📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

عندَ مالكٍ وأصحابِه إنْ فعَله قبلَ السلام، والذي يستحبُّونه: بعدَ السلام في ذلك(1). واحتجَّ قائلو هذا القولِ بأنَّ ذلك منصوصٌ في حديث أبي هريرةَ هذا، كذا رواه محمدُ بنُ إسحاقَ(2) ومحمدُ بنُ عبدِ الله بن مسلم ابنُ أخي الزُّهريِّ(3)، جميعًا عن الزُّهريِّ بهذا الإسناد، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، قالا فيه: "فلْيسجُدْ سجدتين وهو جالسٌ". وهو قولٌ مُجملٌ مُحتمِلٌ للتَّأويل، لكنَّه قد يتبيَّن في روايةِ ابن أخي الزُّهريِّ وابنِ إسحاقَ، عن ابن شهابٍ. قالوا: هذا على أنَّ الأغلبَ في ظاهرِ حديثِ مالكٍ أنَّهما قبلَ السَّلام. وقال أبو داودَ: رواه ابنُ عيينة(4)، ومعمرٌ(5)، اللَّيثُ(6) كما رواه مالكٌ؛ لم يقولوا: قبل التَّسليم.
قال أبو عُمر: وقال آخرون في هذا الموضع: بل يسجدُهما بعدَ السَّلام، وممَّن قال ذلك مالكٌ رحمه الله، وحُجَّةُ مَن قال ذلك أنَّ عبدَ الله بن جعفرٍ--------------------------------------------
(1) انظر: المنتقى للباجي 1/ 183.
(2) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق - وهو ابن يسار المطلبي - وقد صرح بالسماع عند أبي داود وغيره.
وأخرجه أبو داود (1032)، وابن ماجة (1216)، والبيهقي 2/ 339 من طريقين عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.
(3) إسناده حسن من أجل ابن أخي الزهري.
وأخرجه أبو داود (1031)، ومن طريقه البيهقي 2/ 339 من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن ابن أخي الزهري، به.
وقال العلائي فيما نقله عنه ابن حجر في فتح الباري 3/ 104: هذه الزيادة في هذا الحديث بمجموع هذه الطرق لا تنزل عن درجة الحسن المحتج به، والله أعلم.
(4) أخرجه مسلم (569) (82) عن عمرو الناقد وزهير بن حرب، كلاهما عن ابن عيينة، به.
(5) أخرجه عبد الرزاق (3465)، وعنه أحمد 13/ 224 (7822) عن معمر - وهو ابن راشد، عن الزهري، به، وإسناده صحيح.
(6) أخرجه مسلم (569) (82) عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح، كلاهما عن الليث - وهو ابن سعد - عن الزهري، به.

روَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "من شَكَّ في صلاتِه فليسجدْ سجدتين بعدَما يُسلِّمُ". رواه ابنُ جُريج، عن عبدِ الله بن مُسافع، عن مصعبِ بن شيبةَ، عن عتبةَ بن محمدِ بنِ الحارثِ، عن عبدِ الله بنِ جعفرٍ(1). قالوا: فهذا الحديثُ أولى؛ لأنَّه مُفسِّرٌ. قالوا: وحديثُ أبي هريرةَ ليس بحجةٍ على الذين لم يذكروه. وكلُّ ما ذَكَرْنا قد قالته العلماءُ على ما وصَفْنا، والقولُ في حديثِ عبدِ الله بن جعفرٍ هذا كالقولِ في حديثِ أبي هريرةَ هذا سواءً، وبالله توفيقُنا. وإسنادُ أبي هريرةَ أثبتُ عندَ أهل النَّقل، وهو أولَى ما قيلَ في هذا الباب، والأمرُ فيه متقاربٌ، والله الموفِّقُ للصَّواب.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. مصعب بن شيبة لين الحديث، وعبد الله بن مسافع مجهول.
وأخرجه أحمد 3/ 280 (1752)، وأبو داود (1033)، والنسائي في الكبرى (1174) و (1175)، والبيهقي 2/ 336 من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جريج، به.
وأخرجه أحمد 3/ 275 (1747)، والنسائي (1175)، وأبو يعلى (6792)، وابن خزيمة (1033) من طريق روح بن عبادة، عن ابن جريج، به. لكن بلفظ: "فليسجد سجدتين وهو جالس".
وأخرجه أحمد 3/ 280 (1753)، والنسائي في الكبرى (597) و (1172) من طريق عبد الله بن المبارك، والنسائي (1173) من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما عن ابن جريج، عن عبد الله بن مسافع، عن عتبة بن محمد، عن عبد الله بن جعفر، فذكراه كلفظ حجاج، لكنهما أسقطا من إسناده مصعب بن شيبة.

حديثٌ رابعٌ لابن شهاب، عن أبي سَلَمة متّصلٌ في روايةِ يحيى
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهابٍ، عن أبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمن، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّبُ في قيام رمضانَ من غير أن يأمُرَ بعزيمةٍ(2)، فيقول: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه". قال ابنُ شهالب: فتُوفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والأمرُ على ذلك، ثم كان الأمرُ على ذلك في خلافةِ أبي بكرٍ، وصدرًا من خلافةِ عمرَ بن الخطاب.
اختلَفَ الرواةُ عن مالكٍ في إسنادِ هذا الحديث؛ فأمّا يحيى فرواه هكذا بهذا الإسنادِ ومُتَّصلًا، وتابَعَه ابنُ بُكَيْرٍ(3)، وسعيدُ بنُ عُفَيرٍ، وعبدُ الرَّزّاق(4)، وابنُ القاسم، في روايةِ الحارثِ بنِ مسكينٍ عنه(5)، على هذا الإسناد، وعلى اتِّصالِه عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ. ذكرَه النسائيُّ(6)، عن عمرِو بن عليٍّ، عن عُثمانَ بنِ عُمرَ. وذكرَه الدَّارقُطنيُّ، قال(7): حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ محمدِ ابنِ--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 170 (300).
(2) قال النووي في شرح مسلم 6/ 40: معناه: لا يأمرهم به أمر إيجاب وتحتيم، بل أمر ندب وترغيب.
(3) أخرجه من طريقه أبو عوانة (3042)، والجوهري في مسند الموطأ (148)، والبيهقي في السنن الكبرى 2/ 492، وفي شعب الإيمان (2998)، والخطيب في المدرج 1/ 320.
(4) في مصنَّفه (7719)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (1371)، وأبو عوانة (3045)، والخطيب في المدرج 1/ 458.
(5) سيخرجه ابن عبد البر من طريقه.
(6) سيخرجه ابن عبد البر من طريقه.
(7) لعله في الموطآت له، لكن أخرجه جعفر بن محمد الفريابي في الصيام (161) عن إسحاق بن موسى، به.
وخالف جعفرًا الفريابي وأحمد بن الحسن الكرخي: الهيثمُ بنُ خلف الدُّوري عند الخطيب في المدرج 1/ 456 فرواه عن إسحاق بن موسى الأنصاري، عن معن، مرسلًا دون ذكر أبي هريرة.

