📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

قال الأثرمُ: قيل لأبي عبد الله - يعني أحمدَ بنَ حنبل -: رجلٌ نَسي فجامَع؟ فقال: ليسَ الجِماعُ مثلَ الأكل، عليه القضاءُ والكفّارةُ، ناسيًا كان أو عامدًا، لأنَّ الذي جاءَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: وقَعتُ على امرأتي، ولم يسألْه النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أنسِيتَ أم تعمَّدْتَ؟ قال أبو عبد الله: وظاهرُ قولِ الرجلِ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: وقَعتُ على امرأتي، النِّسيانُ والجهالةُ، فلم يسألْه: أنسِيتَ أم تعمَّدْتَ؟ وأفتاه على ظاهرِ الفعل.
وأجمَعوا على أنَّ المُجامعَ في قضاءِ رمضانَ عامدًا لا كفّارةَ عليه، حاشا قتادةَ وحدَه. وأجمعوا أنَّ المفطِرَ في قضاءِ رمضانَ لا يقضِيه، وإنَّما عليه ذلك اليومُ الذي كان عليه من رمضانَ لا غيرُ، إلّا ابنَ وَهْبٍ فإنَّه جعَل عليه يومين، قياسًا على الحجِّ(1).
وأجمَعوا على أنَّ مَن وطِئَ في يومٍ واحدٍ مرّتين أو أكثرَ، أنَّه ليس عليه إلّا كفّارةٌ واحدةٌ(2).
واختلَفوا فيمن أفطَر مرّتين أو مرارًا في أيام من أيام رمضانَ، فقال مالكٌ، واللَّيثُ، والشافعيُّ، والحسنُ بنُ حيٍّ: عليه لكلِّ يومٍ كفّارةٌ، وسواءٌ وطئ المرّةَ الأخرى قبلَ أنْ يكفِّرَ أو بعدَ أن يُكفِّرَ. وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه: إذا جامَع أيامًا في رمضانَ، فعليه كفّارةٌ واحد ما لم يُكفِّرْ ثم يعودُ. وكذلك الآكلُ والشّاربُ عندَهم، فإنْ كفَّر ثم عادَ فعليه كفّارةٌ أخرى. قالوا: وإن أفطَر في رمضانين فعليه كفّارتان. وروَى زفرُ عن أبي حنيفة: إذا أفطَر وكفَّرَ ثم عاد،--------------------------------------------
(1) انظر: بداية المجتهد لابن رشد 2/ 69.
(2) انظر: المغني لابن قدامة 3/ 144، والمجموع شرح المهذب للنووي 6/ 337.

فلا كفّارةَ عليه لإفطارِه الثاني إذا كان في شهرٍ واحدٍ(1). واختُلف عن الثوريِّ، فرُوِيَ عنه مثلُ قول أبي حنيفةَ روايةَ أبي يوسفَ، ورُوِيَ عنه غيرُ ذلك.
وأمّا قولُه في الحديث: فأُتيَ بعَرَقِ تمر. فأكثرُهم يرويه بسكونِ الراءِ، والصواب عندَ أهلِ الإتقانِ فيه فتحُ الراء، وكذلك قولُ أهل اللُّغة(2). وقد زعَم ابنُ حبيبٍ أنَّه ما رواه مُطرِّفٌ عن مالكٍ إلّا بتحريكِ الرّاءِ وبالفتح. قال: والعَرْقُ بتسكين الرّاءِ هو العظمُ. قال: وتأويلُ العَرَقِ، بفتح الرّاءِ: المِكتلُ العظيمُ الذي يسَعُ قدرَ خمسةَ عشَرَ صاعًا؛ وهو ستُّونَ مُدًّا، كذلك سمِعتُ مُطرِّفًا وابنَ الماجشون يقولان(3). قال عبدُ الملك بنُ حبيبٍ: وإنَّما سُمِّيَ العَرَقَ لضَفْرِه؛ لأنَّ كلَّ شيءٍ مضفورٍ فهو عَرَق، ولذلك سُمِّيَ المِكْتلُ عَرَقًا؛ لأَنَّه مضفورٌ بالخُوص، قال أبو كبير الهُذَليُّ:
نَغْدو فنترُكُ في المزاحفِ مَن ثوَى … ونُمِرُّ في العرَقاتِ من لَمْ نقتُلِ
يقول: نأسِرُهم فنشُدُّهم في العَرَقات، يعني النُّسوع(4)؛ لأنَّها مضفورةٌ. قال: وكلُّ شيءٍ مُصطفٍّ مثلَ الطَّير إذا صَفَّت في السَّماء، فهي عَرَقةٌ؛ لأنَّها شُبِّهَت بالشيء المضفور(5).
وقال أحمدُ بنُ عمرانَ الأخفش: المِكتَلُ العظيمُ، فإنَّما(6) سُمِّيَ عَرَقًا--------------------------------------------
(1) انظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 30.
(2) انظر: تهذيب الأسماء واللغات للنووي 4/ 17، ولسان العرب لابن منظور مادة (عرق) 10/ 246.
(3) انظر: تفسير غريب الموطأ لعبد الملك بن حبيب 1/ 360 - 361.
(4) هو جمع النِّسْع، وهو سَيْر، أي: جلد، يُنسَجُ، أي يضفر، تشد به الرِّحال. انظر: تاج العروس للزبيدي مادة (نسع).
(5) انظر: تفسير غريب الموطأ لابن حبيب 1/ 361 - 362.
(6) هكذا في النسخ، بالفاء.

لأَنَّه يُعملُ عَرَقةً عَرَقةً ثم يُضمُّ، والعَرَقَةُ: الطَّريقةُ العريضةُ، لذلك سُمِّيَت طُرَّةُ الكتاب(1) عَرَقةً؛ لعَرْضِها واصطِفافها، وكذلك إذا مرَّت الطيرُ مصطفَّةً، يقال: مرَّتْ بنا عَرَقةٌ من طيرٍ. وكذلك إذا جاءَتِ الخيلُ صفًّا، قيل: قد جاءَتِ الخيلُ على عَرَقةٍ واحدة. وقال غيرُ الأخفش: يقال: عَرَقةٌ وعَرَقٌ. كما يقال: عَلَقةٌ وعَلَقٌ.
قال أبو عُمر: وكلُّ ما ذكَرْنا من المسائل والتَّوجيهات في هذا الباب موجودةُ المعنى في حديثِ ابنِ شهاب، عن حُميدٍ، عن أبي هريرةَ، فلذلك ذكرناها وذكَرنا اختلافَ الفقهاء فيها، لتكمُلَ الفائدةُ، ويَبِينَ الحقُّ على شرطِنا، وباللّه توفيقُنا.--------------------------------------------
(1) قال برهان الدين البقاعي في النكت الوفية بما في شرح الألفية 2/ 186: الطرة: بضم الطاء المهملة ثم راء مهملة مشددة: هي حاشية الكتاب. قلنا: وقال ابن قتيبة في المعاني الكبير 2/ 981: الطُرّة: الحاشية. وقال التبريزي في شرح ديوان الحماسة 2/ 393: الطُّرّة من كلّ شيء جانبه.

