📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

رَوَى حَرملةُ بنُ يحيى، قال: سمِعتُ عبدَ الله بنَ وَهْبٍ يقول: سمِعتُ مالكَ بنَ أنسٍ يقول: مَن وصَفَ شيئًا من ذاتِ الله، مثل قوله: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} [المائدة: 64]، وأشارَ بيَدِه إلى عُنُقِه، ومثلَ قوله: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، فأشارَ إلى عَيْنَيْه أو أُذُنَيه أو شيءٍ من بَدَنِه، قُطِعَ ذلك منه؛ لأنَّه شَبَّهَ اللهَ بنفسِه. ثم قال مالكٌ: أمَا سمِعتَ قولَ البراءِ حين حدَّث أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُضَحَّى بأربعٍ مِن الضَّحايا" - وأشارَ البراءُ بيدِه، كما أشارَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بيَدِه - قال البراءُ: ويَدِي أقصَرُ من يَدِ رسولِ الله - صلي الله عليه وسلم -(1)، فكَرِه البراءُ أن يَصِفَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إجلالًا له، وهو مخلوقٌ، فكيف الخالقُ الذي ليس كمثلِه شيءٌ!
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ(2) بنُ بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(3): حدَّثنا هارونُ بنُ معروفٍ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن هشام بن عروةَ، عن أبيه، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله - صلي الله عليه وسلم -: "لا يَزالُ الناسُ يتَساءَلونَ حتّى يقولوا هذا؛ خَلَق اللهُ الخلقَ، فمَن خَلَق الله؟ فمَن وجَد من ذلك شيئًا فليقل: آمَنتُ بالله"(4).
وأخبرنا عبدُ الله، قال: حدَّثنا محمدٌ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(5): حدَّثنا محمدُ بنُ عمرٍو، قال: حدَّثنا سلمةُ بنُ الفضل، قال: حدَّثني محمدُ بنُ إسحاقَ(6)،--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 619 (1387).
(2) قوله: "قال: حدثنا محمد" سقط من م.
(3) في سننه (4721).
(4) أخرجه مسلم (134) عن هارون بن معروف، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضًا (134) عن محمد بن عباد المكي، عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه (134) من طريق أبي سعيد المؤدب، عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه البخاري (3276)، ومسلم (134) من طرق عن أبي هريرة.
(5) في سننه (4722).
(6) في السيرة النبوية برواية ابن هشام 1/ 572.

قال: حدَّثني عُتبةُ بنُ مسلم مولى بني تَيْم، عن أبي سلَمةَ بن عبد الرحمن، عن أبي هريرةَ، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. فذكَرَ نحوَه، قال: "فإذا قالوا ذلك فقولوا: {اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} ثم ليتفُلْ عن يسارِه ثلاثًا، ولْيَستَعِذْ باللّه من الشيطان الرجيم"(1).
ورُوِيَ عن محمدِ بنِ الحنفيّةِ أنَّه قال: لا تقومُ الساعةُ حتى تكونَ خُصومَةُ الناس في ربِّهم(2). وقد رُوِيَ ذلك مرفوعًا عن النبيِّ - صلي الله عليه وسلم -(3). وقال سُحنونٌ: من العلم بالله الجهلُ بما لم يُخْبِرْ به عن نفسِه. وهذا الكلامُ أخَذه سُحنونٌ عن ابن الماجِشونِ، قال: أخبرَني الثِّقةُ، عن الثِّقةِ، عن الحسنِ بن أبي الحسنِ، قال: لقد تكَلَّمَ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق وسلمة بن الفضل - وهو الأبرش -، وقد صرّح ابن إسحاق بسماعه فانتفت شبهة تدليسه. وقد رواه جماعة عن ابن إسحاق.
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (653)، والنسائي في السنن الكبرى (10422) من طريق إبراهيم بن سعد، والنسائي (10422) من طريق هارون بن أبي عيسى، وابن السنّي في عمل اليوم والليلة (627) من طريق يزيد بن زُريع، والمستغفري في دلائل النبوة (218) من طريق زياد بن عبد الله البكّائي، أربعتهم عن محمد بن إسحاق، به. وينظر: المسند المصنف المعلل 30/ 68 - 69 (13683).
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 5/ 113، وعثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية (22)، والدولابي في الكُنى والأسماء (2047)، وابن بطة في الإبانة (616) و (617)، واللالكائي في أصول الاعتقاد (213).
(3) أخرجه الدارقطني في العلل (1959)، وابن بشران في أماليه (945)، والمستغفري في دلائل النبوة (144)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1783) من طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد، عن حسين بن حفص الأصبهاني، عن سفيان الثوري، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. زاد الدارقطني وابن عبد البر: قال أبو قلابة: فذكرت ذلك لعلي بن المديني، فقال: ليس هذا بشيء إنما الحديث حديث محمد ابن الحنفية.

مُطرِّفُ بنُ عبدِ الله بنِ الشِّخِّير على هذه الأعوادِ بكلامٍ ما قيلَ قبلَه ولا يقالُ بعدَه. قالوا: وما هو يا أبا سعيدٍ؟ قال: قال: الحمدُ لله الذي منَ الإيمانِ به الجهلُ بغيرِ ما وَصَفَ مِن نفسَه.
أخبرنا أحمدُ بنُ محمدٍ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ سلَمةَ، قال: حدَّثنا ابنُ الجارودِ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ منصورٍ، قال: قلتُ لأحمدَ بنِ حنبلٍ: "ينزلُ ربُّنا تبارك وتعالى كلَّ ليلةٍ حينَ يبقَى ثُلُثُ الليل الآخِرُ إلى السماءِ الدُّنيا"(1). أليس تقولُ بهذه الأحاديث؟ و"يرَى أهلُ الجنةِ ربَّهم"(2)؟ وبحديث: "لا تُقَبِّحوا الوجوهَ، فإنَّ اللهَ خلَقَ آدمَ على صورَته"(3)؟ و"اشتكتِ النارُ إلى ربِّها"(4)؟ "حتى يضَعَ اللهُ فيها قَدَمَه"(5)؟ وأنَّ موسى عليه السلام لَطَمَ مَلَكَ الموتِ--------------------------------------------
(1) هذا حديث الباب الذي يشرح عليه المصنّف.
(2) أخرجه البخاري (554)، ومسلم (633) من حديث جرير بن عبد الله البجلي.
(3) أخرجه بهذا اللفظ الحارث بن أبي أسامة في مسنده كما في إتحاف الخيرة للبوصيري (5505)، وابن أبي عاصم في السنة (518)، والدارقطني في الصفات (45)، وابن بطة في الإبانة (193)، واللالكائي في أصول الاعتقاد (716)، وأبو يعلى الفراء في إبطال التأويلات (63)، والبيهقي في الأسماء والصفات (640) من حديث عبد الله بن عمر.
وبنحوه الحميدي وأحمد 12/ 382 (7420)، وابن أبي عاصم في السنة (519) و (520)، والبزار (8504)، وابن خزيمة في التوحيد (35) و (37)، وابن حبان (5710)، والدارقطني في الصفات (44) و (46)، وابن بطة في الإبانة (188)، وابن مندة في التوحيد (84)، واللالكائي في أصول الاعتقاد (715)، وابن بشران في أماليه (533)، وأبو يعلى في إبطال التأويلات (62)، والبيهقي في الأسماء والصفات (639) من حديث أبي هريرة.
وهو عند مسلم (2612) من حديث أبي هريرة لكن بلفظ: "إذا قاتَلَ أحدُكم أخاه فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته".
(4) أخرجه البخاري (537)، ومسلم (617) من حديث أبي هريرة.
(5) أخرجه البخاري (4848)، ومسلم (2848) من حديث أنس بن مالك، والبخاري (7449)، ومسلم (2846) من حديث أبي هريرة.