الواثقِ بالله، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الحسنِ الكَرْخي، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا مَعْنٌ، عن مالكٍ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّبُ في قيامِ رمضانَ من غيرِ أنْ يأمُرَ بعزيمةٍ. فذكَرَه مثلَ رواية يحيى سواءً إلى آخرِ قولِ ابنِ شهاب.
وأخبرنا عليُّ بنُ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رشيقٍ، قال: حدَّثنا ابنُ طاهرٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بن الوليدِ بنِ سَوّارٍ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ مسكينٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ القاسم، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن ابنِ شهابٍ، عن أبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمن، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّبُ في قيامِ رمضانَ من غيرِ أنْ يأمُرَ بعزيمةٍ، فيقولُ: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ من ذَنْبِه"(1). لم يذكُرْ قولَ ابنِ شهابٍ.
ورواه القَعْنَبيُّ(2)، وأبو مُصعَبٍ(3)، ومُطَرِّفٌ(4)، وابنُ رافعٍ، وابنُ وَهْبٍ(5)، وأكثرُ رواةِ "الموطّأ"(6)، ووكيعُ بنُ الجرّاح(7)، وجُوَيْرِيةُ بنُ أسماءَ(8)، كلُّهم عن--------------------------------------------
(1) وذكر أبو القاسم الجوهري في مسند الموطأ ص 148 بأن ابن عمرو رواه عن الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم مسندًا كذلك. وابن سَوّار هذا لم نقف له على ترجمة، وابن عمرو لا ندري من هو، لكن رواه عليُّ بن أحمد بن سليمان المصري - وهو ثقة كما في تاريخ الإسلام 7/ 327 - عند ابن المظفر في غرائب مالك (106) ومن طريقه الخطيب في المدرج 1/ 456 - 457 عن الحارث بن مسكين، مرسلًا.
(2) أخرجه من طريقه الخطيب في المدرج 1/ 455.
(3) في موطئه (276) و (277).
(4) هو مطرف بن عبد الله اليَساري.
(5) سيخرجه ابن عبد البر قريبًا.
(6) ومنهم محمد بن الحسن الشيباني في روايته للموطأ (240).
(7) أخرجه عنه ابن أبي شيبة (7786).
(8) سيخرجه ابن عبد البر قريبًا.

مالكٍ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمن، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا. لم يذكُروا أبا هريرةَ، وساقُوا الحديثَ بلفظِ حديثِ يحيى هذا سواءً.
وقد رُوِيَ هذا الحديثُ عن أبي المصعب في "الموطّأ" مُسنَدًا(1)، كروايةِ يحيى وابن بكيرٍ سواءً، وهو أصحُّ عن أبي المصعب، واللهُ أعلمُ. وعندَ القعنبيِّ(2)، ومطرِّفٍ، والشافعيِّ(3)، وابنِ نافعٍ، وابنِ بكيرٍ، وأبي مصعبِ، عن مالكٍ حديثُه، عن ابنِ شهابِ، عن حميدِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ، عن أَبي هريرةَ مسندًا، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبه". هكذا رَوَوْا هذا الحديث الآخرَ في "الموطأ" بهذا اللفظِ متّصلًا مُسنَدًا، ليس فيه: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّبُ في قيامِ رمضانَ من غيرِ أنْ يأمُرَ بعزيمةٍ، كما في حديثِ أبي سلمةَ، وليس عندَ يحيى في "الموطّأ" حديثُ حُمَيْدٍ هذا أصلًا. وعندَ الشافعيِّ، عن مالكٍ حديثُ حُميدٍ: "مَنْ قامَ رمضانَ". وليس عندَه حديثُ أبي سلمةَ.
وروى إسماعيلُ بنُ أبي أُوَيسٍ(4)، عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن حميدِ بنِ عبدِ الرحمن، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّبُ في قِيامِ رمضانَ من غيرِ أنْ يأمرَ بعزيمةٍ، فيقول: "مَن قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ من ذَنْبِه". قال ابنُ شهابٍ: فتُوفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والأمرُ على ذلك. إلى آخرِ كلامِ ابنِ شهاب.--------------------------------------------
(1) يعني مسندًا بذكر أبي هريرة، لكن من طريق حميد بن عبد الرحمن عنه، وليس من طريق أبي سلمة والحديث في موطئه (278). وكذلك هو مسند من طريق حميد عند ابن القاسم في موطئه بتلخيص أبي الحسن القابسي (29).
(2) أخرجه من طريقه أبو القاسم الجوهري في مسند الموطأ (154)، والخطيب في تاريخ مدينة السلام 13/ 279.
(3) في السنن المأثورة (168) لكن بلفظ: "من صام رمضان … "، وقد أخرجه من طريقه البيهقي في معرفة السنن 4/ 36 (5394) بلفظ: "من قام … ".
(4) سيخرجه البخاري (2009) عن عبد الله بن يوسف التنيسي، عن مالك، به.