حديثٌ ثانٍ لابن شهاب، عن حُميد بن عبد الرَّحمن بن عوف
مالكٌ(1)، عن ابنِ شهاب، عن حُميدِ بن عبدِ الرَّحمن بن عوفٍ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أنفَق زوجَين في سبيل الله، نُودِي في الجنَّة: يا عبدَ الله، هذا خيرٌ. فمَن كان من أهل الصلاةِ نُودِي من بابِ الصلاة، وإن كان من أهلِ الجهادِ دُعِي من باب الجهاد، ومَن كان من أهلِ الصدقةِ دُعِي من باب الصدقة، وإن كان مِن أهل الصيام دُعِي من باب الرَّيّان". فقال أبو بكر: يا رسولَ الله، ما على مَن يُدعَى من هذه الأبواب من ضرورةٍ، فهل يُدعَى أحدٌ من هذه الأبواب كلِّها؟ قال: "نعم، وأرجو أن تكونَ منهم".
تابع يحيى على توصيل هذا جماعةُ الرواة(2) إلَّا ابنَ بُكير، فإنَّه أرسَله عن حُميدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3). وكذلك رواه عبدُ الله بنُ يوسف، عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن حُميدٍ مرسلًا، وقد أسنده جلّةٌ عن مالكٍ؛ منهم مَعْن، وابنُ المبارك.
حَدَّثَنَا خلفُ بنُ قاسم، قال: حَدَّثَنَا أبو الطاهر عبدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا جعفرُ بنُ محمدٍ الفِرْيابيُّ، قال: حَدَّثَنَا إسحاقُ بنُ موسى الأنصاريُّ، قال: حَدَّثَنَا معنُ بنُ عيسى، قال: حَدَّثَنَا مالكٌ، عن ابنِ شهابٍ، عن حُميدٍ بن--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 602 (1346).
(2) رواه عن مالك موصولًا مثل رواية يحيى: أبو مصعب الزهري (910) ومن طريقه ابن حبان (308) والبغوي (1635)، وأحمد بن إسماعيل عند ابن الجوزي في مشيخته 83 والعلائي في بغية الملتمس 175، وعبد الله بن المبارك في الزهد (1327) ومن طريقه العلائي في بغية الملتمس 176، وعبد الله بن وهب عند النسائي 4/ 168 والجوهري (156)، وعبد الرَّحمن بن القاسم (31) ومن طريقه النسائي 6/ 47، ومعن بن عيسى القزاز عند البخاري (1897) والترمذي (3674).
(3) قال ابن حجر في فتح الباري 4/ 112: أخرجه الدارقطني في الموطآت من طريق يحيى بن بكرٍ موصولًا، فلعله اختُلف عليه فيه.

عبدِ الرَّحمن بن عوفٍ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أنفَقَ زوجَين في سبيل الله، نُودِي في الجنّة: يا عبدَ الله، هذا خيرٌ. فمَن كان من أهلِ الصلاة دُعِي من باب الصلاة، ومن كان من أهلِ الصدقةِ دُعِي من بابِ الصدقة، ومَن كان من أهلِ الصيام دُعِي من بابِ الريّان". فقال أبو بكر: بأبي أنت وأمِّي، ما على مَن دُعِي من هذه الأبواب كلِّها من ضَرورةٍ؛ فهل يُدْعَى أحدٌ من هذه الأبواب كلِّها؟ قال: "نعم، وأرجو أن تكونَ منهم"(1).
حَدَّثَنَا خلفُ بنُ قاسم، قال: حَدَّثَنَا أبو الحسن عليُّ بنُ أحمدَ بن عليِّ الحَربيُّ الأنصاريُّ، قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ محمدِ بن صاعدٍ، قال: حَدَّثَنَا الحسينُ بنُ الحسن، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ المبارك(2)، عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن حُمَيدِ بنِ عبدِ الرَّحمن بن عوفٍ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أنفَق زوجَين في سبيل الله، نُودِي إلى الجَنَّة: يا عبدَ الله، هذا خيرٌ"(3)، وذكَر الحديثَ. وليس هو عندَ القَعْنَبيِّ لا مرسلًا ولا مسندًا(4).
وفي هذا الحديث من الفقه والفضائل: الحَضُّ على الإنفاق في سبيلِ الخير، والحرصُ على الصوم.
وفيه: أن أعمالَ البرِّ لا تُفْتَحُ في الأغلب للإنسانِ الواحدِ في جميعها، وأن من فُتِح له في شيءٍ منها حُرِم غيرَها في الأغلب، وأنَّه قد تُفتَح في جميعِها للقليل من الناس، وأن أبا بكرٍ الصديقَ رضي الله عنه من ذلك القليل.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1897) عن إبراهيم بن المنذر، عن معن بن عيسى، بهذا الإسناد.
(2) في الزهد (1327).
(3) أخرجه القاسم بن الفضل الثقفي في الجزء السادس من الثقفيات انتقاء أبي طاهر السِّلَفي (33) من طريق أبي عبد الرَّحمن المروزي عبدان، عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.
(4) قال ابن حجر في فتح الباري 4/ 112: فلعله حدّث به خارج الموطأ.

