، يقال: ألت يألت ولات يليت، لغتان.
12- وَلا تَأْثِيمٌ «2» [23] : [65/ أ] إثم.
13- رَيْبَ الْمَنُونِ [30] : حوادث الدّهور (زه) 14- أَحْلامُهُمْ [32] : عقولهم. والحلم: العقل. وقيل: أشرف من العقل، ومن ثمّ «3» يوصف الله به ولا يوصف بالعقل وقد يوصف بالعقل من ينفى عنه الحلم. وقيل: الحلم: الإمهال الذي تدعو إليه الحكمة.
15- أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ [37] : أي الأرباب. يقال: تسيطرت عليّ: أي اتّخذتني خولا «4» .
16- كِسْفاً [44] : يجوز أن يكون واحدا، وأن يكون جمع كسفة، مثل سدرة وسدر.
17- مَرْكُومٌ [44] : بعضه على بعض.
18- يُصْعَقُونَ «5» [45] : يموتون.--------------------------------------------
(1) غريب ابن عباس 68، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 194 و «بلغة حمير» ليس في النزهة. [.....]
(2) قرأ لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ بنصب اللفظين أبو عمرو، وابن كثير. وقراءة الباقين من السبعة برفعهما (السبعة 612، والتذكرة 337) .
(3) في الأصل «ثمة» .
(4) الخول: الأتباع كالخدم، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء (انظر: اللسان- خول) .
(5) كذا ضبطت في الأصل بفتح الياء وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها السبعة عدا عاصما وابن عامر اللذين قرءا يُصْعَقُونَ بضم الياء (السبعة 613، والمبسوط 352، والتذكرة 969) .

‌‌53- سورة النجم
1- وَالنَّجْمِ [1] قيل: كان ينزل القرآن نجوما فأقسم الله- عز وجل بالنّجم منه إذا نزل. وقال أبو عبيدة: والنجم: قسم به «1» ، والنّجم في معنى النجوم.
2- إِذا هَوى [1] : إذا سقط في المغرب (زه) 3- شَدِيدُ الْقُوى [5] : يعني جبريل عليه السلام. وأصل القوى: من قوى الحبل وهي طاقته، واحدها قوّة.
4- ذُو مِرَّةٍ [6] : أي قوّة. وأصل المرّة الفتل. ويقال: إنه لذو مرّة، إذا كان ذا رأي محكم. ويقال: فرس ممرّ: أي موثق الخلق. وحبل ممرّ: محكم الفتل.
5- قابَ قَوْسَيْنِ [9] : أي قدر قوسين عربيّتين.
6- أَفَتُمارُونَهُ [12] : أتجادلونه. وتمرونه: تجحدونه وتستخرجون غضبه، من: مريت الناقة، إذا حلبتها واستخرجت لبنها.
7- اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَناةَ [19، 20] : أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها.
8- قِسْمَةٌ ضِيزى [22] : ناقصة، وقيل: جائرة.
ويقال: ضازه حقّه، إذا نقصه. وضاز في الحكم، إذا جار. وضيزى، وزنه فعلى فكسرت الضاد للياء «2» ، وليس في النّعوت فعلى (زه) يقال: رجل كيصى: أي يأكل وحده، فهذا فعلى وهو صفة. اللهم إلّا أن يدعى فيه مثل ضيزى وأن أصله فعلى فيحتمل.
9- إِلَّا اللَّمَمَ [32] : هي صغار الذّنوب. ويقال: اللّمم: أن يلم بالذنب ثم لا يعود.
10- أَكْدى [34] : قطع عطيّته ويئس من خيره، مأخوذ من كدية الرّكيّة،--------------------------------------------
(1) المجاز 2/ 235.
(2) في الأصل: «والياء» ، والمثبت من النزهة 132 والنقل عنه.

وهو أن يحفر الحافر فيبلغ الكدية وهي الصّلابة من حجر أو غيره ولا يعمل معوله شيئا فييأس ويقطع الحفر، يقال: أكدى فهو مكد.
11- إِذا تُمْنى [46] : تقدّر وتخلق.
12- أَقْنى [48] : جعل لهم قنية: أي أصل مال.
13- الشِّعْرى [49] : كوكب معروف كان الناس في الجاهليّة يعبدونها.
14- وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى [53] المؤتفكة: المخسوف بها. وأهوى: جعلها تهوي.
15- نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى [56] : هو محمد صلى الله عليه وسلم.
16- أَزِفَتِ الْآزِفَةُ [57] : قربت القيامة، سمّيت بذلك لقربها، يقال:
أزفت شخوص [فلان] «1» أي قرب [65/ ب] .
17- وَأَنْتُمْ سامِدُونَ [61] : لاهون. والسّامد على خمسة أوجه: اللّاهي، والمغنّي، والهائم، والساكت، والحزين الخاشع.