هكذا ذكره إسماعيل بنُ أبي أوَيسٍ، عن مالكٍ بهذا الإسنادِ الذي في "الموطّأ" في هذا المتن. وقولُه: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّبُ في قيامِ رمضانَ، إنَّما هو حديثُ أبي سلمةَ عندَ جميع الرواة لـ "الموطّأ"؛ مَن أرْسَلَه منهم ومَن وصَلَه، وفي آخِرِه ساقَ جَميعُهم كلامَ ابنِ شهابٍ: فتُوفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، إلى آخرِ كلامِه. وأمّا حديثُ حميدٍ، عن أبي هريرةَ، فإنَّما فيه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه". ليس فيه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رَغَّبَ في قيامِ رمضانَ، ولا في آخِرِه كلامُ ابنِ شهابِ عندَ واحدٍ منهم، إلّا ما ذكَرْنا عن إسماعيلَ بن أبي أُوَيْسٍ، وهو عندي تَخليطٌ وغلطٌ منه؛ لأنَّه أدخَلَ إسنادَ حديثٍ في مَتْنِ آخَرَ، ولم يُتابَعْ على ذلك(1). ذكَرَه إسماعيلُ عنه.
وقد حدَّثناه خَلَفُ بنُ القاسم وعليُّ بنُ إبراهيمَ، قالا: حدَّثنا الحسنُ بنُ رشيقٍ، قال: حدَّثنا العباسُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ صالح، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ أبي أويسٍ قال: حدَّثنا مالكٌ، عن ابنِ شهابٍ، عن حُميدِ بنِ عبدِ الرحمن، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّبُ في قيامِ رمضانَ. ثم ذكرَ مثلَ حديثِ أبي سلمةَ سواءً(2).
وذكرَه الدارقطنيُّ(3)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ محمدٍ المِصْريُّ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) بل قد توبع إسماعيل بن أبي أويس على ذكر قول ابن شهاب من طريق حميد، فقد أخرجه البخاري (2009) عن عبد الله بن يوسف، ومحمد بن نصر المروزي في قيام رمضان كما في مختصره للمقريزي ص 213 عن يحيى بن يحيى النيسابوري، كلاهما عن مالك، به. فلا تخليط من ابن أبي أويس ولا غلط.
(2) أخرجه البخاري المرفوع منه فقط (37) عن إسماعيل بن أبي أويس، به. أما قوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان فهي منكرة بهذا الإسناد.
(3) في الغرائب كما في لسان الميزان للحافظ في ترجمة عبيد الله بن محمد العُمري 5/ 341، وذكر الحافظ أنه تفرد بلفظ: "وما تأخر" يعني أنه قال: "غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر" والعمري هذا رماه النسائي بالكذب، وقال الدارقطني: كان ضعيفًا.

عبيدُ الله بنُ محمدٍ العُمَرِيُّ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ أبي أُويسٍ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن الزُّهريِّ، عن حميدٍ، عن أبي هريرةَ مثلَه. تفرَّد ابنُ أبي أُوَيسٍ بهذا اللفظ في هذا الإسناد.
ورَوَى جُوَيْرِيَةُ بنُ أسماءَ، عن مالكٍ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سلمةَ وحُميدٍ ابنَيْ عبدِ الرحمن بنِ عوفٍ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه"(1). فجَمَعَ جُوَيْرِيَةُ الإسنادَيْن، واقتصرَ على المعنى، وأسنَدَ الحديثين، وهذا ممَّا يُقَوِّي روايةَ يحيى وابنِ بُكَيْرٍ في تَوصيلِهما حديثَ أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ.
أخبرنا عبدُ الرحمن بنُ يحيى، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ الخَضِرِ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعَيْبٍ(2)، قال: حدَّثنا عمرُو بنُ عليٍّ، عن عثمانَ بنِ عمرَ، عن مالكٍ، عن الزُّهريِّ، قال: أخبرني أبو سلمةَ بنُ عبدِ الرحمن، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه"(3).
وذكَر النسائيُّ(4) أيضًا حديثَ جُوَيْرِيَةَ، عن أبي بكرٍ، عن عبدِ الله بنِ محمدِ بنِ أسماءَ، عن جُوَيْرِيَةَ.
وذكَر الدارقطنيُّ حديثَ أبي سلمةَ: كان يُرغِّبُ في قيامِ رمضانَ. مُرْسلًا،--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه قريبًا.
(2) لم نقف عليه في كتابي النسائي المطبوعين.
(3) وأخرجه ابن خزيمة (2202)، والخطيب في المدرج 1/ 459 من طريق عمرو بن علي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد 16/ 491 (10843) عن عثمان بن عمر - وهو ابن فارس العبدي - به.
(4) في المجتبى بالأرقام (1603) و (2201) و (5026) عن أبي بكر محمد بن إسماعيل الطبراني، عن عبد الله بن محمد بن أسماء، عن جويرية بن أسماء، عن مالك، عن الزهري، عن أبي سلمة وحميد ابني عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، رفعه: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه".

وحديثَ: "مَنْ قامَ رمضانَ"، عن أبي سلمةَ، وحديثَ حُمَيْدٍ، جميعًا عن أبي هريرةَ مسندًا.
قال: حدَّثناه عثمانُ بنُ أحمدَ، وأبو سهلٍ بنُ زيادٍ، وأبو بكرٍ الشافعيُّ، قالوا: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ. قال: وحدَّثنا أبو بكرٍ الشافعيُّ، قال: حدَّثنا معاذُ بنُ المثنَّى، قالا: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسماءَ، قال: حدَّثنا جُوَيْرِيَةُ، عن مالكٍ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سلمةَ بن عبدِ الرحمن، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّبُ في قيامِ رمضانَ مِن غيرِ أن يأمُرَ بعزيمةٍ. قال الزُّهريُّ: وأخبرَني أبو سلمةَ بنُ عبدِ الرحمن، وحميدُ بنُ عبدِ الرحمن، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه". قال ابنُ شهابٍ: فتُوفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والأمرُ على ذلك، ثم كان الأمرُ في خلافةِ أبي بكرٍ الصدِّيقِ، وصدرًا من خلافةِ عمرَ على ذلك(1). فروايةُ جُوَيْرِيَةَ هذه مُهذَّبةٌ مُجوَّدَةٌ، واللهُ أعلم.
ورواه عَبّادُ بنُ صُهَيْبٍ، عن مالكٍ بنحوِ روايةِ جُوَيْرِيَةَ عن مالكٍ؛ فيه أبو سلمةَ وحميدٌ.
وعن ابن وَهْبٍ، عن مالكٍ في هذا الحديث أربعُ رواياتٍ؛ إحداها: عن ابنِ شهابٍ، عن أبي سَلمةَ مرسلًا(2). والثانيةُ: عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ(3).--------------------------------------------
(1) وأخرجه كذلك أبو عوانة في المستخرج (3043) عن إبراهيم بن أبي داود الأسدي البرُلُّسي، والخطيب في المدرج 1/ 457 - 458 من طريق معاذ بن المثنى، كلاهما عن عبد الله بن محمد بن أسماء، به. لكن لم يذكر أبو عوانة في روايته قول ابن شهاب آخر الحديث.
(2) أخرجه أبو عوانة (3041)، وأبو الحسن الخِلَعي في الخلعيات (648) من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، كذلك.
وكذلك رواه كامل بن طلحة عن مالك كما أخرجه من طريقه أبو أحمد الحاكم في عوالي مالك (149).
(3) أخرجه أبو المظفّر في غرائب مالك (104) من طريق أحمد بن صالح، عن ابن وهب، كذلك.