صلواتُ الله عليه(1)؟ قال أحمدُ: كلُّ هذا صحيحٌ. وقال إسحاقُ: كلُّ هذا صحيحٌ، ولا يَدَعُه إلا مبتَدِعٌ أو ضعيفُ الرَّأي(2).
قال أبو عُمر: الذي عليه أهلُ السُّنة وأئمةُ الفقهِ والأثرِ في هذه المسألةِ وما أشبَهَها، الإيمانُ بما جاء عن النبيِّ - صلي الله عليه وسلم - فيها، والتصديقُ بذلك، وتَرْكُ التحديدِ والكَيفيّةِ في شيءٍ منه.
أخبرنا أبو القاسم خلفُ بنُ القاسمِ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ جعفرِ بنِ الوردِ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ إسحاقَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(3): حدَّثنا أحمدُ بنُ إبراهيمَ، عن أحمدَ بنِ نصرٍ، أنَّه سألَ سفيانَ بنَ عيينَة قال: حديثُ عبدِ الله: "إنَّ اللهَ عز وجل يجعَلُ السماءَ على إصْبَع"(4)، وحديثُ: "إنَّ قلوبَ بني آدمَ بينَ إصْبَعَيْن مِن أصابعِ الرحمن"(5)، و: "إنَّ اللهَ يعجَبُ أو يضحَكُ ممن يذكُرُه في الأسواق"(6)، و: "إنَّه عز وجل ينزلُ إلى السماءِ الدُّنيا كلَّ ليلةٍ"، ونحو هذه الأحاديث؟ فقال: هذه الأحاديثُ نَرْويها ونُقِرُّ بها كما جاءت، بلا كيف.
قال أبو داودَ: وحدَّثنا الحسنُ بنُ محمدٍ، قال: سمِعتُ الهيثمَ بنَ خارجةَ، قال: حدَّثني الوليدُ بنُ مسلمٍ، قال: سألتُ الأوزاعيَّ، وسفيانَ الثوريَّ، ومالكَ بنَ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1339) و (3407)، ومسلم (2372) من حديث أبي هريرة. مرفوعًا وموقوفًا.
(2) انظر مسائل إسحاق بن منصور الكوسج 9/ المسألة (3332).
(3) في المراسيل (75).
(4) أخرجه البخاري (4811)، ومسلم (2786) من حديث عبد الله بن مسعود.
(5) أخرجه مسلم (2654) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
(6) أخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه على بشر المريسي 2/ 794، وابن بطة في الإبانة (80) عن ابن مسعود موقوفًا عليه بلفظ: إن الله يضحك ممن يذكره في الأسواق.

أنسٍ، والليثَ بنَ سعدٍ، عن هذه الأحاديث التي جاءَت في الصِّفات، فقالوا: أمِرُّوها كما جاءَت بلا كيف(1).
وذكَرَ عباسٌ الدُّوريُّ، قال(2): سمِعتُ يحيى بنَ معينٍ يقولُ: شَهِدتُ زكريا بنَ عَدِيٍّ سأل وكيعَ بنَ الجَرّاح، فقال: يا أبا سفيانَ، هذه الأحاديثُ؛ يعني مثلَ حديث(3): "الكرسيُّ مَوضِعُ القَدَمَيْن"(4) ونحوَ هذا؟ فقال: أدركتُ إسماعيلَ بنَ أبي خالدٍ، وسفيانَ، ومِسعرًا، يُحَدِّثونَ بهذه الأحاديث، ولا يُفَسِّرونَ شيئًا.
قال عباسُ بنُ محمدٍ الدُّوريُّ: وسمِعتُ أبا عُبيدٍ القاسمَ بنَ سلّامٍ، وذُكِرَ له عن رجلٍ من أهلِ السُّنَّةِ أنَّه كان يقول: هذه الأحاديثُ التي تُرْوَى في الرُّؤية،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المقرئ في معجمه (578) من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقي، عن الهيثم بن خارجة.
(2) في تاريخه 3/ 520 (2543).
(3) كلمة "حديث" سقطت من م.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 25/ 251، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة (586) و (1020)، والدارمي في رده على المريسي 1/ 412 و 423، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش وما روي فيه (61)، وابن خزيمة في التوحيد (154) و (155)، وأبو الشيخ في العظمة (196) و (216)، والدارقطني في الصفات (36)، وابن مندة في الرد على الجهمية ص 21، وابن أبي زمنين في أصول السنة (37)، والبيهقي في الأسماء والصفات (758)، وأبو إسماعيل الهروي في الأربعين في دلائل التوحيد (14) من حديث عبد الله بن عباس موقوفًا عليه، وقد رفعه بعضهم، وخطَّأ الرفعَ العُقيليُّ وغيره.
وأخرجه أيضًا عبد الله بن أحمد في السنة (588) و (1022)، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش (60)، وأبو الشيخ في العظمة (245)، وابن مندة في الرد على الجهمية (9)، والبيهقي في الأسماء والصفات (859) من حديث أبي موسى الأشعري موقوفًا عليه، وصحح إسناده ابن حجر في فتح الباري 8/ 199، ونسبه لابن المنذر، يعني في تفسيره.