وفيه: أن مَن أكثر من شيءٍ عُرف به ونُسِب إليه، ألا ترى إلى قوله: "فمن كان مِن أهل الصلاة". يريدُ مَن أكثَر منها، فنُسب إليها؛ لأنَّ الجميع من أهل الصلاة، وكذلك مَن أكثَر من الجهادِ ومن الصِّيام على هذا المعنى ونُسِب إليه، دُعِيَ من بابِه ذلك، واللّه أعلمُ.
وممّا يُشْبِهُ ما ذكَرْنا، ما جاوَبَ به مالكٌ رحمه الله العُمرِيَّ العابدَ، وذلك أن عبدَ الله بنَ عبد العزيز العُمرِيَّ العابدَ كتب إلى مالكٍ يحضُّه إلى الانفرادِ والعمل، وَيَرغَبُ به عن الاجتماع إليه في العلم، فكتب إليه مالكٌ: إنَّ اللهَ عز وجل قسَم الأعمالَ كما قسَم الأرزاق، فرُبَّ رجلٍ فُتِح له في الصلاةِ ولم يُفتَحُ له في الصوم، وآخرُ فُتِح له في الصدقةِ ولم يُفتَحْ له في الصيام، وآخرُ فُتِح له في الجهادِ ولم يُفتَحْ له في الصلاة، ونَشْرُ العلم وتعليمُه من أفضلِ أعمال البرِّ، وقد رَضِيتُ بما فتَح الله لي فيه من ذلك، وما أظنُّ ما أنا فيه بدونِ ما أنت فيه، وأرجو أن يكونَ كِلانا على خير، ويجبُ على كلِّ واحدٍ منّا أن يَرضى بما قُسِم له، والسلام. هذا معنى كلامِ مالكٍ؛ لأنِّي كتبتُه من حفظي وسقَط عنِّي في حين كتابتي أصلي منه.
وأما قوله: "مَن أنفَق زوجَين". معناه عندَ أهل العلم: مَن أنفَق شيئين من نوع واحدٍ؛ نحو درهمين، أو دينارَين، أو فرسَين، أو قميصَين، وكذلك مَن صلَّى رَكْعتين، ومشَى في سبيل الله خُطوتَين، أو صام يومين، ونحوَ ذلك كلِّه، وإنَّما أرادَ، واللّه أعلم، أقلَّ التَّكرار، وأقلَّ وجوهِ المُداومة على العملِ من أعمالِ البرِّ، لأنَّ الاثنين أقلّ الجمع، ومن أعلى من روينا عنه هذا التفسير في زوجَين في هذا الحديث، الحسنُ البصريُّ رحمه الله.
حدَّثني أحمدُ بن فَتْح، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ عبدِ الله بن زكريّا النيسابوريُّ، قال: حدَّثني عمِّي أبو زكريا يحيى بنُ زكريا، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ يحيى، قال:

حَدَّثَنَا يزيدُ بنُ هارونَ، قال: أخبرنا هشامٌ، عن الحسن، قال: حدَّثني صَعْصَعَةُ بنُ معاوية، قال: لَقيتُ أبا ذَرٍّ وهو يقودُ بعيرًا له في عُنُقِه قِربةٌ، فقلت: يا أبا ذَرٍّ، ما لك؟ قال: لي عملٌ. قلت: حدِّثني حديثًا سَمِعتَهُ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من مُسْلِمين يموتُ لهما ثلاثةٌ من الوَلَدِ لَمْ يبلُغوا الحِنْثَ، إلّا أدخَلهما الله بفضلِ رحمتِه إياهم الجَنَّة، وما من مسلم أنفَق زوجَين من مالِه في سبيلِ الله، إلّا ابتدَرتْه حَجَبَةُ الجَنَّة". قال: فكان الحسنُ يقول: زوجَين؛ درهمين، دينارين، عبدين، من كلِّ شيءٍ اثنان(1).
وفي هذا الحديث دليلٌ على أنَّ للجنّة أبوابًا، وقد قيل: إن أبوابَ الجنةِ ثمانيةٌ، وأبوابَ جهنمَ سبعةٌ. أجارَنا الله من جهنَّم، وأدخَلنا الجنّة برحمتِه آمين.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. هشام: هو ابن حسان القُردوسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة (12006) و (19894)، وأحمد 35/ 358 (21453) عن يزيد بن هارون.
وأخرجه أبو عوانة (7483) عن عمار بن رجاء، عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. ولم يذكر ابن أبي شيبة ولا أحمد في روايتهما قول الحسن بإثر الحديث.
وأخرجه أحمد 35/ 358 (21453) عن عبد الرزاق، والبيهقي في السنن الكبرى 9/ 171 وفي شعب الإيمان (9292) من طريق عبد الله بن بكر السهمي، وعبد المؤمن بن خلف الدمياطي في التسلي والاغتباط بثواب من تقدم من الأفراط (49) من طريق أبي قرة موسى بن طارق الزُّبَيدي، ثلاثتهم عن هشام بن حسان، به. دون قول الحسن البصري بإثر الحديث.
وأخرجه أحمد 35/ 270 (21341)، والبيهقي في الشعب (3074) من طريق يونس بن عبيد، والبيهقي (3074) من طريق منصور بن زاذان، وأحمد 35/ 287 (21358)، وأبو عوانة (7482)، وابن حبان (4645) من طرق قرة بن خالد، وابن حبان (4643) من طريق جرير بن حازم، أربعتهم عن الحسن البصري، به. لكن جاء في روايتهم عدا رواية قرة بن خالد عند ابن حبان ما يُشعر بأن هذا التفسير الذي في آخره مرفوع، وأما رواية قرة عند ابن حبان ففيها أن السائل هو صعصعة والمجيب أبو ذر، فلا يبعد أن يكون الحسن البصري أخذ تفسيره عن صعصعة عن أبي ذر من قوله، واللّه أعلم.

وقد قال بعض أهلِ العلم بالقرآن واللغة: إن الواوَ في قوله عز وجل: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} [الزمر: 73]، فذكَر ذلك بالواو، وقال في جهنَّم: {وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} [الزمر: 73]، بلا واو. قال: فالواو في ذِكْرِ الجنَّة هي واوُ الثمانية؛ لأنَّ للجنَّة ثمانيةَ أبوابٍ، فمن هناك ذُكِرَت الواوُ في ذلك. وواوُ الثمانيةِ عندَهم معروفةٌ(1)، ومن ذلك قولُ الله عز وجل: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [التوبة: 112]، فأدخَل الواوَ في الصفةِ الثامنةِ دونَ غيرها. ومن ذلك قوله عز وجل: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا} [التحريم: 5]. فأدخل الواوَ في الصفةِ الثامنة، فسمَّوا هذه الواوَ واوَ الثمانية، ومنها عندهم قولُ الله عز وجل: {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} [الكهف: 22]، وما قالوا من ذلك عندي حسنٌ، وقد كان بعضهم يقول: إن الواوَ في قوله: {ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا} [التحريم: 5]، ليست واوَ الثمانية، ولا وجهَ لما أُنْكِرَ من ذلك(2)، واللّه أعلم.--------------------------------------------
(1) وممن قال بذلك ابن خالويه وأبو منصور الثعالبي والحريري صاحب المقامات. انظر: المسالك في شرح موطأ مالك لابن العربي 4/ 246، وفقه اللغة للثعالبي ص 248، ودرّة الغواص في أوهام الخواص للحريري ص 31.
وردَّ ذلك ابنُ هشام في مغني اللبيب في النوع التاسع من أنواع الواو.
(2) كذا استحسن المصنّف هنا القول بواو الثمانية، ثم تراجع عن استحسانه لذلك في الاستذكار 14/ (20551 - 20555) حيث قال: وذكروا من الشواهد على ما ذهبوا إليه من ذلك (يعني في إثبات واو الثمانية) ما لا تقوم به حجة.