والثالثةُ: عن أبي سلمةَ وحميدٍ، كروايةِ جُوَيْرِيَةَ(1). ورواه في "موطئه" عن مالكٍ(2)، ويونسَ، وابن سمعانَ، عن ابنِ شهابٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُرغِّبُ في قيامِ رمضانَ. فذكر الحديثَ بمثلِ روايةِ يحيى، وساقَ كلامَ الزُّهريِّ في آخرِه، ولم يذكُرْ أبا سلمةَ ولا حُميْدًا(3).
ورواه الربيعُ بنُ سليمانَ وأحمدُ بنُ صالح، عن ابنِ وَهْبٍ مثلَ روايةِ جُوَيْرِيَةَ سواءً، وأحمدُ بنُ صالح أثبتُ الناسِ في ابنِ وَهْبٍ وغيرِه.
أخبرَنا خلفُ بنُ القاسم وعليُّ بنُ إبراهيمَ، قالا: حدَّثنا الحسنُ بنُ رشيقٍ، قال: حدَّثنا العباسُ بنُ محمدِ بنِ العباسِ البصريُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح البصريُّ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبرني مالكُ بنُ أنسٍ، عن ابن شهابٍ، عن أبي سلمةَ وحُميدِ بنِ عبدِ الرحمن، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه"(4). ورواه إسحاقُ بنُ سليمانَ، عن مالكٍ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مثلَه سواءً(5). لم يذكُرْ حُميدًا، فهذا ما بَلَغَه علمي من اختلافِ رواةِ "الموطّأ" في هذا الحديث،--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عوانة (3040)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (2354)، وأبو أحمد الحاكم في عوالي مالك (150)، والبيهقي 2/ 492 من طريق الربيع بن سليمان المرادي، وابن المظفّر في غرائب مالك (105) من طريق أحمد بن صالح، كلاهما عن ابن وهب، كذلك.
(2) انظر روايته هذه في المدونة 1/ 287 لكن عن مالك وحده.
(3) لكن أخرجه النسائي (2194)، وأبو عوانة (3038)، والطحاوي في شرح المشكل (2353) من طريق الربيع بن سليمان، وابن حبان (2546) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، كلاهما عن يونس - وهو ابن يزيد الأيلي - عن ابن شهاب، فقال: عن أبي سلمة، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … فوصله من طريق يونس بذكر أبي سلمة وأبي هريرة!
وابن سمعان شيخ ابن وهب هو عبد الله بن زياد بن سمعان أحد المتروكين، واتهمه مالك.
(4) تقدم تخريجه قريبًا.
(5) أخرجه الخطيب في المدرج 1/ 459 من طريق محمد بن كيسان النيسابوري، عن إسحاق بن سليمان الرازي، به.

وكلُّهم قد أجمَعَ على أنَّ لفظَ الحديث: "مَنْ قامَ رمضانَ" بالإسنادَيْن جميعًا، وكذلك أدخَله مالكٌ في بابِ قيامٍ رمضانَ، ويُصحِّحُ ذلك قولُه في حديثِ أبي سلمةَ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّبُ في قيامِ رمضانَ.
وأمّا أصحابُ ابن شهابٍ فإنَّهم اختلفُوا في اللفظ؛ فأمّا ابنُ عُيينةَ، فذكَرَ أبو داودَ في "السُّنَن"، قال(1): حدَّثنا مخلَدُ بنُ خالدٍ وابنُ أبي خَلَفٍ المَعْنَى، قالا: حدَّثنا سفيانُ بنُ عيينةَ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمن، عن أبي هريرةَ - يبلُغُ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم - قال: "مَنْ صامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه، ومَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه"(2).
قال أبو داودَ: وكذا رواه يحيى بنُ أبي كثيرٍ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ: "مَنْ صامَ رمضانَ"(3). وكذلك رواه محمدُ بنُ عمرٍ و، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ: "مَنْ صامَ"(4)، مثلَ روايةِ ابنِ عُيَيْنَةَ، عن ابنِ شهابٍ سواءً. قال: وقال عُقَيْلٌ(5)، عن ابنِ شهابٍ بهذا الإسناد، عن أبي سلمةَ عن أبي هريرةَ: "مَنْ صامَ رمضانَ وقامَهُ".
وذكَرَ أبو داودَ(6) حديثَ عبدِ الرَّزّاقِ، قال: أنبأنا معمرٌ ومالكٌ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُرَغِّبُ في قيامِ--------------------------------------------
(1) في السنن (1372).
(2) سيذكره ابن عبد البر قريبًا بإسناد منبّهًا على الاختلاف فيه عن ابن عيينة، وأن بعضهم رواه عن ابن عيينة بلفظ: "من قام رمضان"، بدل: "من صام رمضان".
(3) أخرجه كذلك البخاري (1901)، ومسلم (760) من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، به.
(4) سيخرجه ابن عبد البر قريبًا.
(5) هو ابن خالد الأيلي. ولم نقف عليه من طريقه بلفظ: "من صام رمضان وقامَه"، لكن أخرجه البخاري (2008) عن يحيى بن بكير، عن عقيل، به. بلفظ: "من قامه إيمانًا واحتسابًا غُفر ما تقدم من ذنبه".
(6) في سننه (1371).