‌‌54- سورة القمر
1- مُسْتَمِرٌّ [2] : قويّ شديد، ويقال: مستحكم (زه) ويقال: ذاهب، بلغة قريش «2» .
2- مُزْدَجَرٌ [4] : متّعظ ومنتهى، وهو «مفتعل» ، من زجرت.
3- مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ [8] : مسرعين في خوف. وفي التّفسير: معناه:
ناظرين قد رفعوا رؤوسهم إلى الدّاعي.
4- ازْدُجِرَ [9] : افتعل من الزّجر، وهو الانتهار.
5- بِماءٍ مُنْهَمِرٍ [11] : أي كثير سريع الانصباب، ومنه: همر الرّجل، إذا أكثر الكلام وأسرع.--------------------------------------------
(1) تكملة من النزهة 22.
(2) غريب ابن عباس 69، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 199.

6- دُسُرٍ [13] : مسامير، واحدها دسار. والدّسر أيضا: الشّرط التي تسدّ بها السفينة.
7- يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ [17] : سهّلناه للتّلاوة ولولا ذاك ما أطاق العباد أن يلفظوا به ولا أن يسمعوه.
8- فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [17] : أي متفكر، بلغة قريش «1» . وفي البخاري:
«ميسّر مهيّأ» «2» . وقال مطر الوراق «3» : «هل من طالب علم فيعان عليه» «4» وقال في قوله تعالى: وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [15] قال قتادة: «أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أوائل هذه الأمّة» «5» .
9- فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ [19] : أي استمر عليهم بنحوسه، أي بشؤمه.
10- أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [20] : أصول نخل منقطع «6» .
11- أَشِرٌ [25] : مرح متكبّر، وربما كان المرح من النشاط.
12- مُحْتَضَرٌ [28] : هو الحضار.
13- كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ [31] : صاحب الحظيرة، كأنه صاحب الغنم الذي يجمع الحشيش في الحظيرة لغنمه.
14- فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ [36] : شكّوا في الإنذار.
15- وَسُعُرٍ [47] : السّعر: جمع سعير-، وهو الحميم بلغة غسان «7» - في قول أبي عبيدة. وقال غيره: في جنون. يقال: ناقة مسعورة، إذا كانت كأنّ بها جنونا «8» .
16- مُسْتَطَرٌ [53] : مكتوب.--------------------------------------------
(1) غريب القرآن لابن عباس 69، وما ورد في القرآن من لغات 200.
(2) في صحيح البخاري كتاب التفسير (4226) 8/ 34 «قال مجاهد: يسّرنا: هوّنا قراءته» .
(3) هو أبو رجاء مطر بن طهمان الورّاق: خراساني سكن البصرة، وكان يكتب المصاحف. روى عن أنس والحسن البصري وعكرمة وغيرهم، ومات سنة 129 هـ. (تاريخ الإسلام 3/ 566، وانظر تهذيب التهذيب «6970» 8/ 198، 199) .
(4) تهذيب التهذيب 8/ 199.
(5) صحيح البخاري كتاب التفسير (4225) 8/ 34.
(6) في النزهة 22: «منقلع» وكذلك في مخطوطة طلعت 9/ ب. [.....]
(7) ما ورد في القرآن من لغات 202، والمنسوب لغسان في غريب ابن عباس 69 هو «جنون» تفسير «سعر» .
(8) النزهة 115 ما عدا «وهو الحميم بلغة غسان» .