و: "الكرسيُّ موضِعُ القدمَين"(1)، و: "ضَحِكَ ربُّنا مِن قُنوط عبادِه"(2)، و: "إنَّ جهنَّمَ لا تمتلئُ"(3)، وأشباهُ هذه الأحاديث. وقالوا: إنَّ فلانًا يقول: يقعُ في قلوبِنا أنَّ هذه الأحاديثَ حقٌّ. فقال: ضَعَّفْتُم عندي أمرَه، هذه الأحاديثُ حقٌّ لا شكَّ فيها، رواها الثِّقاتُ بعضهم عن بعض، إلّا أنّا إذا سُئلنا عن تفسيرِ هذه الأحاديث لم نُفَسِّرْها، ولم نذكُرْ أحدًا يُفَسِّرُها(4).
وقد كان مالكٌ يُنكِرُ على مَن حدَّث بمثل هذه الأحاديث. ذكَره أصبغُ وعيسى، عن ابنِ القاسم، قال: سألتُ مالكًا عمَّن يُحدِّثُ الحديثَ: "إنَّ اللهَ خَلَقَ آدمَ على صورَته"(5)، والحديثَ: "إنَّ اللهَ يكشِفُ عن ساقِه يومَ القيامةِ"(6)، وأنَّه يُدخِلُ في النارِ يَدَه حتى يُخرجَ مَن أرادَ(7). فأنكرَ ذلك إنكارًا شديدًا،--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه قريبًا.
(2) إسناده حسن من أجل تابعيه وكيع بن حُدس - ويقال: ابن عُدس - فقد قال عنه ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار: من الأثبات، وقال الذهبي عن حديثه هذا في معجم الشيوخ 1/ 238: حديث صالح الإسناد، قلنا: وصحح له الترمذي مرة حديثًا (الجامع 2279)، وحسنه أيضًا ابن تيمية في مجموع الفتاوى 3/ 139.
وأخرجه الطيالسي (1188)، وأحمد 26/ 106 (16187)، وابن ماجة (181)، وعثمان الدارمي في نقضه على المريسي 2/ 777، وابن أبي عاصم في السنة (554)، والبغوي في معجم الصحابة (2045)، والآجري في الشريعة (638)، والدارقطني في الصفات (30)، وابن بطة في الإبانة (67)، واللالكائي (722)، والبيهقي في الأسماء والصفات (987) من حديث أبي رزين العُقيلي.
(3) يعني حتى يضع الله فيها قدمه، وقد تقدم تخريجه قريبًا.
(4) انظر: الصفات للدارقطني (57)، وأصول الاعتقاد لللالكائي (928)، والأسماء والصفات للبيهقي (760).
(5) تقدم تخريجه قريبًا.
(6) أخرجه البخاري (4919) و (7439) من حديث أبي سعيد الخدري.
(7) أخرجه البخاري (7439)، ومسلم (183) من حديث أبي سعيد الخدري، لكن بلفظ: "فيقبض قبضة من النار".

ونَهى أن يُحدِّثَ به أحدٌ وإنَّما كَرِه ذلك مالكٌ خشيةَ الخوضِ في التَّشبيه بكَيْفٍ هاهنا.
وأخبرنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالدٍ، قال: سمِعتُ ابنَ وضاح يقول: سألتُ يحيى بنَ معينٍ عن التَّنزُّل؟ فقال: أَقِرَّ به، ولا تَحُدَّ فيه بقولٍ، كلُّ مَن لَقِيتُ من أهل السُّنة يُصَدِّقُ بحديثِ التَّنزُّلِ. قال: وقال لي ابنُ معينٍ: صدِّقْ به ولا تَصِفْه.
وحدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدِ بنِ بشرٍ، قال: حدَّثنا ابنُ أبي دُلَيْم، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: سألتُ يحيى بنَ معينٍ عن التَّنزُّل؟ فقال: أَقِرَّ به ولا تَحُدَّ فيه.
وأخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الملك، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ يونسَ، قال: حدَّثنا بَقِيُّ بنُ مخلدٍ، قال: حدَّثنا بكارُ بنُ عبدِ الله القُرشيُّ، قال: حدَّثنا مهدِيُّ بنُ جعفرٍ، عن مالكِ بنِ أنسٍ، أنَّه سأله عن قولِ الله عز وجل: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}: كيف استوى؟ قال: فأطرَق مالكٌ، ثم قال: استواؤُه مجهول، والفعلُ منه غيرُ معقول، والمسألةُ عن هذا بِدْعَة(1).
قال بَقيٌّ: وحدَّثنا أيُّوبُ بنُ صالح المَخزوميُّ بالرَّملَة، قال: كنا عند مالكٍ إذ جاءَه عراقيٌّ، فقال له: يا أبا عبدِ الله، مسألةٌ أُريدُ أن أسألَك عنها. فطَأْطَأَ مالكٌ رأسَه، فقال له: يا أبا عبد الله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}. كيف استَوى؟ قال: سألتَ عن غيرِ مجهول، وتكَلَّمتَ في غيرِ معقول، إنَّك امرؤُ سوءٍ، أخرِجوه. فأخَذُوا بضَبْعَيْه فأخرَجوه(2).
وقال يحيى بنُ إبراهيمَ بنِ مُزَيْنٍ: إنَّما كَرِه مالكٌ أن يتحدَّثَ بتلك الأحاديث، لأنَّ فيها حدًّا وصِفَةً وتَشبيهًا، والنَّجاةُ في هذا الانتهاءُ إلى ما قال اللهُ عز وجل،--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه قريبًا.
(2) تقدم تخريجه قريبًا.