رمضانَ من غير أن يأمرَ بعزيمةٍ، ثم يقول: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه". فتوفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والأمرُ على ذلك، ثم كان الأمرُ على ذلك خلافةَ أبي بكرٍ، وصدرًا من خلافةِ عمرَ.
قال أبو عُمر: روايةُ عبدِ الرَّزّاقِ هذه تُصَحِّحُ روايةَ يحيى، وتشهدُ لها في حديثِ أبي هريرةَ مُسندًا.
قال أبو داودَ: وكذلك رواه عُقَيْلٌ، ويونسُ(1)، وأبو أُوَيسٍ(2): "مَنْ قامَ رمضانَ". إلّا عُقيلًا قال: "مَنْ صامَ رمضانَ وقامَه".
قال أبو عُمر: رواه أبو أُويسٍ، عن الزُّهريِّ، قال: أخبَرني أبو سلمةَ وحميدٌ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُرَغِّبُ في قيامِ رمضانَ. بلفظِ يحيى(3).
قال أبو عُمر: عمِل على توصيلِ حديثِ أبي سلمةَ جماعةُ أصحابِ ابن شهاب، فممَّن وصَلَه معمرٌ، وسفيانُ بنُ عُيَيْنةَ، ويونسُ بنُ يزيدَ، وعُقيلٌ، وأبو أُوَيْسٍ. وتبيَّنَ بذلك صحَّةُ ما رَواه يحيى وابنُ بُكَيرٍ، دونَ ما رَواه القَعْنَبِيُّ ومن تابَعَه من أصحابِ مالكٍ، وتَبيَّنَ لنا أنَّ القَعْنَبِيَّ ومَن تابَعَه لم يُقيموا الحديثَ ولم يُتْقِنوه؛ إذ أرسَلوه وهو مُتَّصِلٌ صحيحُ الاتِّصالِ، وممّا يزيدُ في ذلك صحةً أنَّ يحيى بنَ أبي كثيرٍ، ومحمدَ بنَ عمرٍو رَوَياه عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ. وهذا كلُّه--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في المجتبى (2194)، وأبو عوانة (3038)، والطحاوي في شرح المشكل (2353)، والبيهقي 2/ 492 من طريق الربيع بن سليمان، وابن حبان (2546) من طريق حرملة بن يحيى التُّجيبي، كلاهما عن عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد، به.
(2) أخرجه الدارقطني في العلل 9/ 231 السؤال (1731) من طريق إبراهيم بن أبي العباس، عن أبي أويس، به.
(3) الذي وقفنا عليه عند الدارقطني في العلل هو كرواية عقيل ويونس بن يزيد، وليس كرواية يحيى الليثي عن مالك.

يَشُدُّ ما رواه يحيى. ولعَمْرِي، لقد حصَّلْتُ نَقْلَه عن مالكٍ، وألْفَيْتُه من أحسنِ أصحابِه نَقْلًا، ومن أشدِّهم تَخلُّصًا في المواضع التي اختلَفَ فيها رواةُ "الموطّأ"، إلّا أنَّ له وَهْمًا وتصحيفًا في مواضِعَ فيها سَماجَةٌ.
قال أبو عُمر: أمّا روايةُ محمدِ بنِ عمرٍو، فحدَّثني سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضَّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ بنُ أبي شيبةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بِشْرٍ، عن محمدِ بن عمرٍو، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صامَ رمضانَ وقامَه إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه، ومَنْ قامَ ليلةَ القدرِ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه"(1).
وأمّا حديثُ يحيى بن أبي كثيرٍ، فحدَّثني محمدُ بنُ عبد الله، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاويةَ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أبي حسانَ، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عمّارٍ، قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، قال: حدَّثني يحيى، قال: حدَّثني أبو سلمةَ، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 14/ 547 (9001) من طريق حماد بن سلمة، وابن ماجة (1326) من طريق محمد بن بشر، والترمذي (683) من طريق عَبْدة بن سليمان وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (2356)، والبغوي في شرح السنة (1758) من طريق إسماعيل بن جعفر، والطحاوي (2357) من طريق أنس بن عياض، و (2358) من طريق يزيد بن هارون، وأبو طاهر المخلّص في المخلِّصيات (938) من طريق القاسم بن معن، والبيهقي في شعب الإيمان (3341) من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، والبغوي في شرح السنة (1707) من طريق النضر بن شميل، والطوسي في مختصر الأحكام (625) من طريق عمر بن علي المقدمي، وابن حبان (3682) من طريق ثابت بن يزيد، كلهم عن محمد بن عمرو - وهو ابن علقمة الليثي، به. واقتصر حماد بن سلمة والقاسم بن معن في روايتهما على ذكر صيام رمضان دون قيامه ودون قيام ليلة القدر، وزاد حماد بن سلمة في روايته: "غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر"، وهو زيادة شاذة لم يذكرها أحد من أصحاب محمد بن عمرو المذكورين. وقال الترمذي: صحيح.

حدَّثني أبو هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه"(1). هكذا في كتابي: "قامَ رمضانَ".
وقد رَواه يحيى بنُ سعيدٍ الأنصاريُّ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ. وهذا ممّا يُصَحِّحُ روايةَ يحيى.
حدَّثني سعيدُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثني قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ بنُ أبي شيبةَ، قال(2): حدَّثنا محمدُ بنُ فُضَيْلٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه"(3).
قال أبو عُمر: يحيى بنُ أبي كثيرٍ، ومحمدُ بنُ عمرٍو، ويحيى بنُ سعيدٍ الأنصاريُّ، يقولون: عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صامَ رمضانَ"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه بهذا اللفظ أحمد 16/ 118 (10118)، والدارمي (1776)، والنسائي (2206) و (5027)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (1832) من طرق عن هشام الدستوائي، وأحمد 15/ 264 (9445) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، و 15/ 16 (9287) من طريق همام بن يحيى، وأبو أمية الطرسوسي في مسنده (19)، وأبو إسحاق العسكري في مسند أبي هريرة (38) من طريق الأوزاعي، كلهم عن يحيى بن أبي كثير، به.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (2481)، وأحمد 16/ 118 (10117)، والبخاري (1901)، ومسلم (706)، ومحمد بن نصر المروزي في قيام رمضان كما في مختصره للمقريزي ص 213، وأبو عوانة (2693)، والدِّينوري في المجالسة (777)، وابن مندة في الإيمان (225)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 282، والبيهقي في شعب الإيمان (3340)، وفي السنن الكبرى 4/ 306 من طرق عن هشام الدستوائي، والبزار (8589)، والنسائي في الكبرى (3400)، والطوسي في مستخرجه المسمى مختصر الأحكام (627)، وأبو عوانة (2694)، وأبو العباس الأصم في الثاني من حديثه (29) من طريق الأوزاعي، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به لكن بلفظ: "من صام رمضان".
(2) في مصنَّفه 3/ 2 (8967).
(3) أخرجه البخاري (38) عن محمد بن سلام، عن محمد بن فضيل، به.
(4) لقد قدّمنا أن بعض الروايات عن يحيى بن أبي كثير، بلفظ: "من قام رمضان".