‌‌55- سورة الرحمن
1- بِحُسْبانٍ [5] : أي بحساب. ويقال: جمع حساب، مثل شهاب وشهبان.
2- وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ [6] النّجم: ما نجم من الأرض، أي طلع ولم يكن على ساق كالعشب والبقل. والشّجر: ما قام على ساق. وسجودهما: أنها يستقبلان الشّمس إذا طلعت ويميلان معها حتى ينكسر الفيء، والسّجود من جميع الموات: الاستسلام والانقياد لما سخّر له [زه] وليس فيه شيء من الامتناع عن المراد به.
3- أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ [8] : تجاوزوا القدر والعدل.
4- وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ [9] : لا تنقصوا الوزن. وقرئت وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ «1» بفتح التاء: أي لا تخسروا الثواب الموزون يوم القيامة.
5- لِلْأَنامِ [10] : للخلق [زه] بلغة جرهم «2» .
6- ذاتُ الْأَكْمامِ [11] : أي الكفرّى «3» قبل أن تتشقّق وتنفتّق.
7- الْعَصْفِ [12] : ورق الزّرع [66/ أ] ثم يصير إذا جفّ ويبس تبنا.
8- وَالرَّيْحانُ [12] : الرزق.
9- مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ [15] المارج هنا: لهب النار، من قولك: مرج الشيء إذا اضطرب ولم يستقرّ. ويقال: مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ: أي من خليط من النّار، أي من نوعين من النار خلطا، من قولك: مرجت الشّيئين، إذ خلطت أحدهما بالآخر.--------------------------------------------
(1) قرأ بها بلال بن أبي بردة (المحتسب 2/ 303) .
(2) غريب القرآن لابن عباس 69، وما ورد في القرآن من لغات 2/ 203.
(3) الكفرّى: وعاء طلع النخل (اللسان- طلع) .

10- رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ [17] : المشرقان: مشرقا الصّيف والشتاء، والمغربان: مغرباهما.
11- الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ [24] : يعني السّفن اللواتي أنشئن أي ابتدئ بهن في البحر. والمنشئات «1» : اللواتي ابتدأن.
12- كَالْأَعْلامِ [24] : كالجبال، واحدها علم (زه) .
13- الثَّقَلانِ [31] : الإنس والجنّ، سمّيا بذلك قيل: لثقلهما على الأرض. وقيل: لعقلهم ورزانتهم، وقيل: لأنهما مثقلان بالذنوب. وقيل غير ذلك.
14- شُواظٌ [35] : الشّواظ: النار بلا دخان.
15- وَنُحاسٌ «2» [35] : النّحاس والنّحاس: الدّخان.
16- وَرْدَةً [37] : أي صارت كلون الورد. ويقال: يعني وردة حمراء في لون الفرس الورد.
17- كَالدِّهانِ [37] : جمع دهن، أي تمور كالدّهن صافية. ويقال:
الدّهان: الأديم الأحمر.
18- فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ [41] : قيل: يجمع بين ناصيته ورجليه فيلقى في النار.
19- حَمِيمٍ [44] : أي ماء حارّ.
20- آنٍ [44] : بلغ النّهاية في الحرارة.
21- أَفْنانٍ [48] : أغصان، واحدها: فنن.
22- وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ [54] : ما يجنى منهما.
23- لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «3» [56] : لم يمسسهن. والطّمث: النكاح بالتدمية،--------------------------------------------
(1) قرأ المنشئات بكسر الشين من العشرة حمزة. وقرأ الباقون من العشرة بفتحها وروي عن يحيى عن أبي بكر بكسر الشين وفتحها (المبسوط 358) .
(2) قرأ السبعة بضم النون إلا أن أبا عمرو وابن كثير قرءا بخفض السين، وقرأ الباقون من السبعة برفعها (السبعة 621) وقد ضبط في الأصل وفق قراءة أبي عمرو، وقرأ نُحاسٌ بكسر النون وإمالة الحاء مجاهد والكلبي (شواذ القرآن 149) .
(3) ورد هذا اللفظ القرآني وتفسيره في الأصل بعد اللفظ مَقْصُوراتٌ وتفسيره، ونقلناه هنا وفق ترتيبه المصحفي.