ووَصَف به نفسَه، بوجهٍ ويَدينِ وبَسطٍ واستواءٍ وكلام، فقال: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] وقال: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64]، وقال: {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر: 67]، وقال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}. فليقل قائلٌ بما قال الله، ولْينْتَه إليه ولا يَعْدُوه(1)، ولا يُفَسِّرْه، ولا يقل: كيف؟ فإنَّ في ذلك الهلاك لأنَّ اللهَ كلَّفَ عبيدَه الإيمانَ بالتنزيل، ولم يُكلِّفْهم الخوضَ في التأويل الذي لا يعلمُه غيرُه. وقد بلَغَني عن ابنِ القاسم أنَّه لم يَرَ بأسًا بروايةِ الحديث: "إن الله ضَحِكَ"، وذلك لأنَّ الضَّحِكَ من الله، والتَّنزُّلَ، والملالةَ، والتَّعجُّبَ منه، ليسَ على جهةِ ما يكونُ من عبادِه.
قال أبو عُمر: الذي أقول: إنَّه مَن نظر إلى إسلام أبي بكرٍ، وعمرَ، وعثمانَ، وعليٍّ، وطلحةَ، وسعدٍ، وعبد الرحمن، وسائرِ المهاجرين والأنصار، وجميع الوفودِ الذين دخَلوا في دينِ الله أفواجًا، عَلِم أنَّ الله عز وجل لم يَعرِفْه واحدٌ منهم إلّا بتَصديقِ النَّبيينَ بأعلام النُّبوَّة، ودلائل الرِّسالة، لا من قِبَل حركةٍ، ولا من بابِ الكلِّ والبَعضِ، ولا من باب "كان" و"يكون"، ولو كان النَّظرُ في الحركةِ والسُّكون عليهم واجبًا، وفي الجسم ونَفْيِه، والتَّشبيهِ ونَفيِه، لازِمًا، ما أضاعوه، ولو أضاعوا الواجبَ ما نَطَق القرآنُ بتزكيَتِهم وتقديمِهم، ولا أطْنَبَ في مَدْحِهم وتعظيمِهم، ولو كان ذلك من عَملِهم مشهورًا، أو من أخلاقِهم معروفًا، لاسْتفاضَ عنهم ولشُهِرُوا به كما شُهِروا بالقرآن والروايات. وقولُ رسولِ الله - صلي الله عليه وسلم -: "يَنزِلُ ربُّنا إلى السَّماءِ الدُّنيا" عندَهم مثلُ قولِ الله عز وجل: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} [الأعراف: 143]، ومثلُ قوله: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر: 22]، كلُّهم يقول: يَنزِلُ ويتَجَلَّى ويَجيءُ، بلا كَيف، لا يقولون: كيف يجيءُ؟ وكيف يتَجَلَّى؟--------------------------------------------
(1) هكذا في النسخ، والجادة: "يَعْدُه" وجوبًا بالجزم، وقالها على الصواب بعد قليل في "ولا يقل".

وكيف ينزِلُ؟ ولا: من أين جاء؟ ولا: من أين تجلَّى؟ ولا: من أين ينزِلُ؟ لأنَّه ليس كشيءٍ من خلقِه، وتعالى عن الأشياء، ولا شريكَ له. وفي قول الله عز وجل: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ}، دلالةٌ واضحةٌ أنَّه لم يكنْ قبلَ ذلك متجلِّيًا للجبل، وفي ذلك ما يُفسِّرُ معنى حديث التنزيل، ومَن أرادَ أن يقفَ على أقاويلِ العلماءِ في قوله عز وجل: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ}، فلينظر في "تفسير بَقيِّ بنِ مَخلدٍ"، و"محمدِ بن جريرٍ"، وليقِفْ على ما ذكَرَا من ذاك، ففيما ذكَرا منه كفايةٌ، وبالله العصمةُ والتوفيق.
وفي قول الله عز وجل: {فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} [الأعراف: 143]، دلالةٌ واضحةٌ لمن أرادَ الله هُداه، أنَّه يُرى إذا شاء، ولم يشأ ذلك في الدُّنيا بقوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103]، وقد شاء ذلك في الجنة بقوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22، 23]، ولو كانَ لا يراه أهلُ الجنة لما قال: {فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي}. وفي هذا بيانُ أنَّه لا يُرَى في الدنيا؛ لأنَّ أبصارَ الخلائق لم تُعْطَ في الدُّنيا تلك القوّة، والدليلُ على أنَّه ممكنٌ أن يُرَى في الآخرةِ شَرْطُه في الرُّؤية ما يمكِنُ، من استقرارِ الجبلِ، ولا يستحيلُ وقوعُه، ولو كان محالًا كَونُ الرُّؤية لقَيَّدَها بما يَستحيلُ وُجودُه، كما فعَل بدُخُول الكافرين الجنّة، قُيِّد قبل ذلك بما يستحيلُ من دُخول الجَمَل سَمِّ الخِياط، ولا يَشُكُّ مسلمٌ أنَّ موسى كان عارفًا بربِّه وما يجوزُ عليه، فلو كان عندَه مستحيلًا لم يسألْه ذلك، ولكان بسُؤاله إيّاه كافرًا، كما لو سألَه أن يتَّخِذَ شريكًا أو صاحبةً، وإذا امتنَع أن يُرى في الدُّنيا بما ذكَرنا، لم يكن لقوله: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، وجهٌ إلّا النظر إليه في القيامة، على ما جاء في الآثار الصِّحاح عن النبيِّ - صلي الله عليه وسلم - وأصحابه وأهلِ اللِّسان، وجعلَ اللهُ عز وجل الرُّؤيةَ لأوليائِه يومَ القيامة، ومَنَعها من أعدائِه،

ألم تسمَعْ إلى قوله عز وجل: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}؟ [المطففين: 15] وإنَّما يَحتجِبُ اللهُ عن أعدائه المكذِّبين، ويتجَلَّى لأوليائه المؤمنين. وهذا معنى قولِ مالكٍ في تفسير هذه الآية. وأما قولُه في تأويل قول الله عز وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، فإن أشهَبَ رَوَى عن مالكٍ، أنَّه سمِعه وسُئِل عن قول الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، قال: ينظُرون إلى الله عز وجل، قال موسى: {رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} [الأعراف: 143]، وعلى هذا التأويل في هذه الآية جماعةُ أهل السنة، وأئمةُ الحديث والرَّأي.
ذكر أسدُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن عبدِ الرحمن بنِ سابطٍ في قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ}، قال: من النِّعمة، {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، قال: تنظُرُ إلى الله(1).
قال: وحدَّثنا حمادُ بنُ زيدٍ، عن عطاءِ بنِ السائب، عن أبيه، قال: صلَّى بنا عمارُ بنُ ياسرٍ، وكان في دعائه: اللهمَّ إنِّي أسألكَ النَّظرَ إلى وجهِكَ، والشَّوقَ إلى لقائِك(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه بنحوه عبد الله بن أحمد في السنة (478) من طريق فطر بن خليفة عن عبد الرحمن بن سابط.
(2) إسناده صحيح، لأن حماد بن زيد ممن روى عن عطاء بن السائب قبل اختلاطه.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (466)، وعثمان الدارمي في الرد على الجهمية (188)، وابن أبي عاصم في الآحاد والثاني (277)، وفي السنة (425)، والبزار (1393)، ومحمد بن نصر المروزي في صلاة الوتر كما في مختصره لتقي الدين المقريزي ص 339، والنسائي (1305)، وابن خزيمة في التوحيد (13)، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول (635)، وابن حبان (1971)، والطبراني في الدعاء (624)، والدارقطني في رؤية الله (158)، وابن مندة في الرد على الجهمية (86)، والحاكم 1/ 524، وتمام الرازي في فوائده (1387)، واللالكائي (844) و (845)، والبيهقي في الأسماء والصفات (227)، وفي الدعوات الكبير (251) من طريق حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه محمد بن فضيل في الدعاء (82) عن عطاء بن السائب، وأخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (197) من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، به.