وابنُ شهابٍ يقولُ: عن أبي سلمةَ: "مَنْ قامَ رمضانَ". كذلك رواه مالكٌ، ومَعمَرٌ، ويونُسُ، وأبو أُوَيْسٍ، وعُقيل، إلا أنَّ عُقيلًا قال: "مَنْ صامَ رمضانَ وقامَه". وابنُ عُيَيْنَةَ وحدَه يقول: عن ابنِ شهابٍ، عن أبي سلمةَ: "مَنْ صامَ رمضانَ ومَنْ قامَه، ومَنْ قامَ ليلةَ القدرِ". على أنَّه قد اختُلِفَ على ابنِ عُيَيْنةَ في ذلك؛ فرُوِيَ عنه: "مَن قامَ رمضانَ". كسائرِ أصحابِ ابنِ شهابٍ، والصَّحيحُ عنه في ذلك: "مَنْ صامَ رمضانَ، وقامَ ليلةَ القدرِ".
حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله، قال: حدَّثنا المَيمونُ بنُ حمزةَ الحسينيُّ، قال: حدَّثنا الطحاويُّ، قال: حدَّثنا المزنيُّ، قال: حدَّثنا الشافعيُّ(1). وحدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدِ بنِ بِشْرٍ، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ مسرَّةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ إبراهيمَ الفَرَضِيُّ، قال: حدَّثنا أبو عثمانَ عمرُو بنُ محمدٍ النّاقدُ. وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصِر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصْبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ بنُ أبي شيبةَ. وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بنِ عمرَ الطائيُّ، قالوا كلُّهم: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيَيْنةَ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ صامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه، ومَنْ قامَ ليلةَ القدرِ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه"(2).
هكذا قال هؤلاء كلُّهم عن ابنِ عُيَينةَ: "مَنْ صامَ رمضانَ". ورواه عنه حامدُ بنُ يحيى، فقال: "مَنْ قامَ رمضانَ". وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا حامدُ بنُ يحيى، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيَيْنةَ، عن الزُّهريِّ، قال: أنْبأَنا أبو سلمةَ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن--------------------------------------------
(1) في السنن المأثورة (167).
(2) أخرجه البخاري (2014) عن علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

ذَنْبِه وما تَأخَّر، ومَنْ قامَ ليلةَ القدرِ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه"(1). هكذا قال حامدُ بنُ يحيى عنه: "قامَ رمضانَ". ولم يقل: صامَ. وزاد: "ما تَأخر"(2)، وهي زيادةٌ مُنكرةٌ في حديثِ الزُّهريِّ(3).
وذكَرَ البخاريُّ(4) حديثَ حامدٍ، من روايةِ مالكٍ مُتَّصلًا مُسندًا، وذكَر(5)--------------------------------------------
(1) أخرجه بهذا اللفظ أحمد 12/ 225 (7280) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه البزار (7861) عن أحمد بن عبدة، والنسائي (2202) و (5024) عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به.
قال أحمد بن حنبل: سمعته أربع مرات من سفيان، وقال مرة: "من صام رمضان"، وقال مرة: "من قام". قلنا: فدل ذلك على أن هذا الاختلاف من سفيان نفسه لا من الرواة عنه.
(2) لم ينفرد حامد بن يحيى بزيادتها، بل تابعه عليها قتيبة بن سعيد عند النسائي في الكبرى (2523)، ويوسف بن يعقوب النجاحي عند ابن المقرئ في معجمه (633)، وذكر ابن حجر في الفتح 4/ 116 أنه تابعهما على زيادتها هشام بن عمار في الجزء الثاني عشر من فوائده والحسين بن الحسن المروزي في كتاب الصيام له، قلنا: وزادها كذلك حماد بن سلمة في روايته عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة كما نبهنا عليه قريبًا.
(3) خالف الحافظ ابن حجر في الفتح 4/ 116 ابنَ عبد البر في استنكاره هذه الزيادة، فقال: استنكره ابن عبد البر، وليس بمنكر. ثم نقل هذه المتابعات التي أسلفنا ذكرها. قلنا: لكن القول ما قال ابنُ عبد البر، فلم يطَّرد قتيبة على زيادتها، فقد وردت روايته عند النسائي في عدة مواضع من السنن الكبرى دون سائر المواضع، وأما يوسف النجاحي فالراوي عنه مجهول، وأما هشام بن عمار فكبر فصار يتلقّن، وأما الحسين المروزي فهو صدوق، وإذا كان حالُ هؤلاء كذلك فلا نستطيع الجزم بصحة هذه الزيادة خصوصًا مع عدم ورودها في رواية كبار أصحاب سفيان كعلي بن المديني والحميدي وأحمد والشافعي وابن راهوية، كيف وقد قال أحمد أيضًا كما قدمنا قريبًا: سمعته من سفيان أربع مرات. فمن البعيد جدًّا أن تفوتهم هذه الزيادة لو صحت، والله تعالى أعلم.
(4) برقم (2014) عن علي بن المديني عن سفيان بن عيينة.
(5) برقم (38) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، وبرقم (1901) من طريق يحيى بن أبي كثير، كلاهما عن أبي سلمة. لكن رواه من طريق عقيل بن خالد عن الزهري عن أبي سلمة برقم (2008) بلفظ: "من قام".