وقد حَدَّثَنَا عبدُ الوارث بن سفيان، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ شَيبةَ، قال: حَدَّثَنَا أبو مصعبٍ، قال: حدَّثني إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ ثابتٍ، عن أبيه، عن عقبةَ بنِ عامرٍ الجُهَنيِّ، عن عمرَ بنِ الخطاب، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن توضَّأ فأسبَغ وُضُوءَه، ثم قال: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا الله وحدَه لا شريكَ له، وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، صادقًا من نفسِه - أو من قلبِه. شكَّ أيهما قال - فُتِح له من أبوابِ الجنّة ثمانيةُ أبواب يومَ القيامة، يدخُلُ من أيِّها شاء". هكذا قال: "فُتِح له من أبوابِ الجنّة"(1).
وذكَر أبو داودَ(2)، عن حسينِ بنِ عيسى البِسْطاميِّ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ يزيدَ المُقريء، قال: حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بنُ شُرَيْح، قال: حَدَّثَنَا أبو عَقِيلٍ، عن ابن عمِّه، عن عُقْبَةَ بن عامرٍ، قال: قال لي عمرُ بنُ الخطاب: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن توضَّأ فأحسَن الوضوءَ، ثم رفَع بصرَه إلى السماء، فقال: أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمدًا عَبدُه ورسولُه. فُتِحت له ثمانيةُ أبوابٍ من الجنَّة، يَدخُلُ من أيِّها شاء"(3). ليس هذا الحديثُ عندَ جماعةٍ من رواة "مصنَّف أبي داود".--------------------------------------------
(1) إسناده حسن. إبراهيم بن محمد بن ثابت - وهو ابن شرحبيل وأبوه - صدوقان. أبو مصعب: هو أحمد بن أبي بكر الزهري صاحب مالك. ولم نقف عليه بهذا الإسناد عند غير المصنّف. وسيُورده المصنِّفُ من طرق أخرى بعده بعضها صحيح.
(2) هو في سننه (170) بهذا الإسناد، لكنه لَمْ يَسُق لفظه.
(3) إسناده ضعيف لجهالة ابن عم أبي عَقِيل، وأبو عَقيل اسمه زهرة بن معبد. لكن الحديث صحيح روي من وجوه عن عقبة بن عامر عن عمر، كما تقدم وسيأتي.
وأخرجه أحمد 1/ 274 (121)، والدارمي (716)، والبزار (242)، والنسائي في الكبرى (9832)، وأبو يعلى (249)، والدولابي في الكنى والأسماء (1289)، وأبو محمد الفاكهي في فوائده (228) من طرق عن عبد الله بن يزيد المقريء، بهذا الإسناد. =

وحدَّثني محمدُ بنُ إبراهيم، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ معاوية، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ شعيبٍ، قال(1): أخبرنا محمدُ بنُ عليٍّ بن حربٍ، قال: حَدَّثَنَا زيدُ بنُ حُبابٍ، قال: حَدَّثَنَا معاويةُ بنُ صالح، عن ربيعةَ بنِ يزيدَ، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ وأبي عثمانَ، عن عقبةَ بن عامرٍ، عن عمرَ بنِ الخطاب، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن توضَّأ فأحسَن الوضوءَ، ثم قال: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلّا اللهُ، وأشهدُ أنَّ محمدًا عَبدُه ورسولُه، فُتِحت له ثمانيةُ أبوابٍ من الجنَّة، يدخُلُ من أيِّها شاء"(2).
هكذا في هذه الأخبار كلِّها: "من الجنَّة". وقد جاء في غير هذه الأسانيد في خبرِ عمرَ هذا: "فُتِح له ثمانيةُ أبوابِ الجَنَّة". ليس فيها ذكرُ "من"، واللّه أعلم.
أخبَرنا عبيدُ الله بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ مسرورٍ، قال: حَدَّثَنَا عيسى بنُ مسكينٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ سَنْجَرَ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ صالح، قال: حدَّثني معاويةُ بنُ صالح، عن أبي عثمانَ، عن جُبَيرٍ، وربيعةَ بنِ يزيدَ، عن أبي إدريس الخَوْلانيِّ، جميعًا عن عقبةَ بن عامرٍ، عن عمرَ بن الخطابِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "ما مِن أحدٍ يتوضَّأُ فيُسبغُ الوضوءَ، فيقول: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأنَّ محمدًا عَبدُه ورسولُه، إلّا فُتِحت له أبوابُ الجنّةِ الثمانيةُ، يَدخُلُ من أيِّها شاء"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة (24)، ومن طريقه الطبراني في الكبير 17/ (916) عن عبد الله بن يزيد المقريء، به، لكن جعله من مسند عقبة بن عامر، وإنما سمعه عقبة من عمر بن الخطاب كما رواه الأكثرون عن المقريّ، موافقًا لرواية الأكثرين عن عقبة بن عامر، مما تقدم قبله وسيأتي بعده من الطرق.
(1) في السنن الكبرى (140).
(2) أخرجه مسلم (234) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن زيد بن الحباب، بهذا الإسناد.
(3) أخرجه مسلم (234) من طريق عبد الرَّحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، بهذين الإسنادين.