وقد جاء أنَّ موسى قال له ربُّه حينئذٍ: "لن تراني عينٌ إلا ماتَت، إنَّما يراني أهلُ الجنةِ الذين لا تموتُ أعيُنُهم، ولا تَبْلى أجسادُهم"(1).
وجاءَ عن الحسنِ أنَّه قال: لمّا كلَّم موسى ربُّه، دخَل قلبَه من السُّرور بكلامِه ما لم يدخُلْ قلبَه مثلُه، فدعَته نفسُه إلى أن يُرِيَه نفسَه. وعن قتادةَ، وأبي بكرٍ بنِ أبي شيبةَ، وجماعةٍ مثلُ ذلك.
وذكَر سُنيدٌ، عن حجّاج، عن أبي جعفرٍ، عن الربيع، عن أبي العاليةِ في قوله: {تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف: 143]، قال: أولُ مَن آمنَ بك أنَّه لا يراكَ أحدٌ إلّا يومَ القيامة(2). ولو كان فيها عهدٌ إلى موسى قبل ذلك أنَّه لا يُرى، لم يسألْ ربَّه ما يعلَمُ أنَّه لا يُعطِيه إيّاه، ولو كان ذلك عندَه غيرَ ممكنٍ، لمَا سأله ما لا يمكنُ عندَه. وأهلُ البدع المخالفونَ لنا في هذا التأويل يقولون: إنَّ مَن جَوَّز مثلَ هذا، وأمكنَ عندَه، فقد كفَرَ. فيلْزَمُهم تكفيرُ موسى نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم، وكَفى بتكفيرِه كُفْرًا وجَهْلًا.
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الملك، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بن زيادٍ الأعرابيُّ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ محمدِ بن الصبّاح الزَّعفرانيُّ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ أبي خالدٍ، عن قيسِ بن أبي حازمٍ، عن جريرِ بن عبدِ الله، قال: كنا جلوسًا عندَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظَر إلى القمرِ ليلةَ البدرِ، فقال: "أمَا إنكم--------------------------------------------
(1) أثر ضعيف، وله طريقان أمثلها طريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس موقوفًا عليه عند ابن أبي حاتم في تفسيره 5/ 1559، وفي الطريق إليه رجل ضعيف.
والطريق الأخرى واهية فيها ضعيف ومتروكان وأحدهما متهم بالوضع، وقد أخرجه من هذه الطريق الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (634) و (1629)، وأبو نعيم في الحلية 13/ 235، وقد جاء الحديث من هذه الطريق مرفوعًا.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره 9/ 55 من طريق عُبيد الله بن موسى، عن أبي جعفر، به.

ستُعرَضونَ على ربِّكم، فترونَه كما تَرَون هذا، لا تضامُّونَ في رؤيَتِه"، وذكَر الحديث(1).
قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا إسرائيلُ، عن أبي إسحاقَ، عن عامرِ بنِ سعدٍ، عن أبي بكرٍ الصِّديق رضي الله عنه: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى}، قال: الجنةُ، {وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26]، قال: هو النظرُ إلى وجهِ الله عز وجل(2).
ورواه الثوريُّ، عن أبي إسحاقَ، عن عامرِ بنِ سعدٍ، عن سعيدِ بنِ نِمرانَ، عن أبي بكرٍ الصِّدِّيق مثلَه(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (554)، ومسلم (633) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وقوله: تضامون: يروى بتشديد الميم وتخفيفها، فالتشديد معناه: لا ينضم بعضكم إلى بعض وتزدحمون وقت النظر إليه، ويجوز ضم التاء وفتحها على تفاعلون وتتفاعلون، ومعنى التخفيف: لا ينالكم ضيم في رؤيته فيراه بعضكم دون بعض. انظر: النهاية لابن الأثير مادة (ضمم).
(2) أثر حسن، وعامر بن سعد البَجَلي روايته عن أبي بكر الصديق مرسلة، وقد عُرفت الواسطة بينهما كما في الرواية التي أوردها المصنّف بإثره، وهو سعيد بن نمران الهَمْداني، وكان سيد هَمْدان وشهد اليرموك.
وأخرجه إسحاق بن راهوية في مسنده (1424)، وهنّاد بن السَّرِي في الزهد (170)، وابن أبي عاصم في السنة (474)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة (470) و (471) و (1126)، والطبري في تفسيره 11/ 104، وابن خزيمة في التوحيد (264)، والآجري في الشريعة (589) و (590) و (591)، والدارقطني في الرؤية (192 - 196)، وابن مندة في الرد على الجهمية (84)، واللالكائي في أصول الاعتقاد (784)، والبيهقي في الأسماء والصفات (666)، وفي الاعتقاد ص 125 من طرق عن أبي إسحاق، به.
(3) وكذلك رواه قيس بن الربيع عند الطبري في تفسيره 11/ 105، والدارقطني في رؤية الله (197 و (200)، وأبي محمد بن النحاس التُّجيبي في رؤية الله (14). وكذا رواه شريك بن عبد الله النخعي عند عثمان الدارمي في الرد على الجهمية (190)، والطبري 11/ 106، والدارقطني في رؤية الله (199)، كلاهما عن أبي إسحاق السَّبيعي، به. لكن شريكًا لم يذكر في روايته عامر بن سعد البجلي، وكأن أبا إسحاق السبيعي لما حدثه به دلّس ذكره، وأفصح عنه لما حدّث به الباقين، فاتصل الإسناد، وهو حسن كما ذكرنا في التعليق السابق.