حديثَ أبي سلمةَ، من غير روايةِ مالكٍ بلفظ: "مَنْ صامَ رمضانَ". فهذا ما بَلَغنا من الاختلافِ في إسنادِ هذا الحديثِ وألفاظِه، من روايةِ ابنِ شهابٍ خاصّةً. وقد هَذَّبْنا ذلك ومَهَّدْناه بمَبْلَغِ وُسْعِنا وطاقَتِنا، واللهُ المُعينُ لا شريكَ له.
وفي هذا الحديثِ من الفقهِ: فَضلُ قيامِ رمضانَ، وظاهِرُه يُبيحُ فيه الجماعةَ والانفرادَ؛ لأنَّ ذلك كلَّه فِعْلُ خَيْرٍ، وقد ندَبَ اللهُ إلى فِعْلِ الخَيْرِ.
وفيه: دليلٌ على أنَّ ما أمَرَ به عمرُ وفَعَلَه من قيامِ رمضانَ، قد كان سبَقَ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فيه التَّرغيبُ والحَضُّ، فصارَ ذلك من سُنَنِه صلى الله عليه وسلم، وقد أوْضَحْنا هذا المعنى في باب ابنِ شهابٍ، عن عروةَ، من كتابنا هذا لأنّه موضِعُه(1).
وفي قولِه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: "إيمانًا واحتسابًا" دليلٌ على أنَّ الأعمالَ الصالحةَ إنَّما يَقَعُ بها غُفرانُ الذنوب، وتكفيرُ السَّيئات، مع صِدْقِ النِّيّات؛ يدُلُّكَ على ذلك قولُه صلى الله عليه وسلم: "إنَّما الأعمالُ بالنِّيّات"(2)، وقولُه لسعدٍ: "لن تُنْفِقَ نفقةً تَبتَغي بها وجْهَ الله إلّا أُجِرْتَ فيها"(3). ومُحالٌ أنْ يَزْكُوَ من الأعمالِ شيءٌ لا يُرادُ به اللهُ، وفَّقَنا اللهُ لِمَا يَرْضاه، وأصلحَ سرائِرَنا وعَلانِيتَنا برَحْمتِه، آمين.
وقد اختلفَ العلماءُ في قوله في هذا الحديث: "غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِه". فقال قومٌ: يدخُلُ فيه الكبائرُ، وقال قومٌ: لا يدخُلُ فيه الكبائرُ، إلّا أن يقصدَ صاحبُها بالتَّوبةِ إليها، والنَّدَم عليها، ذاكرًا لها. وقد مَضَى القولُ في هذا المعنى، في باب زَيْدِ بنِ أسْلَمَ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عن الصُّنابِحيِّ من كتابِنا هذا(4). واللهُ عز وجل يتفضلُ بما يشاءُ، لا مُعَقِّبَ لحُكْمِه، ولا رادَّ لفَضْلِه، لا إلهَ غيرُه.--------------------------------------------
(1) يعني عند شرح حديث عروة عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريّ الذي في الموطأ 1/ 171 (301).
(2) أخرجه البخاري (1)، ومسلم (1907) من حديث عمر بن الخطاب.
(3) الموطأ 2/ 311 (2219).
(4) الموطأ 1/ 67 (66).

حديثٌ خامسٌ لابن شهاب، عن أبي سَلَمةَ مسنَدٌ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهابٍ، عن أبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ، عن أبي هريرةَ، أن امرأتين من هُذيلٍ رمَتْ إحداهما الأخرى، فطرَحتْ جنينَها، فقضَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بغُرَّةٍ؛ عبدٍ أو وَليدةٍ.
هكذا روى مالكٌ هذا الحديثَ بهذا الإسنادِ أيضًا، معَ ما تقدَّم من روايته له عن ابنِ شهابٍ، عن سعيدٍ مُرْسَلًا(2)، على ما ذكرنا في كتابِنا هذا. ولم يُختلَفْ على مالكٍ في إسنادِ هذا الحديثِ ومتنِه، ولم يَذكُرْ في "موطَّئِه" قصةَ قتلِ المرأةِ التي طرَحت جنينَها؛ لما فيه من الاختلافِ والاضْطرابِ بينَ أهلِ النَّقلِ وأهلِ الفقهِ من أصحابِنا، والتابعين، ومَن بعدَهم من الخالفين(3)، وإنَّما ذكَر قصَّةَ الجنينِ الذي لم تختلِفْ فيه الأخبارُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقد ذَكَرْنا حُكمَ الجنينِ، وما للعلماءِ في ذلك من التَّنازعِ والمعنى، في بابِ ابنِ شهابٍ، عن سعيدِ بنِ المسيِّبِ من كِتابِنا، فأغنَى عن إعادَتِه هاهنا، وذكَرنا حكمَ قتلِ المرأةِ، وما رُويَ فيه وفي حُكْمِه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وعن العلماءِ بعدَه، في شبْهِ العَمدِ، بما يَكفي ويَشفي، في كتابِ "الأجوبةِ عن المسائلِ المستغربةِ"، ولم نذكُرْه في كتابِنا هذا؛ لأنَّ مالكًا لم يذكُرْ شيئًا منها في حديثه في "موطَّئِه"، ولا في غيرِه فيما علِمتُ.
وأكثرُ الرُّواةِ لحديثِ أبي سلمةَ هذا - عن ابنِ شهاب وغيره - يذكُرونَ ما رمَتْ به المرأةُ صاحبتَها، إلَّا أنَّهم اختلفوا في ذلك؛ فطائفةً منهم تقولُ: بحجَرٍ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 423 (2478).
(2) الموطأ 2/ 424 (2479).
(3) انظر مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 5/ 85 - 91، وشرح البخاري لابن بطال 8/ 555 - 556.

وطائفةٌ تقولُ: بمِسطَح(1)، ومنهم من يقول: بعمودِ فُسطاطٍ. ولمن أثبَت شِبهَ العمدِ من العلماء في الحجَرِ وصِغَرِه وعِظَمِه، والعمودِ وثقَلِه، وتَزدادِ الضَّربِ بذلك كلِّه أو بعضِه - مذاهبُ مختلفة، وأحكامٌ غيرُ مؤتلفةٍ، والآثارُ بذلك أيضًا مضطربة، ولهذا الاضطراب - والله أعلم - لم يذكرْ مالكٌ شيئًا من ذلك، وإنَّما قَصَد إلى المعنى المرادِ بالحُكم عندَه؛ لأنَّه لا يُفرِّقُ في مذهبِه بينَ الحجرِ وغيرِه في بابِ العمدِ، فلذلك لم يذكُرْ ذلك، واللهُ أعلمُ. وهذا كلُّه منه فِرارٌ عن إثباتِ شبهِ العمدِ، ونفيٌ له؛ لأنّه عندَه باطلٌ، فلم يذكُرْ في "مُوطَّئِه" في حديثِ ابنِ شهابٍ هذا شيئًا يدُلُّ عليه، واقتصَر على قصَّةِ الجنينِ لا غيرُ، وغيرُه قد ذكر ذلك.
وروَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قِصَّةَ الجنينِ هذه، في المرأَتيْن اللَّتين رمَتْ إحداهما الأُخرى، جماعةٌ من الصحابةِ؛ منهم: محمدُ بنُ مسلَمةَ(2)، والمغيرةُ بنُ شعبةَ(3)، وأبو هريرةَ(4)، وابنُ عباسٍ(5)، وجابرُ بنُ--------------------------------------------
(1) المسطح، بكسر الميم: عمود الخيمة وعودٌ من عيدان الخباء. قاله في "النهاية"، وكذا نقله أبو داود عن أبي عبيد، ونقل عن النَّضْر بن شُميل: أنه عود يرققون به الخبز، يعني هو الصوبج، وهذا هو الأولى في تفسيره، والله أعلم، وإن كان بمعنى عمود الخباء فلا تختلف عندئذٍ رواية من قال: بمسطح عمن قال بعمود فسطاطًا، لأنهما بمعنى.
(2) أخرجه البخاري (6906) و (6908)، ومسلم (1683).
(3) أخرجه البخاري (6905)، ومسلم (1683).
(4) أخرجه البخاري (5758)، ومسلم (1681).
(5) أخرجه أحمد 5/ 404 (3439) و 27/ 287 (16729)، والدارمي (2381)، وأبو داود (4572)، وابن ماجة (2641)، والترمذي في العلل الكبير (398)، وابن أبي عاصم في الديات ص 36، والنسائي (4739)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 188، وابن حبان (6021)، والدارقطني (3207) و (3208)، وابن مندة في معرفة الصحابة 1/ 433، =