فعلى هذا اللفظ أبوابُ الجنّةِ ثمانيةٌ كما قالوا.
وكذلك ما حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا خالدُ بنُ سَعْدٍ(1)، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ عمرِو بنِ منصورٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ سَنْجَرَ، قال: حَدَّثَنَا عاصمُ بنُ عليٍّ، قال: حَدَّثَنَا أبو الأحوصِ، عن أبي إسحاقَ، عن عبدِ الله بنِ عطاءٍ، عن عقبةَ بنِ عامرٍ الجُهَنيِّ، عن عمرَ بنِ الخطّاب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما مِن رجل يتوضَّأُ فيُسبِغُ الوضوءَ، فيقول: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأنَّ محمدًا عَبدُه ورسولُه، إلّا فُتِحت له ثمانيةُ أبواب الجنّةِ، يَدخُلُ من أيِّها شاء"(2).
وقد رَوَينا من حديثِ مالكٍ في هذا الباب حديثًا غريبًا.
حَدَّثَنَا خلفُ بنُ القاسم، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ أحمدَ القاضي، قال: حَدَّثَنَا أبي، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ عبدِ الرَّحمن بنِ بَحِيرٍ بنِ رَيْسانَ(3)، قال:--------------------------------------------
(1) في م: "سعيد"، وهو خطأ، وينظر: تاريخ ابن الفرضي (398)، وتاريخ الإسلام 8/ 44.
(2) إسناده منقطع، فإن بين عبد الله بن عطاء وبين عقبة بن عامر عدةَ رجال كما وقع مُصرَّحًا بهم في التاريخ الكبير للبخاري 5/ 165 - 166، فقد حدَّث به عبدَ الله بنَ عطاء سعدُ بن إبراهيم، والذي حدّث به سعدًا زيادُ بن مخراق، وزياد يرويه عن رجل عن شهر بن حوشب، عن عقبة.
وشهر ضعيف يعتبر به في المتابعات، وقد توبع، فيبقى إبهام الراوي عنه، لأنَّ سائر من أُفصح عنهم لا بأس بهم. لكن الحديث صحيح بما تقدم من الطرق.
أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وأبو الأحوص: هو سلّام بن سُلَيم.
وأخرجه الحاكم 2/ 398 - 399، وأبو نعيم في صفة الجَنَّة (163) من طريق عثمان بن أبي شيبة، وابن الفاخر في موجبات الجَنَّة (47) من طريق سهل بن عثمان، كلاهما عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه عبد الرزاق (142)، وابن ماجة (470)، والروياني في مسنده (251)، وأبو إسحاق المزكِّي في المزكِّيات بانتقاء الدارقطني (39)، وابن المقرئ في معجمه (615)، وأبو القاسم بن الأصبهاني في الترغيب والترهيب (1597) من طرق عن أبي إسحاق السَّبيعي، به.
(3) في م: "محمد بن عبد الله بن بحير بن يسار"، وهو تخليط عجيب يدلُّ على جهل مركب في محقق هذا المجلد من الطبعة المغربية. وينظر: إكمال ابن ماكولا 1/ 200.

حدَّثني أبي، قال: حَدَّثَنَا مالكٌ، عن صفوانَ بنِ سُليم، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِن أحدٍ يُنفِقُ زوجين من مالِه إلّا دُعِيَ من أبوابِ الجنّةِ الثمانية: يا عبدَ الله، هذا خيرٌ. فمَن كان مِن أهلِ الصلاةِ دُعِيَ مِن بابِ الصلاةِ، ومَن كان مِن أهلِ الصيامِ دُعِيَ مِن بابِ الريّان".
لا يَصِحُّ هذا الإسنادُ عن مالكٍ، ومحمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ(1) بنِ بَحيرٍ وأبوه يُتَّهمان(2) بوضْع الأحاديثِ والأسانيد.
وقد ذكَر البزّارُ، عن حاجبِ بن سليمانَ، قال: حَدَّثَنَا وكيعٌ، قال: حَدَّثَنَا الثوريُّ، عن أبي حازم، عن سهلِ بنِ سعدٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن للجنّةِ بابًا يُدعَى الريّانَ، يَدخُلُ منه الصائمون، فإذا دخَل آخِرُهم أُغلِق"(3).
وأمّا قوله صلى الله عليه وسلم: "ومَن كان مِن أهلِ الصيامِ دُعِيَ من بابِ الريّان". والريّانُ فَعْلانُ من الرِّيِّ.
وفي الحديث دليلٌ على أنَّ مَن صامَ يومين مُحتَسِبًا بهما وجهَ الله يُعَطِّشُ فيهما نفسَه، سقاه اللهُ وأرْواه يومَ القيامة. وإنَّما قلنا: يومين. ولم نقل: يومًا واحدًا،--------------------------------------------
(1) في م: "عبد الله"، محرف.
(2) لا يُسلَّم لابن عبد البر رحمه الله اتهامُ عبد الرَّحمن بن بَحير بن ريسان والد محمد بوضع الحديث، فقد وثقه ابنُ يونس وابن ماكولا، وذكر الخطيب البغدادي في تلخيص التشابه في الرسم لما ترجم له أن ابنَه روى عنه أحاديث منكرة الحمل فيها على ابنه. قلنا: فهذا هو الصحيح، فإن ابنه قال عنه ابن يونس: غير مأمون، وقال عنه ابن عدي: روى عن الثقات بالمناكير، وعن أبيه عن مالك بالبواطيل. وقال الدارقطني: يضع الحديث، وكذبه الخطيب (ينظر: المؤتلف للدارقطني 1/ 156، والإكمال لابن ماكولا 1/ 200، والكشف الحثيث (961)، وتاريخ الإسلام 5/ 614 ووقع فيه "بجير" من غلط الطبع فيصحح).
(3) أخرجه البخاري (1896)، ومسلم (1152) من طريق سليمان بن بلال، والبخاري (3257) من طريق محمد بن مطرف، كلاهما عن أبي حازم - واسمه سلمة بن دينار - به.

وإن كان جاء في غير هذا الحديث؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "مَن أنفَق زوجين في سبيل الله". ثم قال: "وإن كان مِن أهلِ الصيامِ دُعِيَ مِن بابِ الريّان". ومَن أرْواه اللهُ يومَ القيامة لَمْ يَظمَأ ولم يَنَلْ بُؤْسًا، وتلك حالُ مَن غُفِر له وأُدخِل الجنّة برحمةِ الله، لا حَرَمنا الله ذلك برحمتِه، آمين.
وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "للجنّة بابٌ يقال له: الريّان، لا يَدخُلُ منه إلّا الصائمون". وهذا ممّا يدُلُّ أيضًا على أنَّ للجنّة أبوابًا.
وفي حديثِنا هذا أيضًا دليلٌ على فضلِ أبي بكرٍ رضي الله عنه، وأنَّه مِن أهلِ الجنّة، وأنَّه ممّن جُمِع له الأعمالُ الصالحةُ، وأنَّه يُنادَى يومَ القيامة من جميع أبوابِ الجنّة؛ لتقدُّمِه في أعمالِ البرِّ، ورجاءُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقينٌ إن شاء الله. ومعنى الدعاءِ من تلك الأبواب إعطاؤُه ثوابَ العاملين ونَيْلُه ذلك، واللّهُ أعلم.
حدَّثني أحمدُ بنُ قاسمِ بنِ عبدِ الرَّحمن، قال: حدَّثني عبيدُ الله بنِ إدريسَ، قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثني عبدُ الغنيِّ بنُ أبي عقيل، قال: حَدَّثَنَا يَغْنَمُ بنُ سالمٍ، عن أنسِ بنِ مالكٍ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جالسًا في جماعةِ من أصحابِه، فقال: "مَن صام اليومَ؟ ". فقال أبو بكرٍ: أنا. قال: "مَن تصدَّق اليومَ؟ ". قال أبو بكر: أنا. قال: "مَن عاد اليومَ مريضًا؟ ". قال أبو بكر: أنا. قال: "فمَن شَهِد اليومَ جِنازةً؟ ". قال أبو بكر: أنا. فقال: "وجَبتْ لك، وجَبتْ لك"(1).
قال أبو عُمر: يَعْني الجنّةَ. فهنيئًا له رضي الله عنه الجنّةُ، وعن جماعةٍ الصحابة.--------------------------------------------
(1) إسناده تالف بمرةٍ من أجل يغنم بن سالم، فهو متهم بوضع الحديث (إكمال ابن ماكولا 7/ 358، وتاريخ الإسلام 4/ 1011، وضعفاء العقيلي 4/ 466).
ويغني عنه حديث أبي هريرة الذي أخرجه مسلم (1028) بنحوه لكنه قال في آخره بدل قوله: "وجبت لك وجبت لك": "ما اجتمعن في امرئ إلَّا دخل الجَنَّة".