وحدَّثنا إبراهيمُ بنُ شاكرٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عثمانَ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ خُمَيْرٍ وسعيدُ بنُ عثمانَ، قالا: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ صالح، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ. وأخبَرنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ الصائغُ، قال: حدَّثنا عفّانُ. وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ عبدِ الرحمن، قال: حدَّثنا عفانُ بنُ مسلم وعبيدُ الله ابنُ عائشةَ؛ قالوا: حدَّثنا حمّادُ بنُ سلمةَ، عن ثابتٍ، عن عبدِ الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيبٍ، عن النبيِّ - صلي الله عليه وسلم -، قال: "إذا دخَل أهلُ الجنة الجنةَ، وأهلُ النارِ النارَ، نادَى مُناد: يا أهلَ الجنة، لكم عندَ الله موعدٌ يُريدُ أن يُنجِزَكُموه. فيقولون: وما هو؟ ألم يُبَيِّضْ وجُوهَنا، ويُثَقِّلْ موازِينَنا، ويُجِرْنا من النّار، ويُدخِلْنا الجنة؟ فيُكشَفُ الحجابُ، فينظرونَ إليه - وقال إبراهيم - وقال الآخرُ: فينظُرونَ إلى الله تعالى - قال: فوالله ما أعطاهم اللهُ شيئًا أقَرَّ لأعيُنِهم، ولا أحَبَّ إليهم من النَّظَرِ إليه". ثم تلا هذه الآية: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} "(1). واللفظُ لحديثِ عبدِ الوارث. والآثارُ في هذا المعنى كثيرةٌ جدًّا.
فإن قيل: فقد رَوَى سفيانُ الثوريُّ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ في قولِ الله عز وجل {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ}، قال: حَسنَةٌ، {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، قال: تَنظُرُ الثَّواب(2). ذكَرَه وكيعٌ وغيرُه، عن سفيان.
فالجوابُ أنّا لم نَدَّعِ الإجماعَ في هذه المسألة، ولو كانتْ إجماعًا ما احتَجْنا فيها--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (181) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضًا (181) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن سلمة، به. دون ذكر الآية.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره 29/ 191 و 192 من طريق سفيان الثوري، به.

إلى قول، ولكنَّ قولَ مجاهدٍ هذا مَرْدُودٌ بالسُّنةِ الثابتةِ عن النبيِّ - صلي الله عليه وسلم -، وأقاويلِ الصحابةِ، وجمهورِ السَّلَف. وهو قولٌ عند أهلِ السُّنةِ مَهجورٌ، والذي عليه جَماعتُهم ما ثَبتَ في ذلك عن نبيِّهم صلى الله عليه وسلم، وليس من العلماءِ أحدٌ إلّا وهو يُؤخَذُ من قوله ويُتركُ، إلّا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ومجاهدٌ وإن كان أحدَ المقدَّمين في العلم بتأويلِ القرآن، فإنَّ له قولين في تأويل آيتين، هما مهجوران عندَ العلماء مرغوبٌ عنهما؛ أحدهما: هذا، والآخرُ: قولُه في قولِ الله عز وجل: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79].
حدَّثنا أحمدُ بنُ عبد الله، قال: حدَّثنا أبو أميةَ الطَّرَسُوسيُّ، قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فضيلٍ، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا}، قال: يُوسِّعُ له على العرشِ فيجلسُه معه(1).
وهذا قولٌ مخالفٌ للجماعة من الصحابةِ ومَن بعدَهم، فالذي عليه العلماءُ في تأويل هذه الآية، أنَّ المقامَ المحمودَ: الشَّفاعةُ. والكلامُ في هذه المسألةِ من جهةِ النظرِ يطولُ، وله مَوضِعٌ غيرُ كتابِنا هذا، وبالله التوفيق.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 436، وابن أبي عاصم في السنة (695)، وأبو بكر الخلال في السنة (241 - 248)، والآجري في الشريعة (1101 - 1105)، والخطيب في تاريخ مدينة السلام 4/ 34 من طرق عن محمد بن فضيل، به. وإسناد هذا الأثر ضعيف، لأن مداره على ليث - وهو ابن أبي سليم - وقد انفرد به عن مجاهد، وليث قد ساء حفظُه. وخالفه من هو أجلُّ منه وأوثق، وهو ابن أبي نَجيح، فروى عن مجاهد أن المقام المحمود هو شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه آدم بن أبي إياس في تفسيره - المطبوع خطأً باسم تفسير مجاهد - 1/ 369، والطبري في تفسيره 15/ 144.
وكذلك ابنُ جُريج روى عن مجاهد مثلَه، أخرجه الطبري 15/ 144.
وهذا التفسير أولى كما قال الطبري، لموافقته لما ثبت مرفوعًا عن أبي هريرة وغيره في تفسير المقام المحمود بالشفاعة.

حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهيرٍ، قال: حدَّثنا الهيثمُ(1) بنُ خارجة، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مسلم، قال: سألتُ الأوزاعيَّ، وسفيانَ الثوريَّ، ومالكَ بنَ أنس، وليثَ بنَ سعدٍ غيرَ مرَّة، عن الأحاديث التي فيها ذكرُ الرُّؤية، فقالوا: أمِرُّوها كيفَ جاءَت بلا كيفٍ(2).
وفي هذا الحديث أيضًا دليلٌ على غفرانِ الذنوبِ وإجابةِ الدَّعوة، ودليل على أنَّ من أجزاءِ الليل وقتًا يُجابُ فيه الدُّعاءُ، ولكن من مقدارِ ثلثِ الليل الآخر. وقد قيل: من مقدارِ نصفِ الليل إلى آخرِه. وكلُّ هذا قد رُوِيَ في أحاديثَ صحاح، ولم يزَلِ الصالحون يَرغَبُون في الدعاءِ والاستغفار بالأسحار؛ لهذا الحديث، ولقوله عز وجل: {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ} [آل عمران: 17].
حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ إسماعيلَ، قال: حدَّثنا عبدُ الملك بنُ بَحْرٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا سُنَيْدُ بن داودَ، قال: حدَّثنا هُشيم، قال: أنبأنا عبدُ الرحمن بنُ إسحاقَ، عن محارِبِ بنِ دِثارٍ، عن عمِّه قال: كنتُ آتي المسجدَ في السَّحَر، فأمرُّ بدار ابنِ مسعودٍ، فأسمَعُه يقول: اللَّهُمَّ إنك أمَرتني فأطَعْتُ، ودعَوتَني فأجَبْتُ، وهذا سَحَرٌ، فاغفِرْ لي. فلقِيتُ ابنَ مسعودٍ فقلتُ: كلماتٌ أسمعُك تقولُهُنَّ في السَّحر؟ فقال: إنَّ يعقوبَ أخَّرَ بَنيهِ إلى السَّحَر(3).--------------------------------------------
(1) في م: "القاسم"، وهو خطأ، وينظر: تهذيب الكمال 30/ 374.
(2) أخرجه ابن المقرئ في معجمه (578)، واللالكائي في أصول الاعتقاد (875) و (930) من طرق عن الهيثم بن خارجة، به.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في قسم التفسير من سننه (1144)، ومن طريقه الطبراني في معجمه الكبير (8548) عن هُشيم - وهو ابن بشير - بهذا الإسناد. وهو إسناد ضعيف لجهالة عم محارب بن دثار، وضعف عبد الرحمن بن إسحاق - وهو الواسطي -.