ومنه قيل للحائض طامث.
24- وَالْمَرْجانُ [58] : صغار اللؤلؤ، واحدتها: مرجانة.
25- مُدْهامَّتانِ [64] : سوداوتان من شدّة الخضرة والرّيّ.
26-ضَّاخَتانِ
[66] : فوّارتان بالماء (زه) النّضخ: دون الجري. وقيل:
جاريتان، وقيل: مملوءتان لا تنقصان. وعن أنس «1» : «نضّاختان بالمسك والعنبر» «2» ، وعن الحسن: بالخير والبركة «3» ، وعن سعيد بن جبير: بأنواع الفاكهة «4» .
27- خَيْراتٌ [70] : يريد خيّرات، فخفف «5» .
28- مَقْصُوراتٌ [72] : مخدّرات. والحجلة: تسمى المقصورة.
29- رَفْرَفٍ خُضْرٍ [76] يقال: رياض الجنّة. ويقال: هي الفرش. ويقال:
هي المجالس. ويقال: هي البسط أيضا، ويقال للبسط رفارف.
30- وَعَبْقَرِيٍّ [76] العبقريّ: طنافس ثخان. وقال أبو عبيدة: «تقول العرب لكلّ شيء من البسط عبقريّ» «6» . ويقال: عبقر: أرض يعمل فيها الوشي فنسب إليها كلّ جيّد. ويقال: العبقريّ: الممدوح الموصوف من الرّجال والفرش، ومنه قوله- صلى الله عليه وسلم في عمر: «فلم أر عبقريّا يفري فريّه» «7» .--------------------------------------------
(1) هو الصحابي الجليل أنس بن مالك بن النضر الخزرجي الأنصاري. قدّمته أمه لرسول الله- صلى الله عليه وسلم عند قدومه المدينة مهاجرا ليخدمه وله من العمر نحو عشر سنوات، ومات بالبصرة نحو سنة 92 هـ (أسد الغابة 1/ 151- 152، وتاريخ الإسلام 3/ 107- 111، والإصابة 1/ 217- 221، وانظر الاستيعاب 1/ 314- 318) .
(2) الدر المنثور 6/ 209.
(3) زاد المسير 7/ 271.
(4) ورد معزوّا إلى سعيد في تفسير الطبري 24/ 91 (ط. 1 عمر الخشاب) والبحر 8/ 198، وزاد المسير 7/ 271، والدر المنثور 6/ 209) .
(5) القراءة بالتخفيف هي المتواترة وقد قرئ بالتشديد في الشاذ وعزيت القراءة بذلك إلى أبي عثمان النهدي (شواذ القرآن لابن خالويه 150) .
(6) المجاز 2/ 246. [.....]
(7) صحيح البخاري 6/ 95 وفيه «فريّه» بكسر الراء وتشديد الياء، وصحيح مسلم 4/ 1862 وفيه «فرية» بسكون الراء وفتح الياء، وكلا الضبطين بمعنى القطع (انظر اللسان- فري) .

‌‌56- سورة الواقعة
1- وَقَعَتِ الْواقِعَةُ [1] : [66/ ب] أي قامت القيامة.
2- خافِضَةٌ رافِعَةٌ [3] : تخفض قوما إلى النار، وترفع قوما إلى الجنّة.
3- رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا [4] : زلزلت، أي اضطربت وتحرّكت.
4- بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا [5] : فتّتت بلغة كنانة «1» كالدّقيق والسّويق المبسوس، أي المبلول. قال لصّ من غطفان وأراد أن يخبز، فخاف أن يعجل عن الخبز فبلّ الدّقيق وأكله عجينا قال:
لا تخبزا خبزا وبسّا بسّا «2»
5- هَباءً مُنْبَثًّا [6] : أي ترابا منتشرا. والهباء المنبثّ: ما يتقطع من سنابك الخيل، وهو من الهبوة أي الغبار.
6- الْمَيْمَنَةِ [8] والْمَشْئَمَةِ [9] : من اليمين والشّمال. ويقال: أصحاب الميمنة: الذين يعطون كتبهم بأيمانهم. وأصحاب المشأمة: الذين يعطون كتبهم بشمائلهم. والعرب يسمّون اليد اليسرى: الشّؤمى، والجانب الأيسر «3» : الأشأم، ومنه اليمن والشّؤم، فاليمن كأنه ما جاء عن اليمين، والشّؤم: ما جاء عن الشّمال.
ومنه اليمن والشّأم، لأنهما يمين الكعبة وشمالها. ويقال: أصحاب الميمنة:
أصحاب اليمن على أنفسهم، أي كانوا ميامين على أنفسهم. وأصحاب المشأمة: أي أصحاب الشّؤم على أنفسهم لأنهم كانوا مشائيم على أنفسهم.
7- ثُلَّةٌ [13] : جماعة.--------------------------------------------
(1) غريب القرآن لابن عباس 69، وفي رسالة: ما ورد في القرآن من لغات 2/ 205 معزوّا للغة كندة.
(2) الصحاح والعباب واللسان والتاج (بسس) ، والجمهرة 1/ 30، والمقاييس 2/ 240، وعزي للهفوان العقيلي في معجم الشعراء 475، 476.
(3) في الأصل: «الأيمن» ، والمثبت من النزهة 179.