حديثٌ ثالث لابن شهاب، عن حُمَيْد يَسْتَندُ من وجوه(1)
مالكٌ(2)، عن ابنِ شهابٍ، عن حُميدِ بنِ عبدِ الرَّحمن بن عوف، عن أبي هريرةَ، أنَّه قال: لولا أنْ يَشُقَّ عَلى أُمتِه لأمَرهم بالسواكِ مع كلِّ وُضوء(3).
هذا الحديثُ يَدخلُ في المسندِ، لاتِّصالِه من غيرِ ما وجْهٍ، ولِمَا يَدلُّ عليه اللفظُ، وبهذا اللفظِ رواه أكثرُ الرواةِ عن مالكٍ، وممَّن رواه كذلك كما رواه يحيَى؛ أبو المصعبِ(4)، وابنُ بُكيرٍ(5)، والقعنبيُّ(6)، وابنُ القاسمِ(7)، وابنُ وَهْبٍ، وابنُ نافع(8).
وروَاه معنُ بنُ عيسَى، وأيوبُ بنُ صالح، وعبدُ الرحمنِ بنُ مهديٍّ(9)،--------------------------------------------
(1) من هنا يبدأ المجلد الرابع من نسخة الأصل.
(2) الموطأ 1/ 112 (171).
(3) جاء النص في الأصل لحديث أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة في الموطأ (170)، فكأن النظر قفز إليه، والمثبت هو حديث ابن شهاب، عن حميد.
(4) 1/ 174 (454).
(5) ومن طريقه أخرجه البيهقي في بيان خطأ من أخطأ على الشافعي ص 107، وسيخرجه المصنّف من طريقه قريبًا أيضًا لكن مرفوعًا، وهي رواية يحيى بن بكرٍ في غير الموطأ.
(6) ومن طريقه أخرجه البيهقي في بيان خطأ من أخطأ على الشافعي ص 111، لكن رواه أحمد بن عبيد الصفار عن القعنبي عند البيهقي في معرفة السنن والآثار 1/ (572) مرفوعًا. قال البيهقي: الموقوف عنه هو المحفوظ. قلنا: ذلك أنه أخرجه في بيان خطأ من أخطأ على الشافعي من ثلاثة طرق عن القعنبي.
(7) ومن طريقه أخرجه النسائي في السنن الكبرى (3033)، لكن قال أبو القاسم الجوهري في مسند الموطأ بإثر (153): هذا مسند عند ابن عُفير وسحنون عن ابن القاسم.
(8) سيخرجه المصنّف قريبًا من طريق ابن وهب وابن نافع.
(9) وعنه أخرجه أحمد 16/ 22 (9928)، ومن طريقه البيهقي في بيان خطأ من أخطأ على الشافعي، ص 114.

وجويريةُ، وأبو قُرَّة مُوسَى بنُ طارقٍ(1)، وإسماعيلُ بنُ أبي أُوَيْسٍ، ومُطَرِّفُ بنُ عبدِ الله اليَسارِيُّ الأصمُّ، وبشرُ بنُ عمرَ، ورَوحُ بنُ عُبادةَ(2)، وسعيدُ بنُ عُفيرٍ، عن مالكٍ. وسُحنونٌ، عن ابنِ القاسمِ(3)، عن مالكٍ بإسنادِه، عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أنْ أشُقَّ على أُمتي لأمرتُهم بالسواكِ مع كلِّ وُضوءٍ". وبعضُهم يقولُ: "مع كلِّ صلاةٍ". وكذلك رواه عليُّ بنُ داودَ(4)، عن ابنِ بُكيرٍ، والصحيحُ عن ابنِ بُكيرٍ في "الموطّأ" ما ذكَرنا.
حَدَّثَنَا عبدُ الوارثِ بنُ سُفيانَ وأحمدُ بنُ قاسمٍ، قالا: حَدَّثَنَا قاسمُ بنُ أصبَغَ، قال: حَدَّثَنَا الحارثُ بنُ أبي أُسامةَ، قال: حَدَّثَنَا ابنُ أبي أُوَيْسٍ، قال: حَدَّثَنَا مالكٌ، عن ابنِ شهابٍ، عن حُميدِ بنِ عبدِ الرَّحمن، عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أنْ أَشُقَّ على أمتي لأمرتُهم بالسواكِ مع كلِّ وُضوءٍ"(5).
حَدَّثَنَا عليُّ بنُ إبراهيمَ، قال: حَدَّثَنَا الحسنُ بنُ رشِيقٍ، قال: حَدَّثَنَا أبو العلاء محمدُ بنُ أحمدَ بنِ جعفرٍ الكوفيُّ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ صالح، قال: حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ وإسماعيلُ بنُ أبي أُوَيْسٍ وعبدُ الله بنُ وَهْبٍ، وقرأتُه على ابنِ نافع، قالوا: حَدَّثَنَا مالكٌ، عن ابنِ شهابٍ، عن حُميدِ بن عبد الرحمنِ بن عوفٍ، عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أنْ أشُقَّ على أُمتي لأمرتُهم--------------------------------------------
(1) ومن طريقه أخرجه البيهقي في بيان خطأ من أخطأ على الشافعي، ص 116.
(2) سيخرجه المصنّف عن هؤلاء الأربعة قريبًا.
(3) وقد أشار الجوهري أيضًا في مسند الموطأ بإثر (153) إلى رواية ابن عُفير عن مالك، ورواية سحنون عن ابن القاسم عن مالك.
(4) هو القَنْطَري البغدادي، وسيخرجه المصنّف من طريقه.
(5) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 1/ 35، وفي بيان الخطأ، ص 115 من طريق الحارث بن أبي أسامة، بهذا الإسناد. لكنه في بيان الخطأ بلفظ: "مع كلّ صلاة".