وعن أحمدَ بنِ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جريرٍ، قال(1): حدَّثنا سَلْمُ بنُ جُنادةَ السُّوائيُّ، قال: حدَّثنا ابنُ إدريسَ، قال: سمِعتُ عبدَ الرحمن بنَ إسحاقَ يذكُرُ عن محاربِ بن دثارٍ، قال: كان عمِّي يأتي المسجدَ فيسمَعُ إنسانًا يقول: اللَّهُمَّ دعوتَني فأجَبتُ، وأمَرتني فأطَعتُ، وهذا سَحَرٌ، فاغْفِرْ لي. قال: فاستَمَعَ الصَّوتَ فإذا هو من دار عبدِ الله بنِ مسعودٍ، فسألَ عبدَ الله عن ذلك، فقال: إنَّ يعقوبَ عليه السلام أخَّرَ بَنيه إلى السَّحرِ بقوله: {سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي} [يوسف: 98].
ورَوَى حمّادُ بنُ سلَمةَ، عن الجُريريِّ، أنَّ داودَ عليه السلام سأل جبريلَ، فقال: أيُّ الليل أسمعُ؟ قال: لا أدري، غير أنَّ العرشَ يهتزُّ في السَّحَر(2).--------------------------------------------
(1) في تفسيره 13/ 64.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (35392)، والخطيب في تاريخه 4/ 461 من طريق عفان بن مسلم، عن حماد، به.
وأخرجه أحمد في الزهد ص 70، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش (53)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 203 من طريق جعفر بن سليمان، عن الجُريري - واسمه سعيد بن إياس - به.

‌‌ابن شهاب، عن حُمَيْد بن عبد الرحمن بن عَوْف القُرَشيِّ الزُّهْريّ (1)
له ثمانية أحاديث، منها ستةٌ مُسْنَدَة. شَرِكَهُ في أحدها محمد بنُ النُّعمان بن بَشِير، وواحدٌ مُرْسل، وآخر موقوفٌ لا يُدْرَك مثلُه بالرأي، وهو محفوظٌ مُسْنَدٌ من وجوِهٍ.
وأمُّ حُميد بن عبد الرحمن أمُّ كلثوم بنت عُقْبة بن أبي مُعَيْط، وهو شقيقُ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عَوْف، وليسَ أبو سَلَمة شقيقًا لهما.
وحُميد أحدُ الثِّقات الأثبات، حُجةٌ فيما نَقَلَ، رُوِيَ عن بعضِ وَلَده أنَّ كُنيته أبو إبراهيم. وقال البُخاري(2): كنيته أبو عبد الرحمن.
قال أبو عُمر: تُوفِّي حُميد بن عبد الرحمن بن عوف سنة خمس وتسعين وهو ابنُ ثلاثٍ وسبعين. روى عن عُمر، وعُثمان، وعن أبيه، وسعيد بن زيد، وأبو هُريرة، والنُّعمان بن بَشِير، ومُعاوية. ويُخْتَلَفُ في سماعِه من عُمر، وعُثمان، ومن أبيه.
وقال ابن سَعْد(3): قد سمعتُ من يذكر أنه تُوفِّي سنة خمس مئة. قال: وهذا غَلَط، وليس يمكنُ أن يكونَ كذلك لا في سِنِّه، ولا في روايته. قال: والصواب - والله أعلم - ما ذكره الواقدي، يعني: سنةَ خمس وتسعين.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 7/ 378 وذكرنا مصادر ترجمته هناك.
(2) تاريخه الكبير 2/ الترجمة 2696، ولكنه قاله على التحريض "يقال".
(3) الطبقات 5/ 155. قال بشار: ووفاته سنة (105) ذكرها الفلّاس، وأحمد بن حنبل، وأبو إسحاق الحربي، وخليفة بن خياط، ويعقوب بن سفيان. قال الحافظ ابن حجر: وإن صح ذلك على تقدير صحة ما ذكر من سنه فروايته عن عمر منقطعة قطعًا، وكذا عن عثمان وأبيه، والله أعلم. وقال أبو زرعة: حديثه عن أبي بكر وعليّ رضي الله عنهما مرسل. ينظر تعليقنا على تهذيب الكمال 7/ 381.

حديث أوّل لابن شهاب، عن حُمَيْد بن عبد الرحمن بن عَوْف مُسْنَدٌ
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهابٍ، عن حُميدِ بنِ عبد الرحمن، عن أبي هريرةَ، أن رجلًا أفطَر في رمضانَ، فأمَرَه رسولُ الله - صلي الله عليه وسلم - أنْ يُكَفِّرَ بعِتقِ رقَبةٍ، أو صيامِ شهرينِ مُتتابعين، أو إطعام ستِّين مسكينًا. فقال: لا أجِدُ. فأُتِي رسولُ الله - صلي الله عليه وسلم - بعَرَقِ تَمْرٍ، قال: "خُذْ هذا فتَصَدَّقْ به". فقال: يا رسولَ الله، ما أجِدُ أحوجَ منِّي. فضَحِك رسولُ الله - صلي الله عليه وسلم - حتى بَدَتْ أنيابُه، ثم قال: "كُلْه".
هكذا رُوِيَ هذا الحديثُ عن مالكٍ، لم يختلِفْ رواةُ "الموطّأ" عليه فيه(2)، بلفظِ التَّخييرِ في العِتقِ والصومِ والإطعامِ، ولم يَذكُرِ الفطرَ بأيِّ شيءٍ كان، هل كان بجماعٍ أو بأكلٍ؟ بل أبهَم ذلك، وتابَعَه على روايتِه هذه ابنُ جُريج(3)--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 399 (815).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (802)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند مسلم (1111) (83)، وأشهب بن عبد العزيز عند النسائي في الكبرى (3102)، وحماد بن مسعدة عند البيهقي 4/ 225، وروح بن عبادة عند أحمد (10687)، وسويد بن سعيد (464)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (2392) والجوهري (155)، وعبد الله بن وهب عند ابن خزيمة (1943) والطحاوي في شرح المعاني 2/ 60 والدارقطني 2/ 209 والجوهري (155)، وعبد الرحمن بن القاسم (30)، وعبيد الله بن عبد المجيد عند الدارمي (1724)، وعثمان بن عمر عند أحمد (10687)، والشافعي في مسنده 105 (ط. العلمية) ومن طريقه ابن خزيمة (1943) والبيهقي 4/ 225، ومحمد بن الحسن الشيباني (349)، ومعن بن عيسى القزاز عند النسائي (11662).
(3) أخرجه الشافعي في السنن المأثورة (294)، وأحمد 13/ 125 (7692)، ومسلم (1111)، وابن خزيمة (1943)، وأبي عوانة (2863) و (2864)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 60، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (2514)، والبيهقي 4/ 225 من طرق عن ابن جريج، به.