عبدِ الله(1)، وبُرَيدةُ الأسلميُّ(2)، وحَمَلُ بنُ النابغةِ الهذَليُّ(3). ومنهم من يرويه عن عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومنهم مَن يَرْويه عن عمرَ، عن حَمَلِ بنِ مالكٍ هذا،--------------------------------------------
= وأبو نعيم في معرفة الصحابة (2302)، والبيهقي في السنن الكبرى 8/ 43، وفي معرفة السنن والآثار (15831) من طريق ابن جريج، وعبد الرزاق (18343)، والطبراني في الكبير (3482)، والدارقطني (3209)، والحاكم في المستدرك 3/ 575، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (2303) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس، عن حمل بن النابغة.
وأخرجه عبد الرزاق (18339) عن معمر عن ابن طاووس، وفي (18342) عن ابن جريج عن ابن طاووس، وأبو داود (4573)، والنسائي في الكبرى (6991) من طريق عمرو بن دينار، كلاهما ابن طاووس وعمرو، عن طاووس، قال: استشار عمر في امرأة، فذكر الحديثُ، ليس فيه ابن عباس.
وأخرجه عبد الرزاق (18344) من طريق ابن طاووس، عن أبيه مرسلًا. وينظر كتابنا: المسند المصنّف المعلل 7/ 510 - 512 (3839).
وله طريق أخرى عن أسباط بن نصر الهمداني، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، وهي طريق ضعيفة لضعف أسباط، ولأن في رواية سماك عن عكرمة اضطرابًا، فالصحيح أنه من مسند حمل بن النابغة.
(1) إسناده ضعيف، لضعف مجالد بن سعيد، الذي رواه عن الشعبي عن جابر بن عبد الله.
وأخرجه ابن أبي شيبة (27856)، وأبو داود (4575)، وابن ماجة (2648)، وابن أبي عاصم في الديات ص 37، وأبو يعلى (1823)، والبيهقي 8/ 107.
(2) اختلف في وصله وإرساله، ورجح أبو حاتم كما في العلل لابنه (2377) الرسل، ووقع في متنه وهم في جعل دية الجنين خمس مئة شاة، والصواب مئة شاة، كما نبه عليه أبو داود والنسائي.
وأخرجه أبو داود (4578)، وابن أبي عاصم في الديات، ص 38، والنسائي (4813) من طريق عبيد الله بن موسى، عن يوسف بن صهيب، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.
وأخرجه (4814) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن يوسف بن صهيب، عن عبد الله بن بريدة مرسلًا.
(3) تقدم تخريجه قريبًا، لأنه من رواية ابن عباس عنه.

عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. ورَوَاه عُويْمرُ بنُ أشقرَ(1)، وغيرُه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. ومن هؤلاء من يذكُرُ قتلَ المرأةِ والحكمَ في دِيَتِها في هذا الحديثِ، معَ حُكم الجنينِ، ومنهم من يقتصِرُ على حُكم الجنينِ لا غيرُ. ولم نرَ أن نذكُرَ في كتابِنا شيئًا من هذه الطُّرقِ غيرَ طرقِ حديثِ أبي هريرةَ؛ لأنَّه لم يروِ مالكٌ غيرَه في هذا الباب.
وقد روَى الليثُ بنُ سعدٍ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ مُسافرٍ، عن ابنِ شهابٍ، هذا الحديثَ بهذا الإسنادِ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَ إسنادِ مالكٍ هذا، واقتصَر فيه أيضًا على قصَّةِ الجنينِ لا غيرُ، كما رَواه مالكٌ سَواءً.
قرأتُ على عبدِ الوارثِ بنِ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو الزِّنباع رَوْحُ بنُ الفرَجِ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عُفَيْرٍ، قال: حدَّثني الليثُ، قال: حدَّثني ابنُ مُسافِرٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قضى في امرأتين من هُذَيلٍ اقتتَلتا، فرَمَتْ إحداهما الأُخرى بحجرٍ، فأصابت بطنَها وهي حاملٌ، فقتَلتْ ولدَها الذي في بطنِها، فاخْتَصَموا إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ ديَةَ ما في بطنِها غُرَّةٌ؛ عبدٌ أو أَمَةٌ"، فقال وليُّ المرأةِ التي غَرِمتْ: كيفَ أغرَمُ يا رسولَ الله ما لا شرِب--------------------------------------------
(1) كذا قيده ابن عبد البر هنا بأنه عويمر بن أشقر، مع أن الذي جاء في رواية الحديث عدم تقييده، وإنما جاء من رواية عمرو بن تميم بن عويمر - ويقال: عويم - عن أبيه عن جده، وذكر الطبراني وأبو نعيم في معرفة الصحابة هذا الحديث في ترجمة عويم بن ساعدة، لكن غيرهم ممن صنف في الصحابة وكذا ابن عبد البر في الاستيعاب، ذكروا الحديث في ترجمة عويم أبي تميم الهذلي، وجعلوا ترجمته مفردة عن ترجمة عويم بن ساعدة وعن ترجمة عويمر بن أشقر. وأخرج هذا الحديث الطبراني في الكبير 17/ (352)، وعبد الغني بن سعيد في المبهمات (43)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (5325) و (5516)، والخطيب في المبهمات، ص 514 من طريق عمرو بن تميم بن عويمر عن أبيه عن جده.