بالسواكِ مع كلِّ صلاةٍ"(1). ولم يَرفعْه ابنُ وَهْبٍ، ولا(2) ابنُ نافع.
وحَدَّثَنَا محمدُ بنُ إبراهيمَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ مُعاويةَ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ شُعيبٍ، قال(3): أخبرنا محمدُ بنُ يحيى، قال(4): حَدَّثَنَا بِشرُ بنُ عمرَ. وحَدَّثَنَا أحمدُ بنُ قاسم بنِ عيسَى المقرئُ، قال: حَدَّثَنَا إدريسُ بنُ عليِّ بن إسحاقَ البغداديُّ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ زيادٍ النيسابوريُّ، قال(5): حَدَّثَنَا محمدُ بنُ يحيى وإبراهيمُ بنُ مرزوقٍ، قالا: حَدَّثَنَا بشرُ بنُ عمرَ، قال: حَدَّثَنَا مالكٌ، عن ابنِ شهابٍ، عن حُميدِ بنِ عبدِ الرَّحمن بنِ عوفٍ، عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أنْ أشُقَّ على أُمتي لأمرتُهم بالسواكِ مع كلِّ وُضوءٍ"(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في أحكام القرآن (13)، وفي شرح معاني الآثار 1/ 43 عن عبد الغني بن أبي عقيل ويونس بن عبد الأعلي، كلاهما عن ابن وهب وحده، بهذا الإسناد. لكن وقع في المطبوع من شرح المعاني رفعُ هذا الحديث، وهو خطأ صوبناه من نسخة خطية عندنا مصورة عن الأصل الخطي الموجود في المكتبة المحمودية 1 / ورقة 18.
(2) "لا" لَمْ ترد في الأصل.
(3) في السنن الكبرى (3031).
(4) في جزء له برواية أبي علي محمد بن أحمد بن محمد الميداني المعقلي (10).
(5) في زياداته على مختصر المزني (2). لكن أقحم في المطبوع منه بين محمد بن يحيى وبين إبراهيم بن مرزوق حرف "عن" فأوهم أن الثاني شيخ الأول في هذا الحديث، وإنما يرويه أبو بكر النيسابوري عنهما جميعًا عن بشر بن عمر.
(6) وأخرجه ابن الجارود (63)، وأبو علي الطوسي في مختصر الأحكام (22)، والبيهقي في بيان الخطأ، ص 111، وفي شعب الإيمان (2514)، والذهبي في تذكرة الحفاظ 1/ 246، وفي سير أعلام النبلاء 9/ 418، وفي معجم الشيوخ 1/ 389، وأبو بكر المراغي في مشيخته ص 157، وابن حجر في تغليق التعليق 3/ 160 من طريق محمد بن يحيى الذهلي، والطحاوي في أحكام القرآن (14)، وفي شرح معاني الآثار 1/ 43 من طريق إبراهيم بن مرزوق، وابن الأعرابي في المعجم (2108)، وقاضي المارستان في مشيخته (640) من طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، ثلاثتهم عن بشر بن عمر، به.

في هذا الحديثِ إباحةُ السواكِ في كلِّ الأوقاتِ؛ لقولِه: "مع كلِّ وُضوءٍ". و: "مع كلِّ صلاةٍ". والصلاةُ قد تَجِبُ في أكثرِ الساعاتِ؛ بالعَشِيِّ والهجيرِ والغدواتِ. وقد رُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يَستاكُ وهو صائمٌ(1)، وعن عمرَ، وابنِ عمرَ، وابنِ عباسٍ، وأبي هُريرةَ، وعائشةَ(2). وكرِهَ مالكٌ وأصحابُه والحسنُ بنُ حيٍّ السواكَ الرَّطْبَ للصائمِ، وأجازُوا اليابسَ منه في كلِّ الأوقاتِ للصائمِ. وقال الثوريُّ، وأبو حنيفةَ، والليثُ: لا بأسَ بالسواكِ الرَّطْبِ للصائم. وكذلك قال الشافعيُّ، إلَّا أنَّه قال: أكرهُه بالعَشِيِّ للخُلُوفِ(3).
وقال ابنُ عُلَيَّةَ: السواكُ سُنةٌ للصائمِ والمُفْطِرِ والرَّطْبُ واليابسُ في ذلك سَواءٌ؛ لأنَّه ليسَ بمأكولٍ ولا مشروبٍ.
وكذلك(4) رواه عليُّ بنُ داودَ، عن ابنِ بكيرٍ، والصحيحُ عن ابنِ بكيرٍ في "الموطّأ" ما ذكرْنا؛ حَدَّثَنَا خلفٌ، قال: حَدَّثَنَا عليُّ بنُ الحسنِ بنِ عبدِ الله، قال: حَدَّثَنَا عليُّ بنُ داود، قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ بُكيرٍ، قال: حَدَّثَنَا مالكٌ، عن ابنِ شهابٍ،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف راو في إسناده.
وأخرجه الطيالسي (1144)، وعبد الرزاق (7479)، والحميدي (141)، وابن أبي شيبة (9240)، وسحنون في المدونة 1/ 272، وأحمد 24/ 447 (15678)، وعبد بن حميد (318)، وأبو داود (2364)، والترمذي (725)، والبزار (3813)، وأبو يعلى (7193)، وابن خزيمة (2057)، والعقيلي في الضعفاء 3/ 333، وابن المقرئ في معجمه (939)، والدارقطني (2367)، والبيهقي 4/ 272، والبغوي في شرح السنة (1757)، والضياء في الأحاديث المختارة 8/ (200)، وابن حجر في تغليق التعليق 3/ 157 من طرق عن عاصم بن عبيد الله بن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال: ما أحصي ما رأيت رسول الله ويستاك وهو صائم.
(2) أخرجه عنهم عبد الرزاق (7485) و (7486) و (7488) و (7497)، وابن أبي شيبة (9241 - 9245) و (9249) و (9254).
(3) انظر مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 11، والمغني لابن قدامة 3/ 125 - 126.
(4) من هنا إلى قوله: "حَدَّثَنَا خلف" سقط من م.