وأبو أُوَيْسٍ(1)، عن ابنِ شهابٍ. وكذلك رواه أبو بكر بنُ أبي أُوَيْس، عن سليمانَ بنِ بلالٍ، عن يحيى بن سعيد، عن ابنِ شهابٍ بإسنادِه مثلَه(2). ورواه أشهبُ، عن مالكٍ والليث جميعًا(3). والمعروفُ فيه عن الليثِ(4) كرواية ابن عيينةَ(5)، ومعمرٍ(6)، وإبراهيمَ بن سعدٍ(7)، ومَن تابَعَهم.
وروَى هذا الحديثَ جماعةٌ من أصحابِ ابنِ شهاب(8)، عن ابنِ شهابٍ بإسنادِه هذا، فذكَروه عن النبيِّ - صلي الله عليه وسلم - على ترتيبِ كفارَةِ الظِّهار: "هل تستطيعُ أن تُعتِقَ رقبةً؟ "، قال: لا، قال: "فهل تستطيعُ أن تصومَ شهرينِ متتابعَيْنِ؟ "، قال: لا. ثم ذكَروا الإطعامَ، إلى آخر الحديث.
وكذلك رواه الوليدُ بنُ مسلم، عن مالكٍ، ذكَره صفوانُ بنُ صالح، عن الوليدِ بن مسلم، قال: قلت للأوزاعيِّ: رجلٌ واقَعَ امرأتَه في شهر رمضانَ نهارًا، ثم جاء تائبًا؟ قال: يؤمَرُ بالكفّارةِ؛ بما أخبَرني الزُّهريُّ، عن حميدِ بن عبدِ الرحمن، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أمَر الذي واقَع امرأتَه في يوم من شهرِ رمضانَ--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارقطني (2399)، والبيهقي 4/ 226 من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه، به. وزاد في روايته: "وصم يومًا"، قال أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في العلل (653)، هذا ليس بصحيح، لم يقل هذا الحرف واحد من الثقات. قلنا: أبو أويس ضعيف الحديث.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (3101) من طريق أيوب بن سليمان، عن أبي بكر بن أبي أويس، به.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (3102) من طريق أشهب، به. وقال النسائي: هذا خطأ، ينبغي أن يكون أشهب حمل حديث الليث على حديث مالك.
(4) يعني كما أخرجه البخاري (6821)، ومسلم (1111) من طرق عن الليث، به. على ترتيب الكفارة لا على التخيير كما وقع في رواية مالك ومن تابعه.
(5) أخرجه البخاري (6709)، ومسلم (1111) من طرق عن سفيان بن عيينة، به.
(6) أخرجه البخاري (2600) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن معمر، به.
(7) أخرجه البخاري (5368) عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن إبراهيم بن سعد، به.
(8) ومنهم الليث وابن عيينة ومعمر وإبراهيم بن سعد الذين قدّمنا تخريج رواياتهم.

بعتقِ رقبةٍ، قال: لا أجِدُ، قال: "فصُمْ شهرَينِ متتابعَيْن"، قال: لا أستطيعُ، قال: "أطعِمْ ستِّين مسكينًا"، قال: لا أجِدُ(1).
قال الوليدُ: وأخبَرني مالكُ بنُ أنسٍ والليثُ بنُ سعدٍ، عن الزُّهريِّ، عن حُميدِ بن عبدِ الرحمن، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ - صلي الله عليه وسلم - نحوَه.
هكذا قال الوليدُ، وهو وَهَمٌ منه(2) على مالكٍ. والصوابُ عن مالكٍ ما في "الموطّأ" أنّ رجلًا أفطَر، فخيَّرَه النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يُعتِقَ، أو يصومَ، أو يُطعِمَ. فذَهَب مالكٌ رحمه الله إلى أنّ المفطِرَ عامدًا في رمضانَ؛ بأكلٍ، أو بشربٍ، أو جماع، أنَّ عليه الكفارةَ المذكورةَ في هذا الحديث على ظاهرِه؛ لأنَّه ليس في روايته فِطْرٌ مخصوصٌ بشيءٍ دونَ شيء، فكُلُّ ما وقَع عليه اسمُ فِطرٍ مُتعَمَّدًا، فالكفارةُ لازمةٌ لفاعِلِه على ظاهرِ هذا الحديث.
ورُوِي عن الشعبيِّ في المُفطِر عامِدًا في رمضانَ، أنَّ عليه عِتقَ رقبةٍ، أو إطعامَ ستِّين مسكينًا، أو صيامَ شهرينِ متتابعَيْن، معَ قضاءِ اليوم. وهذا مثلُ قولِ مالكٍ سواءً، إلّا أنَّ مالكًا يختارُ الإطعامَ؛ لأنَّه شِبْهُ البَدَلِ من الصِّيام، ألا تَرى إلى أن الحاملَ والمُرضِع، والشيخَ الكبيرَ، والمُفرِّطَ في قَضاءِ رمضان حتى يدخُلَ عليه رمضانٌ آخرُ، لا يُؤمَرُ واحدٌ منهم بعتقٍ ولا صيام مع القضاء، وإنَّما يُؤمَرُ بالإطعام، فالإطعامُ له مَدخل في الصيامِ ونظائِرُ من الأصول. فهذا ما اختارَه مالكٌ وأصحابُه. وقال ابنُ وَهْب، عن مالكٍ: الإطعامُ أحبُّ إليَّ في--------------------------------------------
(1) أخرج طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ابن حبان (3526)، والدارقطني (2303)، والبيهقي 5/ 186 و 10/ 54.
(2) وقد يكون الوهم فيه من صفوان بن صالح الدمشقي، وهو ثقة، لأن أصحاب الوليد قد رووا عنه طريق الأوزاعي، دون طريقي مالك والليث، ولم يرو طريقي مالك والليث عنه سوى صفوان هذا، والله تعالى أعلم.