عن حُميدِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ، عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أنْ أشُقَّ على أُمتي لأمرتُهم بالسواكِ".
وحَدَّثَنَا خلفُ بنُ قاسمٍ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ زكريَّا بنِ حَيُّويَة، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ عَمْرِو بنِ عبدِ الخالقِ، قال(1): حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ عليٍّ بنِ سُويدِ بنِ مَنْجُوفٍ، قال: حَدَّثَنَا رَوحُ بنُ عُبادةَ، قال: حَدَّثَنَا مالكٌ، عن الزُّهريِّ، عن حُميدِ بنِ عبدِ الرَّحمن، عن أبي هُريرةَ، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أنْ أشُقَّ على أُمتي لأمرتُهم بالسواكِ عندَ كلِّ صلاةٍ"(2).
وفي هذا الحديث أدلُّ الدلائلِ على فَضْلِ السواكِ والرغبةِ فيه، وفيه أيضًا دليلٌ على فَضْلِ التيسيرِ في أُمورِ الدِّيانةِ، وأنَّ ما يَشُقُّ منها مكرُوهٌ؛ قال اللهُ عز وجل: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: 185]. ألا ترَى أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لَمْ يُخَيَّرْ بينَ أمرينِ إلّا أخَذ أيسرَهما ما لَمْ يكنْ إثمًا، فإنْ كان إثمًا كان أبعدَ الناسِ منه(3).
وفضلُ السواكِ مُجتمَعٌ عليه لا خلافَ فيه(4)، والصلاةُ عندَ الجميع بعدَ السواكِ أفضلُ منها قبلَه.--------------------------------------------
(1) في مسنده (8070).
(2) أخرجه أحمد 16/ 408 (10696)، وابن خزيمة (140)، وابن المنذر في الأوسط (334)، والجوهري في مسند الموطأ (153)، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 35، وفي بيان خطأ من أخطأ على الشافعي، ص 111، 114، وفي معرفة السنن والآثار 1/ 256 (578)، وابن حجر في تغليق التعليق 3/ 160 من طرق عن روح بن عبادة، بهذا الإسناد. إلَّا أنهم قالوا جميعًا في رواياتهم: "مع كلّ وضوء" أو "عند كلّ وضوء"، وانفرد ابن منجوف عنه بذكر الصلاة.
(3) أخرجه البخاري (3560)، ومسلم (2327) من حديث عائشة أم المؤمنين.
(4) انظر: المغني لابن قدامة 1/ 71.

قال الأوزاعيُّ رحمه الله: أدركْتُ أهلَ العلمِ يُحافِظون على السواكِ مع وُضوء الصبحِ والظهرِ، وكانوا يَستحِبُّونه مع كلِّ وُضوءٍ، وكانوا أشدَّ مُحافظةً عليه عندَ هاتين الصلاتين. وقال الأوزاعيُّ: السواكُ شَطْرُ الوُضوءِ. قال: وركعةٌ على أثرِ سواكٍ أفضلُ من سبعين ركعةً بغيرِ سواكٍ. وقال يحيى بنُ معينٍ: لا يَصحُّ حديثُ "الصلاةُ بأثرِ السواكِ أفضلُ من الصلاةِ بغيرِ سواكٍ"(1) وهو باطلٌ. وقال الشافعيُّ: أُحبُّ السواكَ للصلواتِ عندَ كلِّ حالٍ تَغَيَّرَ فيها الفمُ؛ نحوَ الاستيقاظِ من النومِ، والأَزْم(2)، وكلِّ ما يُغَيِّرُ الفمَ؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أنْ أشُقَّ على أُمتي لأمرتُهم بالسواكِ عندَ كلِّ صلاةٍ". قال الشافعيُّ: ولو كان واجبًا لأمَرهم به شقَّ أو لَمْ يَشُقَّ.
ورَوَينا من حديثِ عائشةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "السواكُ مَطْهَرَةٌ للفمِ، مَرْضَاةٌ للربِّ"(3). وقد كرِهَ جماعةٌ من أهلِ العلمِ السواكَ الذي يُغَيِّرُ الفمَ ويَصبُغُه؛ لِمَا--------------------------------------------
(1) قال بشار: هو كما قال يحيى بن معين، وقد روي عن عدد من الصحابة، وكل الطرق إليهم ضعيفة، وحَسّنه بعض المتأخرين بتعدد الطرق الضعيفة، وهو لا يُعرف عن الجهابذة المتقدمين أهل المعرفة بمئات الآلاف من الطرق، فقد روي من حديث عروة عن عائشة عند أحمد 43/ 361 (26345)، والبزار 18 (108)، وابن خزيمة (137)، والحاكم 1/ 146 وهو من رواية ابن إسحاق وقد دلّسه عن ضعيف باتفاق. كما روي من طريق الواقدي، وهو متروك، ومن طرق أخرى ضعيفة. وروي من حديث أبي الزبير عن جابر بن عبد الله، وأبو الزبير مدلس، كما أن في إسناده من لا يُعرف. وروي من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس، وفي إسناده مَن لا يعرف.
وهذه الروايات الضعيفة تزيد الحديث ضعفًا، ولا تقويه.
(2) الأزم: ترك الأكل.
(3) إسناده حسن.
وأخرجه الشافعي في الأم 1/ 39، والحميدي في مسنده (162)، وإسحاق بن راهوية (1116)، وأحمد 40/ 240 (24203) و 41/ 404 (24925)، والنسائي (5)، وفي الكبرى (4)، =

فيه من التشْبيهِ بزينةِ النساء، والسواكُ المندوبُ إليه هو المعروفُ عندَ العربِ، وفي عصرِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكذلك الأراكُ والبَشَامُ، وكلُّ ما يَجْلُو الأسنانَ إذا لَمْ يَكنْ فيه صِبْغٌ ولونٌ، فهو مثلُ ذلك ما خلا الريحانَ والقصبَ؛ فإنَّهما يُكرهان.
وقالت طائفةٌ من العلماء: إنَّ الإصْبَعَ تُغني من السواكِ. وتأوَّل بعضُهم في الحديثِ المَرْوِيِّ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يَشُوصُ فَاهُ بالسواكِ(1)، أي أنَّه كان يُدَلِّكُ أسنانَه بإصبَعِه ويَسْتَجزِئُ بذلك من السواك، واللّهُ أعلم.--------------------------------------------
= وأبو يعلى (4598) و (4916)، وابن المنذر في الأوسط (336)، وابن حبان (1067)، والطبراني في المعجم الأوسط (276)، وأبو الشيخ الأصبهاني في ذكر الأقران (298)، وأبو نعيم في الحلية 7/ 159، والبيهقي في السنن الصغرى (77)، وفي السنن الكبرى 1/ 34، وفي شعب الإيمان (1939)، وفي معرفة السنن والآثار 1/ 258 (582)، والبغوي في شرح السنة (199) و (200) من رواية محمد بن إسحاق وعبد الرَّحمن بن عبد الله بن أبي عتيق، عن عبد الله بن عبد الرَّحمن بن أبي عتيق، عن عائشة، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه وتابعه عبد الرَّحمن بن عبد الله بن أبي عتيق، وهما صدوقان.
(1) أخرجه البخاري (245)، ومسلم (255) من حديث حذيفة بن اليمان.